QAWAQ Nro. 63

a w w a a n n t t ii n n s s u u y y u u

a amma a s siippiinnaakkuuyymmaan n y yaayykkuussuunncchhu u

Suakuna sipiqkuna, Fujimontecinistakuna, qatun qawallaqta patronkunapa llaquakuna, achka watañam maskachkanku, qipichakuchkanku yapamanta sipinakuyman yaykuykunankupaq, aswan llaqtanchikkunata millay yawarchanankupaq, pusaq chunka, isqon chunka watakuna hina. Chayqay qatichkanku, llaqta runa sipinakuyman yaykunanta maskaspa, paykunallapaq qatu qatun suakuyta ruanankupaq, llapa ayllunchikunapi allpanchikta.

Yapamiki terruco terruco nispa sutichiwachkanchik, qanra masinkunata qayaspa, paykunawan kuskamiki Estado criollo tayta mamanchikunata wañuchirqaku. Abimael

Guzmantaqa trampan apamñamiki, compañerokunapa partido comunispapas tukurunña. Paykunañataq yapa qatarichiyta munachkanku, manchachi millay nakaqkuna paykunapaq, yachaspa mana yachaspa, llamkamunampaq.

Kunan amachaykuchkaq wawqi paninchikta cheqapi sipichkanku aswan piñakunanchikpaq, hinaspa yapa "guerra popular" nisqanman tanqamuyta munanku, kunan musuq ampi wayrasqakunata maskachkankuña, qari tukuqkunata, nakaq hina runa wañuchiyta yanapanankupaq.

Amaki kay kutichikuy maskaqman urmasunchu.

Los ladrones asesinos Fujimontecinistas, títeres políticos del poder corporativo global, hace muchos años que están buscando y preparando las condiciones para un nuevo genocidio mucho mas devastador que el de los 80 y 90s. Y esto es aí porque esta mafia necesita una guerra fratricida, que le de el marco propicio para el megasaqueo de los recursos naturales que estan debajo de los territorios de las comunidades y poblaciones mas vulnerables.

El renovado y agresivo terrukeo no es más que el llamado subliminal a sus cómplices de siempre, aquellos que ejecutaron el genocidio junto a las fuerzas represivas del Estado criollo. No importa si Abimael Guzmán este ya en el infierno ni que su "partido comunista" ya sea tambien cadaver. Ellos se estan encargando de resucitarlos como zombis e instrumentarlos nuevamente a su favor. La asonada asesina contra las movilizaciones es una deliverada provocación, a fin de exacerbar los ánimos y empujarnos a los brazos de otra supuesta "guerra popular" que ahora tendría a nuevos actores (no menos idiotas), dispuestos a cumplir la misma función de "tenaza" genocida.

No caigamos en esta provocación criminal.

n no o c caaiiggaammoos s e en n g guueerrrra a c ciivviil l

h haalllliin n k kaauussaay y o o v viivvíír r b biieen n

a auurreelliiaanno o t tuurrppo o

c chhooqquueehhhhuuaanncca a Turach Rimarichek

Sonq'o Runa Catedrático universitario, Quechua

EL HALLIN KAUSAY O VIVIR BIEN Y LAS RELACIONES HUMANAS COMUNITARIAS

Desde los tiempos inmemoriales de la humanidad, el ser humano ha desarrollado su capacidad de relacionamiento con su entorno natural y sus semejantes, que le favorecieron construir excelentes procesos culturales civilizatorios, que nos sorprenden con sus creaciones materiales e inmateriales, que hacen el patrimonio de la humanidad. Las culturas antiguas de Europa, Asia, África; como también las culturas ancestrales del Kallpulli Mayazteka y la del Ayllu Tawantinsuyano de la hoy llamada “América”, han desarrollado sus formas particulares de comunicación que han fortalecido sus relaciones humanas.

El ser humano en su caminar hacia formas civilizadas de convivencia, han encontrado dificultades propias de su proceso evolutivo, como nos lo muestran los distintos modos de producción europeos, donde las relaciones humanas estaban marcadas por las relaciones sociales de explotación, donde el vivir bien no era para satisfacer las necesidades de los habitantes de esa parte del mundo. Las relaciones se desarrollaron dentro de un modo de vida esclavista, feudal y

capitalista, cuyo común denominador es la discriminación, la exclusión y la explotación de un gran sector de la sociedad, que provocaron a lo largo de su historia, revoluciones sociales que terminaron derrotados por quienes se afirmaron en el sistema de dominación y explotación del ser humano.

El desarrollo del industrialismo capitalista europeo, ha permitido el desarrollo de la ciencia y la tecnología, que se constituyó y se constituye en el instrumento de dominación y sojuzgamiento de los pueblos y naciones que tardíamente salían de la dominación colonial euro-española y caer en la neocolonización dependiente de las nuevas potencias socioeconómicas del mundo. La tan acariciada modernidad de los Estados-Nación de Sudamérica, reprodujeron formas de vida y desarrollo socio-económico y político experimentados en Europa y los Estados Unidos anglosajón sefardita del norte. De ésta manera las relaciones sociales de explotación se han hecho visibles en las sociedades latinas sudamericanas.

La historia del colonialismo interno, instituido a partir de las llamadas guerras de la independencia (1809-1825), prolongó las relaciones sociales esclavistas y serviles de la época colonial española en nuestro territorio tawantinsuyano. Relaciones sociales de explotación que desfiguró las relaciones comunitarias de producción y servicios de la ancestral civilización comunitaria de ayllus del Tawantinsuyu. Las relaciones humanas de carácter comunitario que se reflejo en sus obras majestuosas en el campo de la astronomía, la arquitectura, la hidrología, la agricultura, la cultura y otros saberes y conocimientos que hacen la ciencia y la tecnología tawantinsuyana de su época de florecimiento pluricultural, plurilingüe y plurinacional.

Las relaciones humanas comunitarias del periodo tawantinsuyano, no experimentaron las relaciones de explotación y todas sus secuelas antihumanas de las sociedades clasistas, que hoy se modernizan y se sofistican de conformidad a la economía de mercado capitalista. El avance de las formas de vida esclavizadas por la tecnología, eliminan de manera muy sutil las relaciones humanas que les permita el hallin kausay o el vivir bien como seres humanos. Sin embargo, las relaciones humanas hoy se han constituido en un instrumento de la economía de mercado, con la finalidad de asimilarlos como sujetos de mercado.

Ahora bien, ¿Cómo contrarrestar éste fenómeno de la economía de mercado que deshumaniza? ¿Qué hacer para recuperar valores culturales que favorezcan las relaciones humanas comunitarias? La primera acción debe ser recrear y revalorar nuestro proceso civilizatorio ancestral y contemporáneo, pues, los saberes y conocimientos que forjaron los cuatro procesos civilizatorios tawantinsuyanos, nos permitirá entender el sistema socio-económico comunitario de reciprocidad, que facilitó la construcción de las relaciones humanas comunitarias que se expresó en la política y la gestión administrativa de la sociedad plurinacional, pluricultural y plurilingüe del Tawantinsuyu ancestral.

Estas relaciones humanas comunitarias posibilitó el equilibrio y la armonía del HALLIN KAUSAY, a través de la comunicación intercultural comunitaria, fortaleciendo la integración territorial y la unidad plurinacional, pluricultural y plurilingüe del Estado Plurinacional Confederado de los pueblos y naciones del Tawantinsuyu. Las construcciones arqueológicas como Karal, Chan Chan, Tiwanaku, Saksaywaman, Machupikchu. Los conocimientos astronómicos y matemáticos, el calendario agrícola Mochika, las líneas de Nazka-Parakas, la ingeniería agropecuaria, los acueductos y los sistemas de andenería, los caminos, los puentes colgantes, la textilería, la orfebrería, la artesanía y todos los elementos pluriculturales son la expresión sólida de la imagen civilizatoria de los hombres y mujeres que convivían en el HALLIN KAUSAY y las Relaciones Humanas Comunitarias.

El proceso colonizador de Euro-España (1526-1825) trastocó ésta realidad social comunitaria y las relaciones humanas comunitarias, fue sustituida a sangre y fuego por las relaciones sociales de explotación, a través del adoctrinamiento cristianizadora y la castellanización que trastocó la lógica de pensamiento cósmico tawantinsuyano.

Trastrocamiento inhumano que se materializó con la puesta en marcha en la creencia en Dios judío-cristiano, en la encomienda, en la mita, en la servidumbre y la esclavización, que institucionalizó las relaciones sociales de explotación, iniciándose de ésta manera el ÑAK´ARIY KAUSAY.

Los Estados-Nación republicanos en formación de sudamérica (Ecuador, Perú, Bolivia), heredaron las relaciones sociales de explotación y el odioso ÑAK´ARIY KAUSAY, institucionalizando el colonialismo interno republicano,

estructurando una sociedad clasista, donde las relaciones humanas republicanas asumen un comportamiento egoísta e individualista, como lo proyecta la economía de mercado. El ser humano se convierte en objeto de mercado, al ser una mercancía más dentro del engranaje de las relaciones sociales de explotación del sistema capitalista mundial.

Los más de 500 años de ocupación colonial en territorio tawantinsuyano (América del Sur), son el testimonio vivo de la inhumana condición en que sobrevive el ser humano kechua, aymara, amazonense y una minoría mestiza empobrecida. Esta realidad colonial republicana ha iniciado su decadencia y su definitivo fracaso en la construcción del Estado-Nación. Fracaso que explica la equivocada política neoliberal, impuesta en países que hoy buscan construir un Estado Plurinacional Unitario y/o Estado Socialista Andino-Amazónico Comunitario del Siglo XXI.

El colonialismo interno republicano abre camino de resurrección del frustrado “socialismo Científico” del mundo socialista euro-occidental, asumiendo “lo indígena” desde la lógica del pensamiento marxista revisado y modernizado, sin entender que el capitalismo y el socialismo son hermanos gemelos que buscan imponer su dictadura de clase social en los países del tercer o cuarto mundo. En los países del llamado primer mundo capitalista, la dictadura burguesa se expresa en la mal llamada “DEMOCRACIA NEOLIBERAL”, que se reproduce durante el régimen gubernamental republicano.

El proyecto histórico y político de los pueblos y naciones del Chinchaysuyu y Kollasuyu Tawantinsuyano, postulado desde 1980 del siglo XX, fue la reconstitución del Estado Plurinacional Confederado de pueblos y naciones sin Estado, asumiendo su lucha por la AUTODETERMINACIÓN POLITICA y la AUTOGESTIÓN COMUNITARIA, sustentada en la experiencia socio-económica, política, cultural y jurídica comunitaria. Proyecto histórico y político de los movimientos indios del 80 del siglo XX, como alternativa y sepulturera del sistema capitalista y socialista, embanderada por la pequeña burguesía mestiza latino sudamericana.

Dentro de éste proyecto alternativo de vida y sociedad del futuro y de conformidad a la experiencia de lucha centenaria anticolonial oligárquica, hoy se hace imprescindible reestructurar la sociedad en lo político, económico, jurídico

y cultural, afirmando la condición de ser pueblos, naciones y poblaciones de ésta época insurreccional. Es tiempo de organizar el Estado Plurinacional Confederado, reconociendo política y jurídicamente a los pueblos amazónicos a las naciones kechua y aymara hablantes y a las poblaciones mestizas y sean representados en el poder ejecutivo, legislativo y en las alcaldías y gobiernos regionales o departamentales, para darle presencia histórica y política al Estado Plurinacional Confederado, como reto del siglo XXI.

En la construcción de éste proyecto histórico y político de los kechuas, aymaras, amazonenses y mestizos, se reconstituirá las relaciones humanas comunitarias y se expulsará las relaciones sociales de explotación clasista, con ello, a los partidos políticos clasistas de la derecha y la izquierda, a los sindicatos obreros urbanos y a los sindicatos campesinos, que son los instrumentos del genocidio y el etnocidio en su práctica aberrante de su dogma de la “lucha de clases”. En estos tiempos de grandes decisiones es imprescindible impulsar la conformación de un frente político plurinacional, que garantice la descolonización política, económica, jurídica y cultural y emprender un nuevo horizonte social comunitario y dejar de ser pongos políticos de la derecha y la izquierda colonizadora republicana.

