Correo del Alba - Bolivia - Agosto 2019

Nº 88 / Agosto 2019 / Correo del Alba / Año IX

Juan Ramón

QUINTANA

elecciones 20-O Especia

Exclusiva

Santaolal a

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DIVERSIDADES SEXUALES

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Š Alejandra Palacios

4 Correo del Alba I agosto I 2019

EN PERSONA

Santaolalla “Trato de conectar el arte, la música y la espiritualidad con la ciencia”

E

s sábado por la noche en La Paz y en Correo del Alba recibimos un llamado telefónico del productor Enrique Claros, quien nos confirma que el maestro Gustavo Santaolalla nos espera en un céntrico hotel para sostener una entrevista.

Me apresuro en llegar al local, donde me recibe Sergio, su representante, con quien nos instalamos en una salita. En instantes aparece el maestro, quien al distinguir mi acento chileno de lleno me hace entrar en confianza al pasar a comentar el partido de Copa América que acaban de jugar Argentina y Chile. Comenzamos hablando de Messi y Maradona, pero pronto retomamos el tema que nos convoca: la vida y trayectoria de Gustavo Santaolalla. Prendemos la grabadora, apretamos rec y nos extendemos. A continuación compartimos parte del amistoso diálogo.

¿Puede hablarnos de sus primeros acercamientos con la música?

Comencé a tocar la guitarra desde muy niño, a los 5 años. Hasta los 10 años tuve profesoras, aunque nunca pude entenderme bien con el tema académico de la música; tenía facilidad con el instrumento, pero me ponían la partitura delante y, como la tenía memorizada, fingía que las estaba leyendo, y no leía nada. Cuando me tapaban y decían, “empezá de acá”, no sabía realmente dónde estaba.

La cuestión es que la profesora me abandonó, le dijo a mi madre: “Su oído es más fuerte que mi música”. Me recuerdo toda la vida de eso, como si la música fuera una cosa que era de ella y como si la música fuera la teoría y el solfeo.

A los 10 años empecé a escribir pequeñas cositas. Lo primero que tuve fue un trío folklórico, porque fue un momento en la Argentina donde había onda con el folklore, había un programa que se llamaba “Guitarreada

Cruz”, donde iban una vez por semana distintos grupos y artistas desconocidos y se ganaban un premio con el aplausómetro. ¿Década del 60?

Sesentas. En mi casa se escuchaban muchos discos, mi padre y mi madre, pese a que no eran músicos, eran amantes de la música.

Cuando empecé a comprarme mis discos, los primeros dos álbumes que adquirí fueron G.I. Blues de Elvis Presley y uno de Los Teen Tops de México, una banda que cantaba rock americano en español. Después de esto llegaron The Beatles. ¿Qué impresión le dieron los muchachos de Liverpool?

Al escucharlos yo tenía 12 o 13 años, y se me voló la cabeza, dije: “Esto es lo que yo quiero hacer por el resto de mi vida”. Como hice mi primaria en un colegio inglés y manejaba bien ese idioma, por tanto, como todos en esa

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época, me puse a escribir canciones en inglés, pero en poco tiempo me di cuenta que eso no iba. Te estoy hablando que tenía entre 14 y 15 años. ¿Cómo se dio cuenta “que eso no iba”?

Porque me fui dando cuenta que había que cantar en nuestro idioma, que si quería cantarle a la gente era ridículo pensar que todos tenían que saber inglés. Y, aparte, como ya tenía ganas de decir cosas, debía hacerlo en mi idioma. ¿Entonces transita del inglés al castellano y del folklore al rock?

A los 15 empiezo a escribir en castellano y, al poco tiempo, indago en este tema de la identidad. Me di cuenta que no solamente teníamos que cantar en nuestro idioma; sino que teníamos que tocar en nuestro idioma. Así fusionamos ritmos folklóricos con rock; primero argentinos y después de toda Latinoamérica. Es ese el momento en que mis padres me regalan un charango como de juguete y que yo llego a usar en uno de mis primeros demos en inglés, pero ya con Arco Iris –con quienes firmo contrato a los 17– parto con mi carrera de artista y productor.

Cuando hago esa fusión, escribo cosas con ritmo de chacareras, zamba, y decido comprarme un charango como la gente. De hecho, el primer charango que tengo se lo compré al Tarateño Rojas. ¿Se convirtió en un autodidacta del charango?

Totalmente autodidacta. Compuse la ópera Sudamérica o el regreso de la aurora, que en la tapa tiene una imagen de la Puerta del Sol, y ahí utilizo el charango.

Después de ese disco vino Inti-Raymi, recurriendo al charanguito. Pero en esa etapa, con el charango ya compongo un montón de cositas mías, instrumentales, hasta que descubro el ronroco.

Quisiera detenerme aquí, ¿cómo llegó al ronroco? ¿Qué valor le da a este ins-

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trumento con el que se ha destacado durante décadas?

Yo tenía un charango de caparazón de tortuga, afinado bajo, en MI, como un ronroco; sin saber aún qué era un ronroco. Lo usé con Soluna, el grupo en que estuve al separarme de Arco Iris. Un par de años después, de ida a la Argentina –ya vivía en EE.UU.–, voy a una Casa de Música y encuentro este charango que es más grave, como el de tortuga que te hablo. Lo toco y tuve una conexión espiritual, algo totalmente distinto al charango. Por eso sentí que este instrumento merecía un lugar distinto al del charango, por eso mi álbum se llama Ronroco. ¿En qué radica la diferencia entre el

charango y el ronroco?

En que el charango, como lo conocemos hoy, generalmente tiene cuerdas de nylon y no tiene mucho sostén, por eso se lo toca con la mano derecha bien rápido. En cambio, el ronroco tiene sostén, puedes tocar una melodía. Yo me aproximo a él de una manera no tradicional, distinta a la que tocan acá –con las uñas largas y la mano derecha rápido–, yo lo toco como la guitarra, arpegiando.

A partir de mediados de los 80 se me presenta la oportunidad de hacer un compilado de Jaime Torres, un tipo que yo admiraba; escuché casi 400 grabaciones suyas para armar el álbum Amauta –difícil de conseguir, pero que recomiendo a los lectores–. Al principio yo le tenía mucho respeto y me moría de mostrarle lo que yo hacía, pero me daba vergüenza. Hasta que un día me armé de coraje y le llevé un casete y le dije: “Jaime, esta es una música que

hacen unos amigos míos”. No le quise decir que era mío. La cosa es que el viejo me llama a los 3 o 4 días y me dice: “El que toca acá sos vos”. Brujo, ¿no?

“Es hermoso esto”, comentó. Y yo, “no, maestro, yo toco de otra manera”. Y me contesta: “No hay ninguna regla de cómo se tiene que tocar; vos capturaste el espíritu del instrumento, tenés que sacar un disco”. Él es quién me impulsó a hacer el disco Ronroco.

Esa es la historia de cómo llega y conecté con el instrumento. A tal punto que si me decís hoy qué toco, diría que guitarra y ronroco.

Del ronroco logra obtener sonoridades muy suyas.

Exacto. Porque la forma que tengo de tocar lo permite. Al arpegiar puedo acompañarme y tocar la melodía a la vez. Igualmente desarrollé otra forma de tocar, que es como un arpegio pero muy rápido, que suena como un arpa o como si hubiera varios instrumentos sonando.

Entiendo que el ronroco le abrió las puertas al cine, donde la crítica le ha reconocido con dos Premios Oscar.

La puerta al cine me la abre el ronroco.

Lo primero que recibo es un llamado de Michael Mann, para la película The Insider, con Al Pacino y Russell Crowe, que quería usar mi tema “Iguazú”, luego empleado por varias personas, entre ellas, por Alejandro González Iñárritu en Babel, con el cual me gané mi segundo Oscar.

Poco antes, una amiga mía me decía: “Tenés que hacer la música de González Iñárritu, es un nuevo director mexicano, su película se llama Amores perros”. Y sí, de la manera que me introdujo ella a la cinta fue con el ronroco, con el disco Ronroco. En la escena final, en que se va el negro con el perro y todo, suena “Atacama”.

Inclusive la música del videojuego The Last of US, del cual The Choice es número uno en Spotify, lo compuse con el ronroco y está en un ritmo de 6/8, casi como chacarera.

Por cierto, otro elemento muy presente en su obra es el mundo andino. ¿A qué se debe eso?

La primera vez que vine al norte, que llegué hasta Villazón, fue en plena época de Arco Iris, cuando estaba haciendo Sudamérica… y estar en la Quebrada de Humahuaca y visitar lugares de desierto alto provocó en mí algo que ya lo tengo identificado, con lo cual me conecto inmediatamente y que va más allá de mi gusto por el clima desértico y la altura, me refiero a la búsqueda de la identidad, las culturas quechua y aymara, cuyos epicentros son Bolivia y Perú.

Cuando empezás a ahondar más Bolivia es alucinante, por la cultura aymara, más vieja que la quechua y lo incaico. Por ejemplo, hice una serie de documentales del Qhapaq Ñan, pero de la parte de Argentina, intitulados “Desandando el camino”. Partimos donde terminó el Qhapaq Ñan, en una zona de Mendoza en que hay todavía vestigios y viven los warpes, quienes me regalaron una pluma de cóndor con un hilito rojo, diciéndome: “Cuando vayas por el camino, cada persona que te vayas encontrando, con la que tengas una conexión, que le den una vuelta con el hilito rojo, hasta que se vaya llenando el cabo de la pluma”.

En ese momento, soñamos juntos, los warpes y yo, qué bueno que sería darle esta pluma a Evo, no solamente por lo que significa él; sino también por todo lo que significa la cultura aymara.

© Alejandra Palacios

¿Pudo entregársela?

Empezamos a tramitar la posibilidad de darle esa pluma a Evo, mientras estábamos haciendo el recorrido. Por suerte, lo conseguí. Claro, el Gobierno en Argentina era otro y yo tenía un

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gran amigo, Daniel Filmus, que nos ayudó para hacer la conexión. Evo nos citó a las 6 de la mañana y teníamos solo 15 minutos para verlo; pero se copó y se quedó una hora. Y le toqué un tema. Fue muy emocionante.

En fin, tengo una atracción por toda esta cultura desde muy chico. Me siento muy atado. En este viaje visitaré Tiahuanaco, porque no puedo estar acá y no ir. Quiero volver con más tiempo.

Venir al carnaval y a la reunión de los charangos, al salar.

En 2003 confluyen en su obra el cine, Bolivia y Argentina con la banda sonora de Diarios de Motocicleta, ¿qué nos puede decir de Ernesto Che Guevara?

Desde la época de Arco Iris o quizás un poco antes que tengo una visión bolivariana, a diferencia de algunos argentinos que no compartían ese sentimiento.

Ahora, obviamente el Che es un referente para mí de eso y de una visión de un mundo más parecido al que yo creo que es el que debería ser. Fue un tipo que realmente luchó y se la jugó a full, que donde puso la palabra puso sus hechos. Es único ya que sus niveles y estándares morales y éticos no creo que los tengan muchas personas, ni siquiera los revolucionarios.

Hay quienes destacan su disciplina, la capacidad de “hacerse a sí mismo”.

Coincido con esa valoración porque la disciplina ha sido algo reimportante en mi vida. Te contaba que fui educado en colegios donde se me exigía harto y siempre fui muy buen alumno, no siendo un nerd, simplemente porque me gustaba estudiar. En mi casa igual me exigían bastante. Y después me propuse eso de llevar una vida monástica, de una alta disciplina. ¿Cuál es la relación entre disciplina y música?

Fijate que cuando me preguntan qué le diría a un chico o joven que está empezando en la música, siempre hablo de tres cosas: primero, de la ética en el

trabajo, de la disciplina, porque sin eso no podés hacer nada. Hace falta la disciplina aún en la indisciplina. O sea, la música es 80% de transpiración y 20% de inspiración, no es cuestión de estar sentado en el sillón esperando que se te prenda la lamparita. No, es trabajar, trabajar y trabajar, hasta que en un momento conectás.

El segundo consejo es encontrar tu voz, quién sos y quién querés ser. Si tocás la trompeta, ¿cómo vas a tocarla? ¿Cómo Miles Davis, Chat Baker o Louis Armstrong? ¿Cuál va a ser tu sonido y qué vas a decir?

Y aquí toco el tercer consejo, mantenerte fiel a tu visión. Es mi experiencia, yo me comí ocho años en EE.UU. donde había eco en la heladera cada vez que la abría, pero si vos trabajás,

encontrás y tenés algo que es tuyo, y te mantenés fiel a eso, en algún momento algo pasa y conectás. Eso es lo que yo viví.

Mencionó la banda Arco Iris, ¿qué puede contarnos de esa etapa?

Allí llevábamos un estilo de vida muy especial, espiritual. La gente decía “estos hippies” –yo tenía los pelos lanas– y éramos lo contrario de lo que uno entiende por hippie. Nosotros dormíamos cinco o seis horas por día, hacíamos yoga, ayunábamos una vez por semana, no comíamos carne ni tomábamos alcohol. Entre los 18 y los 24 años llevé una vida monástica, célibe. Fue una decisión de estudio, porque me interesaba y me interesa la búsqueda de la unión entre la música, la frecuencia, la espiritualidad y la ciencia. ¿Cómo manifiesta actualmente esa inquietud que relata?

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Por ejemplo, hace un par de meses pude ir a la Organización Europea para la Investigación Nuclear (Cern), un acelerador de partículas que está en Suiza, donde chocan protones para encontrar lo que pasó antes del Big Bang. Estoy haciendo un proyecto con la NASA y con la gente de INVAP, la compañía más reconocida y prestigiosa en tecnología aeroespacial y energía nuclear en Argentina. Esto te lo cuento porque trato de conectar el arte, la música y la espiritualidad con la ciencia.

