以我个人的经验来讲，无论是上师、还是大教典，依据这些的资源，加上 自己反复的祈求，最主要的就是自己的分析和思维，以及外缘像是龙树菩萨的 《中观根 慧论》、月称论师针对《中论》的解释《入中论》和针对《中论》 词义的解释《显句论》，反复地阅读、思维之后，才会产生缘空的闻所生慧。 因为反复地分析、观察和思维，一再去想空性、解剖空性、分析空性的缘 故，而生起缘空的思所生慧。当然修所生慧会更为困难，因为需要更加强大的 禅定像奢摩他、毗钵舍那为辅助的情况下才有办法产生，由此可见只要我们愿 意努力去改变自心，自心是可被改变的。
而且以真相而言，表象与真相确实有很大的不同，量子物理的科学家们也 是这么说的。他们说，古典物理一切看似有定律，可是到了微观世界量子状态 时没有客观的定律可言。透过这样一个真相的理解，透过表象与真相不同的一 个现象的理解，让我们了知真相、去除无明，而去生起胜义菩提心也即了解空 性的正确的见解。
在这个同时，世尊又跟我们讲解了世俗菩提心，也就是如果我们把生活的 重心、生命的焦点放在他人身上的话才会获得幸福感，所以“憐愍说是法”， 导师世尊以憐愍的大悲之心为我们等宣说真相。是为了什么呢？为了“悉断一 切的邪见”，因此“我今稽首礼”，这句话真的非常博大精深！
以我个人来讲，从小就要背诵《现观庄严论》、也要背诵《入中论》，《现 观庄严论》和《入中论》是我要去反复背诵和思维的内容。《现观庄严论》里 面说到十地等道次的内容以及整个圆满菩萨乘的内容，《入中论》以诠释空性 内容为主，我会把《入中论自释》和《入中论》放在桌上，一有空就会阅读、 学习，真的是非常重要。
颠倒的邪见无明或者错误理解真相的邪见没有办法透过祈求、发愿来去 除，而是要透过了知真相的方式来去除，所以我们说到了观因的金刚屑因、观 性质的离一离异的正因、观果的破有无生因等，我们可以透由诸多的角度来观 察诸法皆是不可得，并非像我们所见到般的这么真实的存在。下定决心的时候 我们才可以知道，导师为我们说法是以憐愍大悲之心为我们讲解空性的佛教的 要义。龙树菩萨在《中观根 慧论》的 端是以这种的方式，去忆念导师的恩 惠、去报答感恩之意。 这句偈颂文也是我每天都会持诵并反复去思维的内容之一，由这句偈颂文 再延伸到“若谓自相因缘生，谤彼即坏诸法故，空性应是坏法因，然此非理故
因。以我们的这 《入中论》来讲都是以逻辑推论的方式建立真相，提婆菩萨 的《四百论》也是如此。
所要解剖、分析的真相，就是我们看到的表象为何、以及实际的真相为 何，这两者是否吻合。我们太过依赖自己所见到的这个表象了——我们觉得我 们看到的表象就是真相所以由此而产生烦恼——这是什么意思？针对这一点， 要反复地去分析、观察和推理，由此而产生闻所生慧。
顾名思义闻所生慧指的是根据广闻多学所得的内容，但思所生慧才是重 点，即听闻之后自己针对所听闻的内容做整理、分析、伺察，让自己产生自己 的一套理论，这个叫思所生慧。再反复地去修炼自己已经决定了的内容，让自 己所见一切如同幻化般，这一种的智慧是非常强而有力的，它会直接消灭我们 心中的真实执著、自性执著，会减缓我们内心许多的烦恼执著。
幸福源于内⼼的宁静
从导师世尊来到这世间一直到现在已经有两千六百多年了，至今佛法还存 在着，这是很珍贵的！佛法的法脉之所以能够延续，不是靠信心——皈依佛、 皈依法、皈依僧，而什么都不讲，绝非如此！佛法不是一个只靠信仰的宗教， 为什么呢？佛教法脉之所以能够延续，靠的是这些大师们实事求是的以智慧反 复地去解剖分析来研究佛教的教义。
导师过去转了法轮之后，佛弟子们针对佛所说的教义反复地观察、思维， 为此还建立了一个教育中心即那烂陀佛教大学，像是龙树父子等这些大论师都 是来自那烂陀这个完整无误的传承，所以在场的诸位你们也是那烂陀寺法脉的 继承者之一呀。
我们现在身处教法正在衰退的时期，在非常艰难的时候我们还能学习如此 博大精深的佛法教义，不仅如此还能够思维，还可以运用在我们的生活当中帮 助我们产生幸福感、帮助我们减缓烦恼，是多么得珍贵难得啊，这是亲眼目睹 的正在发生的现象。
虽然是五浊恶世，但对我来讲从无始以来到现在，可能我的这一世是最有 意义的，并且是最具殊胜因缘的一世。以我个人来讲，从小就要背诵导师的这 些教典，而且我的老师会对我逐字的解释，我的确花很大的努力于学习当中。 之后即便以流亡的身份来到印度，可我还是会趁有空的时候去认真地学习大教 典，真的是违缘转为道用。即便我们是以流亡的身份到别人的国土，但是我们 却仍然不懈怠地、很认真地去思考月称等这些大论师的著作，反复地去思维并 实践在生活当中、运用在生活当中而获得巨大的利益。这么想的时候，这么持 之以恒的时候，我们的内心绝对会因此而获得改变！ 当然我不是自夸了，但我的确花很大的气力思维菩提心和空正见，而且的 的确确在某种程度上几乎生起了自然任运的菩提心，虽然我不敢这么明确的说