Este proyecto histórico y político del siglo XXI, compromete a los profesionales e intelectuales kechuas, aymaras y amazonenses a comprometer sus saberes y conocimientos ancestrales y contemporáneos y ser conductores e impulsores del HALLIN KAUSAY y de las RELACIONES HUMANAS COMUNITARIAS, que en definitiva es asumir la construcción del destino del ser humano, heredero de la Gran Civilización Comunitaria de Ayllus del Tawantinsuyu ancestral e inspiradora del ESTADO PLURINACIONAL CONFEDERADO DEL SIGLO XXI.

Las circunstancias socio-económicas, políticas, jurídicas y culturales por el que está atravesando el Perú criollomestizo y su gobierno cívico-militar de derecha neoliberal, la insurgió como babosa hambrienta de poder fascistoide al estilo hitleriano, para ello urdieron tramoñas que hicieron que el legítimo presidente constitucional, el profesor rural José Pedro Castillo Terrones, quien tuvo que soportar el acoso politiquero durante más de año y medio de gestión gubernamental.

Los partidos políticos de la derecha y la extrema derecha se sintieron con el poder congresal, para desde esa plataforma manipular la conciencia débil de los congresistas que apostaban por los postulados ideológicos del fujiaprisno, matrimonio contranatura, que solo sirve para crear situaciones de crisis congresal. Desde el 28 de julio del 2021 no han presentado un proyecto de ley a favor de los pueblos que votaron por Castillo, lo más que hicieron fue planear como vacar al presidente sin resultado, ante este fracaso emprendieron la judicialización de la política gubernamental presentando acusaciones judiciales sin ton ni son.

Ante la permanente agresión del congreso derechista que impugnaba al gabinete ministerial, obligando al gobierno cambiar casi permanentemente como si fuera calcetines de parada militar. Los ministros del gobierno de Castillo no todos cumplían con lo encomendado, pues, se contentaban con asistir al gabinete y cumplir formalmente su responsabilidad, que provocaba desconcierto y críticas del congreso aguardientoso.

A pesar de esta pesadilla congresal, el gobierno siempre ha estado en contacto con los pueblos del interior del país, celebrando sesiones ministeriales en las distintas regiones comprometidas con el desarrollo rural. El gobierno de Castillo no descuido su preocupación por los distintos servicios que proveía el Estado, tal es el caso de atender el derecho a la salud, a la educación, al trabajo y a todo lo que significaba atender el bienestar del ser humano, que se encamina por el Hallin Kausay comunitario. Esta propuesta sabia no lo ha entendido el mestizaje congresal peruano, dada su ceguera capitalina que no conoce la realidad del trabajador del campo.

Desde la perspectiva socio-cultural ancestral milenaria, observamos como por más de 500 años se han negado las virtudes del Hallin Kausay-Vivir Bien, por cuanto, en la sociedad comunitaria de ayllus del Tawantinsuyu, el Hallin Kausay era una práctica comunitaria dentro de la cosmoconvivencia ancestral, por lo tanto fortalecía las relaciones sociales comunitarias de producción, de ahí que el equilibrio y la armonía se complementaban en el proceso del Buen Vivir.

El año de 1526, fecha de la presencia violenta de los españoles que llegan al norte del Chinchaysuyu, a los pueblos de Tumbes y Piura que soportaron la primera agresión colonial que se extendió hasta K`ahamarka, donde implantaron el Ñak`ariy Kausay-El Sufrimiento por los siglos de los siglos. Los pueblos y naciones kechuas, aymaras y amazonenses olvidaron por completo las virtudes del Hallin Kausay, dado que los valores culturales euro-españoles se impusieron y sutilmente hicieron que los valores culturales del Tawantinsuyu sean olvidados y en algunas circunstancias castigados por no obedecer y cumplir con las prohibiciones castellanas.

Las universidades de población aymara básicamente emprendieron la tarea de implementar estos temas que están vinculados con la identidad pluricultural, sobre todo, propusieron como materias que deben responder a una nueva mirada sobre la formación profesional, de manera particular en la carrera de sociología de la UPEA de Bolivia; sin embargo, el estudiantado que es de origen aymara se siente incómodo con estos temas que responden a su cultura e incluso expulsan a sus docentes que tienen responsabilidad en estas temáticas. La enseñanza aprendizaje en la universidad no ha cambiado nada en cuanto a las necesidades de reemprender una formación profesional diferente a la tradicional.

El docente del área de epistemología, historia y cultura delos pueblos originarios, ayllu marka, suma k`amaña, y otras vinculadas al mundo aymara son no muy apreciados por los propios aymaras de la UPEA, solo buscan aprobar la materia y no tener nada con la temática desarrollada durante un semestre, de ahí que no existe un solo trabajo de investigación que se exprese en la tesis de licenciatura. Desde la naturaleza de la materia de sociología, está más comprometida con las teorías de los clásicos del marxismo y del estructuralismo neoliberal, que sí se impone como materias de formación del sociólogo, historia, educación, ni que decir de las carreras de ingenierías, donde no se respira el mundo indígena aymara.

Se podría decir que, el hallin kausay del saber ancestral milenario se ha congelado, como consecuencia del colonialismo mental que desarrolla la universidad, sobre todo, por el poco interés de sus docentes y estudiantes que más

están pensando en la postmodernidad y no en la tarea de revalorizar la ciencia y la tecnología ancestral milenaria de vida en oposición a la ciencia y la tecnología de muerte del occidente. El camino para el reflotamiento del hallin kausay en la sociedad urbana y rural es reemprender la revalorización pluricultural de los pueblos y naciones, para salir de la sociedad colonial republicana y no enajenarla el hallin kausay desde la visión mestiza de la academia que no contribuye a tomar y afirmar la identidad pluricultural de las sociedades ancestral milenaria.

Desde hace más de dos años, el intelectual indígena mestizo se ha dado a la tarea de encontrar un espacio para la ausencia de su identidad cultural, un primer paso fue el señalar como su identidad cultural el “andinismo”, que tuvo su acogida con el perjuicio de que sutilmente se iba negando lo Tawantinsuyu y de esta manera difundir la cultura andina y no la tawantinsuyana. Da la impresión de que el mestizaje que ha hecho carne del “suma k`amaña”, encontrara un espacio académico de sobre vivencia que no contribuirá seriamente a la afirmación de la identidad cultural, a la pertenencia territorial y la personalidad etnohistórica tawantinsuyana como reto del siglo XXI.

Es tiempo y espacio de emprender debates y conversaciones académicas, que permitan esclarecer los postulados de un académico mestizo y de un académico kechua, aymara o amazonense y no confundirlo con el indígena sin identidad cultural. El Hallin Kausay en versión kechua es la manifestación del buen vivir dentro de la cosmoconvivencia comunitaria, que fortalezca el equilibrio, la armonía y la complementariedad, para devolverle el bienestar comunitario al ser humano que está condenado en el Ñak`ariy Kausay de la colonización interna y la colonización mental en que se encuentra aprisionado el aymara, el kechua y el amazonense como consecuencia de su desamparo y abandono en el que se encuentra. Reconstruyamos las relaciones humanas comunitaria.

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S SU U D DIICCTTAADDUURRA A C CÍÍVVIICCOO--MMIILLIITTAAR R

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a auurreelliiaanno o t tuurrppo o

c chhooqquueehhhhuuaanncca a Turach Rimarichek

Sonq'o Runa

Catedrático universitario, Quechua

EL ESTADO GENOCIDA Y SU GOBIERNO CIVICOMILITAR EMPRESARIAL Y LA GENDARME DINA BOLUARTE CORRUPTA Y

TRAIDORA DEL PUEBLO Y LAS NACIONES ORIGINARIAS DEL PERU TAWANTINSUYANO

La historia invasora y colonizadora del hemisferio norte es lacerante y envolvente en la mentira y la destrucción de otras formas de vida y sociedad, dentro de este fenómeno colonial las civilizaciones ancestrales del “Nuevo Continente”: Azteka, Maya, Kiche, Karal, Lakota, Chirik’awas y otras culturas del norte y centro de mal llamado “continente americano”; también es importante señalar a las culturas Mochika, Chimú, Nazka, Parakas, Wari, Chachapoyas, Chivateros, Pakaykasa, y muchos otras culturas civilizatorias que definieron la Gran Civilización Comunitaria de ayllus del Tawantinsuyu de la hoy llamada colonialmente “América del Sur”.

Para entender este fenómeno colonial invasor, pasaremos a explicar el porqué de nuestra pérdida de nuestro territorio, de nuestro poder comunitario, de nuestros saberes y conocimientos, de nuestra ciencia y tecnología de vida, que

nos lo testimonian las excelentes construcciones arqueológicas, las investigaciones astronómicas, las construcciones agropecuarias, como se testimonia en las distintas investigaciones realizadas por expertos en la ciencia arqueológica y antropológica internacional y nacional. Finalmente ¿Por qué se ha instalado el genocidio, la corrupción, el robo y el sometimiento?

La Nueva Interpretación de la Civilización Comunitaria de Ayllus del Tawantinsuyu

Los últimos años del siglo XX e inicios del siglo XXI nos está demostrando que los profesionales e intelectuales kechuas, aymaras y amazonenses del Perú Tawantinsuyano de hoy, vienen desarrollando investigaciones que demuestran la grandeza y bienestar material y espiritual del sistema económico, político, jurídico, social, cultural y espiritual que forjaron los pueblos pre-tawantinsuyanos hasta el florecimiento cultural civilizatorio del Tawantinsuyu. Sistema comunitario que se desarrolló gracias a los Florecimientos Culturales Regionales (FCR), que los primeros habitantes desarrollaron por más de 25 mil años.

La lógica de pensamiento que desarrollaron los diferentes pueblos y naciones del Tawantinsuyu, fue la Cuatridimensionalidad del Runa, es decir, la relación que se estableció entre el cosmos, la naturaleza, la tierra y el ser humano del que nació los principios y leyes cósmicos que favorecieron el desarrollo de una sociedad comunitaria, donde el bienestar, el trabajo, la ciencia y la tecnología de vida dio sus frutos al conjunto de los seres humanos que no escenificaron formas de vida y sociedad vinculadas a la propiedad privada, las clases sociales, los modos de producción, la violencia, la colonización violenta y salvaje, que se desarrollaron en Europa, Asia, África.

Los fundamentos de la sociedad comunitaria del Tawantinsuyu fue la creación del sistema económico comunitaria de reciprocidad, donde las relaciones comunitarias del ayni, adhata, kamallaki, mink`a, definieron los principios de la reciprocidad, la complementariedad, el comunitarismo, el equilibrio, la armonía; sobre todo, fortalecieron la propiedad comunitaria que garantizó el bienestar de todos los habitantes de las cuatro regiones, aportando sus saberes y

conocimientos que fortalecieron la civilización comunitaria de ayllus del tawantinsuyu, cuyos testimonios lo vemos a lo largo y ancho del Perú Tawantinsuyano y de la llamada América del Sur.

Los intelectuales europeos, latinoamericanos y latinoperuanos desde el siglo XVII-XX han desarrollado muchas interpretaciones sobre la civilización comunitaria de ayllus del tawantinsuyu, afirmando que era un imperio, un estado teocrático, esclavista, un modo de producción asiático, andino. A pesar de haber sido impuesto estas denominaciones, hoy no tienen mayor significación, porque los intelectuales kechuas, aymaras y amazonenses han demostrado que, el Tawantinsuyu no fue un imperio ni un modo de producción, que el intelectual europeo, latinoamericano y peruano los definieron de conformidad a la cultura europea, pues era el único espacio donde se dieron ese tipo de sociedades e incluso forjaron la propiedad privada, las clases sociales, la lucha de clases que para el europeo era imprescindible utilizar esos conceptos y definir su sociedad en evolución y desarrollo.