En su último disco, Raconto, ha decidido revisitar su trayectoria musical, ¿cuándo surge esta idea? ¿Cuál ha sido la recepción de la gente?

Me pasó una cosa. Siempre he sido de mirar hacia adelante y no para atrás.

Pero, en un momento dado, por los años, por convertirme en abuelo y otras cosas muy personales, decidí apretar pausa y ver cómo llegué hasta acá. Empecé a escuchar mi obra y pensé tengo cuatro discos solistas –Santaolalla, GAS, Ronroco y Camino– y nunca los he tocado en vivo. Y, bueno, dije no, llegó el momento, lanzo mi carrera solista a los 65 años. Traté de ver qué pasaba con la gente, aunque lo hice por una necesidad mía. ¿Le sorprendió algo en esa revisión?

Constaté cosas como la atemporalidad de mi obra, algo que un artista siempre busca. Eso me pasó cuando hallé “Canción de cuna para un niño astronauta”, que compuse cuando tenía 17 o 18 años y me sigue pareciendo recontra futurista.

Respecto a la gente, reaccionó bien.

El proyecto se lanzó en el Teatro Colón y después he tenido oportunidad de llevarlo por toda Argentina, México, Costa Rica, Bolivia, Chile, Uruguay.

Habla de la gira “Desandando el camino”.

Sí. Una de las cosas maravillosas de este show es que la gente me viene a ver y quizá el 90% de las cosas que toco no las conoce, eso porque mi público

Sumario es multigeneracional y va desde chicos hasta personas de mi edad o más grande; por ahí uno conoce “Mañana campestre”, otro “De Ushuaia a La Quiaca” o “Secreto en la montaña”, inclusive la del videojuego The Last of Us.

Julio Cortázar también. Aunque si tuviera que elegir uno probablemente sería Borges.

¿Alguna canción que haya redescubierto con especial cariño?

Todas mis canciones las quiero porque son como hijas; cada una tiene su historia.

Alejandro Lerner Un primo del alma. Empezó tocando conmigo, en Soluna; me encargué de registrar su primer tema grabado, “Detrás del vidrio roto”.

Para finalizar, una especie de apretado ping-pong al que sometemos a nuestros entrevistados.

Jorge Drexler Gran poeta y súper músico.

Libro que estás leyendo Estuve leyendo varias cosas, pero recientemente leí Sinceramente, de Cristina Fernández.

Libro de cabecera Me acompaña siempre Zen Mind, Beginner’s Mind, de Shunryu Suzuki – único libro no escrito por él–.

Músicos preferidos Son varios, pero podría nombrarte The Beatles, Atahualpa Yupanqui y David Crosby –solo y con The Byrds y Crosby, Stills, Nash and Young; debe tener 10 años más que yo, un hígado trasplantado hace dos décadas y sacó tres álbum en los últimos dos años, ¡me mata!–.

Hay otros que me copan, pero me da por etapas. Ahora estoy con los guitarristas de jazz Joe Pass y Wes Montgomery.

Alguno que te haya influenciado Una cantidad enorme, desde Stevie Wonder hasta Los Manseros Santiagueños.

Escritores preferidos Jorge Luis Borges y García Márquez.

León Gieco Un hermano del alma.

Charly García Charly. No hay una palabra para describirlo. Ha dado un cancionero muy bueno y útil para la gente; es clave en la historia del rock nacional y en parte del rock en español.

Luis Alberto Spinetta Un mago, impresionante. De las bandas en español, después de Litto Nebbia –al que todos debemos muchísimo–, quizás vengan Almendra o Pescado Rabioso. Luis artísticamente fue palabras mayores.

Cosas nuevas que nos puedas recomendar Una banda mendocina llamada Usted Señálemelo. Igualmente Perras on the Beach, Francisca y Los Exploradores y, otros que me gustan, Ca7riel y Paco Amoroso. Por último, Barbarita Palacios, la chica que canta conmigo, de quien estoy terminando su disco.

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Especial diversidades sexuales El largo camino de la lucha LGBTI+ en América Latina y el Caribe POR RUDY LÓPEZ

14

Desafíos LGBTI+ POR ROLANDO SUÁREZ SANDOVAL

16

Diversidad sexual en Bolivia

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¿Progresismo LGBTI+ o pinkwashing israelí?

POR NADIA ALEJANDRA CRUZ TARIFA

POR SOFÍA MIQUEL LAHSEN

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La angustia es el precio de ser uno mismo POR CARLOS BALDOVINO

Mundo

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9 de agosto Día Internacional de los Crímenes Estadounidenses Contra la Humanidad POR ALEJO BRIGNOLE

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Irán: ¿Fiasco de la política de Donald Trump?

POR MARÍA ELENA ÁLVAREZ ACOSTA

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Entrevista al Embajador saharaui Mohamed Salem Daha Lehbib POR CRIS GONZÁLEZ

Nacional

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¿La clave del éxito? El voto de los bolivianos en Argentina POR JULIÁN BOKSER

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Quintana: “En las próximas elecciones se juega la continuidad de la Revolución democrática y cultural” POR CORREO DEL ALBA

Memoria viva

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Más de un siglo entre Tatiana y Gramsci POR JAUME DOMENEC Y CRIS GONZÁLEZ

La pantalla

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Católicos, comunistas y homosexuales POR SEBASTIÁN LÓPEZ

Nos conoceremos

Javier Larraín Director editorial

43 La Paz

POR CORREO DEL ALBA

Deporte Nadal y Djokovic: el privilegio 44 Federer, de la contemporaneidad POR LUIS BARRIL

Correo del Alba

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ESPECIAL DIVERSIDADES SEXUALES

El largo camino de la

lucha LGBTI+ en América Latina y el Caribe

E

l pasado 28 de junio fuimos testigos del cómo hasta en el último rincón del mundo se izó la bandera del arcoíris.

En 1969, este día se iniciaba con una serie de pequeñas pero violentas manifestaciones públicas de lucha de Lesbianas, Gays, Bisexuales, Transexuales, Intersexuales y Queer (LGBTI+) en contra de un sistema que los perseguía por el solo hecho de expresar su sexualidad. Estas protestas surgieron a raíz de una redada acaecida en el neoyorquino bar Stonewall Inn, en que se abusó del poder policial y la discriminación homo-lesbo-transfóbica.

Así comenzó a conmemorarse internacionalmente el Día del Orgullo

LGBTI+, fecha que en el último tiempo es celebrada –y, en algunos casos, utilizada– por instituciones públicas, privadas y por gobiernos. La cuestión de que algunas empresas intenten –y a veces logren– mercantilizar una lucha tan justa y necesaria, como la de las diversidades sexuales, ha estado en el debate, tanto como el apoyo o las legislaciones provenientes de los distintos gobiernos.

Para pensar nuestra realidad, se hace imprescindible echar un vistazo a la situación LGBTI+ en América Latina y el Caribe, continente que ha dado muestras de avanzar en materia de derechos, a veces a través del reconocer el matrimonio igualitario o la implementación de políticas sociales orientadas a promover el respeto a las personas con identidades de género y

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sexualidad diversas, entre otras. Pero también un continente que aún tiene un largo camino por recorrer, en que los actos discriminatorios se tornan comunes y abarcan desde la invisibilización hasta la violencia –institucional– que ocurre incluso en países que se jactan de haber dado grandes pasos en la materia.

Panorama en el Caribe En las islas caribeñas perduran muchos prejuicios contra la comunidad LGBTI+, sin ir lejos en varias no se reconoce la unión entre personas del mismo sexo y en la inmensa mayoría no existen políticas de reconocimiento de la identidad de género. Los casos que marcan la diferencia y destacan a nivel internacional positivamente son los de Cuba y Puerto Rico.

Puerto Rico mantuvo penalizada la “sodomía consentida” (nombre dado a la actividad sexual entre personas del mismo sexo) hasta el 2003, esto porque un fallo de la Corte Suprema de Estados Unidos declaró inconstitucional todas las leyes que consideraran ilegales las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo. Asimismo, al interior del país, el Gobierno no ha aplicado leyes que penalicen la discriminación ni la concientización en la sociedad (sí ha promulgado una ley que penaliza la discriminación laboral basada en la orientación sexual).

Con todo, los boricuas legalizaron el matrimonio igualitario en 2015, con fuerte oposición de la Iglesia católica, grupos sociales y sectores del propio Gobierno. Lo que habla de la flaqueza de las políticas educativas derivadas de un gobierno que aprueba este tipo de leyes pero que mantiene cierto nivel de discriminación institucional.

Caso opuesto es el de Cuba, donde se han trabajado temas de diversidad sexual e identidad de género desde el inicio de la Revolución. Los que van desde la creación de programas de educación sexual coordinados por el Ministerio de Salud Pública y la Federación de Mujeres Cubanas (FEM), pasando por el Grupo Nacional de Trabajo de Educación Sexual (que diseña estas temáticas a nivel institucional) y la creación del Centro Nacional de Educación Sexual (Cenesex), lo cual ha permitido llevar a cabo políticas educativas de respeto y contra toda forma de discriminación.

Además, desde el 2008, el Estado reconoce el cambio de género y sexo, avance significativo para la región.

Panorama en Centroamérica y México En Centroamérica todos los países legalizaron la actividad sexual entre parejas del mismo sexo, pero el matrimonio igualitario se mantiene ilegal o no reconocido. Por su parte, México reconoce el matrimonio en algunos Estados, perfilándose como uno de los países a la vanguardia en estos temas.

En Nicaragua se conserva una ley, existente desde 2008, que penaliza toda forma de discriminación basada en la orientación sexual y la identidad y expresión de género.

Panorama en Suramérica El caso suramericano amerita análisis.

Cuenta con experiencias dispares en cuanto al avance de estas políticas; algunos pioneros en el reconocimiento de derechos a las diversidades y otros que hace menos de dos décadas despenalizaron la actividad sexual entre personas del mismo sexo.

En cuanto a despenalizar la actividad homosexual, Venezuela lo hizo desde 1811, fecha de la independencia (aunque esto no tiene relación con el respeto institucional y social a las diversidades), mientras que Chile despenalizó esta actividad en 1999.

Igualmente, Bolivia y Ecuador son de los pocos países en el mundo que ofrecen una protección constitucional contra toda forma de discriminación; en el caso de Bolivia incluye los discursos de odio. Ambas naciones han estimulado políticas como la Ley de Identidad de Género (Bolivia) y El Matrimonio Igualitario (Ecuador).

Argentina también ha dado significativos pasos, sobre todo durante el Gobierno de Cristina Fernández, cuando se legalizó el matrimonio igualitario y la adopción homoparental. Dichos logros se han visto ofuscados recientemente por la violencia institucional aplicada desde la administración de Mauricio Macri. Famoso es el arresto, juicio y condena a un año de cárcel de Mariana Gómez, detenida por la policía mientras se besaba con su pareja, Rocío Girat. Hechos que hablan de un retroceso en esta materia y se vuelven inentendibles al día de hoy. “Los pedófilos deben estar en cana, no nosotras” gritaba Gómez, entre lágrimas, una vez concluido el fallo del Tribunal.

En Chile, si bien existe una ley contra toda forma de discriminación, esta no se aplica en los hechos. Esta ley tampoco nace de la buena voluntad del Estado, pues tuvo que ocurrir un asesinato de un joven homosexual, para que el tema cobrara relevancia. A pesar de esto, cada día se vuelven más recurrentes las agresiones motivadas por el odio en las calles. Y es que de nada sirve implementar leyes si el Estado no tiene un papel activo y participativo de ellas y en la sociedad.

Rudy López Cientista político

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Definiciones

que deberías conocer Lesbiana

Gay

Trans

Bisexual

Mujeres que se sienten emocional, sexual y románticamente atraídas a otras mujeres.

Hombres que se sienten emocional, sexual y románticamente atraídos a otros hombres.

Cuando la identidad de género de la persona no corresponde con el sexo asignado al nacer. Las personas trans construyen su identidad independientemente de tratamiento médico o intervenciones quirúrgicas.

Personas que se sienten emocional, sexual y románticamente atraídas a hombres y mujeres.

Todas aquellas situaciones en las que la anatomía sexual del individuo no se ajusta físicamente a los estándares culturalmente definidos para el cuerpo femenino o masculino.

“Género queer” es un término general para las personas cuya identidad de género no está incluida o trasciende el binario hombre y mujer.

Intersexual

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Queer

La capacidad de cada persona de sentir una profunda atracción emocional, afectiva y sexual por personas de un género diferente al suyo, o de su mismo género, o de más de un género.

Orientación sexual

La vivencia interna e individual del género tal como cada persona la siente profundamente, la cual podría corresponder o no con el sexo asignado al momento del nacimiento, incluyendo la vivencia personal del cuerpo.

Identidad de género

ESPECIAL DIVERSIDADES SEXUALES

Arte Olmeca

Desafíos LGBTI+ E

l 25 de julio llegaron a Chile noticias desde Washington. Un grupo de mujeres activistas lésbicas se manifestaron a las afueras del consulado chileno para exigir justicia por el crimen, aún sin culpables, de Nicole Saavedra, mujer lesbiana, secuestrada, torturada y asesinada hace tres años.

Las violencias homo y trans fóbicas se replican en Honduras, Guatemala, Argentina y Uruguay, adoptando nombres de activistas, personas comunes y corrientes, políticos y cualquiera que se atreva a vivir fuera de la norma heterosexual dominante.