的内心非常的宁静，这个宁静感对我的睡眠会更有帮助，我的身体会更加健 康，我是以这样一种宁静、舒适的身心，度过每一天、乃至这一世。
我都不需要请医生开具失眠方面的药品，其实我们之所以失眠主要原因就 是烦恼嘛，烦恼让你的内心去想一些有的没的的事情，会让你遭受内心无法宁 静的干扰而使你无法睡着、入眠。可是透过这些教义，反复地思维和实践，会
让我们的内心真正处于一个宁静的状态，进入到一种很和平、很安详宁静的境 界，这不是很好吗？
在这世界上我们已经有了生老病死等诸多的苦难，当我们遇到这些种种苦 难的时候，如果表象和真相是绝对不同的话，打从心里面相信无有自性，减少 自性执著、减少烦恼执著的话，对内心干扰的减缓也会有很大的帮助；再加上 导师世尊所拥有的大悲心，如果我们能够再实践——把我们生命的焦点摆在利 他之上的话，那么菩提心和空正见这两者的结合，如果能够落实于我们的生活 之中，作为我们生命关注的焦点，我们这一生绝对是幸福的。而且不只这一生 会幸福，每一天都会幸福，进而让我们生生世世都能够幸福，最终获得一切遍 智的果位，这是毋庸置疑的！
现在佛法法脉的传承正遭遇巨大的 曾有过的困难，过去的诸佛菩萨、藏 地的这些先贤大师，他们建立了如此完整的博大精深的教法，这一套完整的学 习体系——就像我个人从小就是在这一套体系下学习和成长的，如此完整的一 个教法哪怕在今天这么困难我们仍然可以去学习、阅读。在中国内地有一些硬 派的思维，他们觉得藏传佛教是藏独的根源，所以想尽办法来毁灭藏传佛教， 可是他们毁灭不了，因为藏地广大民众的心力、信心是坚不可摧的。
导师世尊所说的如此深奥的教法，搭配着二谛这个完整的法脉，在这世界 上的确是一个与众不同的教授。不是说我们信仰佛教而要所有人都信仰佛教， 绝对不是这么回事，导师世尊自己也针对众生不同的根器而去讲解不同的教 法，所以导师世尊在印度对信徒们说到了毗婆沙宗、经部、唯识、中观等不同 的宗见，可见导师世尊也清楚的知道自己弟子们的根器皆有高低的不同。既然 佛弟子们的根器都有高低不同的话，那这世界七十亿人的想法及其所追求的也 自然会不一样。再加上量子物理专家们所证实的宏观世界和微观世界之间的不 同——这些真相的理解，今天我们都能够听到这方面的一个教授，我们要好好 的把握这一次的机会，来提升自己的幸福感。
每一天的幸福感是来自于哪里呢？以我来讲，早上一醒来就会想：“我这 一生的焦点，应该放在如何去帮助他人、如何去对他人好善待他人的利他之 上。”在这个利他的基础之上，搭配着《心经》“色不异空、空不异色、空即 是色”的空性思维，以慈悲与智慧的结合、方便与智慧的结合，让我们改变自 心，让我们原 受到烦恼操控的心获得改变、获得解放，这是绝对可以做得到 的。
苦集灭道就是讲苦谛的性质、灭谛的性质、四谛的属性，知苦、断集、证 灭、修道——我们会从此知道四谛的作用为何，针对苦谛我们要做的就是知苦 的作用。这个灭、集指的是痛苦的因缘并非骤然产生的，它也是有其因缘可寻 的，我们要去除痛苦的话就要去除苦因，这个苦因要灭掉，知道我们不要的是 痛苦，因此我们就要去除苦因，这是非常符合逻辑的！佛陀从头到尾没有跟我 们说要以发愿的方式去断苦，而是实事求是的跟我们讲解其逻辑，在此的集指 的是我们心续上业和烦恼的集，依由业、依由烦恼会积聚苦因苦缘让我们感得 苦果，所以将业集和烦恼集称为集字的原因就在这里。我们要了知这个真相， 深信这个集谛是可被灭的话，我们就可以知道原来灭谛是可被证悟、是可被获 证的，这个就是我们修行的目的获证灭谛，而说证灭。
为了能够证灭谛，我们要去修学三学之道等道谛的功德，首先从身语的戒 行开始做起，其实所有的戒里面最主要是防护意的戒行，所以佛跟弟子们说这 是苦谛、这是集谛、这是灭谛、这是道谛，而说到了四谛的属性；之后说四谛 的作用，知苦、断集、证灭、修道，也就是针对四谛的属性我们该如何取舍。
我们会觉得痛苦是源源不断的，仿佛是一种无因而生的感觉，这是错误 的，痛苦也是有其因缘的。我们要知道，苦因在整个过程当中不应该以自性执 著的方式而去知苦，所以知苦不可得知；我们要断集，可是不应以自性的方式 断集，所以断集不可得断；我们要证灭，可是不要以自性执著的方式证灭，所 以证灭不可得证；同样的道理，修道不可得修。这是讲到了四谛的果实，由此 佛为佛弟子们讲解了佛教教义的整个概要。