Los profesionales e intelectuales kechuas, aymaras y amazonenses han llegado a demostrar que en la civilización comunitaria de ayllus del Tawantinsuyu, no hubo propiedad privada, clases sociales, lucha de clases, modos de producción, imperios, monarquías teocráticas y absolutistas como señalaban los intelectuales aculturados por los saberes y conocimientos del occidente europeo. Este fenómeno cultural ha sido definido como el proceso de la colonización interna liberal, neoliberal que destruyo las formas de trabajo comunitario de los legítimos dueños de la tierra y el territorio. La invasión colonizadora destruyo la cosmoconvivencia comunitaria. El modelo económico comunitario de reciprocidad del Tawantinsuyu, que satisfacía al pueblo proveyéndoles bienestar material y espiritual.

El sistema socio-económico comunitario de reciprocidad, impulso el trabajo comunitario que dio majestuosidad a sus construcciones de piedra, a sus acueductos, a sus sistemas de andenería, a la investigación astronómica, al medio ambiente y la naturaleza, consolidando la ciencia y la tecnología comunitaria de vida. Mientras que la ciencia y tecnología europea, asiática, y de otros países son de muerte como se demuestra actualmente. La destrucción del medio ambiente, del ser humano y de todo lo que la industria moderna desconoce las virtudes de las otras formas de trabajo y vida del Tawantinsuyu, que en la hora actual no se puede implementar, porque el Estado peruano favorece los designios del

capitalismo subdesarrollado dependiente, que aniquila al ser humano y a sus recursos naturales que son exportados a otros países y no los industrializan en el Perú Tawantinsuyu, sin embargo, el siglo XXI será el camino de la industrialización y el desarrollo a partir de la formación profesional de los jóvenes kechuas, aymaras, uros y amazonenses del Perú Tawantinsuyano y transformar los recursos naturales e industrializarlos para el bienestar del país.

Aquí empieza la reconstitución del estado confederado del Perú Tawantinsuyano, como un reto del siglo XXI y la sepultura del Estado Nación republicano neoliberal, con el concurso comunitario de todo el pueblo y las naciones ancestrales milenarios. El último escollo a superar hoy es derrotar al gobierno cívico militar empresarial de Dina Boluarte y su congreso nacional que le sirve de colchón para seguir ordenando el asesinato de los hombres y mujeres concentrados en Lima, demandando la renuncia de la presidenta, el cierre del Congreso Nacional, la convocatoria a las elecciones generales y a la consulta para la realización de la Asamblea Constituyente Comunitaria, con plena participación en el pacto social de todo el conjunto de la sociedad. Los profesionales e intelectuales kechuas, aymaras, uros y amazonenses se encuentran listos para este reto histórico y político del tercer milenio.

La herencia colonial de criollo-mestizo mulato latinoperuanos

Cabe señalar, como la mentalidad euro-española desde la invasión colonial de 1524 y su consolidación virreinal por más de 300 años de esclavización y servidumbre al que fueron sometidos los habitantes tawantinsuyanos, fueron forzados a aceptar la cultura, las formas de vida y sociedad que se forjaron dentro de la lógica del pensamiento escolástico, la propiedad privada y las castas sociales, las instituciones sociales, políticas, jurídicas, económicas, sociales, religiosas de carácter opresor. Se estructuró una economía servil-esclavista, la explotación minera mediante la mita, las encomiendas, las audiencias, los curatos, los obrajes, las escuelas parroquiales, las universidades escolastizadas y otras actividades comerciales que destruyeron el sistema económico comunitario de reciprocidad para convertir al ser humano kechua, aymara y amazonense sin la capacidad de mantener su forma de vida y sociedad, lo que determinó su condición de objeto de enriquecimiento chapetón.

Este largo caminar de la invasión colonial euro-español ha definido una nueva estructura social, política, económica, cultural, jurídica, religiosa que se ha prolongado y fortalecido con la creación mal sana de las republiquetas que los españoles americanos la heredaron de su madre patria España y se repartieron el territorio tawantinsuyano en pequeños feudos y continuar con la salvaje invasión colonizadora, dentro de un nuevo modelo de sometimiento inspirado por la política liberal de los ilustrados europeos, que impulsaban el renacimiento y la modernidad como primer paso para la consolidación del capitalismo comercial y de esta manera superar las relaciones de explotación feudal.

La herencia colonial recibida por los criollo-mestizos y mulatos fue de gran beneficio, sobre todo, de los gobernantes y su sequito de oligarcas que disfrutaron de los bienes materiales y espirituales de la sociedad ancestral milenaria del Tawantinsuyu, que los chapetones ya la disfrutaron durante el periodo virreinal. Las guerras de la independencia separatista de los criollos, mestizos y chapetones fueron una farsa que engatuso a los pueblos y naciones tawantinsuyanos con ideales liberales que la revolución francesa y norteamericana anglosajona enarbolaron. Esas joyitas fueron la libertad, la fraternidad, la soberanía, la democracia, la igualdad y toda una sarta de mentiras que todavía hoy los descendientes de estos sátrapas lo enarbolan.

La política de los republicanos aristócratas, oligarcas, conservadores, civilistas, militaristas, socialcristianos, de los primeros 50 años de gobierno ha sido totalmente desastroso y entreguista, ya que se vendieron a las fauces del capitalismo inglés, que ansiaba sustituir a España y de ahí que promocionó la guerra separatista e independentista, mediante las logias a las que se sometieron los llamados héroes de América del Sur, como Francisco de Miranda, José de San Martín, Simón Bolívar, José Antonio de Sucre, Santa Cruz Calahumana, Agustín Gamarra, Felipe Santiago Salaverry, O`Higgins y muchos otros que se pusieron al frente de los llamados patriotas.

Los primeros años de la república (1827-1845) era un período de anarquía y desorden social, político donde los 53 caudillos militares agudizaban la crisis republicana, estableciendo 10 congresos, promulgaron 6 constituciones que respondían a los intereses de cada caudillo militar que ascendía al gobierno, provocando inestabilidad económica y política.

Las constituciones de los gobiernos militares cambiaban de acuerdo a sus propios caprichos e intereses de la naciente oligarquía costeña y serrana obedeciendo los dictados del nuevo patrón colonizador inglés.

La coyuntura política de 1821-1824 expresa la influencia de la ideología política del liberalismo europeo, contrario a la ideología política comunitaria de Tupak Amaru II, que demandaba la expulsión de los españoles y la reconstitución del gobierno inkasico comunitario tawantinsuyano. Esta referencia etnohistórica ya se manifiesta cuando la corona española, divide el virreinato en la republica de los españoles y la republica de los indios. Esta dicotomía colonial se hace presente en el Perú republicano, donde el pueblo milenario no asume ninguna responsabilidad gubernamental, por ser considerados como ignorantes e incapaces de gobernar, por lo tanto, debería ser considerado como un simple objeto de trabajo.

Dentro de la construcción de la república, encontramos a los Diputados Provinciales, los españoles americanos José Manuel de Goyeneche, José Baquíjano y Carrillo y Pio Tristán, que serán los implementadores de la política gubernamental liberal sujeta al poder inglés. Durante la presidencia de los políticos liberales, era defender el poder legislativo y el descentralismo; definiendo el libre comercio. Los conservadores defendían el poder ejecutivo centralista, proponían el proteccionismo, eran autoritarios. La influencia política de los conservadores era el norte (Lima) y de los liberales del sur andino (Arequipa). Agustín Gamarra y Salaverry, son los presidentes de la corriente conservadora y José de La Mar y José de Orbegoso eran de la corriente liberal.

Ante este período militarista y el desastre de la república aparecen los caudillos civiles que buscan llegar al poder republicano, será el siglo XIX y XX los escenarios de la corruptela de los gobiernos civiles y militares, siempre dirigidos por los potentados extranjeros de Inglaterra, Francia, Holanda, Estados Unidos anglo-americano, Alemania; extendiéndose a los continentes asiáticos y africanos. Todos estos poderosos del mundo han disfrutado y desarrollado con nuestras materias primas su industria y sus arcas financieras. Estos gobiernos siempre han sido entreguistas a cambio de migajas de poder y dinero.

Así encontramos a Nicolás de Piérola liderando el partido demócrata (1871-1871), a Andrés Avelino Cáceres, que lidero el partido constitucionalista (1896), Manuel Pardo del partido civilista (1904), Augusto B. Leguía (1908), José Pardo (1915), Sánchez Cerro (1931), Benavides (1933), Bustamante (1945), Manuel A. Odría Anaretti (1948), y muchos otros que llegaron a la casona de Pizarro. Algunos de estos presidentes construyeron ferrocarriles, hospitales, colegios, comedores

estudiantiles, edificios públicos como el Palacio de Justicia de Lima y a cambio hipotecaron el salitre, el guano de islas, la goma, la kinina, la madera, los minerales y todo lo que pudieron robarnos los comerciantes extranjeros que desarrollaban su sistema económico capitalista.

Los Gobiernos politiqueros, corruptos y ladrones del siglo XX - XXI

Como se podrá observar y reflexionar, los gobernantes del Estado Nación republicano desde 1821 hasta 1960 nos demuestran la pésima gestión gubernamental y la poca capacidad de administrar los bienes materiales y espirituales del Perú Tawantinsuyano invadido y usurpado por los hijos de los invasores españoles, portugueses, holandeses, alemanes, ingleses y otros europeos. Dentro del periodo del saqueo y el robo de los usureros de la banda “presidencial”, encontramos al presidente militar Nicolas Lindley (1963), Fernando Belaunde Terry (1963), Pérez Godoy 1970), gobernantes que se constituyen en la antesala de la peor época de corrupción, robo que encabezo Alberto Fujimori (1990). Es importante hacer un pequeño paréntesis, señalando al Gobierno Revolucionario de las Fuerzas Armadas, dirigido por el General de los pobres, Juan Velasco Alvarado, que asumiendo la ideología y la política de Tupak Amaru, como se observa en el Plan Inka y sus obras de liquidación de la oligarquía, y la aristocracia costeña y serrana, devolviendo el derecho de la propiedad de la tierra al campesinado con el lema “Campesino el Terrateniente no comerá más de tu pobreza”, nacionalizando el petróleo de la Brea y Pariñas, entregando los medios de comunicación masiva a las instituciones sociales y culturales, comunitarizando las fábricas y repartiendo las ganancias del patrón a los trabajadores. Fue un gobierno que afirmó la identidad nacional del país, principalmente de los pueblos y naciones kechuas, aymaras y amazonenses del Perú Tawantinsuyano. Este gobierno revolucionario fue atacado y condenado por los extremistas de derecha e izquierda y que finalmente el felón Francisco Morales se encargó de destruir la obra de Velasco Alvarado y su equipo de militares y el pueblo empoderado en la transformación y el cambio del sistema colonial republicano liberal de los aristócratas y oligarcas del Perú republicano.

La opinión nacional e internacional es conocedora de los gobiernos corruptos y ladrones del siglo XX y XXI, que los pueblos y naciones kechuas, aymaras y amazonenses, incluidos los mestizos provincianos y empobrecidos de las capitales de departamento que votaron por ellos persuadidos por las promesas de mejores condiciones de vida, con la única motivación mentirosa de captar los votos que los llevaron a la presidencia del Estado Nación republicano neoliberal de los criollo-mestizos y alojados europeos, asiáticos y africanos.