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Es imposible abordar cualquier tema relacionado con diversidades y disidencias sexuales sin ahondar en los contextos violentos que aún cruzan de manera transversal las vidas de quienes intentamos propiciar, desde distintos ámbitos, dispositivos que no solo garanticen derechos, sino que obliguen a los Estados a generar las condiciones para que cualquier persona pueda tener la certeza de poder desarrollarse y vivir en justicia y paz. En este contexto, abrimos el debate hacia tres desafíos que se nos presentan en el nuevo ciclo político y social para las personas Lesbianas, Gays, Bisexuales, Transexuales, Intersexuales y Queer (LGBTI+): 1) La

violencia como mecanismo de control de la diferencia; 2) El paso de la visibilidad hacia la representatividad; 3) Las garantías de derechos elementales para cada persona.

Por el derecho a la paz La lista de personas asesinadas, golpeadas y torturadas a causa de su orientación sexual e identidad de género no es corta, y es una constante con la que cada uno de nosotros nos encontramos en el cotidiano, a la salida del bar, en el trabajo o en el espacio público. La violencia se ha tornado en un dispositivo efectivo de los grupos reaccionarios para mantenernos en el espacio privado y para generar des-

confianza en un aparato de justicia que se confabula muchas veces en la ignorancia y en la desidia, especialmente en los crímenes de odio en contextos de pobreza y precariedad.

El fascismo se vuelve cada día más común, y en algunos casos viene con cara de gobiernos de derechas, de iglesias y de “líderes de opinión”, quienes son parte de un cuidadoso circuito de poder que busca relegar a las disidencias a la invisibilidad. ¿Cuál es el desafío para Latinoamérica? Presionar a los Estados para que se sancionen los discursos de odio y que se garantice el acceso efectivo a los sistemas de justicia de cada nación, la mejora de los sistemas policiales y acciones de reparación para víctimas de las homo, lesbo y trans fobias.

Mientras nos quieran encerrar, más vamos a gritar La lucha por la visibilidad ha sido ardua, pero ya no es suficiente. En Chile, por ejemplo, el reciente cambio del sistema electoral permitió que grupos políticos tradicionalmente excluidos pudieran acceder a espacios en ambas cámaras del Congreso Nacional.

Elementos como las cuotas para candidaturas de mujeres y el control del gasto electoral también auspiciaron que la representación sea mayor, especialmente para las mujeres. ¿Y las personas LGBTI+? No estamos en la foto. Salvo contados casos, no se ha planteado una estrategia sistemática por parte de los partidos y movimientos políticos de izquierda que nos posicione en cargos de representación popular en gobiernos locales o parlamentos, que traslade el énfasis desde la visibilidad hacia la participación política de la diversidad sexual como profundización de las democracias.

Aquí el desafío no es nuestro, es para la institucionalidad política, para la renovación de los proyectos políticos de las izquierdas en América Latina y el Caribe.

Algunos se casan… ¿y les otres?

La última década ha sido fructífera

para varios de los países de la región en cuanto a la aprobación de leyes en favor de la diversidad sexual. Siendo justos, los avances se han debido, en la gran mayoría de los casos, a las acciones motivadas por la sociedad civil organizada que ha sabido exigir avances legislativos en materias relacionadas con las demandas históricas de los movimientos LGBTI+. Si bien la demanda por el matrimonio igualitario ha primado en los debates parlamentarios y en los medios de comunicación hegemónicos, la principal deuda es la regulación sobre el derecho a la identidad para personas trans. La patologización de las identidades no heterosexuales y las restricciones legales son las causantes de la precarización de la vida de las personas trans en los países de América Latina. A la par de la regulación de los procesos de cambio de sexo registral, se suman la falta de iniciativas que sancionen los discursos de odio y que doten a los Estados de mecanismos de protección efectivos y eficientes para las personas víctimas de actos de violencia a razón de su identidad u orientación sexual, así como la penalización de manera ejemplar a quienes cometen actos en contra de las personas de las diversidades sexuales y de género.

El desafío global es comprender que las nuevas configuraciones sociales implican el reconocimiento de las realidades de cada una de las personas que constituyen una nación, y que las personas de las diversidades sexuales y de género estamos presentes, dispuestes y preparades para enfrentar los procesos transformadores que nuestros países requieren, en unidad, con fuerza y con el horizonte colectivo del derecho de vivir en paz, pensando en quienes vienen y honrando la memoria de quienes nos precedieron en las luchas que damos en cada rincón de América Latina.

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Rolando Suárez Sandoval Activista LGBTI+

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ESPECIAL DIVERSIDADES SEXUALES

diversidad SEXUAL en Bolivia B

olivia es uno de los pocos países en el mundo que incluyó de manera expresa en su Constitución la prohibición de toda forma de discriminación fundada en razón de sexo, orientación sexual e identidad de género; prohibición que además fue desarrollada en la Ley 045, contra el Racismo y Toda Forma de Discriminación, la cual define a la homofobia como toda aversión, odio, prejuicio o discriminación contra personas que integran a la diversidad sexual y a la transfobia como la discriminación hacia la transexualidad y a las personas transexuales o transgénero.

Es importante señalar como avance la promulgación de la Ley 807 de Identidad de Género, que da un paso histórico para la población Lesbiana,

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Gay, Bisexual, Transexual, Transgénero e Intersexual (LGBTI), al establecer el procedimiento para el cambio de nombre propio, dato de sexo e imagen de personas transexuales y transgénero, en toda documentación pública y privada vinculada a su identidad, permitiéndoles ejercer de forma plena su derecho a la identidad de género.

La efectividad de la aplicación de esta ley ha dependido, en gran medida, de las capacidades que las instituciones encargadas de su cumplimiento han demostrado para hacer que este procedimiento sea eficiente y se ajuste a los parámetros establecidos en la norma, tal el caso de la pronta aprobación del “Reglamento para el cambio de nombre propio y dato de sexo en partidas de nacimiento de personas transexuales y transgénero” por parte del Servicio

de Registro Cívico (Sereci), que se constituye en una acción efectiva y positiva.

Sin embargo, todavía falta mucho por hacer y es imprescindible que instituciones como el Ministerio de Educación, Ministerio de Defensa, Dirección General de Régimen Penitenciario, Policía Boliviana, Sistema Nacional de Registro de Antecedentes Policiales y las Cajas de Salud Pública, pongan en vigencia sus reglamentos conforme a lo dispuesto por la Ley 807. Por otro lado, es imperante que los servidores públicos en general estén capacitados sobre los contenidos y alcances de esta norma para no incurrir en vulneraciones u omisiones a los derechos de estas personas.

Cuando se hace referencia a la Ley 807 es obligatorio referirse a la Sentencia Constitucional Plurina-

Datos oficia le el primer s s muestran que hasta em concluído 2 estre de 2019, se ha n 95 identidad; trámites de cambio de l as Santa Cru ciudades de La Paz, z donde se co y Cochabamba, son ncentra la may solicitudes. oría de las

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cional (SCP) 0076/2017, que derogó algunos artículos de la norma citada; por ello es fundamental instalar un debate democrático con los actores de la colectividad en su conjunto y las instancias estatales correspondientes, tomando en cuenta los principios y valores proclamados en la Constitución.

Otro hito normativo sustancial es la reciente promulgación del Decreto Supremo 3978, que modifica un artículo del Decreto 24547, eliminando la discriminación en la que se incurría contra homosexuales y bisexuales a quienes denominaba “promiscuos” y los excluía como donantes de sangre al ubicarlos entre los grupos de alto riesgo para el Síndrome de Inmunodeficiencia Adquirida (SIDA).

Pese a lo anotado, el Estado todavía tiene pendiente de cumplir a cabalidad con las recomendaciones emitidas por el Comité de Derechos Humanos en el Tercer Informe Periódico sobre el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos (CCPR/C/BOL/CO/3), donde se recomienda que: “El Estado garantice que sus políticas públicas aseguren los recursos y mecanismos suficientes para la implementación del marco legislativo contra la discriminación en todos los niveles del Estado y debe llevar a cabo amplias campañas de educación y sensibilización de la población, y de capacitación en el sector público, que promuevan la tolerancia y el respeto de la diversidad. Asimismo, el Estado parte debe declarar públicamente que no tolerará ninguna forma de estigmatización social, discriminación o violencia contra personas por su orientación sexual o identidad de género. El Estado parte debe también velar por que se proceda a la investigación, el enjuiciamiento y la sanción de todo acto de violencia motivado por la orientación sexual o la identidad de género de la víctima, así como adoptar medidas apropiadas para asegurar que los actos de discriminación se investiguen y las víctimas obtengan reparación”. Es indiscutible que

distintas formas de discriminación aún persisten y no se cuenta con políticas concretas y sostenidas para erradicarlas y garantizar la igualdad y respeto de las personas con diversa orientación sexual y personas transexuales en el país.

También se identifican falencias en la obligación por parte del Estado en el cumplimiento del derecho al acceso a la justicia y en la persecución penal en casos cuyo móvil fue el odio, la discriminación e intolerancia, donde no existe un criterio diferenciado para la investigación de este tipo de crímenes.

Por otra parte, quedan pendientes disposiciones legislativas en materia de derechos civiles, en especial el matrimonio y parentalidad, cuyo debate no solo está condicionado por voluntades políticas, sino por cambios de paradigmas en la sociedad.

Finalmente, algo que convoca una mayor preocupación es la existencia de grupos conservadores que, a través de posiciones religiosas, promueven campañas que tienen como objetivo oponerse a la inclusión del enfoque de género en el sistema educativo –cuya finalidad es lograr una mayor igualdad de derechos, responsabilidades y oportunidades para la población–; o peor aún, como hemos visto en países vecinos, se dedican a promocionar ataques sistemáticos contra la vida e integridad de la población LGBTI, de ahí que valga interrogarnos: ¿la preservación de una familia tradicional es fundamental para las sociedades? ¿Tan fundamental como para justificar la eliminación o transgresión de seres humanos que en su individualidad o colectivo son iguales a quienes conforman esa familia que señalan defender? La respuesta es no, y tras de ello se ve un desvío social que al menos puede catalogarse de criminal.

Nadia Alejandra Cruz Tarifa Defensora del Pueblo

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¿Progresismo LGBTI+ o pinkwashing israelí?

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ace poco tiempo, me sorprendí navegando en internet al encontrarme con una publicación en un diario español conocidamente comprometido con la izquierda. Se trataba de una noticia donde se celebraba una nueva medida que se aplicaría en Israel para promover el reconocimiento de las familias de Lesbianas, Gays, Bisexuales, Transexuales, Intersexuales y Queer (LGBTI+) en su Ejército y el Parlamento.

Aparentemente, existe cierta facilidad en algunos sectores progresistas para suponer que todo lo que se pinte de arcoíris es un avance contra la opresión.

Desde que la lucha LGBTI+ comenzó a rendir frutos, y a reconocérsela socialmente, la disidencia sexual se enfrentó a un nuevo problema: la

cooptación de su causa por parte de ciertos Estados, instituciones, empresas y gobiernos, usándola para su propia legitimación al difundir una imagen de modernos y pluralistas, en lo que se conoce como pinkwashing.

El Estado de Israel –al igual que otros países–, sí ha hecho grandes avances en materia de diversidad sexual desde la década del 90. ¿Por qué no celebrar estos avances como una victoria? Llama la atención la particular divulgación internacional que se da a las medidas que Israel adopta en favor de la comunidad LGBTI+; la exaltación de ellas puede encontrarse en numerosos artículos de prensa, de distintos países. La razón es que estos logros no se reducen a una materia de mero progreso político de un Estado en favor de su pueblo, sino que son asunto de relaciones internacionales y propaganda.

En 2005, el Ministerio de Relacio-

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nes Exteriores de Israel lanzó Brand Israel, un plan para mejorar la imagen país, alejándolo de su carácter conflictivo respecto a Palestina a través de la exaltación de características positivas; se trata de lavar la imagen israelí de “militarista” y “religioso”, para cambiarla por “relevante y moderno”. Fue en este contexto que el área diplomática del Gobierno lanzó la marca de Gay Israel –que posee un sección en la página web del Ministerio dedicada a detallar de manera ordenada y cronológica la completa lista de avances en materia institucional y legal en el ámbito de derechos LGBTI+–, campaña dedicada a la divulgación de una Israel como país LGBTI+friendly.

Una expresión del trabajo de la marca fue en 2010, cuando la Cancillería organizó en San Francisco el “Mes del Orgullo Israelí”. Así, desde sectores de la disidencia sexual an-

H tisionista se comenzó a hablar de un pinkwashing de Israel. Podemos ver la presencia del Brand Israel en materia LGBTI+ en todo el mundo.

El uso de la marca Gay Israel se presenta en otra variedad de expresiones, como la promoción de Tel Aviv como paraíso turístico gay, o los festivales de cine LGBT allí. Más que indagar en detalle sobre estas, es necesario reparar en el problema político de fondo respecto al pinkwashing. El movimiento LGBTI+ lleva décadas luchando por la dignidad, y ningún Estado le ha regalado nada. Ha sufrido por parte de ellos atropellos, matanzas, tratos vejatorios o a lo menos discriminatorios. En Israel, la “sodomía” fue penalizada hasta finales de los 80 y fue necesaria una matanza en un centro LGBTI+ en 2009 para que se apreciara real empatía contra la homofobia en el país –momento en que comenzó a utilizarse como instrumento político–.

Las disidencias sexuales tenemos una historia de vulneración de nuestros DD.HH. y resulta intolerable que se nos utilice para invisibilizar el racismo, la ocupación, el terrorismo, el apartheid y la colonización que, por ejemplo, el Estado de Israel mantiene y profundiza momento a momento contra el pueblo palestino. Se trata de una potencia que ha ignorado sistemáticamente las resoluciones de Naciones Unidas sobre la ilegalidad de su actuar, por un lado, y que manipula sus leyes pro LGBTI+ para validarse como respetuosa de los DD.HH. y como “la única democracia de Medio Oriente”, por otro. En efecto, celebrar las leyes LGBTI+ de Israel como un “avance” para la diversidad sexual no es otra cosa que caer ingenuamente ante su aparato de propaganda e invisibilizar la opresión y resistencia de un pueblo.