至于四谛的果实——知苦不可得知、断集不可得断、证灭不可得证、修道 不可得修的详细内容，佛陀在二转法轮的时候又说到了更详细的相关诠释，也 就是我们看任何事物的时候，没有任何一法是以自己的力量形成了自己的属 性，所以佛所说的教法是依据四谛而建立的，最主要的就是让弟子们知道要认 知苦因为何，最究竟的苦因是由不符合真相的颠倒执所产生的我们又称无明， 这个无明是必须要去除的，以去除无明的方式来去除苦因，也因此佛说到了四 法印，总之四圣谛的确就是佛法教义的纲要。
我们追随导师释迦牟尼佛的教法成为了佛弟子，在学习佛法教义的时候不 应以持诵咒语及做法会的方式来学佛信佛，当然你也可以这么做但这并不是学 佛和信佛的主要的方法，而且是要透过佛法教理的认知而来学佛信佛的。要学 习佛理的话，先从苦集灭道四谛开始做起，要知道佛到底是怎么跟我们讲解离 苦得乐之道的：也就是让我们知道苦是事出有因的，不是无因而有，也不是骤 然而有的，也不是由造物主而有的，它是有前因的轨迹可循的。
信佛不是说我们相信佛就会以他的发心解决我们所有的问题，绝对不是 的！所谓的信佛，指的是透过佛为我们讲解的一个真相，让我们知道不要的痛 苦来自于哪里、苦因为何？佛说苦因是不符合真相的错误执著、颠倒执著—— 实际是如此吗？反复地去想这方面的问题，透过自己反复地分析、思维和推 理，建立起一套自己的理论，生起思所生慧；之后再去反复想相关的内容，而 去改变内心，藉由这种闻思修让我们获得灭谛的功德，也就是彻底灭除烦恼的 种子，从见道位起就会获得灭谛。
这种从头到尾一整套的说法，确实是非常符合逻辑、非常符合科学的说 法，灭谛绝非一种天方夜谭的神话故事而已，而是确实存在的，为了能够在我 们的相续当中落实灭谛我们要努力精进到底的修炼。
这种非常善巧的引导，不只是善巧引导而已，它更是符合逻辑的，所以我 们在离苦得乐这个宗旨之上，要好好地去解剖分析我们不要的痛苦是来自于哪 里？它的苦因为何？这个苦因的无明——不了解真相的这种颠倒执著，是否有 对治力可以去消除？像是将无常视为常法的这种颠倒执著是否可被断除？痛苦 分不同的层次，有时候我们会将世间的安乐——其实它是一种苦性执为是安 乐，那么这个颠倒执著要如何断除等。
最困难的就是四法印里面的诸法无我，这个诸法无我就像昨天所说的是指 表象和真相的不同，其实量子物理专家们在某种程度上的确也说到非常相似的 内容，他们在做这方面诠释的时候说到：物理的现象在宏观世界看似有定律， 但是到微观世界量子状态的时候，这些定律是不复存在的，没有客观的定律可 言。中观师针对此论的说法是：没有任何一法，是以自己的力量形成自己的属 性及其作用，这一切的属性和作用都是在名识施设当中安立而有、施设而有， 仅此而已，因此无有自性。 透过这个真相的认知，反复地修炼，让心慢慢的远离真实执著的束缚，最
性之佛薄伽梵，由⻅此故，于说持戒等之前先说布施。 现在我想解释的是《入中论》在一开始的时候说到：“悲性于佛广大果， 初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心。”月称论师一开始在著 作《入中论》的时候所做的礼赞文不是针对诸佛菩萨做礼赞，而是针对大悲心 做礼赞，这一点很重要！因为我们在成佛的初、中、后三个阶段，大悲心都扮 演着关键性的角色。
确实，在我们这一辈子里，心怀善念、心存善念的话，我们的幸福感绝对 会提升，会活得更加有意义和幸福。我们从出生起都是在一个爱和被爱的环境 下成长的，慢慢的我们心智成长和茁壮也是在一个爱和被爱的氛围下才能够健 康的成长。
然而遗憾的是，在当今的教育体制里并没有有关爱这方面的价值观和爱这 方面的训练课程。但是我们人在成长的过程当中，不仅在母亲胎里面需要母爱 以外，出生之后在成长的过程当中也是需要在爱和被爱的一个氛围下才能健全 快乐的成长，不但是人、连畜生动物都是如此，所以我们人在这一辈子的一开 始就在爱和被爱的基础之上而开启了我们的这一生。
可是在当今的现代教育里，进入了小学、中学的时候，慢慢忽略了我们是 怎么成长的最主要的一个基础——爱，因为在学校里面我们听不到这方面的价 值观，不会去学习，所以我正想到印度的各个大学与这些教育家、教授们去讨 论相关的课程安排。像是五六年级之后他们在学校所受到的资讯是如何赚钱及 提升物质的发展，并不会接受到如何提升心灵品质的发展、心智品质要如何成 长这方面的课程。 印度的古老传统当中非常重视慈悲心（Karuna）的价值，这一定要再次让