Dentro de esta camada de delincuentes y sinvergüenzas encontramos al japonés peruano Alberto Fujimori, quién es la máxima expresión del cinismo, del latrocinio, de la corrupción, de la demagogia hipócrita, sobre todo, de asesino y carnicero; que se llevó a su madre patria Japón, 6 mil millones de dólares, 47 maletas lleno de oro, de piezas de oro y plata de la ornamentación de los Inkas, como si esto fuera poco se embolsillaron el dinero de la venta de las empresas públicas del Estado, que suman miles de millones de dólares, finalmente dejando como herencia a Keiko, a Kenji y el clan delincuente fujimorista acciones en las mineras, que hoy cumple condena por los delitos cometidos y las de lesa humanidad. A este sátrapa nipón peruano, le siguen el deslucido politiquero aprista Alan García Pérez, que también conforma el clan de los corruptos y ladrones que sus mujeres e hijos disfrutan de los millones de dólares, esta cadena de miserables gobernantes le siguen Alejando Toledo Manrique, el borrachín corrupto y ladrón que purga carcelería en los EE.UU., Pedro Pablo Kuczynski, hijo putativo de los empresarios estadounidenses que robo durante el gobierno de Belaunde y durante su corto período de gobierno. Estos son los que han desfalcado las arcas del Estado peruano republicano neoliberal con grandes sumas de miles de millones de dólares, al que le siguen los ch`api presidentes como Vizcarra, Merino, Sagasti y el profesor rural campesino José pedro Castillo Terrones, quién fue traicionado por el partido Perú Libre, sus congresistas, sobre todo, los partiduchos de la derecha y la izquierda caviar, que no supieron coadyuvar el cambio y la transformación que proponía el presidente Castillo.

Estos peruanos hispanistas latinoperuanos en vez de cumplir con las promesas electorales, desde el ejecutivo y el legislativo se han dedicado a robar y a hipotecar los recursos naturales de los pueblos y naciones kechuas, aymaras y

amazonenses del Perú-Tawantinsuyano; también un buen porcentaje de politiqueros oportunistas son cómplices de estos ladrones corruptos, como también las organizaciones sindicales del campo y la ciudad, que no apoyaron el proyecto de gobierno del Presidente Castillo, sobre todo, no hay que ignorarlos a los criollos y mestizos profesionales que sirvieron de asesores y de cómplices de las acciones delincuenciales en el que se han embarrado durante los 200 años y especialmente durante los 40 años últimos del siglo XX y de inicios del siglo XXI.

Este desastre político, económico, jurídico, cultural, social y religioso en el que se bañaron estos sinvergüenzas, ha dejado destruido el sistema socio-económico comunitario de reciprocidad de la civilización comunitaria de ayllus del Tawantinsuyu, al imponer y desarrollar el sistema capitalista salvaje europeo, que ha instrumentado excelentemente a sus peones y pongos políticos que cumplieron y cumplen sin pena ni murmuraciones sus dictados colonizadores en el manejo de la administración gubernamental del Perú republicano, en desmedro de los pueblos y naciones del Perú Tawantinsuyano de hoy.

Las generaciones del bicentenario son inocentes ciudadanos que han sido ganados en su mayoría por los valores culturales del capitalismo salvaje de Europa y de EE. UU. Anglosajón de América del Norte. Fortaleciendo de esta manera el egocentrismo, el individualismo, la discriminación, la exclusión, la explotación, el adoctrinamiento ideológico-político eurocéntrico, que ha degenerado al criollo-mestizo y mulato que habiendo genéticamente heredado los vicios de la cultura ibérica básicamente, han convertido la sociedad comunitaria del Tawantinsuyu en una isla de los vicios y corruptelas del mundo euro-español occidental católico, apostólico y romano.

Desde 1821, la crisis socio-políticos, culturales, jurídicos, económico y religiosos, se manifestaban en la despiadada imposición a las comunidades de los pueblos kechuas, aymaras y amazonenses, las formas de explotación servil-esclavista, la usurpación territorial de las comunidades y ayllus, sobre todo, la imposición de la religión católica, apostólica y romana; sobre todo, la castellanización, vehículo agresivo que anuló las lenguas maternas del Perú Tawantinsuyano, que favorecía

La caída de José Pedro Castillo Terrones, trampa fujimorista Congresal y la CONFIEP

la colonización interna republicana. Cabe señalar que en la zona agrícola de la costa y la sierra se mantuvo las formas de vida feudal, que paulatinamente la costa se fue desarrollando dentro de los cánones del capitalismo en los departamentos de Lima, Trujillo, Arequipa, Tacna y otros departamentos que florecieron económicamente.

A pesar de este caminar de la actividad agropecuaria y ganadera, la república enfrentó continuamente situaciones de crisis política y social provocados por los gobiernos militares y civiles de los primeros 50 años, que se convirtieron en serviles de las empresas industriales de Inglaterra, Francia, Alemania, EE. UU. y otros países industrializados de Europa. Los empresarios extranjeros hicieron convenios con los distintos gobiernos y en distintas épocas y se adueñaron del salitre, la goma, la kinina, el guano de islas, los minerales como el oro, la plata, el cobre, el zinc, petróleo, gas y otros recursos naturales que el empresario peruano los comerciaba como materia prima.

A pesar de estas actividades económicas, los pueblos y naciones ancestrales se sumieron en la pobreza, en el abandono de parte de las autoridades gubernamentales al ser negados en sus derechos a la educación, a la salud, al trabajo y al bienestar social. En la medida que los gamonales y latifundistas se enriquecían permanentemente sin preocuparse por emprender la industrialización y el desarrollo de los departamentos y provincias de la sierra básicamente.

Dentro de todo este marasmo republicano, el año 2021 fue el escenario de la más cruda manifestación de los intereses socio-económicos de la burguesía costeña limeña, por el que emprendieron una campaña electoral reaccionaria contra el profesor rural campesino José Pedro Castillo Terrones, que finalmente fue ungido como presidente del Perú, dejando a la representante de los empresarios agrupados en la CONFIEP, Keiko Fujimori en el piso de la vergüenza. Esta señora junto a los criollos oligarcas y los mestizos asimilados a la política neoliberal se ocuparon de distorsionar el acto electoral hasta el extremo de suplicar a la OEA anule las elecciones generales del Perú, pero no fue oído por ser una farsa maniobra de la derecha reaccionaria que perdió las elecciones generales y el profesor rural campesino José Pedro Castillo Terrones fue proclamado el 28 de julio del mismo año como el presidente del Perú republicano.

Las fuerzas reaccionarias de la derecha esparcidos en decenas de partidos de todo pelaje y aglutinados y conducidos por el fujimorismo, desde el congreso empezaron a entorpecer el gobierno del Presidente Castillo. El

congreso se dedicó a planificar vacancias, acusaciones judiciales en contra del presidente, no atendiendo los 50 proyectos de ley que el ejecutivo envió al legislativo, corriendo la suerte de estas leyes a favor del pueblo, en la desgracia de ser archivados. El martilleo constante contra la gobernabilidad del presidente Castillo dio sus resultados, después de haber fracasado en los intentos de vacarlo al presidente. Desde las sombras y la mafia fujimontesinista prepararon la caída del Presidente Castillo, un 7 de diciembre del 2022.

Caída que fue totalmente ilegal, porque las acusaciones que le formulo el Congreso estaban mal estructuradas, es decir, no estaban conforme a la ley, al estatuto congresal, menos a la Constitución. El error cometido por el presidente ha sido dar lectura a un manifiesto nacional fuera de contexto, por él que se presume que fue obligado a leer, el texto amenazado y drogado, cuando tenía la opción de salir airoso de la vacancia programado para as 3 de la tarde por el Congreso, pero el error fue el adelantar el discurso al promediar las 11 de la mañana, engañado y traicionado por sus ministros y asesores partió rumbo a otro destino. Castillo fue detenido y encarcelado ilegalmente, por cuanto de acuerdo a los constitucionalistas las acusaciones no tenían sentido jurídico.

Desde aquel fatídico día 7 de diciembre, el país ha entrado en la peor crisis política, judicial y sociocultural, pues, los partidos políticos representantes de la oligarquía neoliberal en el Congreso, asumieron el poder los fujimoristas para convertirlo en su chacra política, permitiendo el ascenso de Dina Boluarte a la presidencia amañada. Desde este nefasto acontecimiento, los pueblos y naciones kechuas, aymaras, amazonenses y uros sufren la peor represión violenta, como el ocurrido el 9 de diciembre contra el pueblo originario de la región Puno, dejando como saldo la muerte de 20 personas. Asesinato perpetrado por los gendarmes del gobierno de Dina Boluarte, escenificando el poder cívico militar empresarial de carácter fascistoide.

Los días y las semanas se han ido poniendo cada vez más violentos contra las marchas de protesta en sus diferentes regiones, siendo las más ultrajadas, la ciudad de Juliaca en Puno, Ayacucho, Huancavelica, Cusco, Arequipa, Ica, que sufrieron el asesinato de sus pobladores en un numero de 40, llegando con el transcurrir de los días a 60 muertos con los ocurridos en Lima. Esta represión genocida del gobierno de Boluarte y el pacto celebrado con el Congreso Nacional de manera particular, lo que fortaleció la represión policial y del ejército que mataron más seres humanos hombres y mujeres.

Las demandas de los pueblos originarios del país son la renuncia de la presidenta Dina Boluarte, el cierre del Congreso, sobre todo, la convocatoria a las elecciones generales y la consulta al soberano si quiere o no la Asamblea Constituyente. Sin embargo, esta también su derecho a hacer respetar su voto y demandar la libertad de José Pedro Castillo Terrones, para evitar que la derecha bruta y achorada no cope el Congreso y el Ejecutivo. La realidad politiquera peruana nos muestra como los partidos que perdieron las elecciones generales hoy se encuentran gobernando el país, desde la alianza político militar empresarial, que el Congreso fujimorista y Dina Boluarte sostienen para el beneficio de sus castas sociales, que se encuentran en todos los espacios del poder judicial, legislativo, congresal, tribunal constitucional, y otras instancias administrativas del Estado Nación Oligárquico Neoliberal y la CONAIP, cuyo cordón umbilical es LA CORRUPCIÓN CENTENARIA, putrefacta criolla, mestiza.

En la ciudad de Lima virreinal pizarrista, los herederos de Almagro, Toledo, Abascal, como Rafael López Aliaga, Juan Carlos Lizazaburu y otros miserables políticos derechistas, expresan sandeces que la pinta de supinos ignorantes de cuello blanco, como criticar el símbolo de los pueblos originarios, al decir, que la wiphala es un mantel de mesa, que la bandera del Tawantinsuyu es de la radio del mismo nombre del Cusco. Lo más grave de todas sus sandeces es el insultar al campesino, al trabajador rural, urbana, a las organizaciones sociales, como si fueran terrucos, comunistas, también a las organizaciones sociales, y a todos quienes protestan y condenan el mal gobierno político cívico militar empresarial del Perú oligárquico neoliberal.

Los pueblos originarios kechuas, aymaras, uros y amazonenses en un numero de 7 mil hombres y mujeres, en la plaza 2 de mayo de Lima, dieron una conferencia de prensa con fuerza telúrica, exigiendo que la presidenta deje el palacio de gobierno, se cierre el Congreso Nacional y se convoque a las elecciones generales, a la consulta al soberano para definir la Asamblea Constituyente y reconstituir el Estado Confederado del Perú-Tawantinsuyano del siglo XXI. El pueblo y las naciones del interior siguen su marcha coadyuvando las demandas planteadas por el Comité Nacional, esto quiere decir, que los 33 millones de habitantes se preparan para una nueva alborada de los pueblos originarios, cuyo centro de insurgencia de lucha soberana es la ciudad de Juliaca-la ciudad de los vientos.

La Señora Dina Boluarte con un claro sentido racista y discriminador dijo que ¡¡ PUNO NO ES EL PERU!!, acompañado se soberanas mentiras propios de delincuentes y genocidas. El altiplano puneño ha demostrado su grandeza

cultural civilizatoria y ha demostrado que la presidente es ignorante y una vergüenza nacional. Ante este atropello todas las regiones del país se han unido para hacer valer su voluntad soberana como pueblos y naciones del Perú Tawantinsuyano. Otra de las vergüenzas del criollo-mestizo, el congresista Juan Carlos Lizazaburu, quien descaradamente ha señalado que la Wiphala es Mantel de Chifa. Este tipo no es más que un hijo putativo del chanchero pizarrista, que heredo su ignorancia a estos personajes que no conocen su propio origen castizo.