Sofía Miquel Lahsen Activista por Palestina y lesbiana

La culpa y la emancipación de la mujer

e crecido con un norte feminista, en una sociedad conservadora y machista, y como tal he ido construyendo y orientado las decisiones de mi vida bajo los principios de libertad. Si hago un recorrido de coherencia feminista, puedo decir que he logrado una independencia económica, he optado por una maternidad elegida, he logrado priorizar mis deseos profesionales y también establecer un pacto del cuidado del hogar razonablemente equilibrado. Creo que estos “logros” me acercan a parte de las reivindicaciones del movimiento feminista.

Pero, en este escenario feminista, la maternidad se está convirtiendo en el talón de Aquiles que saca mis demonios machistas internos. Sí, es un reto desvincularse de los afectos arraigados a las tareas del cuidado de nuestras wawas. El cuidado de las niñas y niños está cargado de sentimientos y afectos impuestos por la sociedad que hacen que las madres asuman esas tareas por su condición biológica, que de cierta manera hace que etiquetemos a los padres en una condición de incapacidad frente a ello. Esta no es más que otra forma de limitar nuestra emancipación.

Nos encontramos en un escenario donde los afectos y los sentimientos que rodean la maternidad se constituyen en enemigos de nuestra emancipación.

Es difícil, sí, más aún cuando se trata de la crianza, y es ahí donde la culpa juega un papel importante. Nos hacen creer que las madres cumplen un rol esencial e imprescindible en el cuidado de las y los niños. De tal manera, hasta pareciera estar inscrito en nuestro ADN y alejarnos de ello nos genera un sentimiento de culpa. Admito que es difícil desprenderse del sentir, porque nos acompaña como una sombra en nuestro accionar. Creo que la maternidad se ha convertido en la mejor arma de dominación del capitalismo y del patriarcado.

En este andar cuestiono estas construcciones, pero se me hace complicado despegarme de las culpas, los afectos y los sentimientos, y entonces, me doy cuenta que todavía estas batallas son molinos con los que debemos pelear.

Khantuta Muruchi Escobar Socióloga

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La angustia es

“La partida”, por Cris González.

el precio de ser uno mismo

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esde muy joven me sentí atraído por la figura masculina. Recuerdo el día cuando, por casualidad, entré al camarín de un estadio y divisé a varios hombres en las duchas, desnudos, charlando; y me encandiló la belleza de aquellos cuerpos.

Provinciano, de familia socialista, de colegios de niños católicos estrictamente rígidos y moralistas, que perseguían cualquier indicio de anormalidad entre sus alumnos, me hicieron ser un niño desdichado, frágil, delicado, a contramano de la viri-

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lidad en la que competía la mayoría de mis congéneres. A los 13 años, en plena pubertad, tenía un compañero de curso que me invitaba siempre a su casa, donde jugábamos, nos quitábamos la ropa y nos tocábamos; un día su padre nos descubrió y violentamente gritaba en nuestra cara, invadido por la furia, que “nunca más lo hiciéramos”, vociferando además todo tipo de ofensas que laceraron nuestras vidas. Crecí con una terrible sensación de culpa, me sentía sucio, inmoral, pecaminoso y deforme, un fenómeno contra natura.

En una oportunidad recurrí a un cura para confesarme y expiar la cul-

pa de ser diferente. No me sancionó, solo me pidió que rezáramos juntos; estuve mucho tiempo arrodillado orando y después me indicó que regresara a casa y que no volviera a pecar, que con eso supuestamente me sanaría. Salí del lugar con una pesada sensación de insatisfacción espiritual, incapaz de curar mi miserable condición.

La tristeza es quizá el sentimiento más recurrente de aquel periodo. Mi extraño despertar sexual era causa de temores que me hicieron vivir en permanente angustia etapas en las que la niñez y la juventud despliegan la alegría de ser y sentirse especiales.

En ocasiones me obligué a torcer la mano y tuve novias, me casé, tuve hijos, siempre cubriendo con un manto de formalidad y conservadurismo provinciano mi homosexualidad. Jamás conté con un confidente a quien desahogar la amargura de aparentar quien no quería ser, la lucha constante contra un ser infeliz que debía esconder su verdadera condición por temor al desprecio de una sociedad que castigaba y humillaba a quienes habíamos nacido distintos. Máxime cuando la dictadura imponía un nuevo tipo de sociedad que se aferraba a la Iglesia para evadirse y se apegaba a las reglas absolutistas y dogmáticas de una religión que nos excluía de la promesa celestial.

Desaparecí de aquel lugar apenas pude. De la dictadura, de las prohibiciones, de la falta de libertad y del miedo que tiñó a la sociedad chilena de los 80. En medio de la lucha por recuperar la democracia, con el terror por la tortura y desapariciones de personas que defendieron al Gobierno de la Unidad Popular (UP) de Allende y una generación que enfrentada a los militares moría cada día, sin derechos ni futuro. Ya en Santiago, víctima de la incertidumbre política y social, mi secreto personal tampoco podía ser descubierto, más importante que mi problema individual y el derecho de manifestarme tal cual era, se imponía el anhelo popular del fin de la sangrienta dictadura de Pinochet. Todo estaba bajo vigilancia desde una moral castrense, patriarcal

y represora, incluso en el ámbito de la izquierda el tema de las libertades personales, específicamente los derechos LGBTI+, estaban signados por la burla y el rechazo.

A contramano de lo que me imponía la época, fui abriéndome a un mundo que para mí era un enigma lleno de culpas, dudas y contradicciones.

En los pequeños rincones de esa huída pude explorar mi verdadero yo, siempre cubierto con un manto para esconder mis sentimientos. Poco a poco, y a escondidas, pude darme libertades envuelto de gigantescas mentiras que velaban mi más profunda verdad.

Ya de adulto y de regreso a mi pueblo, caí gravemente enfermo, a punto de morir, el diagnóstico era Hepatitis B, contagiada por vía sexual. Situación que fue dada a conocer a mi familia, regándose la noticia, de la mano de la ignominia, por toda la ciudad; así, personas que creí cercanas, se alejaron. Sobreviví a la enfermedad y eso se convirtió en mi punto de partida; el estar al borde de la muerte me dio el valor para aceptarme y exigir el respeto a mi condición. Lucha personal que me ha llevado por lo menos cuatro décadas y que me obliga a compartir este episodio de vida.

Después de bastante tiempo pude pronunciar y oír la palabra homosexual sin estremecerme, y otro tanto más para asumirme. Nadie tiene derecho de hacer pasar a otros y otras por una odisea como la que vivimos las personas LGBTI+; es tiempo de respeto y amor por el ser humano tal cual es, sin condicionamientos o algún tipo de discriminación.

Las personas LGBTI+ son despreciadas y hasta asesinadas por su sola condición o preferencia que defienden. La sociedad no puede quedar indiferente y debe unirse a la lucha por las libertades plenas de todas las personas.

Ya estoy jubilado y, si bien la vida es mejor desde que asumí y dejé ver al mundo quién soy, no puedo dejar de pensar cómo ha sido posible vivir a tantas personas en medio de situaciones tristes y el miedo a expresarse en plena libertad. El asumirme como soy me hizo libre.

A mis 60 años siento que la homofobia inevitablemente será erradicada, al igual que el conservadurismo de una sociedad castrada por iglesias y religiones que niegan la condicion de igualdad del ser humano. Exigimos respeto ante la ley para tener los mismos derechos, porque como ciudadanos y ciudadanas cumplimos las mismas obligaciones.

Hoy camino por las calles de mi pueblo, frente al colegio que asustó mi vida pequeña y la iglesia que quiso borrarme de sus fieles, con la satisfacción de sentirme una mejor persona.

Carlos Baldovino Activista LGBTI+

El Foro de São Paulo es una clara y fehaciente muestra de que estamos más unidos que nunca, desde el punto de vista moral, espiritual y político. Más temprano que tarde, lograremos aglutinar a todas las fuerzas progresistas en un gran proyecto que unifique a nuestros pueblos.

Nicolás Maduro, Presidente de la República Bolivariana de Venezuela.

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Ignorantes de la historia y los principios de la política exterior de la Revolución Cubana nos proponen negociar una posible reconciliación a cambio de que abandonemos el curso escogido y defendido por nuestro pueblo, ahora como antes. Nos sugieren traicionar a los amigos, echar al cesto de la basura 60 años de dignidad. Cuba dice: ¡No, señores imperialistas, no nos entendemos!.

“

“

Del Foro de São Paulo al mundo

“

AMÉRICA LATINA

Miguel Díaz-Canel, Presidente de la República de Cuba.

MUNDO

9 de agosto Día Internacional de los Crímenes Estadounidenses Contra la Humanidad

¿

Qué es el Día Internacional de los Crímenes Estadounidenses Contra la Humanidad?

Se trata de una efeméride que conmemora cada 9 de agosto todos los actos de lesa humanidad, los crímenes contra los pueblos y el avasallamiento de la legalidad internacional que perpetra EE.UU. en todos los continentes desde hace más de un siglo. ¿Y por qué el 9 de agosto y no otro día?

Si revisáramos el calendario de los actos genocidas e injerencias ilegales que recaen bajo la responsabilidad de Washington desde inicios del siglo XX, no hay fecha en la que no exista un golpe militar, una invasión, un bombardeo sobre poblaciones indefensas,

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desapariciones o asesinatos selectivos cometidos por Estados Unidos y su aparato político-militar. Eso significa que pudo haberse escogido cualquier día para recordar estos crímenes. Sin embargo, el 9 de agosto de 1945 es importante como referencia histórica porque ese día el presidente Harry Truman decidió arrojar sobre Nagasaki una segunda bomba atómica contra el pueblo japonés, tres días más tarde de hacer lo mismo en Hiroshima. Desde una perspectiva simbólica, el bombardeo a Nagasaki sirvió para exteriorizar la verdadera ausencia de humanismo que rige el pensamiento estadounidense y sus terribles consecuencias para la humanidad. ¿Pero es EE.UU. es el único país que vulnera los DD.HH. y comete actos de lesa humanidad?

Lamentablemente la respuesta debe

ser un No. Hay muchos otros países que han cometido –y lo siguen haciendo– crímenes contra la humanidad: Francia, Inglaterra, Bélgica, Holanda, Alemania o Israel –por citar unos pocos– son naciones que en la historia reciente del siglo XX y el actual siglo XXI han legado al mundo un extenso catálogo de terrorismo de Estado en países periféricos, torturas y secuestros masivos de opositores, academias para la tortura y genocidios económicos que diezmaron a sociedades enteras.

Entonces, ¿por qué solo EE.UU. es el objeto de esta conmemoración?

En primer lugar, porque sus crímenes contra la humanidad superan tan ampliamente en número, atrocidad y metodología a los adjudicados al resto de los países, que su responsabilidad es infinitamente mayor en este aspecto. Además, Estados Unidos es una

potencia que ha organizado aplastamientos sociales sistemáticos en América Latina, Asia y África, financiado dictaduras, entrenado torturadores en territorio estadounidense y exportado métodos de lesa humanidad para perseguir a los que se oponen de alguna forma a sus diseños económicos y políticos. La historia estadounidense del siglo XX y XXI –e incluso antes– ofrece un catálogo espeluznante de actos criminales que podrían servir como recordatorio de su hegemonía antihumanista. En el siglo XXI ha logrado restaurar debates ya caducos, como el de la tortura como método legítimo en la dinámica civilizatoria. Esto define a la perfección el peligro que significa un Estado agresor que avasalla impunemente y marca el campo moral de una civilización, degradándola hacia el militarismo y la ley del más fuerte.

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Trump ve la solución del problema palestino con ojos israelíes

¿Por qué es importante conmemorar este Día Internacional?

A lo largo de los años –y sobre todo en las últimas tres décadas– EE.UU. ha promovido un retroceso inadmisible en los códigos de la convivencia internacional, desconociendo e ignorando cientos de resoluciones de las Naciones Unidas. Sus acciones y premisas buscaron, entre otras cosas, degradar el principio de garantía jurídica como un derecho humano básico inalienable y universal. Por esto es trascendental que todas las personas apoyen, promuevan y difundan este día con las herramientas comunicacionales que tengan a su alcance. Conmemorar esta fecha no requiere una organización política ni infraestructuras preestablecidas. Un simple maestro de escuela puede explicar en su aula el significado de esta efeméride. Un luchador gremial en un sindicato, un obrero en su ámbito laboral, o un comunicador social pueden hacer visible este día y colaborar en la toma de conciencia mundial del peligro que significa EE.UU. para la continuidad de una civilización más justa, con respeto a la vida humana y la fraternidad entre los pueblos.

espués de la trampa fracasada del Foro Económico Internacional, celebrado en Bahréin el pasado junio, donde EE.UU. e Israel pretendían, mediante una limosna económica, dar solución al problema político de los derechos nacionales del pueblo palestino, Benjamín Netanyahu y Donald Trump insisten en llevarnos a su terreno con la estrategia de siempre: engañar, amenazar, bloquear y debilitar, para finalmente atacar. Al tiempo que Washington suspende la ayuda humanitaria a Palestina y deja de pagar su cuota de 359 millones de USD a la Agencia de Naciones Unidas para los Refugiados de Palestina en Oriente Próximo (Unrwa), irrumpe Tel Aviv y confisca los ingresos del Estado de Palestina para asfixiarlo económicamente. Pero, en nuestra hambre mandamos nosotros; y no nos vamos a rendir.