我们要把握机会，不依据某一个宗教，以世俗伦理的方式，将慈悲心所带来的 价值建立在我们当今的教育体制里面，去让现代的教育体制健全化。所以我们 可以看到，如同圣雄甘地所建立的非暴力的影响般，慈悲心的影响力并不普 及。
其实无论你有没有宗教的信仰都是需要幸福感的，幸福感最主要的障碍和 干扰最主要是来自烦恼，就是因为强烈的愤怒、嗔恨、我慢、嫉妒等，这些烦 恼会让我们内心无法宁静。但很奇妙的是，当你心存慈悲、善待他人、打从心 里面想要为他人好的时候，你的内心不会受到这些干扰，会让我们的内心非常 的宁静和平稳，而且这一种的宁静感对我们的身体健康也很有帮助。 当然在这世界上人与人接触绝对是会有矛盾的，可如果他解决问题的前提 都是来自于对对方珍重的话，相信所有问题都能够解决，而不会是大问题。所 以非暴力是唯一解决问题的途径，可是以非暴力去解决问题的前提是慈悲心 呀，是对彼此双方的尊重！也是因为没有真正真诚的尊重，所以我们只会以加 强武器装备的方式捍卫自己的利益，如此对世界的和平怎么会有帮助？如果打 从心里面人与人之间都彼此相互尊重的话，这才是世界和平的基础，世界和平 才会看到希望的曙光，这跟宗教信仰无关，我们要健全当今的教育体制，这是 我心中所想，而且我一直会这么跟朋友们分享。
好好的打从心里面善待周遭所有的人，无论见到谁打从心里面的去尊重他 人、珍惜他人的存在，对上尊重、对下慈悲，以这样一个清净的意乐，持之以 恒这么去行持的话，终究有一天会遇得圣者。
粗犷语、苦他语、令他瞋恨语、现前语、不现前语、鄙恶语、庸贱语、不可乐 闻语、闻者不悦语、瞋忿语、如火烧⼼语、怨结语、热恼语、不可爱语、不可 乐语、能坏⾃⾝他⾝语，如是等语皆悉舍离。常作润泽语、柔软语、悦意语、 可乐闻语、闻者喜悦语、善入⼈⼼语、⻛雅典则语、多⼈爱乐语、多⼈悦乐语、 ⾝⼼踊悦语。7、性不绮语，菩萨常乐思审语、时语、实语、义语、法语、顺道
藏经（丹珠尔和甘珠尔）来讲，其精髓就是六个字——菩提心和空正见，是以 此来做诠释的。
所以，我们思维菩提心的话，如同刚刚所念经文所说的，如果把生命的焦 点，只放在自己的身上、只放在一个人的身上，那么这种心力是窄小的，这种 思维是狭隘的。与其如此，还不如视一切众生跟自己一样都想要离苦得乐，所 以他人跟我没有差异，如同自己哪怕一点点痛苦都不想要般，对方也同样是， 一切众生更是，所有遍虚空一切众生都是想要幸福、都是不想要痛苦的，今天 我务必要生起这颗善良的至善之心——菩提心。
这颗殊胜心若能生起的话，我不枉费今世获得人身，而且值遇如此博大精 深的教法。我永远都是个位数、你和他永远都是不可计数，为了个人的利益而 丧失不可计数的利益，这是愚蠢的作为！相反的，如果心里面能够涵括这种不 可计数的话，不只是有睿智的一个作为和思维，它更是会让我们心胸宽大的方 便之一呀。
可是到目前为止，我们世上所有的冲突和灾难，都是把焦点摆在自己的身 上、只想自己的利益所导致的，所以从今起我们要好好的认清真相，一切众生 都跟我一样皆是想要离苦得乐的，因此我不应该伤害他人，我要好好的帮助他 人，这世界上所有的人都跟我一样想要离苦得乐，所以我要下定决心不再伤害 任何人。
如果每一个人都能够这么做到，那么我们大家都想要的世界和平才有办法 获得。不只是人，就连畜生、动物也都是想要离苦得乐的，如果要做到世界和 平，那就要打从心里面的去尊重他人、善待他人，这才是世界和平的基础。 并且世界上一直在制造武器，一直在提升军事装备的先进性，这是由狭隘 短浅的想法所导致的，所以我们一定要尽自己最大的努力视一切众生都想要离 苦得乐进而去尊重对方。如果我们一直进行军备竞赛的话，那么世界就不可能 会有和平。所以世界和平的前提条件是这世上每一个人的心要先宁静、要先和 平，因此不仅要为世界和平发愿，更要让我们具备和平的心。 导师世尊自己能够圆满一切身语意的功德，主要是靠菩提心的修炼才有办 法做到。龙树父子等这些大论师们的佛法事业之所以如此伟大，能够真正帮助 这么多千万亿的众生，靠的也是菩提心的修炼。而我们也有修炼菩提心的潜能 ——这个种子是有的、这个善心是有的，今天好不容易获得了人身、值遇了佛 法，而且博大精深的完整的教法还存在于这世间，所以我一定要用余生好好的
帮助他人，我要将生命的焦点、生活的重心摆在他人的身上，为了能够利益一 切众生我要努力，请我们一起这么观修：