La Alternativa Histórica y Política del Siglo XXI de la Mano de los Pueblos y Naciones del Perú Tawantinsuyano

Hoy los profesionales e intelectuales kechuas, aymaras y amazonenses, junto a sus pueblos y naciones del PerúTawantinsuyano, somos orgullosos de nuestra civilización comunitaria de ayllus del Tawantinsuyu, sobre todo, de los valores culturales, de nuestra identidad cultural, de nuestra pertenencia territorial y personalidad etnohistórica milenaria. Somos orgullosamente herederos de los valores culturales, de los saberes y conocimientos, de la ciencia y la tecnología de vida tawantinsuyana. Ciencia y tecnología de vida que ha permitido el florecimiento cultural regional de los Suyus, que en complementariedad con el pensamiento de la cuatridimensionalidad cósmica del runa, se han construido un sistema socioeconómico comunitario de reciprocidad, donde los principios y leyes del cosmos, de la naturaleza, la tierra y del ser humano dieron origen a los principios de la complementariedad, la reciprocidad, la armonía, el comunitarismo, el ayni, la minka, el yanapakuy, la adhata y otros principios y leyes que forjaron seres humanos con fuerte arraigo a la propiedad comunitaria y el bienestar de su cosmoconvivencia holística.

Este sistema de vida y sociedad único en el mundo ha sido trastocado por los invasores euro-españoles e institucionalizado por los neocolonizadores republicanos criollos, mestizos y latinoperuanos que se dieron a la tarea de negar la grandeza del milenario Tawantinsuyu, al extremo de convertir el bien común y la propiedad comunitaria en propiedad privada, forjando finalmente el sistema capitalista salvaje que ha arrasado con todo lo creado y desarrollado por los primeros habitantes constructores de la sociedad tawantinsuyana. La religión católica, apostólica y romana ha sido un instrumento de sojuzgamiento y colonización mental, pues, se empeñó en universalizar los valores culturales judíocristianos e imponer una creencia religiosa como si fuera la única en el mundo, negando nuestra espiritualidad.

El mítico-religioso de la época primita de las culturas antiguas de Grecia, Egipto, Mesopotamia, influyó en el mundo occidental europeo, consolidándose en la época del medio evo o feudalismo europeo, donde los reyes, los monarcas y el papa, y sus sequitos clericales y noblezas absolutistas romanizados se extendió por todo el mundo, sobre todo, al llamado Nuevo Mundo y al Perú Tawantinsuyano en particular. Este instrumento colonizador estuvo acompañado de la política agresiva de la castellanización que finalmente se institucionalizó y se convirtió en la correa de transmisión de la historia, la cultura, la política, el derecho, la economía, euro-occidental sacralizada en la propiedad privada, las clases sociales y su instrumento genocida la lucha de clases.

Los gobiernos y las autoridades públicas, militares y clericales embebidos de estas joyas colonizadoras se hicieron dueño de la tierra y el territorio que los convirtieron en haciendas, latifundios, en traficantes de la actividad comercial y financiera que perdura hasta el día de hoy, y del que con dientes y uñas defienden todo lo usurpado y robado al pueblo soberano constructor del bienestar comunitario. El testimonio de este fenómeno colonial republicano neoliberal se expresa con descaro desde la convocatoria y la elección del nuevo presidente del Estado Nación republicano neoliberal del Perú oligárquico, recayendo en la persona del campesino mestizo profesor rural, del heroico centro ceremonial de K´ahamarka-Cajamarca, donde el Inka Atawallpa fue asesinado por los ladrones españoles; de la misma manera actúan los herederos criollo-mestizos limeños que día a día asesinan al ser humano que los viste, los alimenta y los hace ricos. El Perú profundo dio su voto a José Pedro Castillo Terrones, para que se dé el cambio y la transformación del sistema capitalista dependiente subdesarrollado del Perú, en beneficio de los pueblos kechuas, aymaras, uros y amazonenses del Perú Tawantinsuyano como reto del siglo XXI.

El pueblo y las naciones milenarias cansados de más de 500 años de sojuzgamiento, especialmente de los 200 años republicanos de los criollo-mestizos del bicentenario, agrupados en sus partidos politiqueros de la derecha extremista y fascistoide (Acción popular, Fuerza Popular, Podemos, Nuevo Perú, y otros camuflados del APRA, PPC) y otros que buscan beneficiarse de las migajas del poder colonial. El Perú oligárquico del bicentenario es la caricatura de sociedad euro-occidental que no llega a ser ni chicha ni limonada, sino una escoria mercantilizada, dónde se enajenan y se bestializan los empresarios (CONFIEP), las instituciones de educación superior universitaria privada y pública, en una palabra, diremos en todo el sistema mal llamado de la “educación nacional”.

Ante esta realidad lacerante para el soberano, es necesario fortalecer nuestros valores culturales ancestrales, recurriendo a la historia milenaria escrita por los profesionales e intelectuales kechuas principalmente, recuperar nuestra identidad cultural, pertenencia territorial y la personalidad etnohistórica, es decir, sentirnos tawantinsuyanos por la grandeza de nuestra civilización comunitaria, que nos permita ver su realidad con ojos de heredero de la ciencia y la tecnología de vida milenaria y no bicentenario europeizado.

El reto de los pueblos y naciones kechuas, aymaras y amazonenses es el de construir nuestro instrumento político y su horizonte ideológico y político que ya viene siendo difundidos a lo largo y ancho del país, por las organizaciones políticas contestatarias y anti-colonizadoras desde la respuesta política del Movimiento Indio “Pedro Willka Apaza” de la década del 80 del siglo XX, del Partido Político Inka, del Frente Político Plurinacional del Perú Tawantinsuyano del tercer milenio y juntos impulsar el K`apak Ñan de la Política del Perú Profundo. A este proyecto genuino de los runas invocamos a las organizaciones indigenistas, campesinistas, sindicalistas de izquierda a retomar sus raíces e impulsar la insurgencia de 1780 y convertir el tercer milenio como el espacio y tiempo de nueva convivencia comunitaria y bienestar plena del ser humano milenario y hacer extensivo a los alojados a integrarse al nuevo proyecto político, social, económico, jurídico, cultural y espiritual como reto del siglo XXI y sepultar la república centralista unitarista, sobre la base del pacto social que nos de la Nueva Constitución Confederada por ser un derecho ancestral y contemporáneo de los kechuas, aymaras y amazonenses del Perú Tawantinsuyano del siglo XXI.

Nos encontramos en el momento histórico del tiempo y el espacio de la descolonización liberadora, que nos permitirá reconstituir nuestro ESTADO CONFEDERADO DE PUEBLOS Y NACIONES DEL PERU

TAWANTINSUYANO, y sepultar el Estado Nación republicano neoliberal fracasado en su proyecto de construcción, habiéndose demostrado en su frustrada celebración del Centenario Republicano de los criollos, mestizos y mulatos latinoperuanos de Sudamérica. La garantía de este proyecto kechua, aymara, uro, amazonense es la calidad profesional de sus hijos, la fuerza telúrica de sus trabajadores, premunidos de sus valores pluriculturales y de su ciencia y tecnología de VIDA COMUNITARIA.

Wauk´eykuna, panaykuna, llaqta masiykuna, kay kelkayta kankunapak churamuni, chaywan sayarisun hatun kausayman. Laqtanchispak llakiyninta, wak´ayninta, ñak´a riyninta pampachasun, mosok kausayta sayarichisum k´alan runanchiskunamanta. Hallpanchis, wakmanta p ´uturinka hallin kausayninchispak. Runa siminchista ama chinkachisuncho, p ´uturichisum hatun kausaypak.

¡¡ FORJAR EL K`APAK ÑAN DE LA POLÍTICA DE LOS PUEBLOS Y NACIONES DEL PERU TAWANTINSUYANO DEL SIGLO XXI!!

¡¡ IMPULSAR EL DEBATE IDEOLOGICO Y POLITICO DEL PENSAMIENTO COSMICO

TAWANTINSUYANO Y DESTERRAR LA IDEOLOGÍA Y POLITICA DE LOS COLONIZADOS COLONIZADORES CRIOLLO-MESTIZOS LATINOPERUANOS!!

¡¡ RECONSTITUIR EL MODELO ECONOMICO COMUNITARIO DE RECIPROCIDAD Y CONSTRUIR LAS EMPRESAS COMUNITARIAS DE PRODUCCIÓN Y DE SERVICIOS PARA EL PLENO BENEFICIO DEL RUNA!!

¡¡DESTERRAR A LOS GOBIERNOS INSTRUMENTOS DEL ROBO Y EL SAQUEO DE NUESTRAS RIQUEZAS NATURALES!!

¡¡REEDUCAR A TODO EL CUERPO MILITAR DE LAS FUERZA ARMADAS Y CREAR LA FUERZA POLICIAL DEL GOBIERNO REGIONAL Y MUNICIPAL!!

¡¡ AMA LLULA, ¡AMA SUWA, ¡AMA K`ELLA, ¡ AMA LLUNK`U!!

Karu llaqtamanta pacha, 4 de febrero del 2023.

Como sabemos, no hay efecto sin causa. Y la convulsión social actual, es efecto de causas que no han sido atendidas. A su vez, esta será causa de lo que ocurrirá más tarde, si se la atiende o, no. Es así como, evolucionan las sociedades, en una sucesión de acontecimientos determinantes. ¿Cuán determinante podría ser la volcánica movilización de protesta política que sacudió al gobierno en estos días? Veamos.

Si la protesta no es visualizada en su causalidad, traduciendo el lenguaje popular, tampoco habrá correcciones verdaderas y la frustración social alimentará la rebeldía subversiva. Hay, una tendencia a suponer que la protesta es solo contra este gobierno y no, contra el sistema político imperante en nuestro país, desde mucho antes. De ser así, solo se cambiará de ropaje. Calmada la amenaza social, pasará al archivo.

Los manifestantes no tienen un manifiesto político sustentado, pero hay expresiones del sentir popular como las que se muestra a continuación, que deberían tener en cuenta los que tienen poder de decisión, para atender el clamor no textualizado. Los políticos, no son conscientes de ese sentir, y los gobernantes lo ignoran.

En cambio, los que nos controlan desde afuera con fines de sujeción, sí nos estudian, y hacen seguimiento de inteligencia a nuestro comportamiento social. Ellos saben más que nuestros gobernantes, porque financian la recolección de información política. El siguiente es un reporte de ese tipo de trabajo de inteligencia.

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Este informe financiado por los Estados Unidos a través de USAID, es fruto de una amplia encuesta del sentir latinoamericano incluyendo Perú. Según este trabajo, en Perú solo el 50% apoya lo que supuestamente es la democracia.

Señala también que, en Perú, solo el 21% de la población está conforme con la supuesta democracia. El 79% no.

PN4. En general, ¿usted diría que está muy satisfecho(a), satisfecho(a), insatisfecho(a) o muy insatisfecho(a) con la forma en que la democracia funciona en Perú? Porcentaje muestra satisfecho y muy satisfecho.

El siguiente gráfico muestra la percepción sobre la democracia que tienen los peruanos desde antes de la pandemia. El 80% está disconforme. Con mayor razón en el 2022 y 2023, a juzgar por la movilización social de protesta en estos años.

Dos tercios de la población no tiene confianza en las elecciones.

En Perú, el 88% de la población peruana considera que el sistema político es corrupto.

El porcentaje de peruanos que creen que todos los políticos son corruptos alcanzó su nivel más alto entre 2017 y 2021.

Pregunta: ¿Hasta qué punto tiene confianza usted en los partidos políticos? 1 “Nada” -7 “Mucho” Se muestra porcentaje de valores de 5 a 7.