La comunidad internacional (ONU, Rusia, China, Unión Europea y los países No Alineados) apoya la solución de los dos Estados, uno palestino y otro israelí –con las fronteras de 1967–, en favor de la legalidad internacional. Cuestión a la que se oponen Trump y Netanyahu, inclinados por la solución de un solo Estado y la legalización de la ocupación, a cambio de migajas pagadas al pueblo palestino por los países árabes.

La ciega alianza entre Trump y Netanyahu colocan a Washington como un mediador parcializado, deshonesto e injusto, razón por la que los palestinos no admitirán, bajo ninguna circunstancia, que estos mandatarios dicten unilateralmente las reglas del juego. Aún cuando pretendan imponer por la fuerza sus reglas, con acciones que violan la legalidad internacional, como lo demostró al finalizar el Foro el enviado norteamericano para la paz en el Oriente Medio, Jason Greenblatt, quien acompañó a Netanyahu a Cisjordania para anexionar el Área C –correspondiente al 60% de este territorio– y fomentar los asentamientos israelíes.

Los palestinos tienen la fuerza de la ley y la justicia, pedimos lo que nos otorga el derecho internacional y las resoluciones del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas: un Estado independiente, como todos los pueblos del mundo.

Alejo Brignole Escritor y analista internacional

Mahmoud El Alwani Embajador del Estado de Palestina en Bolivia

¿Cuándo y quiénes crearon el Día Internacional de los Crímenes Estadounidenses Contra la Humanidad?

Fue a partir de 2017 que gracias al jefe del área política del diario Cambio de Bolivia, Juan Cori Charca, se pudo hacer visible la efeméride para el mundo. Fue este joven periodista y militante por otro mundo posible que dio espacio por primera vez a esta fecha creada por cuatro intelectuales y escritores argentinos, liderados por el sociólogo Atilio Boron. Fueron ellos (Atilio Boron, Stella Calloni, Telma Luzzani y Alejo Brignole) los que dieron forma a este evento anual y lo difunden internacionalmente junto a diversas plataformas, entidades y agrupaciones.

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¿Fiasco de la política de Donald Trump?

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l patrón seguido por el imperialismo estadounidense contra los pueblos y gobiernos que se niegan a seguir sus dictámenes, dígase Venezuela, Nicaragua, Cuba o Irán; no solo expresa el desprecio hacia los “otros”, sino la más mínima ética por cumplir, ya no su palabra, o la orden presidencial de un antecesor, sino un acuerdo internacional. Entonces, ¿puede creerse en algún caso en EE.UU., aún en la palabra empeñada? La respuesta es no. Como dijo Ernesto Che Guevara, “no se puede confiar en el imperialismo pero ni tantito así”.

En mayo de 2018, el presidente Donald Trump, afirmó: “Mi mensaje es claro: EE.UU. no lanza amenazas

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vacías”. Abandonaba el pacto nuclear con Irán (Plan de Acción Integral Conjunta-Paic), firmado en 2015 y restablecía “al máximo nivel” y de forma inmediata las sanciones contra Teherán.

Al anunciar su salida del acuerdo, Trump dijo que lanzaría una campaña de presión contra Irán mediante sanciones y otras medidas hostiles para obligarle a renegociar un nuevo acuerdo que incluyera su programa de misiles balísticos y frenara su influencia regional.

En estos días, las noticias destacan que “el exembajador británico en Washington, Kim Darroch, aseguró en un informe confidencial que el presidente de Estados Unidos, Donald Trump, rompió el pacto nuclear con Irán por ‘vandalismo diplomático’, para acabar con el legado

MUNDO

de su predecesor, Barack Obama”.

Podría ser. ¿Por qué no? Expresa exactamente la poca seriedad ante compromisos adquiridos por ese país y algunos de sus dirigentes. Sin embargo, las causas pueden ser estratégicas, lo que se reafirma con la poca originalidad del inquilino de la Casa Blanca: la propaganda histérica y las acciones provocativas contra la nación persa se asemejan mucho al quehacer de Bush hijo.

Desde hace años, incluso antes de 2015, el enfoque noticioso ha remarcado que la crisis entre EE.UU. e Irán tienen su origen en el programa nuclear de la República Islámica y sus intenciones con fines militares. No obstante, Teherán siempre ha afirmado que su programa tiene fines pacíficos, como la Organización Internacional para la Energía Atómica (OIEA) lo ha comprobado.

Los pretextos, las provocaciones, la imposición de sanciones más estrictas y la amenaza del uso de la fuerza se han basado en montar “espectáculos” para condenar a los iraníes y crear un estado de opinión que apoye las acciones de Washington y sus aliados.

En abril del presente año, la Casa Blanca calificó a la Guardia Revolucionaria de Irán como “grupo terrorista”.

En los primeros días de mayo, Estados Unidos envió una poderosa fuerza militar hacia el área del Golfo Pérsico, bajo el argumento de que lo hacía para defenderse ante un hipotético ataque iraní, del cual no dio precisiones; el 12 de mayo, cuatro petroleros sufrieron explosiones de origen externo en sus cascos a nivel de la línea de flotación; Irán fue acusado de ser responsable.

El 22 de junio también fue culpado de derribar un dron. Estados Unidos decidió un ataque selectivo contra el país persa como respuesta a ese hecho. Trump confirmó en su cuenta de Twitter que “diez minutos antes de la ofensiva, lo paré”.

A principios de julio, Gran Bretaña incautó el petrolero iraní –buque cisterna– Grace 1 en Gibraltar. El día

10 de ese mes, Washington y Londres dieron la alarma por el presunto intento del Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica de apoderarse del petrolero británico British Heritage en el Estrecho de Ormuz. Parece que al intervenir en las aguas y el espacio aéreo [territoriales] iraníes trataban de provocar que estos respondieran por la fuerza. El incidente fue acompañado de una nueva andanada de sanciones contra Teherán. Se retomaba el supuesto enriquecimiento de uranio “secreto”.

Irán ha sido paciente, después de respetar sus compromisos durante cuatro años anunció que superaría la cantidad de uranio enriquecido que se le permite almacenar según el Plan de Acción Integral Conjunto (PAIC).

Esta decisión estuvo precedida de las presiones estadounidenses y las sanciones que cada vez han sido más férreas, además del incumplimiento de los países europeos firmantes del PAIC, quienes, aunque no habían abandonado el mismo, tampoco cumplían lo establecido.

Esta acción iraní ha sido utilizada una y otra vez por Washington y sus aliados, que acusan a Teherán de violar el acuerdo y por ello merecer sanciones cada vez mayores. Se obvia un pequeño detalle, el primero en abandonarlo fue EE.UU. La mesura y la paciencia de las autoridades persas se imponen una vez más. El pasado 14 de julio, el presidente de Irán, Hasán Rohaní, aseguró que “siempre estamos listos para las negociaciones, incluso en esta misma hora y segundo, si abandonan el acoso y las sanciones”. ¿Podrá Donald Trump ganar a la cordura persa o se impondrá la soberbia de Washington? Todo parece indicar que la política del inquilino de la Casa Blanca, a pesar de su rimbombancia y de exaltar los logros alcanzados en contra de Irán, no consigue encontrar el camino; simplemente, colapsa.

María Elena Álvarez Acosta Doctora en Ciencias Históricas

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Daha Lehbib “No hay otro camino que el de la libertad y la llegada a la victoria definitiva�

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MUNDO

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l pasado 3 de julio presentó sus cartas credenciales el Embajador Extraordinario y Plenipotenciario (concurrente) de la República Árabe Saharaui Democrática ante el Estado Plurinacional de Bolivia, Mohamed Salem Daha Lehbib. Representante del único país árabe que habla español; nos une el idioma y la descolonización de los pueblos que estuvieron bajo el dominio del reino de España.

En el marco de su estadía, se conformó una red ciudadana denominada “Bolivia con el Sahara”, cuyas actividades se basan en la solidaridad entre los pueblos. Para conocer más de este país y la lucha por la recuperación de su territorio, Correo del Alba entrevistó a la autoridad.

Embajador, ¿cuál es su diagnóstico de la situación que atraviesa la República Árabe Saharaui Democrática?

La situación actual del pueblo saharaui se deriva de un proceso de descolonización inconcluso por dos factores fundamentales. Uno, el incumplimiento de los compromisos asumidos por la potencia colonizadora de España; y dos, la invasión militar ilegal de dos países vecinos que vinieron para apropiarse de las tierras del pueblo de saharaui. Es una situación que llevó a la población saharaui a estar dividida. Actualmente, una parte importante de nuestra población vive bajo la ocupación marroquí, sufriendo directamente los rigores de las fuerzas de ocupación, las desapariciones, las torturas, las cárceles, que son el pan nuestro de cada día en el territorio de Sahara Occidental ocupado por Marruecos.

Asimismo, otra parte de la población vive exiliada, refugiada en territorio argelino; desde la entrada de las tropas de ocupación marroquíes en 1975. ¿Por qué en Argelia?

Porque Argelia fue el único país de la zona que nos tendió una mano so-

lidaria, generosa, cuando vio que se estaba cometiendo un genocidio con el pueblo saharaui.

La aviación marroquí bombardeó a la población civil con napalm, un fósforo blanco, arma de exterminio masivo prohibida internacionalmente. Pero Argelia abrió las puertas de sus fronteras para que la población saharaui pudiera refugiarse en un territorio seguro, donde la aviación marroquí no pudiera alcanzarla. ¿Cómo nace Frente Polisario? ¿Cuáles son sus principios fundacionales, sus objetivos y expectativas actuales?

El Frente Polisario es el Frente Popular para la Liberación de Saguia el Hamra.

Se fundó después de ver la imposibilidad de independencia a través de los métodos pacíficos; es posterior al Movimiento de Liberación del Sahara, cuyo máximo dirigente fue Mohamed Sidi Ibrahim Bassiri, el padre del nacionalismo, secuestrado por España, desaparecido desde 1970. En aquella época España estaba gobernada por Franco y el Sahara desgraciadamente también.

No podían existir partidos políticos, entonces nos dimos cuenta que era improbable liberar a nuestro país por la vía pacífica. De la lucha pacífica se funda el Frente Polisario el 10 de mayo de 1973 y solo 10 días después comienza la lucha armada, la primera operación militar contra la ocupación colonial española. ¿Naciones Unidas reconoce al Estado Saharaui?

Tenemos una representación diplomática ante Naciones Unidas como representantes del Frente Polisario. El Estado Saharaui no forma parte de Naciones Unidas, aunque sí somos miembros fundadores de la organización de la Unión Africana, que aceptó al Estado Saharaui en 1982. A partir de ese año Marruecos se retiró de la organización en protesta, y hace dos años volvió a formar parte de la Unión Africana, acto que significa un reconocimiento de la resistencia de nuestro pueblo. ¿Cuál es el origen de la República del Árabe de Saharaui?

La lucha del pueblo saharaui para su independencia y su libertad cuando el Frente Polisario logró expulsar a España del territorio. ¿Qué intereses tiene la Unión Europea (UE) y Marruecos en el territorio?

El territorio Sahara Oriental es extremadamente rico, tiene riquezas en todas partes, posee el banco de pesca más importante del mundo situado en la costa Sahara Oriental, de alrededor de 1.000 km de largo. Tiene una de las minas a cielo abierto más significativas de fosfatos del mundo, la que Marruecos esquilma y vende a muchos países, aun cuando unos cuantos dejaron de comprar fosfatos a saharaui porque Naciones Unidas declaró ilegal la explotación de los recursos naturales en territorios no autónomos.

Entonces, se considera un territorio no autónomo.

Sí, el Sahara Occidental sigue siendo un territorio considerado por Naciones Unidas como no autónomo, porque está ocupado todavía. No ha completado su libertad a pesar de la existencia de zonas liberadas en la zona del Sahara Occidental. ¿Cuál es el papel que cumple la UE en el despojo descrito?

La UE interviene en ese robo colosal de los recursos naturales saharaui, acto totalmente prohibido por la propia legislación europea. El Alto Tribunal Europeo de Justicia anuló los acuerdos de la UE con Marruecos si incluyen el Sahara Occidental, porque es un territorio que no forma parte de ese país, de hecho no hay una nación que reconozca la soberanía marroquí sobre el Sahara, sin embargo, hacen negocios con ellos, sobre todo la UE, que continúa negociando con Marruecos y esquilmando las riquezas naturales del pueblo saharaui por medio de acuerdos totalmente ilegales. ¿Cómo logra Marruecos extraer los recursos en esa zona y frenar la resistencia?

Correo del Alba I agosto I 2019 29

Hemos venido a Bolivia con la intención de estrechar las relaciones entre el pueblo boliviano y el saharaui Para intentar controlar la resistencia y extraer los recursos del pueblo saharaui, Marruecos construyó un muro desde la frontera norte hasta la frontera sur con Mauritania de una extensión de 2.720 km, y llenó de minas antipersonales, en la que probablemente sea la zona más minada del mundo por mt². Se habla incluso de millones de minas antipersonales y antitanques a lo largo del muro, pero a pesar de eso y la presencia de más de 150 mil soldados marroquíes, no han podido detener la lucha del pueblo. ¿Cuál ha sido la relación con Cuba desde un primer momento; y luego con Hugo Chávez y la Revolución bolivariana?

Los saharauis nunca podremos olvidar la generosidad y solidaridad del Gobierno de Cuba. Nos abrieron las puertas de sus universidades, porque no podíamos ir a ninguna parte, no hablábamos prácticamente árabe, éramos analfabetos de nuestro propio idioma, por lo tanto, no podíamos estudiar ni en Argelia ni en Libia.

30 Correo del Alba I agosto I 2019

Cabe destacar que Libia también nos apoyó desde el primer momento y, hay que reconocerlo, Cuba fue la que nos abrió las puertas de sus universidades e institutos, para que todo saharaui que quisiera y pueda, se traslade y estudie en la isla. Así lo hicimos muchos.