为了利益遍虚空的有情众生，首先我要想遍虚空的一切有情跟我一样都是 想要离苦得乐的，这一点是没有任何丝毫疑惑的，既然如此为了遍虚空的有情 我要尽量的去完善自己帮助你们，我要提升对他人的爱心遍至虚空一切众生， 请做如此的观想。
“瞿坛大圣主，怜愍说是法，悉断一切见，我今稽首礼！”如同这句偈颂 文所说的空性的思维是我们现在要去观修的，无论我们看什么东西都会觉得事 物都是从它自己的境上而有的，“若谓自相因缘生，谤彼即坏诸法故，空性应 是坏法因，然此非理故无性。设若观察此诸法，离真实性不可得。”我们随着 过去自性执著习气的影响力，无论看什么都会觉得是自性有的、诸法皆是以自 己的力量而形成自己属性的，这种的看法是错误的，是有问题的，并不符合真 相。
在觉内仁波切的《合诗散⽂赞》里面说到：“缘字不遮空，起字顺世间， 缘起故说空，众理中之王。”缘字，说到了这些是观待他者而有、依赖他者而 有，所以并非一味的否定，缘字会让我们不堕落于断边；起字，让我们随顺世 间名识施设当中而有而坦然安立其作用。在此请观想表象与真相的不同，没有 任何一法是以自己的力量形成自己的属性和作用，一切作用都是在名识施设当 中抽象化的存在，仅此而已！
如同《入中论》所说的：“如是慧光放光明，遍达三有 无生，如观掌中 庵摩勒，由名言谛入灭定。虽常具足灭定心，然恒悲念苦众生，此上复能以慧 力，胜过声闻及独觉。世俗真实广白翼，鹅王引导众生鹅，复承善力风云势， 飞度诸佛德海岸。”这种菩提心和空正见的修炼，如同鹅王的双翼般，透过菩 提心和空正见的结合，让我们于生生世世的心续的续流当中能够一直不断的累 积福报和幸福感，在这个幸福当中渡越凡夫的苦岸抵达佛果的彼岸。
我的确是存在的，我们不是说我不存在，可是我并非像看到般的这么真实 的存在，我的手不是我，我的心不是我，我的表述不是我，但是我们会讲到我 的身、我的表述、我的心……会有一个我呀，那这个我在哪里？寻找之后找不 到、不可得呀。
但也不是没有，是有的，你、我、他是有的，我们一直觉得我仿佛是一个 非常珍贵要去珍惜的对象，而且在非佛的婆罗门教里面也在说“我 （ātman）”，可是佛教却说“无我（anātman）——没有这种独立自主的“我 （ātman）”。无论在行、住、坐、卧的时候都会有一个独立自主的我，但是这 种独立自主的我假使存在的话应该被找到才对，可是找不到啊！所以，我只是 在一种世间通俗的说法当中、概念化当中存在而已，这叫名识施设而有。我只 是随着我的身、我的心、我的语而被施设而有、认定而有仅此而已，请做如此 的观想。 刚刚想要为利有情众生的这颗善良的心——世俗菩提心转为了我们心间的
佛果位的色身，是透过月轮世俗菩提心而成办的；佛陀所成就的法身，是 透过刚刚的五股金刚杵空正见胜义菩提心而去成办的。所以，透过空性的思维 成办佛陀的法身，透过菩提心的思维去成办佛陀的色身。
这世界上，我们很多的人、大多数的人都会为了自己家族的传统和延续而 努力，他们会去制定计划；在此我们大家共聚一堂的目的，就是为了能够利益 有情众生我必须要完善自己，要完善自己的话这个长久的计划应怎么安排，这 是我们现在正在讨论的内容。
那我们要以什么来安排呢？就是以菩提心和空正见来安排！第一点是思维 空性反复地去想表象和真相的不同，第二点就是应该把生活的重心摆在他人的 身上，以这样的方式来完善自己成就无上菩提的幸福大道。所以，自己 身要 好好地修炼菩提心和空正见，再去跟他人解说的话才会有所帮助，否则自己不 修满嘴大话那是无用的。当你自己有修炼而后为他人讲解的时候，别人也会观 察你在讲解的时候表情与平日的经验等等，他们才会更加相信你的解释，这个 叫做同事、利行，大乘的四摄就是指此意思。
这以上就结束了今天的讲解，虽然《入中论自释》这次是不会念完的，但 明年有空或之后有空我们再继续念，最主要自己要去好好的学习大教典，平日 的修炼就是以菩提心空正见为主，这一点你们要清楚。
我现在面朝着你们跟你们讲解菩提心和空正见，可是作为讲者的我每天一 醒来就在思维菩提心和空正见，如此的日复一日、周复一周、月复一月、年复 一年，会让我的内心慢慢的获得改变，会让我的内心一直保持宁静的状态，所 以我绝对不是空口白说而已，是内心确实因由长时间持之以恒的修炼获得改变 而为你们分享的经验。只要好好地坚持、持续这种修行，你的内心会一直安稳 的沉浸在一种宁静的状态之中，不会随着别人起舞。