Hasta aquí el reporte graficado como resumen del informe de Barómetro de las Américas. Sin embargo, hay coincidencias con los reportes del INEI, que confirman en gran parte el sentir de la población peruana sobre el sistema político. Bueno pues, si las fallas están identificadas, lo que correspondería es corregirlas. Esto tiene lógica, pero no seguridad.

Corregir lo señalado gráficamente, implicaría ir hacia una democracia auténtica, superando el régimen en el que una élite minúscula decide sobre la amplia mayoría aduciendo una representatividad que no la tiene. Sería ir contra el régimen sobre el cual está edificada la estructura de poder actual. Para los beneficiarios del sistema imperante es un asunto de vida o, muerte, porque perderían el sitial que ahora tienen, asentado en la desigualdad e injusticia.

Esta es la disyuntiva en la que, deciden quienes detenta el poder. Esta es la realidad, de la que deberían ser conscientes los reclamantes. La lucha social es una lucha de poderes. Pero no hay alternativa si en verdad, se quiere corregir las causas del descontento social creciente. El actual sistema político (Causa) da por resultado una “democracia” espuria y excluyente (Efecto).

El régimen político de la seudo democracia se sustenta exclusivamente en los partidos políticos. Pero estos, se han envilecido convirtiéndose en mafias políticas en los que prima los intereses de grupo y no los doctrinarios. Suelen ser pequeñas cúpulas de repartija electoral y la militancia solo es esporádica, reducida e inactiva.

Sin embargo, estamos obligados a votar por ellos, como una fatalidad porque se nos niega otra opción. ¿Por qué no incluir otras opciones como los colegios profesionales y otras entidades que son más representativas que los partidos políticos? El gremio nacional de regantes, el gremio cafetalero y otros, suelen ser más representativos que muchos partidos políticos.

Si los partidos políticos no son representativos, lógicamente tampoco lo son, los órganos de gobierno que estos componen. No se trata solamente del Poder Legislativo y Ejecutivo, sino también, de gobiernos regionales y municipales. Por consiguiente, la democracia tampoco es representativa. Si no lo es, entonces la protesta social contra el régimen político vigente es legítima.

Se necesita por ello, reformular el sistema político, asegurando que los partidos políticos sean realmente representativos. Este es un gran reto para los partidos que pretender representar a los sectores populares, porque necesitan rediseñar su sistema organizativo, métodos de trabajo, banderas doctrinarias y su estrategia, desterrando los malos hábitos que los han sumido en la miseria política. Esta renovación es una necesidad histórica.

Pero también, se requiere modificar el sistema electoral del estado, la normatividad fraudulenta, metodología y administración electoral, a fin de recuperar la confianza perdida. En fin, hay mucho por decir al respecto, pero ya la nota se ha extendido más de lo previsto. Ya habrá oportunidad de seguir tratando el tema con mayor sustentación.

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a attaawwaallllppa a o ovviieeddo o f frreeiirre e Analista internacional. Libertario anarquista.

Bolivia, Estado plurinacional: Estado gatopardo, folclórico …

DDesde los años 50 del siglo pasado se viene discutiendo algo más allá del denominado concepto de la “toma del poder” y de las formas típicas de cambio enarboladas por la izquierda convencional con su fórmula marxista-leninistaestalinista.

Siendo la “toma del poder” el punto de quiebre entre unas tendencias y otras, es decir, si se debe proceder a la “toma del poder” o el de “construir el poder popular”. O, de cual es la primera o si son paralelas.

La mayoría ha optado por la toma del poder, para desde ahí supuestamente construir el poder popular. Pero los que han llegado al poder, no se han dedicado a construir el poder popular, sino, tan solo a mantenerse en el poder, concentrando todo en el partido y rindiendo culto al caudillo mayor. Aquel que representa a todo el pueblo, el que mejor sabe y siente lo que el pueblo quiere.

Incluso, han recurrido a la tiranía, y hasta la persecución de gente del propio pueblo acusados de pequeños burgueses y hasta la matanza de sus propios compañeros tildados de traidores.

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La toma del poder ha servido fundamentalmente para consolidar el capitalismo, antes que para destruirlo, bajo el pretexto de que hay crear las condiciones y las bases para el socialismo. De que el socialismo surgirá de las cenizas del capitalismo, por lo que es un paso obligado el desarrollar el capitalismo. Dedicándose a engrandecer el Estado burgués para administrar mejor el capitalismo, y en muchas ocasiones, mejor que la derecha. Los capitalistas le llevan a crisis agudas al capitalismo y los socialistas-comunistas se encargan de resolver las crisis y de levantar nuevamente el capitalismo.

Ante este panorama, los zapatistas o el EZLN de México al ver que la toma del poder no tenía resultado en ninguna parte del mundo (y sigue sin tenerla hasta ahora), optaron en 1994 por construir el poder desde abajo y desde pequeños territorios. Por fuera del estado mexicano y de toda la institucionalidad impuesta a los pueblos indígenas, en la colonia y la república.

Decidieron construir su poder comunal de base en Chiapas (México), como plan piloto práctico y como foco de luz que irradie a otros, para que cada cual active sus propias formas autonómicas.

Para hacerlo posible y realizable, tomaron como zócalo de su proyecto al sistema milenario de comunidades, todavía existentes en esa región. Con algo cierto y concreto, antes que lanzarse a nuevas aventuras mesiánicas y experimentos surgidos en la cabeza de algún trasnochado que se había iluminado con una nueva utopía.

Siguiendo este ejemplo, en 2005 los militantes marxistas leninistas del Partido Comunista Kurdo (PKK) con Abdullah Ocalan a la cabeza, decidieron seguir un camino parecido. Habían luchado por muchos años por la construcción de un estado para el pueblo kurdo, ya que, son una de las pocas culturas en el mundo que no tienen un territorio conjunto, ni un sistema social y de gobierno que cobije a todo su pueblo.

Vivían (y viven) desperdigados en diferentes Estados: Turquía, Siria, Irak e Irán, por lo que ambicionaban tener también su propio Estado. Creyendo que eso les faltaba y que tenían derecho a tener un Estado como casi todos los pueblos del mundo. Hasta que se dieron cuenta que el Estado como tal o la forma Estado ya no era una aspiración, sino una traba para poder construir un mundo kurdo lo menos desigual posible.[1]

Construir el estado del Kurdistán significaba construir una estructura estatal con las típicas instituciones de la división en los 3 poderes, el modelo de la democracia y los partidos políticos, y toda la lógica de los estados modernos.

A ese Estado se incorporarían los kurdos: marxistas, liberales, conservadores, ricos, pobres, urbanos, campesinos, etc. Todos los cuales constituirían un Estado diferenciado en clases sociales, donde los urbanos controlen el estado, en el que un grupo privilegiado de miembros de los partidos dirijan el gobierno y el Estado, en el que las élites dictaminen la vida de los demás desde un gobierno centralizado y piramidal. Etc. Tal como son todos los Estados en el mundo, los cuales guardan las mismas características y situaciones de disparidades y de desigualdades.

Es decir, crear el estado del Kurdistán, en la situación en la que cada familia se encontraba a ese momento, era incorporar a gente que estaba en desigualdad de condiciones, dentro de un aparato estatal.

Todos arropados dentro de un Estado, en el que, si bien tendrían una cultura similar y convivirían entre creencias similares, pero estarían fragmentados económicamente en diferentes niveles sociales, divididos políticamente en distintas tendencias ideológicas y partidistas, etc.

Por lo que renunciaron a reunirse o integrarse en esas condiciones de grandes desigualdades, para reproducirlas en el nuevo estado, legalizando y naturalizando todo ello. Pasando a ser otro estado más en el mundo en las mismas circunstancias, y normalizando que es lo único posible a construir.

Para luego desde ese estado disímil, a la final capitalista, luego pasar a construir el estado socialista, y para recién en el comunismo desaparecer el estado, la democracia y el partido, como pregona la teoría marxista leninista.

Se dieron cuenta que el socialismo seguía la misma dinámica de división social, que mantenía la dominación de clase como forma revolucionaria, que a la final, reproducía el mismo sistema pero en una forma inversa.

Vía que obligaba a consolidar primero el capitalismo para crear el proletariado, concebida como la supuesta clase más avanzada. Mecanismo para proceder al desarrollo de las fuerzas productivas y de los medios de producción, y, toda la demás lógica que dictamina y establece el dogma de la izquierda, para todos los pueblos del mundo que quieren una transformación.

Prefirieron mejor fortalecer su sistema milenario de comunas, de buscar horizontalizar más a la población para que no hayan tantas y dispares desigualdades económicas entre sus miembros, de no dividirse en tantas corrientes políticas que les conduzca a infinitas luchas por el poder, etc.

Y en vez de construir un Estado, decidieron que era preferible organizar un sistema mancomunitario de federación y confederación de comunas. Inspirándose en los zapatistas y en otras comunidades de Abya Yala o Amerike[2] (nombre milenario). Y también motivándose en algunos ensayos del estadounidense Murray Bookchin, sobre la ecología social y el municipalismo libertario.

Resolvieron también fortalecer el sistema y modo de vida comunitario campesino, sobre el sistema y la forma de vida en ciudad. Carácter éste, que agrupa a las personas individualmente, que las particulariza, despersonaliza, y enajena.

Modelo urbano en el que el mercado y el consumismo se convierten en el motor de la vida, y en el que la cotidianeidad se disuelve en una vida burocrática al interior del estado y en una vida autómata al servicio de las empresas.

Concluyeron en consolidar el espíritu comunitario simbiótico, en el cual se busca la colaboración de todos los miembros para beneficiarse mutuamente. Evitando entrar en el modelo de la competencia que sobrepone a unos pocos sobre los demás, y que termina dominándolos en última instancia. Con ello, reproduciendo un sistema esclavista de dominadores y dominados, de explotadores y explotados.

Por el contrario, optaron por un modelo mutualista entre los seres humanos y los demás seres de la vida. Dedicándose a montar un modelo de crianza y co-crianza sobre la madre tierra, antes que dedicarse a expoliarla para tener más bienes y dinero, para con ello, supuestamente terminar con la pobreza, que es el discurso principal de la izquierda.

Renunciaron a construir el Estado del Kurdistán, y prefirieron fundar un sistema mancomunitario, al cual le llamaron Confederalismo Democrático del Kurdistán. Entendieron que no era necesario construir un estado plurinacional, como se pregonaba por algunos como una salida al estado-nación, sino, el de reconstituir un ente más allá del estado, algo que no sea un estado en ningún sentido, es decir, un organismo totalmente diferente al Estado, en el fondo y en la forma.

Comprendieron que no tenían que adherirse a la doctrina marxista leninista, impuesta a todos los pueblos que luchan por su transformación, como el único y mejor camino para construir otro mundo. Modelo que la izquierda impone a todos los pueblos del mundo y al que deben adherirse a pie juntillas.

El eurocentrismo de izquierda había delimitado y establecido la hoja de ruta para todos los pueblos que querían otro modo de vida, y el cual, es el socialismo-comunismo, ningún otro más. Horizonte del que nadie podía salirse pues inmediatamente era acusado de revisionista, contrarrevolucionario, fundamentalista, y últimamente, de pachamamista.

Escogieron que el poder popular no esté en el partido comunista sino en el sistema comunitario, que el “poder popular” esté en el poder comunal y no en el poder del buró político o en los líderes del partido.

Se dieron cuenta que antes que estar organizados en partidos políticos o en sindicatos o en organizaciones que luchan por sus intereses de grupo; debían estar organizados básicamente en comunidades y que éstas estén tejidas en red formando federaciones y confederaciones.

Vislumbraron un sistema de comunidades autónomas, que practiquen la autosuficiencia, la autogestión, la autosustentabilidad, entre ellos y con la madre tierra. Dentro de un proyecto de auto poiesis o auto poiético, en el que puedan recrearse y reproducirse cada vez que entren en crisis o en deformaciones, para reestablecerse nuevamente y así no perder el espíritu simbiótico de colaboración mutua. Etc. Etc.