Y el apoyo de Venezuela ha sido incluso antes de Chávez…

Venezuela tiene en la sangre el anticolonialismo, está incrustado en todos los venezolanos, sean de una ideología o de otra. Por eso hemos contado con su apoyo desde 1982; a partir de ese año Venezuela siempre ha defendido el derecho del pueblo saharaui a la autodeterminación y a la libertad.

Con la llegada del proceso revolucionario venezolano ese apoyo se multiplicó, dejó de ser solamente político-diplomático y se convirtió en ayuda humanitaria, incluso en proyectos importantes dentro del territorio de Sahara Occidental liberado.

¿Cuál, por ejemplo?

Uno de ellos es un proyecto de la búsqueda de agua subterránea en el desierto para que la población pueda contar con recursos acuíferos. También estudiantes saharauis están en Venezuela gracias al generoso apoyo del Gobierno de Chávez y de Maduro, que continúa con el programa. Jamás podremos olvidar el apoyo de los países que en los momentos difíciles nos tendieron esa mano solidaria y generosa. ¿Hacia dónde cree que apunta la lucha del pueblo saharaui? ¿Qué esperan ustedes en el próximo decenio?

Tenemos la convicción absoluta en la victoria rápida, en poco tiempo; una causa justa no puede de ninguna manera dejar de llegar a la victoria definitiva y total. Si detrás de esa causa justa hay un pueblo luchando, no hay otra forma; no hay otro camino que el de la libertad y la llegada a la victoria definitiva.

“

¿Qué implica esa victoria?

Implica que se haga justicia en el Sahara Occidental, implica paz para toda la región, implica integración y el surgimiento de una región no solamente segura, sino también integrada para el desarrollo y para el progreso; eso es lo que queremos para lo que se llama el Magreb Árabe, que es la parte Norte de África. ¿Qué espera en la relación con Bolivia y América del Sur? Hemos venido a Bolivia con la intención de estrechar las relaciones entre el pueblo boliviano y el saharaui, igualmente para reforzar los vínculos de solidaridad que pueden unir nuestros dos países, nuestros dos pueblos, y llevar al conocimiento público de Bolivia un conflicto que casi se desconoce en estas tierras. Por eso fue fundada la red ciudadana “Bolivia con el Sahara”; se ha creado precisamente para llevar la voz del pueblo saharaui a su par boliviano, para que esa solidaridad se estreche como en otros países de América Latina.

Hay muchas posibilidades de abrir canales de comunicación y nexos entre estos dos pueblos para el conocimiento mutuo, pero además para que el Gobierno boliviano apoye y se solidarice con la causa y la lucha justa del pueblo saharaui.

Cris González Periodista

De hojas sueltas, cóndores y colibríes

Y tuve que firmar, tuve que firmar obligadamente, frente a lo que me venía encima: mis ministros presos, los paramilitares en la calle, la Central Obrera tomada, los medios de comunicación exactamente igual, acallados… Y aún así, más me humillaron, me pidieron que leyera esa renuncia, y la leí… la leí con lágrimas, la leí entre sollozos, y con el corazón desgarrado, la leí… la leí”, dijo Lidia Gueiler Tejada, en Bolivia Siglo XX: el golpe de García Meza en Bolivia, 17 de julio de 1980, con la producción ejecutiva de Ximena Valdivia.

El 17 de julio de 1980, un golpe de Estado derrocaba el Gobierno de la única mujer que había llegado a la presidencia de la entonces República de Bolivia, Doña Lidia Gueiler Tejada, obligada a firmar su renuncia, redactada por la Junta Militar presidida por su primo hermano, el General Luis García Meza Tejada, para evitar la posesión del candidato de la UDP, que había ganado las elecciones, en un intento de recuperar la democracia, tras la sombra que un cóndor oscuro dejó en la región latinoamericana. En Bolivia fueron siete años de dictadura, abrazo de Charaña incluído.

En “hojas sueltas”, se escribieron las memorias que entre lágrimas y pesadillas dan testimonio de la lucha de aquellas mujeres torturadas por declararse “libres”, en tiempos en que soñar con un futuro con justicia social se pagaba con la vida.

El 8 de julio de 2019, la Justicia italiana condenó a cadena perpetua a 24 represores por su participación en el secuestro, tortura y desaparición de 23 ciudadanas y ciudadanos italianos, en el denominado Plan Cóndor; el proceso judicial duró casi 30 años, tres décadas esperando justicia.

Volviendo a nuestros pagos, quiso la casualidad que otro 17 de julio, 39 años después, una mujer joven, la senadora Adriana Salvatierra Arriaza, asumiera por tres horas la Presidencia del Estado Plurinacional, por prelación constitucional. Esta vez el bastón de mando no fue usurpado, fue entregado y recibido sin miedos, sin lágrimas, sin humillaciones, teniendo como fondo un mural de colibríes.

Disculpen las molestias, estamos cambiando el mundo. Atentamente, nosOTRAS. Katia Gumucio Periodista

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NACIONAL

¿La clave del éxito?

El voto boliviano en Argentina

“

Imagina hermano, los residentes bolivianos en Argentina en condiciones de votar podrían llegar a ser 700 mil. Eso convertiría a Buenos Aires y sus alrededores en la tercera ciudad de Bolivia, por detrás de La Paz y Santa Cruz”. La frase sonaba con fuerza en las distintas reuniones de la colectividad boliviana que vive en Argentina y da cuenta de la importancia que tiene el voto en el extranjero, particularmente en el país de Maradona. Finalmente, la sugerencia llegó a oídos de quienes toman las decisiones y se puso en marcha el operativo de empadronamiento para poder votar en octubre en las elecciones generales, donde el presidente

32 Correo del Alba I agosto I 2019

Evo Morales buscará su reelección.

El total de empadronados en este último sprint alcanzó la cifra de 65.545, lo cual supone un crecimiento de más de un 50% respecto a los 116.000 que estaban habilitados para votar en el referéndum que pasó a la historia como 21-F. La Ciudad Autónoma de Buenos Aires y el Gran Buenos Aires, donde reside la mayor cantidad de los migrantes, son lugares estratégicos: considerando que el porcentaje obtenido por el MAS-IPSP en la Argentina nunca bajó del 82%, no hace falta ser brillante para darse cuenta que el voto de los bolivianos allí puede ser un factor determinante de cara a las presidenciales. Maribel Guayguasi, fundadora de la Federación de Mujeres Bartolina Sisa en Argentina y

presidenta de la Coordinadora del MAS-IPSP en este país, contó que “nos organizamos como Federación y participamos del empadronamiento en la ciudad y en la provincia. No esperábamos tanta gente, recuerdo particularmente un sábado de tormenta fuerte y que la gente viniera igual, con sus paraguas. Fue muy lindo ver la alegría de la gente por poder participar. Hay que destacar también el gran trabajo del Consulado. El empadronamiento fue un éxito”.

Si bien la posibilidad de empadronarse empezó en febrero, recién el 31 de mayo se puso en marcha oficialmente el empadronamiento masivo en Argentina, cuando se elevó la cantidad de personal para llevar a cabo la tarea: en la primera etapa había siete operadores del Órgano

Electoral Plurinacional, número que creció hasta llegar a las 50 personas involucradas. Hasta el 14 de julio los residentes bolivianos pudieron empadronarse en las oficinas consulares de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, La Matanza, Mendoza y Jujuy, como en los consulados y brigadas móviles que se realizaron en distintas partes del país. La importancia de los consulados móviles radica en que se ha facilitado el acceso a los trámites para quienes no pudieran trasladarse a las oficinas, acercándose a los barrios, a las villas, a las zonas rurales y a todos los lugares donde está la comunidad boliviana. Además del empadronamiento, quienes se acercaron pudieron realizar otros trámites, como la renovación de cédulas de identidad, certificados de nacimiento y doble nacionalidad para niños de 0 a 12 años, entre otros. Un elemento a destacar de este proceso es la tarea de vinculación que desde el Consulado y la Embajada se realizó con organizaciones locales. Los militantes y activistas difundieron la información vía grupos de WhatsApp y en distintas redes sociales, mediante el boca a boca y en las radios y periódicos de la comunidad. Iber Mamani, referente del Movimiento de Trabajadores Excluidos, declaró que “los operativos de empadronamiento fueron exitosos.

El Consulado articuló fuertemente con organizaciones sociales y políticas de migrantes en Argentina y se pudo abarcar bastante población. Muchos compatriotas tenían la cédula vencida y pudieron hacer toda la gestión. En ese sentido, la tarea de las autoridades fue muy eficiente. Es muy importante que la comunidad participe en las elecciones, en el último referéndum la participación fue baja y ahora queremos que participe mucha gente y haga valer su derecho al voto. Esperamos superar la cantidad de votantes y como militantes del Proceso de Cambio queremos aportar a la reelección de Evo”.

El voto en el extranjero es un de-

recho consagrado en la Constitución Política del Estado. Antes de eso, los gobiernos neoliberales rechazaban esta posibilidad y nunca quisieron aprobar el voto de los bolivianos en el exterior, quizás porque eran expulsados por las políticas que ellos mismos implementaron. Hubo que esperar la llegada del MAS-IPSP al gobierno para que la larga lucha que dieron los migrantes tuviera sus frutos y se ampliaran los derechos (en este caso el derecho político a sufragar) de quienes por distintos motivos tuvieron que dejar su país de origen. Leandro Ruiz, integrante de Generación Evo Argentina, explicó que “con los aportes voluntarios de

los compañeros estuvimos haciendo difusión del empadronamiento y las elecciones, muchos no conocían la posibilidad de ejercer el derecho al voto ni sabían que este año hay elecciones. Seguramente hay cosas por mejorar, hay que entender la dimensión geográfica de la Argentina, que es mucho más amplia que Bolivia.

Algunos medios de comunicación locales también han jugado en contra, tienen otros intereses políticos y buscaron desinformar y confundir a la población. Aquí hay amplio apoyo al binomio Evo-Álvaro y hubo sectores que buscaron dejar afuera a los

compatriotas y desarticular ese apoyo. Quizás más adelante habría que pensar en un empadronamiento automático que garantice que la mayor cantidad de gente pueda votar, incluso sería más económico que tener que empadronar uno por uno”. Dentro de la batalla que se libra en el terreno mediático, otro dato a tener en cuenta es que ninguna de las encuestas publicadas hasta el momento cuenta con el voto en el extranjero.

En Argentina viven, según el último censo del año 2010, 345.272 residentes bolivianos/as, cifra que pasados casi diez años (y sumando a quienes por distintos motivos no participaron del censo) podría ser considerablemente superior. Algunos días después del cierre del empadronamiento, más de 5 mil personas llenaron el acto de Evo en la localidad de Escobar y confirmaron que el romance del mandatario con su pueblo es un hecho. Se calcula que el caudal de votos de los radicados en Argentina podría superar al de algunos departamentos como Oruro o Pando. El desafío político del momento es generar las acciones que permitan ampliar el porcentaje de asistentes el día de la votación. Una de las razones que explica el resultado del 21-F es la baja afluencia que hubo: apenas el 26% del padrón concurrió a las urnas. El titular de la Embajada en Argentina, Santos Tito Véliz, al referirse al empadronamiento, declaró que “el balance es muy positivo. Es para destacar la participación de la gente, la cultura democrática de nuestro pueblo. Es muy significativo el voto de los residentes, el desafío es que cada uno de los empadronados vaya a sufragar. Quiero destacar el enorme trabajo del personal del Consulado. Aunque aquí el voto no es obligatorio, hay gran expectativa y va a haber una gran asistencia en octubre”, sentenció.

Julián Bokser Psicólogo

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NACIONAL

Quintana “En las próximas elecciones se juega la continuidad de la Revolución democrática y cultural” 34 Correo del Alba I agosto I 2019

J

uan Ramón Quintana es una de las figuras claves del Proceso de Cambio en Bolivia. Desde su posición de intelectual, diplomático o ministro de la Presidencia, no trepida en dar un paso al frente cada vez que la oposición se propone atacar al Gobierno de Evo Morales. De palabra profunda, amena y a veces irónica, en su despacho en la Casa Grande del Pueblo se sentó con Correo del Alba para conversar de las elecciones que se avecinan.

Ministro, ¿cómo evalúa el panorama electoral de cara al 20-O? Creo que en las próximas elecciones se juega la continuidad de la Revolución democrática y cultural, que ha encarnado la transformación del Estado y sostiene tres grandes revoluciones simultáneas: la lucha por la soberanía, la económica y la político-social. ¿Puede extenderse en torno a esas revoluciones que menciona?

La revolución de la soberanía está relacionada con la dignidad del pueblo boliviano, acostumbrado a ser ninguneado, aplastado y sometido, pero que en estos últimos 13 años, gracias al liderazgo del presidente Evo Morales, a la fuerza de los movimientos sociales y a la consciencia popular, ha conseguido recuperar esa dignidad, el orgullo de ser bolivianos, sentimiento mancillado durante casi 180 años.

La segunda revolución tiene que ver con la esperanza de progreso y desarrollo, con la revolución económica e industrial que permite al pueblo acceder a mejoras en sus condiciones de vida, reducir la extrema pobreza, inclusive a la integración física del territorio, el acceso y acomodo a la revolución tecnológica global que facilita un gran impulso de las industrias, es decir, una revolución de la industrialización de nuestros recursos naturales, mismos que antes abonaban al capital financiero internacional vía despojos, capitalización y privatización. En síntesis, queda reflejada en el crecimiento económico, la redistribución y el impulso a la industrialización.