感，心 身不静的话很容易受到烦恼的干扰，如果你能够安心而住的话你也容 易面带微笑。我这一生遇到过诸多的挫折，可是我内心的宁静一直都在，听到 这些种种难事的时候会觉得真的很可怜，这种的可怜之心、憐愍之心、悲悯之 心会让我的心非常的宁静，你们所知道的达赖喇嘛会一直面带微笑的，不会面 带愤怒，你们几乎看不到我在生气，所以心的宁静非常重要，希望你们能够安 心而住，扎西德勒，谢谢！
我去寻找之后找不到，不但我找不到，除此以外我的设施处的蕴体去寻找 之后也是找不到的，因此只剩下唯依赖蕴体而被施设而有的我而已故叫做唯 我，我去寻找之后是不可得的，仅是依赖蕴体而被施设而有，所以我又称唯 我。
当然非佛的宗教像是婆罗门教他们会说“ātman”——身心之外有一个独立 的我的存在，因为蕴体的自性执著是我的自性执的基础，所以透过蕴体无有自 性的认知，才有办法安立我亦无有自性。
问：藏系佛教禅修的次第如何？
答：观想空性、分析空性哪怕没有获得奢摩他和毗钵舍那也是可以做到 的，针对空性的分析和推理是可以做到的。
以我来讲还没有获得奢摩他和毗钵舍那，可是因为我反复思维空性的关 系，所以我观想诸法的属性和作用只是在名识施设当中存在仅此而已绝无自 性，这种决定我是有的，可是空正见要转为缘空毗钵舍那的话必须要有缘空奢 摩他才行。
八住心确实是会慢慢逐渐形成，但你现在讲的不是八住心而是八静虑、八 禅的话，那又是另外一回事了。空性的智慧最主要是来自于观察，你讲奢摩他 的话最主要是讲对境的专注力而产生的，令心不受外缘的影响、不受散乱的影 响专注在某个指定的境上。
当然成佛的过程中奢摩他是一定要有的没有错，可是相比较毗钵舍那的分 析推理你更重视奢摩他的话，我觉得在次序上是有问题的，应该以分析推理为 主才对。像莲花戒大师遵循了寂护论师的遗嘱来到藏地，藏王赤松德赞作为证 人，一边是支那和尚、一边是莲花戒大师。支那和尚觉得不应该广大的学习这 是错误的，要专注于境好好的修禅，不应令心有任何的散乱、不要令心动摇， 要以修定为主。于是藏王赤松德赞跟支那和尚讲：“虽然你们这种修禅的方式 也很好，但莲花戒大师透过辩论已证实了大教典广大的学习和分析推理比禅定 更为重要，所以我们要以学习大教典作为信佛的原则。”
通过当今的汉传佛教我们也可以知道，很多的信徒不会去专注于广大的学 习教典，而会以修禅专注某境为主。我去中国内地的时候遇到许多出家人，他 们最主要是以修禅为主并非以广大的学习大教典为主，那时候我就呼吁他们： 禅定是需要的，但我们的优先顺序一定是大教典的广大学习应摆在禅定前面才 对。为什么呢？佛已经明白、清楚的跟我们说过：我们不要的痛苦是来自于对 真相的不认知，而真相的认知靠的不是专注于某个指定的定，要让他专注于真 相才对，可问题是要了解真相的话先要广大的学习教典才有办法。 问：在专注于空、入定于空的时候，除了要专注境的无自性外，正在观想
找不到真正属于声音的此物……，以同样的一个逻辑和道理观察心识的时候其 实也是如此，心识去寻找的时候也是不可得的，因为逻辑是相同的。
问：有些人会梦到已去世的亲友，如何知道他们是否已经投生？为了让他 们能够获得好的后世我们该怎么做？
答：这很难讲，光是梦到不一定代表他已经投生了，我们认识的亲友虽然 已经去世了，但随着因缘在梦中梦到他的存在这也是有可能的。有时候的梦的 确是错误颠倒的一个梦境而已，这也是有可能的；但有一些的梦是某种真相的 象征，这也是有可能的，所以很难决定说你的梦是真是假。
问：人在任何时刻想着我时心中都有我执吗？例如，肚子饿的时候想着我 要吃饭，或者是回向的时候想着我要成佛，这些念头当中都会掺杂着我执吗？ 答：不是所有我的想法都是我执，我的想法是会有的。但是这个情绪变得 稍微更加的强烈，仿佛身心背后有一个操控者的我，有这样一个概念产生的时 候这个时候的我想就是我执了，这时候针对我的一个想法就是我执，相应我 执；没有那么复杂，无所谓身心背后操控者的我，只是单纯的我，那么这种的 我想就不相应我执了。
例如，我正在吃这块大饼，这跟我执无关；但是你觉得这块饼是客观存在 的，它是以自己的力量形成饼的属性，而且你会略有波动的情绪——觉得这是 好吃的饼、这是我所拥有的，这时候人我执就来了，这时候的我想就是我执。
问：今年尊者您有没有新书要出版？
答：我现在没有新书要出版，我并不会特意地去出版新书，我的朋友、在 办公室工作的人、一些喜欢我的人，他们会根据录音把我说的话编撰成书籍， 我没有特别的为出书而去写作。 问：在思维空性的时候会产生安乐，这个安乐难道也无自性吗？