En Bolivia, en el 2006 con el ascenso de Evo Morales al gobierno y con la guía ideológica de García Linera siguieron la misma línea que manda la izquierda ortodoxa. Continuando con el “catecismo revolucionario de la toma del

poder”, decidieron tomar como centro al estado colonial-burgués. Al que se dedicaron a fortalecerlo más, tal como manda el axioma estatista de transformación, creando un estado clientelar al que el pueblo le pide más servicios, más atenciones, más bonos, etc.

Si antes, las comunidades indígenas, que agrupaban a la mayoría de la población, estaban relejadas y olvidadas del estado boliviano, con lo cual mantenían o buscaban nuevas y diferentes formas de auto subsistencia, pasaron a ser mendigos de la burocracia, a pedir la caridad del estado para que les suelte más migajas, por aquí y por allá.

Antaño, la mayoría de los pueblos indígenas funcionaban alrededor de las comunidades, se sostenían y se contenían en ellas, era lo que les daba soporte y mantenimiento, pero ante todo, eran relativamente autónomos e independientes del estado colonial-burgués y de lo privado. Hogaño, han pasado a depender del “Estado Plurinacional” y del partido salvador (MAS), que son los que tienen que resolver los problemas de todos.

Estado Plurinacional más fuerte, en el que han dejado de ser un poco menos pobres que en el estado colonialburgués. Pero, todo ello a costa de ir perdiendo su poder comunitario, para pasar a ser ciudadanos individuales que penden del Estado, ahora, cambiado de nombre a Estado Plurinacional y Pluricultural de Bolivia.

Solo al final de su gobierno, Linera se dio cuenta de que se habían dedicado a la “tomar del poder”, y de que se habían olvidado de “construir el poder”. Que lo que habían producido era tan solo la sustitución de una élite por otra.[3]

Luego de 14 años recién despertó, y decía de boca para afuera, que ya no quería ser vicepresidente sino volver a las calles para construir el “poder plebeyo”, para derrotar al adversario en “las plazas y en las urnas, en las aulas y en las fábricas, una y otra vez”.

Luego de tantas críticas que se le hicieron, recién al finalizar su período se iluminó de que se debió democratizar el poder, de jugar entre la ampliación y la concentración del poder, de hacer de la participación social el eje de la defensa de la revolución.

Solo en la última etapa, entendió que el Estado debió ser un espacio que involucrara a todos, de que no había que concentrarse solo en la gestión del gobierno y de hacer una buena gestión económica, sino de construir el poder “plebeyoindígena”. [4]

Todo fue tarde, cuando se dio cuenta. No, por sí mismo, sino que al fin digirió las críticas que se le habían hecho por más de 10 años. Pero, resulta que el nuevo gobierno de Arce sigue por el mismo camino, que en realidad la supuesta toma de conciencia de Linera, fue solo un acto de despedida para atacar una vez más a los opositores “perfumados”, a los “tipos radicales de la palabra”, a los “mediocres corifeos”, a “los profetas del fracaso”, a los “pseudo radicales abstractos e inoperantes”, a los “restauradores conservadores”, etc.[5]

El Estado Plurinacional es un estado gatopardo, al que se le han hecho cantidad de cambios para que a la final no cambie nada, especialmente, en lo estructural.

Se han experimentado una serie de cambios legales, pensando que con ellos terminarían con la pobreza, el racismo, la discriminación, las injusticias. Pero, resulta que no sirvieron de mucho, que estos cambios cosméticos solo aplacaban por un tiempo las molestias, pero que nuevamente afloraban.

Creyeron que iban a acabar con la pobreza mejorando el PIB y los demás indicadores macroecónomicos. Cuando ello tiene un efecto parcial, que solo logra que la pobreza no se ahonde, que mantiene una relativa estabilidad para que los sectores medios y pobres se sostengan y no desciendan de nivel o pasen a la miseria.

La derecha también se preocupa de los indicadores macroeconómicos, y algunos gobiernos neoliberales han logrado iguales o mejores indicadores. Pero, en Bolivia el gobierno del Estado Plurinacional se ufana de que estuvieron antes del gobierno de Añez, en segundo lugar de Sudamérica, atrás de Colombia[6]. Es decir, que el gobierno derechista de Uribe logró mejores indicadores que el gobierno progresista.

El Estado Plurinacional es un régimen estatalista, en el que el estado tiene preeminencia sobre las demás entidades, particularmente, sobre las comunidades milenarias que constituyen principalmente a Bolivia.

En el fondo, el estado plurinacional es el mismo estado colonial-burgués, solo cambiado de nombre y tapizado de indígena. Las mismas dependencias, a las cuales se les ha añadido ciertos aditamentos folclóricos.

Lo comunitario es tan solo otra palabra más para despistar a los incautos, con eufemismos como “Modelo Económico Social Comunitario Productivo”. En el que creen que lo comunitario es parte de lo privado, y que debe buscarse un equilibrio entre lo público y privado aumentando la inversión pública. Es decir, que lo comunitario solo debe integrarse y actuar como otro ente privado. Lo quiere decir, que no entienden nada de qué es lo comunitario.[7]

El estatismo ha aumentado la burocracia y las dependencias estatales, pero, con ello, también el acomodo, la corrupción, el derroche, el oportunismo del estado colonial-burgués, el que, ahora también les afecta e infecta a los “revolucionarios multiculturalistas” del estado plurinacional.

Muchos buscan una “peguita” (puesto) en el estado, para desde ahí tratar de sacar alguna ventaja mayor que el sueldo que tienen. Para poder enriquecerse más rápido y fácilmente, tal como lo hicieron anteriormente los criollos, en que el Estado les servía como medio para acumular prontamente. “Ahora nos toca a nosotros”, corren las voces por debajo de la mesa del Estado Plurinacional.

El Estado Plurinacional es un estado de castas, que ha servido para incorporar a unos pocos qamiris (indígenas ricos) que han aparecido dentro de las clases dominantes criollas o como parte de ellas. Los ricos ya no tienen solo el fenotipo blanco sino también indígena, de unos pocos que han logrado beneficiarse del sistema.

Los indígenas pobres, ya no solo son sirvientes de los llamados q´haras (blancos) sino también de los qamiris (ricos indígenas). Eso ha sido el Estado Pluricultural, al que se han incorporado gente de fenotipo indígena, pero que

piensan y actúan como los ricos de fenotipo europeo. Qamiris que también presumen de su riqueza, de sus empresas, de sus joyas, de sus “cholets”, de sus guardaespaldas, de sus sirvientes.

El Estado Plurinacional es un estado aburguesado, en el que la nacionalización de empresas y la mayor cantidad de recursos sirvió para que haya más circulante. Pero, como el capitalismo tiende a absorber y concentrar paulatinamente en los que están arriba de la pirámide. Que deja una parte a la clase media, la misma que creció ostensiblemente y que se encarga de sostener la riqueza de los que están en la cúspide.

Y para que los que estaban en la miseria pasen a la pobreza, y no protesten tanto para que el capitalismo siga creciendo, es decir, para que los poderosos de Bolivia la sigan controlando. Para eso sirven los mejores indicadores económicos, para mejorar el capitalismo, y de eso se ufanan los socialistas.

En otras palabras, en el Estado Plurinacional la riqueza de la pachamama, sirvió para que se enriquezcan los mismos de siempre y unos pocos indígenas más. Y para que se diera el aparecimiento de una clase media importante, los que también quieren ser qamiris, generando un aburguesamiento y unas ansias por más riquezas.

Si por casi 500 años fueron tan pobres y discriminados, ahora quieren ser potentados. Pero como no todos pueden llegar a serlo en este sistema, no pierden la esperanza de que quizás algún día puedan llegar a ser qamiris.

Ya no les interesa su cultura, sus comunidades, sus pueblos, sus ancestros. Lo que principalmente les interesa es ser nuevos ricos, tener más y más. Ya no les preocupa mucho el “ser” ni el “estar”, sino el “tener”. Ese es el logro del Estado Plurinacional, haber creado más burgueses y más aburguesamiento.

Ya no son comunarios sino pequeño burguesitos, queriendo ser burgueses para vivir como patrones, como los criollos urbanos y por qué no como los millonarios que hay en el mundo. Ese es ahora su sentido de vivir y de existir, especialmente, de los que viven en las grandes ciudades.

El Estado Plurinacional es un estado comunitaricida, que está destruyendo el sistema de comunidades. Los pueblos indígenas ilusionados del “primer gobierno indígena” y por los ofrecimientos del estado plurinacional que les prometía desarrollo y progreso en las ciudades, abandonaron el campo y por ende las comunidades. Como consecuencia las comunidades se fueron quedando sin sus miembros, y con ello, debilitándose el sistema de comunidades.

Y al contrario, ampliándose las ciudades en una forma desproporcionada, creciendo en forma de tugurios, y en el que buscan sobrevivir a como dé lugar. Con ello, perdiéndose el espíritu comunitario o de ayuda mutua para buscar individualmente o familiarmente cómo sobreponerse a los demás, y no quedarse abajo, como otros se van quedando en este sistema capitalista.

Activando el comercio como principal forma de generación de riqueza, con lo cual fortificando el sistema capitalista y poniendo al sistema comunitario en jaque. Al ritmo que avanzan, ya falta poco para darle el jaque mate.

El Estado Plurinacional es un estado paternalista. La aglomeración en las ciudades, la falta de trabajo, la falta de servicios, la falta de casi todo, provoca movilizaciones, paros, huelgas, para pedir más beneficios al “papa estado”.

La ciudad de La Paz, además, de embotellamientos vehiculares (o de “trancaderas” como dicen los paceños), de una gran cantidad de peatones y comerciantes en las calles, está llena de movilizaciones, de paros, de huelgas, de petardos que contaminan a la pachamama.

Antes, tenían que hacerlo para exigir al estado colonial-burgués que atiendan sus pedidos, y en el estado plurinacional tienen que seguir haciendo lo mismo. Pues, el “gobierno indígena” no logra abastecer ni entregar todo y rápido, a lo que demandan los sectores populares que van llegando por miles a las ciudades.

Tremenda carga y responsabilidad que se ha echado a cuestas los miembros del “proceso de cambio”, con su estatismo y con los millones de ex-comunarios. Los nuevos urbanos exigen todo, pues, como ellos dicen: “ es nuestro gobierno indígena y somos los originarios de estas tierras”.

El Estado Plurinacional es un estado plurisindical, en el que tienen más peso los sindicatos que las comunidades. Sindicatos que están organizados verticalmente y que también imponen de arriba hacia abajo. Diferente a un sistema de comunidades en el que el poder está en todos, que es espiralado, y que sube de abajo hacia arriba.

Sindicatos que son la unión de personas o individuos agrupados por un interés sectorial y particular. Los que existen básicamente para ejercer derechos y para hacer reclamos de nuevas necesidades al estado y a las patronales, las que ahora tienen caras indígenas. Sindicatos que se pelean entre ellos, por tener más privilegios que sus hermanos de otros sindicatos o de otras comunidades.

En tanto, la comunidad es un sistema de familias agrupadas dentro de un territorio, y que funcionan en red con otras comunidades, para generar federaciones (markas) y de ellas confederaciones (suyus). Sistema milenario que, como un gran tejido en forma de telaraña, permitía apoyarse y defenderse mutuamente.

Sistema que los europeos se admiraron, y que buscaron emularlo para Europa, configurándolo en su socialismo y su comunismo. Pero, que en el fondo diseñaron un colectivismo totalitarista, sin que hayan entendido el sistema de redes que es lo mancomunitario. Y de ahí su fracaso, y la afectación que han provocado en el imaginario político de muchos, que creen que lo comunitario no sirve.

En todo caso, siendo esto lo que debería ser lo primordial de un gobierno plurinacional, el de recuperar y de consolidar las formas de poblamiento comunitario y las formas de gobierno federativo y confederativo. Pero, lo que han hecho es fortalecer el sindicato, el partido, el estado; todos estos de origen eurocéntrico.