En cuanto a la revolución político-social, es la que sostiene este proceso y ha permitido transformar la participación de los bolivianos, quienes pasaron de súbditos sometidos al mercado a ser ciudadanos con capacidad de transformar su

propio destino. Esta ha consentido la incorporación y visibilización de los pueblos indígenas, en aras de que podamos los bolivianos construir nuestra propia historia. Y esto no se circunscribe solamente a la participación, se amplía en la decisión soberana del pueblo para decidir su futuro en espacios de poder que han sido apropiados por todos, sin discriminación de sexo, género, raza o idioma. ¿Alguna otra cualidad del Proceso de Cambio que valga la pena destacar en este punto?

Que vivimos una revolución democrática, pacífica, que ha posibilitado que todos nos miremos en igualdad de condiciones y oportunidades y que accedamos al ejercicio de nuestros derechos e igualitariamente al poder. ¿Cómo entiende la propuesta de la oposición? Se habla mucho de que sus cartas serían jugadas, al igual que en Argentina y Brasil, a una restauración conservadora.

Ciertamente, a una restauración conservadora que por lo demás tiene dos únicas vías de escape: la primera, retornar a la economía de libre mercado, y con ello el alineamiento cartesiano a las políticas del Fondo Monetario Internacional (FMI), que implican despojo y saqueo. Abrazando la propuesta derechista de una restauración del poder de viejas élites que hoy en día están cada vez más rencorosas y racistas por haber sido desplazadas y haber perdido privilegios y prerrogativas.

La segunda vía se alinea a un discurso medio ambientalista llamado a convertirnos prácticamente en guardabosques del capitalismo transnacional. Aquí apuestan a una propuesta de restauración político-cultural, donde solo se vean caras de blancos, gente “educada” en el extranjero, quienes se creen con el derecho de gobernar a los indios, a los pobres y a las clases medias.

Entonces, ¿cuál sería la disputa fundamental en estos comicios?

Pienso que estamos repitiendo un hecho histórico que se ha producido no solo en Bolivia, sino también en América Latina, el que enfrenta a una casta conservadora que se apropia del poder y transfiere la riqueza al extranjero y el de un proyecto de emancipación de derechos que cultiva la aspiración

Correo del Alba I agosto I 2019 35

de un desarrollo industrial, justicia económica y social, que trata de establecer una justicia histórica para los más desposeídos. ¿Cuáles son las expectativas del MAS –por ejemplo, se habla de que pretenden conservar los dos tercios del Parlamento–? ¿Cómo ve al Instrumento?

La imagen más representativa, en términos de fuerza política, acumulación de conciencia política y capacidad de movilización, se remonta a la fabulosa concentración del 18 de mayo en Chimoré. Esta expresa la convergencia de la capacidad de liderazgo del presiden-

te Evo Morales, con la movilización de las organizaciones populares, sindicales, gremiales del pueblo boliviano; simboliza la unidad de los movimientos juveniles con los pueblos indígenas, todo en un territorio –el Trópico de Cochabamba– que es centro geográfico y político del país.

Las fotografías muestran la densidad de la fuerza política que es el MAS, aunque al mismo tiempo proyectan la alegría de la potencia plebeya, como dice el vicepresidente Álvaro García Linera. Una movilización motivada por los grandes logros de estos 13 años y que indica que la gente no está dispuesta a ceder un solo centímetro de lo conquistado. ¿Cómo observa la disgregación de la derecha?

Hay una diferencia de matiz entre la primera fuerza, que es la de Carlos Mesa, y la segunda, que es la de Ortiz. Ahora, en realidad personifican nada más ni nada menos que la apuesta de Washington para recuperar el espacio perdido en Bolivia que, en una mayor escala, es lo que pretenden hacer en América Latina.

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En conjunto, son parte de un mismo tablero político regional pronorteamericano, con las veleidades tibias de Mesa, quien, con un discurso demagógico errático, se afinca en la seducción de la palabra y un proyecto nacional inexistente. Mesa no encarna proyecto político serio y responsable que no sea otra cosa que la demagogia a la que se ha acostumbrado a vivir en su papel de periodista en los últimos años. Tampoco hay que olvidar que él es la expresión del fracaso en tres dimensiones: como periodista intelectualmente honesto –porque devino funcional al modelo neoliberal–; como político al servi-

tural y que fue una pieza fundamental en el Congreso entre los años 2006 y 2008, en el incentivo del golpe de Estado. En otras palabras, es un golpista en potencia.

A la par, es uno de los ideólogos del separatismo en potencia y hoy se muestra como un dirigente joven, de una generación emergente, con manos limpias y un proyecto de renovación, cuando es todo lo contrario, porque no es joven –viene de hace 30 años, incluso sostuvo al Gobierno de Banzer, viéndose beneficiado con iniciativas empresariales y la famosa cooperación norteamericana–. De hecho, en el caso

cio del neoliberalismo –porque fracasó estrepitosamente en octubre, por la vía del genocidio–; y seguidamente, como presidente –porque intentó utilizar su incapacidad transfiriéndola al liderazgo de Evo Morales–.

de Santa Cruz, fue una ficha fundamental en la legitimidad del proyecto norteamericano, con su irradiación hacia el resto del país. Se comportó como un lacayo obsecuente a la Embajada de EE.UU. que se acopló al golpe cívicoprefectural de la mano del embajador Philip Goldberg.

¿No halla potencialidad en la figura de Mesa?

Como dije, Mesa es aliado del proyecto norteamericano. Por eso sus posibilidades electorales se ven disminuidas y erosionadas a diario; y no únicamente por sus propios errores, sino porque el pueblo sabe que encarna la ilusión de la palabra para enfrentar la realidad.

Yo diría que Mesa es un peón que ha llegado a destiempo a la historia de Bolivia, incapaz de comprender lo que vive el pueblo. ¿Cómo analiza el desempeño de Óscar Ortiz –tercera fuerza electoral, según publican las encuestas–?

El caso de Ortiz es más patético, pues constituye el vehículo más grosero de la injerencia norteamericana. No hay que olvidar que era el soplón político en el momento del golpe cívico-prefec-

Si tuviera que resumir, ¿en qué condiciones se presenta el MAS el 20-O? Lo veo con una gran fortaleza y una enorme vitalidad. Respaldado por 13 años de transformación del Estado, que no es poca cosa. Estado que ha pasado por la nacionalización de los recursos naturales; ha impulsado la integración física del territorio; ha cabalgado sobre un modelo de economía plural, complementaria, de un proyecto de integración del mercado –nacional y regional–; que ha apostado por la integración de América Latina y consagrar las aspiraciones e ideales de Bolívar, Martí y Túpac Katari. ¿Qué propone para el futuro el oficialismo?

Planteamos multiplicar la potencia de

la Revolución democrática y cultural, por la vía del conocimiento. Que Bolivia descubra su fortaleza tecnológica y cognoscitiva, aplicada al proyecto de desarrollo y, por lo tanto, a hacer una gran inversión a las tecnologías del conocimiento, sobre todo vinculadas a la industria, la salud y a la educación.

Claro, no se trata únicamente de economía de conocimiento, sino más bien de conocimiento, tecnología y ciencia. Ese es el denominador común para el relanzamiento e impulso que debe emplearse en la salud, la educación, en la productividad y la gran industria. Es una plataforma fundamental.

Un segundo aspecto es la industrialización del litio. Vamos a vivir el siglo XXI montados sobre la economía de litio, porque vamos a convertirnos en los protagonistas del desarrollo tecnológico en la comunicación, el transporte, la salud, la producción. Continuaremos diversificando la producción.

El otro gran proyecto de Bolivia es constituirnos en el puente geográfico integrador entre el Océano Pacífico y el Atlántico a través del corredor bioceánico; es decir, convertir a Bolivia en el corazón energético de América del Sur, para dar estabilidad energética a los países fronterizos. Con energía limpia, eólica, geotérmica, solar, otras derivadas del gas, o sea que potenciaremos la capacidad productiva de energía de Bolivia para incrementar nuestro PIB y ofrecerla a los países vecinos.

Actualmente apostamos a mejorar la integración energética con el Paraguay y con las empresas privadas de Brasil. Hemos hecho acuerdos energéticos con empresas estratégicas globales, como las rusas y las chinas, bajo el marco constitucional boliviano. Por lo tanto, nuestra fuerza de integración regional será la energía, junto al liderazgo político e ideológico del presidente Evo. ¿Algún otro aspecto que quisiera agregar de la propuesta programática masista?

Sí, que ampliaremos la fuerza política democrática, plural, a los movimientos sociales, para darle sostenibilidad a este proyecto. Deseamos que Bolivia goce de una democracia plural, partici-

LECTURAS RECOMENDADAS pativa, decisoria, que cultive distintos tipos de democracia, desde la comunitaria hasta la liberal, que sea ejemplo de democracia plebeya, indígena, que edifique una democracia alternativa a la del viejo modelo europeo que se quiere imponer en América Latina. Queremos saldar las deudas con el pasado.

En términos prácticos, ¿qué implica esa democracia?

Implica reducción drástica de la extrema pobreza –a menos de un dígito–; analfabetismo cero; salud universal; educación de la mejor calidad; y protección del medio ambiente.

Finalmente, desde una perspectiva geoestratégica regional, ¿cuál es el justo peso que debemos darle al 20O? En una hipótesis de perspectiva, las elecciones de octubre podrían constituir un punto de quiebre de aquella presencia electoral dominante de la derecha en la región, sobre todo porque el 27 de octubre hay elecciones presidenciales en Argentina y Uruguay. De ahí que podamos resultar ser como el factor de desenlace y contención de ese desplazamiento de las fuerzas de derecha. ¿Por qué estima eso?

En primer lugar, por la reafirmación de la Revolución democrática y cultural en Bolivia. Porque creemos en una victoria contundente el 20-O que confirmará nuestro Proceso de Cambio y le dará continuidad hasta 2025, año en que celebraremos el bicentenario del país.

Y, en segundo lugar, porque creemos que el desenlace de las elecciones bolivianas tendrá un efecto positivo y favorable para las fuerzas progresistas en Argentina y el Uruguay, lo que consentiría un realineamiento de los astros políticos en la región.

La catedral del mar Autor: Ildefonso Falcones Categoría: Novela Editorial: Grijalbo, 2006 Páginas: 636 Un retrato de la Barcelona del siglo XIV, a través de la vida de Arnau, un joven que sufre desde niño el haber nacido como siervo de la gleba, en momentos en que la Iglesia católica es el centro de la vida.

“Una pata en la chacra y una en el mercado”: Multiactividad y reconfiguración rural en La Paz Autores: Nico Tassi y María Elena Canedo Categoría: Economía popular Editorial: Cides-UMSA, 2019 Páginas: 170 Investigación que rescata el proceso de fortalecimiento y expansión de las estructuras organizativas de pequeños productores en varias regiones de La Paz.

Correo del Alba

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MEMORIA VIVA

Más de un siglo entre

Tatiana GRAMSCI y

D

esde mi banco en la plaza John Lennon de Barcelona, detrás de los edificios por donde baja la ciudad hacia el Mediterráneo en busca de una libertad quizás imposible, contemplo un verano catalán extasiado de musicantes callejeros francamente buenos. Leo otra vez alguna correspondencia desde la cárcel entre An-

tonio Gramsci y Tatiana Schucht. Su hermana Julia, esposa del sardo, está en Moscú con los hijos de la pareja.

Tatiana abandona sus estudios de medicina y sigue como una sombra al pensador y político en su periplo carcelario, hasta su muerte el 27 de abril de 1937, y como una sombra se la reconocerá apenas en la historia, como sucede con demasiada frecuencia con las mujeres en casi todos los ámbitos de la sociedad.

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A Tatiana se la ve como corresponsal del intelectual, cuando su papel en la concreción del pensamiento gramsciano, su mejor comprensión de la realidad italiana y su sentido común fueron esenciales. La correspondencia entre Tatiana y Gramsci –algo más de cien cartas– es más una confrontación de cerebros que tienen una exposición de ideas por una parte y una recepción y posterior transmisión, por otra.

Gramsci escribe a Tania, diminutivo con el cual la reconocía: “Hace un mes y diez días que no recibo noticias tuyas y no sé darme ninguna explicación. […] Querida Tania, si eso depende de ti y no de alguna dificultad administrativa (cosa posible y probable), tienes que evitar el tenerme ansioso tanto tiempo; aislado como estoy, toda novedad y toda interrupción de la normalidad producen pensamientos angustiosos y penosos. Tus últimas cartas, las que recibí en Ustica, eran en verdad un poco preocupantes; ¿qué son esas preocupaciones por mi salud que llegan a ponerte mal físicamente? Te aseguro que he estado siempre bastante bien y que tengo energías físicas nada fáciles de agotar, pese a mi débil apariencia. ¿Crees que no iba a servir para nada el haber llevado siempre una vida tan extremadamente sobria y rigurosa? […] Es verdad que puedo llegar a estar horrorosamente cansado; pero un poco de descanso y de alimentación me permite recuperar enseguida la normalidad. En suma, no sé qué escribirte para calmarte y curarte. ¿Tendré que recurrir a las amenazas? Podría, por ejemplo, no escribirte nunca más, y hacerte sentir también a ti lo que significa el carecer completamente de noticias. […] Te imagino seria y tenebrosa, sin siquiera una sonrisa fugaz.