士接触之后，我们可以深知这些其他教派或宗教人士因为平日心存善念的修行 确实是与众不同的，值得我们去随喜。
通常我们会有一种说法——好马也是要做比对的，同样好的宝石也是要作 比对的，我们跟别的宗教人士接触比较之后才知道其他宗教所带来的正面效应 也是蛮大的。
问：现在大家都很忙、父母亲也很忙，根 没时间陪伴孩子，请问我们父 母该如何爱孩子？
答：这个你问错人了吧，我好像没什么能讲的，我也没孩子。你们父母亲 实事求是根据现有的情况来做决定，边做、边累积经验。
问：我们要怎么做才能对于最近失去的亲友更有帮助？ 答：我是一个出家人，远离这些世间的琐事，我将自己身语意所有的时间 相应佛法，其实不只是佛教徒会这么做，像婆罗门、耆那派等其它非佛的宗教 也会这么做。
如同经典里面所说的自己是自己的怙主，透过他力得到加持不是完全不可 能，也是有可能的，但最主要的主因还是亡者自己在临终的时候发起善心以善 念而往生，这才是重点，这才是真正对自己好的主因。
我们当然也可以祈求上师、 尊、佛菩萨，所带来的加持不是说没有，也 是有的，但这种影响力是次要的、是较少的，最主要还是自己的思维。
问：什么叫做为自己好？什么叫做爱我执？爱自己与爱我执的差异在哪 里？
答：我、你、他这是存在的，母亲爱孩子是爱他的一种，母亲因为懂得爱 自己所以知道以什么样的方式去爱她的孩子、爱他人。在思维菩提心的时候， 是以爱他心作为基础而发起的，爱他心、心存善念、打从心里面真诚的想要善 待他人，你的内心是温暖的、你的内心是快乐的，会产生幸福感，不只自己会
自己视为比别人更重要的情况下爱自己，如同《入行论》里面所说的：“若不 以自乐，真实换他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。”
问：作为一个居士，想让自己的老师能够长久住世，我们每日最有效应的 修行是什么？
答：当然，做长寿法会对上师长久住世的帮助也是会有的，但这种帮助的 效应是有限的，最主要还是作为弟子 身要去好好的修行菩提心和空正见，好 好的遵守菩萨戒的戒条，如果是比丘要好好的遵守比丘戒的戒条，好好的如实 的修法才是让自己上师长久住世的最好方式。
上师是为了教法而来到这世间的，真正的名副其实的上师是希望他的弟子 们都能如实的修法，如果弟子都能够这么做的话上师才会悦意，对上师的长久 住世才会有帮助。如果是名副其实的上师，看到自己的弟子并不如法的去实践 修行的话，那么他会觉得很遗憾；如果他看到自己的弟子们如法去实践修行的 话，他会觉得自己的生存是很有意义的。
问：尊者可否针对年轻人作开示，现在的年轻人很容易会有忧郁和压力， 该如何帮助他们？
答：我们在生活当中会遇到许多的问题，这时候绝对不要只看单一的现 象，一定要从更宏观的角度去解读这件事情。在这个人生当中时好时坏会遇到 各种各样的现象，在遇到每一个现象时绝对不要局限于狭小的思维或角度里， 不要在自己思维的维度变得狭隘的情况下去做决定。
在这一生我们会遇到各种各样的现象，藉由各种各样的现象会让我们更富 有经验，所以我们要透由宏观的角度再去看我们现在正在发生的现象，这样我 们才能够做出更好的抉择。
我们这一生会遇到好人、也会遇到坏人，会遇到想要帮我们的人、也会遇 到想要害我们的人，这就是法性的一个规则啊。但无论如何自己做任何的决 定，前提条件是以善念来做决定的，也就是我至少是问心无愧的、我没有害他 人，在这个原则下去做出的抉择很重要，因为问心无愧对自己而言是很重要的 一件事。
也是这么修行而获得内心的宁静，而且至今有许多将这一生完全奉献给菩提心 和空正见修行上的大成就者也是我们能够亲眼目睹的。我们现在拥有人脑可以 思维，只要好好的去分析真相、秉持着这个善念的思维，我们内心的幸福感是 自己可以修炼出来的、内心的宁静感是自己可以感受到的。
问：我修行《心经》许久，是以分析推理的方式去思维《心经》，透过分 析修来突破生活中的困境，但我还是会有反射性的畏惧感，例如当我在坐飞机 遇到不稳定的气流时，飞机会突然下沉两秒钟左右，此时我会有强大的畏惧 感，这是种不由自主的感受，我不知道我是否还有机会透过空性的修炼来解决 此畏惧感？
答：空正见的思维，会让我们打从心里面对“这是自主而有的我”、“我 是一个独立自主个体”的执著的减缓是有帮助的，由这个自主而有的我的减 缓，许多的苦难或苦受会随之减缓，没有错。
可是，我们在生活当中会有种种的困难和问题，这些当下的问题不是无因 而有的、也不是由单一的因而有的，是由众多的因缘而有的，这时候我们就不 会以浅短的思维来看待这件事情，会从更完整的角度去看待这件事情，这对减 缓畏惧会有帮助的。