Y querría divertirte de alguna manera. Te contaré historietas. ¿Qué te parece? Por ejemplo, y como intermedio en la descripción de mi viaje por este

mundo tan grande y terrible… […]

Casi he terminado el papel. Quería describirte con detalle mi vida aquí. […] Me levanto a las seis y media de la mañana, media hora antes de diana. Me hago un café muy caliente (aquí en Milán está permitido el combustible ‘Meta’, muy cómodo y útil); limpio la celda y me aseo. A las siete y media recibo medio litro de leche todavía caliente, que me bebo

enseguida. A las ocho salgo al aire, o sea, al paseo, que dura dos horas. Me llevo un libro, paseo, leo, fumo algún cigarrillo. A mediodía recibo la comida de afuera, igual que la cena por la noche; no consigo comérmelo todo, pese a comer más que en Roma. A las siete de la tarde me meto en la cama y leo hasta las once, más o menos. Recibo durante el día cinco periódicos. […] Estoy abonado a la biblioteca, con suscripción doble, y tengo derecho a ocho libros semanales. […]

Compro también alguna revista. […]

Siempre tengo para leer”. La misiva termina con una súplica a Tania: “[…]

Escríbeme, querida Tania, y mándame noticias de Giulia… y noticias tuyas, noticias tuyas. Te abrazo”.

Levanto mi cabeza de estas cartas que he llevado al parque, los músicos se han ido y solo pienso en Tatiana.

En la distancia y el tiempo me asombra cuánta gente continúa la silenciosa tendencia intelectual de minimizar el papel de la mujer en el desarrollo de su propia obra y en la concreción de la misión de grandes personajes de la Historia.

Gramsci murió en 1937 mientras se desangraba España. Tatiana regresó a Moscú, donde murió en 1943; habían pasado seis años de haber dejado Italia. Su aporte al pensamiento gramsciano no ha sido estudiado y es una deuda por cubrir.

Más de un siglo en Gramsci y sonrío al recordar que declaré mi amor a Tatiana, cuando era solo un estudiante de primer año de Derecho en la universidad.

Y como por magia me viene a la mente Olga, aquella novia también rusa, única luz en el grisor de esos años terribles en la España triste, que me salvó de convertirme a mí mismo en estatua gris.

El saxo, la guitarra, las palomas y los niños han callado en esta noche catalana.

Jaume Domenec Ambientalista y analista Cris González Periodista

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LA PANTALLA

Católicos, comunistas y homosexuales Luchino Visconti y Pier Paolo Pasolini

S

on varias las similitudes y diferencias entre estos dos genios cinematográficos italianos.

Pasolini nació en una familia de clase trabajadora en Bologna, ciudad famosa por su pueblo combativo y de ideas izquierdistas, cuya madre era maestra en una escuela primaria y su padre un teniente del Ejército, que se haría cercano al fascismo.

Visconti nació en cuna de oro, con un padre de las más antiguas y poderosas familias nobles de Milán (Giuseppe Visconti di Modrone, Du-

que de Grazzano Visconti y Conde de Lonate Pozzole) y su madre, Carla, heredera de una poderosa empresa farmacéutica.

Pasolini, nacido el 5 de marzo de 1922, murió el 2 de noviembre de 1975.

Visconti nació el 2 de noviembre de 1906 y falleció el 17 de marzo de 1976.

El primero fue director de cine, poeta, escritor, intelectual, actor, periodista, dramaturgo y figura política.

El segundo: director de cine y óperas, además de dramaturgo.

Pasolini comenzó a escribir poesía a los siete años. A la misma edad,

40 Correo del Alba I agosto I 2019

Visconti estaría dirigiendo obras en el teatro que se hallaba en su palacio.

Ambos viajaron mucho; Pasolini más por necesidad y por todo el norte de Italia, mientras que Visconti viajaría por EE.UU. y Francia, donde conocería a Coco Chanel y Jean Renoir, del que se volvería su asistente de dirección en más de una película, y quien junto a un grupo de intelectuales y artistas franceses le contagiaron sus ideales comunistas. Al llegar se haría miembro del Partido Comunista Italiano (PCI).

Pasolini, en su búsqueda de poder elevar el idioma friulano como lengua oficial de la zona de Friuli, en

un viaje a Alemania reconoció el estatus de Italia, situada en la periferia europea, momento en que se vuelve comunista, se une al PCI, que pronto abandonaría; sin embargo, siempre mantendría su posición política como comunista.

Ambos directores, con puntos de vista distintos y diferentes contextos sociales y económicos, lograron reflejar su realidad.

Pasolini decía que quería “…reflejar la realidad, con la realidad”, y sus películas dicen querer alejarse de la idealización de los pobres. Exhibe la precariedad, con paisajes desolados y decadentes a veces. No muestra el esplendor de los reyes que aparecen en sus películas, y sus personajes son generalmente interpretados por gente sin formación actoral. Se puede decir que es un continuador del neorrealismo, pero le confiere una dimensión más política en la medida de que su cine se pliega a la observación de diversos tipos populares. Sin embargo, ese mecanismo lo ajusta a la reflexión sobre la cultura en general, usando como vehículo la adaptación literaria con cierta vocación popular.

Esa decisión vincula su matriz neorrealista con una de sus preocupaciones fundamentales: la semiología y el lenguaje como vía de aproximación política.

Mientras Visconti tuvo un cambio fundamental en su forma de hacer cine, probablemente a partir de Senso (1954). Antes de eso, se acercaba a lo fundamental de la estética neorrealista, pero a partir de ahí, quizás con la excepción de Rocco e i suoi fratelli (1960) ingresa en una larga reflexión sobre la decadencia de la tradición cultural europea. Es en este punto que se hace conocido por varios de sus filmes hechos con un pomposo technicolor, con decorados grandilocuentes que son capaces de dejar pasmados a quienes ven por primera vez sus obras, con actores profesionales que interpretan a personajes que quedan marcados en la memoria de los espectadores.

La diferencia base es su punto de vista de la realidad. Lo que les une, es el hecho de representar la decadencia, en muchos casos, de la cultura europea. Visconti representando la decadencia de la aristocracia. Pasolini

mostrando la decadencia desde lo popular. Ambos con un análisis pesimista.

Visconti sería quien cortaría el lazo e inauguraría el neorrealismo italiano con su película Ossessione (1943), donde muestra la faceta de dicho movimiento más próximo al marxismo, con todo, intentaría distanciarse del neorrealismo haciendo filmes que combinaban el realismo y el romanticismo. Pero para el crítico G. NowellSmith: “Visconti sin neorrealismo es como Lang sin expresionismo y Eisenstein sin formalismo”.

Mientras tanto, desde temprano Pasolini intentaría desligarse de este movimiento; aunque la forma y técnica de sus películas convierten su cine en un segundo neorrealismo, o una corriente de este en la cinematografía italiana.

Pasolini se inspiraba en las trage-

dias griegas, como Edipo re (1967) de Sófocles o Medea (1969) de Eurípides, donde actúa María Callas (amiga íntima de los dos, quien participaría en varias de las óperas dirigidas por Visconti); o bien cuentos populares y recopilaciones como Il Decameron (1971) sobre la obra de Giovanni Bocaccio; I racconti di Canterbury (1972) del libro de Geoffrey Chaucer o Il fiore delle Mille e una Notte (1974); para luego basarse en los textos del Marqués de Sade, con Saló o le 120 giornate di Sodoma (1975).

Por su parte, Visconti se basaba más en diversas novelas, muchas de ellas realistas, como su película Ossessione, adaptación del libro El cartero llama dos veces de James M. Cain, o Il gattopardo (1963), referida a la obra de Giuseppe Tomasi di Lampedusa; así como Morte a Venezia (1971), apoyada en la novela de Thomas Mann.

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Los grandes amores de los genios Para Visconti, uno de ellos fue Franco Zeffirelli, otro destacado director de cine italiano, óperas y teatro, quien trabajó con Luchino como parte del equipo de dirección de arte, como asistente de dirección y más en filmes de Visconti, óperas y producciones teatrales. Empero, quien sería más conocido por ser pareja y amante de Visconti es Helmut Berger, actor alemán que aparecería en sus cintas La caduta degli dei (1969), Ludwig (1973) y Gruppo di familia in un interno (1974).

Para Pasolini, famoso por sus salidas para ligar con jóvenes, tuvo a su actor fetiche, Nineto Davoli, quien a la vez sería su amante.

Otro punto que une a estos artistas, es su amor por la diva de la ópera, María Callas, Pasolini habría dicho que “aparte de mi madre, María es la única mujer a la que he amado”, mientras que el amor que se tenían Visconti y Callas era bien conocido.

Pasolini se consideraba a sí mismo como un “marxista católico”, y realizó una de las películas bíblicas más conmovedoras y vanguardistas: Il vangelo secondo Matteo (1964), que muestra a un Cristo humano, al igual que a María y los apóstoles. Se dice que el actor que interpretaba a Jesús era un militante de izquierda que se negaba a participar en la cinta debido a su condición de agnóstico, pero Pasolini logró convencerlo. El director dedicó esa película al papa Juan XXIII, y el diario del Vaticano L’Osservatore Romano afirmó que se trataba de la mejor película sobre Jesucristo.

Igualmente, Visconti se concebía como firmemente católico. Fumaba 120 cigarrillos al día, que le traerían como consecuencia un infarto en 1972; sin embargo, continuó con su hábito de fumar, hasta que en 1976 otro infarto acabó con su vida. Luchino tuvo un funeral católico, mientras en la plaza de la iglesia una multitud ondeaba banderas rojas.

Un año antes de eso, en 1975, Pasolini habría salido a buscar a

algún joven de compañía. Ya se había ganado el odio de las clases más conservadoras, de los militares y los fascistas con su filmografía, más aún al haber estrenado su filme Saló, por el que recibió amenazas desde el momento del rodaje de la cinta.

No se sabe exactamente qué sucedió, o quién lo hizo. Su cuerpo fue encontrado en la playa de Ostia, en Roma. Había sido atropellado varias veces por su propio auto, tenía múltiples fracturas de cráneo, sus testículos estallados por una vara de metal, y quemado con gasolina después de muerto.

Unos dicen que fueron mafiosos y que Pasolini tenía una deuda con ellos. Otros indican que fueron grupos de extrema derecha los que lo asesinaron. Incluso hay quienes dicen que su forma de morir es digna de los escritos de Pasolini, donde hay muertes similares, y que él ya sabía qué le iba a ocurrir.

La teoría más aceptada, es que fue muerto por la homofobia. Humillado y torturado por mentes que no aceptan que el amor se manifieste de una forma que no sea entre un hombre y una mujer. Muerto por la ignorancia y la perversión de aquellos que se juran correctos.

“Dicen que el amor y la mente tienen caminos que ni el sentimiento, ni el cerebro entienden, tal vez por eso el amor mueve la mente humana y ambas se dejan llevar, sumergiéndonos en una fuente inagotable de sensaciones”, apuntó Luchino Visconti.

Sebastián López Cineasta

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NOS CONOCEREMOS

La Paz B O L I V I A

D

e nombre originario Chuquiago Marka, situada a 3.640 msnm, es sede del gobierno central y del poder legislativo. Cruzada por el río Choqueyapu, es reconocida mundialmente por su extensa red de teleféricos y la permanente presencia del nevado Illimani.

Epicentro cultural donde confluyen el legado colonial español y la población indígena, entre sus edificaciones destacan la Basílica de San Francisco, la Catedral Metropolitana, la Plaza Murillo y la calle Jaén. El 7 de diciembre de 2014 fue catalogada como una de las siete ciudades maravillas del mundo.

UBICACIÓN Bolivia | VISITANTES 988.000 al año | IDIOMA Castellano, aymara | CLIMA Subtropical de altura, con una temperatura media anual de 10°C | MONEDA Boliviano | CÓMO LLEGAR Vuelo directo con destino al Aeropuerto Internacional El Alto.

DEPORTE

Federer, Nadal y Djokovic : el privilegio de la contemporaneidad

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4 Grand Slam sumados entre los tres.

Una locura. En tiempo, es el equivalente a que durante 13 años y medio nadie más, salvo estos tres, ganara un torneo grande del tenis. En julio pudimos ver cómo a Federer se le escapaba un partido increíble ante Djokovic en la final de Wimbledon, justamente después de darle nuevamente una clase magistral sobre hierba a Nadal, el mismo que hace 11 años rompía todos los pronósticos al derrotar al helvético en una de las mayores sorpresas de la historia del deporte blanco, en el que fue, según toda la inmensa cantidad de partidos que me ha tocado ver, uno de los tres mejores.

El 19 de octubre de 2016 fue una jornada de encuentro de viejos amigos que estaban más cerca del retiro.

Federer viajó hasta España para acompañar a Nadal en la inauguración de su Academia de Tenis. Por esos días, Djokovic venía de perder la final del US Open ante uno de sus más grandes verdugos, el suizo Wawrinka; pero se había quedado con Australia y por primera vez con Roland Garros, donde Nadal, rey indiscutido del torneo, se había retirado antes de jugar su partido por tercera

ronda ante Granollers y se restó de Wimbledon, para finalmente caer en octavos de final del US Open ante el joven Pouille. Para Federer las cosas no resultaban mejores, puesto que venía de una dolorosa caída en semifinales de Wimbledon ante Raonic y una lesión le impidió jugar el US Open. Hasta ese momento, el conteo indicaba: Federer 17, Nadal 14 y Djokovic 12.

Con Nadal y Federer lesionados, el serbio era el gran favorito de todos para la temporada 2017. Pero aquellas leyendas renacieron y ese año se dividieron los GS en dos por bando. El 2018 empezaba igual, con un triunfo por lado, y ahí vino el punto de inflexión. Djokovic ganó los dos últimos GS del año y el 2019 se coronó en Australia.

Nadal siguió con su leyenda en Roland Garros y Federer dejó escapar la gran posibilidad de sacar una mayor diferencia con los dos puntos de partido que tuvo ante Djokovic. Un privilegio que los tres maestros más grandes de la historia del tenis hayan vivido en nuestra época.

Cada uno tendrá su favorito, pero los tres han escrito la rivalidad más notable del tenis hasta ahora.

Luis Barril Periodista deportivo

Isla Margarita

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