问：要了解空性必须要知道所破的东西是什么，所破为何的认知要怎么做 到呢？
答：我们在贪婪的念头产生的时候或愤怒的念头产生的时候，会仿佛觉得 无关身心的我就是想要这个东西，无关身心的我、独立自主的好像有一个操控 者的我就是要生气，好像在身心背后有一个独立自主的操控者的我——由它来 贪、由它来嗔，这个透过我们平常烦恼行相现起的时候你可以反复地去观察确 实有这样一个现象，而去找到所要破除的自性为何、所遮为何。
问：我认识的一位朋友有很大的一个心理上的困难，他希望我来帮助他， 我对他讲可以对诸佛菩萨祈求、做法会，但是他不相信，叫他去学佛的时候他 还会诽谤佛法，除此以外还有什么其他方法可以帮助到他？
答：因缘不具足的时候，就只能无所作为、以无为方式而对待了，所以要 看情况，因为有时内心受到诸多干扰的时候，他什么都不愿意接受这种情况也 是有可能的，你们要实事求是的根据当下的情况，透过与周遭的朋友相互讨论
答：对上师产生信心，会与上师的距离感越来越接近，这 身是没有问题 的。可是在这个过程当中，如果认为上师是可得的上师，那这是有问题的！上 师是他的身、是他的心？去寻找之后是找不到的，上师也是不可得的。
当然在佛教的四部里面，像毗钵沙宗、经部、唯识、自续里面有一些论师 说到了特别的形状是我，唯识派说到了阿赖耶识是我，其实这种说法是一种无 奈的选择，因为他觉得我必须要从境上找到才对，所以最后说到了阿赖耶识是 我。在中观的尤其是应成派的论师里面，特别针对五蕴说了色受想行识皆非 我，我只是观待了蕴体之后而被施设而有仅此而已。
问：修菩提心最简单的方式是什么？如何让自己的亲眷去修菩提心？ 答：我的身体、我的心，仿佛会有一个操控者的我，操控者的我与我的身 心仿佛是不一样的，会有这种感觉，所以唯识派无奈的选择阿赖耶识是我。为 什么要做这个无奈的选择？是因为它做不到中观应成派所说的这一切都是在名 识施设当中坦然安立其作用的这一点，如果你能够做到一切都在名识施设当中 坦然安立其作用的的话，就不会有这方面的问题了。就像我昨天所说的“缘字 不遮空，起字顺世间”，缘字不是否定一切而是说到了观待，起字会随顺着世 间的名识施设而有而去坦然安立其作用，“缘起故说空，众理中之王。” 修菩提心最简单的方法是什么呢？修学菩提心的法门有两种，一种是七因 果、一种是自他换，自他相换的这个法门是非常强而有力的，《入菩萨行论》 是最好的诠释菩提心修行的典籍，“若不以自乐，真实换他苦，非仅不成佛， 生死亦无乐。所有世间乐，悉从利他生，一切世间苦，咸由自利成。故应除疲 厌，驭驾觉心驹，从乐趋胜乐，智者宁退怯。何需更繁叙？凡愚求自利，牟尼 唯利他，且观此二别！”确实如同《入菩萨行论》所说的千真万确。菩提心如 果能够透过自他相换的这种方式而去产生的话，会让我们打从心里面的产生满 足感。
《入菩萨行论》已经翻译成许多种语言，而且有很多《入菩萨行论》的印 刷品，如果你们能好好去学习《入菩萨行论》的话，对自己菩提心的修炼会很 有帮助，像刚刚我引用的这些偈颂文就是我会每天去思维的内容，概言之总结 为：“所有世间乐，悉从利他生，一切世间苦，咸由自利成。何需更繁叙？凡 愚求自利，牟尼唯利他，且观此二别！”的确是如此。 一直把生活的重心、生命的焦点摆在自己的身上，视自己比他人更重要的 时候，你的心胸就变得非常狭窄；可是你把生活的重心、生命的焦点摆在他人 身上的时候，你的心胸就变得非常宽阔，容易满足、容易产生幸福感，事实就 是如此。虽然我们把生活的重心、生命的焦点摆在他人身上，但实际上获得最 大利益的就是我们自己，因为会让内心一直充满着幸福感和满足感。
是我们修学宽恕的最好的机缘、最好的善知识，也只有遇到他我才有机会修学 忍辱。
问：我12岁的孩子目前生活在西方，我想让他学习佛法，因为他生活在其 它文化和宗教的氛围下，如何帮助到他让他能够去学佛？
答：宗教自由很重要，可以给他们看佛教的典籍像是《入菩萨行论》等或 者我的著作，可以给他看，但我们还是要尊重孩子自己选择宗教的权利，我们 不应该强迫他一定要信奉什么样的宗教，信什么样的宗教是自己的自由，我们 不应该强迫，不过顺缘我们是可以去促成的，把他能看得懂的《入菩萨行论》 的译 摆在他的面前，让他去阅读、让他去学习，他学习了之后还去选择其他 宗教的话就要尊重他的一个宗教自由的权利，所以我们父母亲很难强迫孩子必 须要信什么样的宗教。
（完）