Paradójicamente, en el estado plurinacional no mandan las naciones, los pueblos, las comunidades; sino que disponen los caudillos, los caporales, los sindicatos, el partido. De ahí que no es un estado plurinacional, sino, plurisindical.

El Estado Plurinacional es un estado partido en varios retazos, que se ha ido fragmentado paulatinamente en más partidos, sectas, clases, movimientos sociales, clubes, fraternidades, etc. Con lo cual se han ido dividiendo más y más, y como consecuencia se pelean por ideologías, por la religión, por el mercado, por las plazas, por el futbol, por todo.

Cuando estaban organizados mayoritariamente en comunidades y guardaban el espíritu cooperativista, se mantenían unidos y ese era su soporte para defenderse del colonialismo y del capitalismo. Ahí estaba el poder, poder comunal que no le destruyó ni la colonia ni la república, aunque les agrietó. Pero ahora, están mucho más cuarteados, separados y luchando entre camaradas (como se dicen entre ellos). Se pasan disputándose por tener más tajadas, por ganar más espacios, por conseguir más prebendas.

Y para lograr aquello, es necesario montarse sobre los demás. Hay que competir, hay que luchar y hasta matarse, entre hermanos y entre comunidades. Saben que el athapi (mesa común) no avanza para todos como en las comunidades, sino que deben ganarse a arañazos y empujones los pocos espacios que abre el capitalismo y el Estado en las ciudades.

Mientras esto pasa en la Bolivia Plurinacional, en otros lados de Amerike o de Abya Yala algunas comunidades están impidiendo entrar a los partidos, a las sectas religiosas, y a todo aquello que les divida.

Han despertado y ya no quieren seguir siendo parte de la táctica romana del “divide y vencerás”. Han procedido a cerrar sus comunidades a todos los que con cualquier pretexto provocan fragmentaciones y disputas entre ellos, incluidos los revolucionarios de izquierda.

El Estado Plurinacional es un estado academicista, que fomentó la creación de “universidades indígenas”, pero que de indígena solo tienen el nombre, pues, todas las carreras, pensum, metodologías, pedagogías, siguen siendo las mismas blancas (q´aras).

Universidades “indígenas” que han generado muchos profesionales de rostro indígena, pero de pensamiento occidental. Salieron del analfabetismo, pero también salieron de sus culturas milenarias, adquiriendo una serie de conocimientos eurocéntricos que empoderan el sistema colonial y el capitalismo, y con ello olvidándose de sus saberes y tecnologías milenarias.

El Estado Plurinacional es un estado fenotipista, que exige que todos los q´haras (blancos) sean desplazados y solo se vean caras indígenas. Cuando regresaron los plurinacionales al poder, luego del gobierno derechista de Añez, y se nombraron a las nuevas autoridades, renegaban de que todavía habían rostros blancos en el gobierno, especialmente, entre las principales autoridades. Para que sea un gobierno verdaderamente indígena, todos tenían que tener rostros indígenas, sin que sea muy importante cuál es su “pensasiento” (como dice Choquehuanca).

Se contentan con ver un rostro indígena, así como las feministas blancas que se complacen con ver una presidenta mujer, creyendo que con ello ya todas las mujeres del mundo han sido reivindicadas. No había que cambiar el sistema, solo tomar los puestos del estado patriarcal capitalista y ellas dirigir también las instituciones del patriarcado. Y los indigenistas pluriculturalistas están haciendo lo mismo, dirigiendo el estado capitalista y sosteniendo las mismas instituciones colonialburguesas, pero con rostros indígenas.

El Estado Plurinacional es un estado mestizado, en el que los que han abandonado las comunidades, ya no se reconocen como indígenas sino como mestizos, con lo cual creen haber dado un saltito. Tienen el mismo rostro que los demás, pero por vivir en la ciudad, por tener algo más de plata, por tener otra formación; ya no son indígenas u originarios, sino mestizos.

Tal como lo demostró un censo organizado por el “gobierno indígena”, en el que, aumentaron los mestizos y disminuyeron los que se reconocían como indígenas u originarios. Sin que el “gobierno indígena” pueda explicar que había pasado. Por ende, sin que se dieran cuenta que estaban yendo por el camino equivocado.

Los nuevos mestizos consideran también a sus ex hermanos indígenas, como: atrasados, subdesarrollados, inferiores, menores; por haberse quedado en el campo, en las comunidades, en la pobreza, que creen que significa todo ello. Ahora, ven que la ciudad es desarrollo y las comunidades atraso, cuando antes lo veían de otra manera.

Los modernos mestizos de clase media que viven en las ciudades, casi no votan por el MAS. En algunas de las ciudades grandes, casi siempre la derecha gana las alcaldías en forma continua.

Los “indios” que han llegado a las ciudades, que viven en los alrededores, en las partes más difíciles o en las laderas, como en La Paz o en el altiplano en la ciudad de El Alto, todavía votan por el MAS.

Pero, los demás se han ido mestizando e incorporado a los criollos. Y también se distancian y se defienden del peligro que representan los indígenas pobres y delincuentes, que viven en los alrededores de las ciudades.

Estos indígenas mestizados, prefieren fortificar a los partidos de derecha, los mismos que levantan más el odio, el racismo, pues ahora ellos saben que tienen como aliados a ex indígenas.

El Estado Plurinacional es un estado folclórico, donde lo indígena es un esencialismo, adornado de imágenes y símbolos andinos. Se ha hecho un maquillaje ancestral con rituales y ceremonias indígenas, pero el condumio o la esencia está constituida por un colonialismo interno asimilado en su gran mayoría por la población.

Así, como cuando se van a la iglesia de Copacabana en el Lago Titicaca a hacer bendecir sus autos, no por los yatiris sino por los curas católicos. Como cuando se casan, en la que la ceremonia principal y la válida es la católica. Como cuando festejan y derrochan grandes cantidades de dinero en las entradas a Jesús del Gran Poder, y las fiestas milenarias son básicamente un saludo a la bandera. Como cuando llenan la plaza principal de La Paz con símbolos navideños, y no hay nada del Kapak Raymi.

El Estado Plurinacional es un estado de propaganda, en el que a través de la televisión y de los medios de comunicación se quiere convencer al pueblo de las ventajas del “gobierno indígena”.

Como han habido muchas quejas y desencantos en muchos sectores, había que convencerles con la propaganda y la publicidad, de que el Estado Plurinacional es el cambio que necesitan, pero que el cambio lo están haciendo paulatinamente.

Todos los días, los canales y medios de comunicación informaban de la nueva obrita que entregaba Evo Morales, en algún sector o territorio del Estado Plurinacional. Inauguración de una cancha de fútbol, de un coliseo, de una carretera, de un asfaltado, etc.

El “gobierno indígena” era una máquina de hacer obras grandes y pequeñas, creyendo que la Bolivia plurinacional es principalmente más infraestructura. El Estado Plurinacional como un gran municipio para hacer obritas.

Sin embargo, los más beneficiados de las grandes obras son los grandes empresarios, los que obtienen más contratos por parte del “proceso de cambio”. Y, por otro lado, porque esta infraestructura permite a los inversionistas nacionales y extranjeros explotar mejor a la pachamama.

Lo cual satisfacía al “gobierno indígena”, de que ellos generen las fuentes de trabajo, para satisfacer la gran demanda de desplazados de las comunidades. Lo que para Linera era la forma de construir el proletariado, el que haga la revolución socialista, y construya su idealizado “socialismo comunitario” (oxímoron).

Los comunarios que eran autogestionarios en sus comunidades, debían seguir el recetario del linerismo-leninismo, pasando a ser mano de obra dependiente de las empresas y del estado.

Es decir, en la transición linerista debían dejar de ser indios comunarios atrasados, para convertirse en proletarios avanzados que construyan la Bolivia socialista, y no la del Suma Qamaña (Vivir Bien).

Todos convencidos de que era un paso positivo, cuando esto significaba otro golpe mortal al sistema comunitario, y al revés, el fortalecimiento del capitalismo.

Dicho de otra forma, el sistema comunitario logró pervivir en la colonia, a pesar de todos los embates de la corona española. Posteriormente, de los liberales que le dieron otro manotazo con su proyecto de estado-nación, con el pretexto

de ciudadanizar a los indios y para sacarlos del atraso que era su sistema comunitario, supuestamente responsable de su pobreza.

Para ellos, el sistema milenario del indio era el culpable de su atraso, y no el colonizador monárquico ni el colonizador liberal. La tal independencia de los liberales, significó para el mundo indígena mayor rasgadura de su cultura y principalmente de su sistema comunitario de vida.

El colonialismo se fue profundizando cada vez más. Y ahora, el colonizador socialista leninista le está dando el puntillazo final con su Estado Plurinacional. También bajo el argumento de que los indios son atrasados, y de que es necesario sacarlos de su primitivismo o de su estado “fósil” (Linera).

Para con ello, poder desarrollar las fuerzas productivas, los medios de producción, y demás cantaleta desarrollista, progresista, economicista, que suelen regurgitar. La que, por cierto, es la misma de la derecha.

Por ello, es que siempre hicieron referencia al “problema indio”, o a la “cuestión indígena”, en la que consideraban que el “indio” era una traba para la construcción del socialismo, y había que sacarlos de su ignorancia, pues, según ellos, el indio no sabe nada, son pobres en todo.

Y lo misma pensaba la derecha, que el indio era un óbice para la construcción del capitalismo. Y ahora que están en el gobierno los socialistas, siguen pensando igual, en tanto que no valoran lo comunitario.

El gran y último destructor del sistema comunitario se llama Álvaro García Linera, que engatusó a Evo con su proyecto dogmático del poder hegemónico y “lactosado”. Cuando el propio Marx hace 130 años, señaló que no era necesario pasar por todo este periplo, sino que simplemente había que consolidar el sistema de comunas existente en todo el mundo. Pero, como Linera tiene solo a Lenin de cabecera (palabras suyas), jamás lo leyó.

Siendo esto lo que se debió hacer, y que todavía se debe hacer, pero aún siguen en su empeño de construir el estado plurinacional, y no el de reconstituir el sistema confederativo de ayllus (comunidades).

Estado Plurinacional, que según Linera, dará paso al socialismo y de ahí al comunismo, en donde volverán a ser comunarios, pero comunarios “científicos” y ya no comunarios “atrasados”.

Si otro hubiera sido el guía político del “proceso de cambio”, quizás estaríamos en otro momento. La prueba de todo lo anotado, es que –como indicamos al principio- Linera casi al final de su gobierno, recién se dio cuenta de que se habían olvidado de “construir el poder”, pues solo se habían dedicado a la “toma del poder”. Claro, que para Linera “construir el poder”, es construir el poder sindical-partidista-estatalista, y no el poder comunal.

El Estado Plurinacional es un estado ecocida, en el que se llenan la boca de pachamama. Pero que la misma, ya no es la madre física, palpable, tangible, que está todos los días junto a sus hijos, sino, que ahora es otra virgen más en el panteón católico. Y a la cual, le piden con ofrendas que les indique donde hay más minas para explotarla.

El caso del Tipnis que ha sido ampliamente estudiado, demostró que es un estado extractivista, tan solo con ansias de recursos para hacer “obritas” que le modernicen y le desarrollen a la Bolivia casi feudal, según el linerismo.

Se necesitaban más recursos económicos, para que el Estado Plurinacional disfrute de las ventajas de la modernidad y salga del subdesarrollo comunitario, considerado por los socialistas-comunistas como la culpable de que Bolivia sea menesterosa en todo.

La mentalidad linealista, progresista y futurista, a pretexto de desarrollo y progreso, les ha llevado a afectar las formas milenarias y los medios comunitarios, supuestamente los culpables del atraso de Bolivia.

Es decir, mientras más desarrollo capitalista imponían, más afectación al sistema comunitario se producía. Mientras más adelanto modernizante traían, más se debilitaba la cultura milenaria. Mientras más crecimiento económico establecían, más se afectaba a la pachamama. A la que solo hay que hacerle rituales y con eso supuestamente ya queda todo subsanado.

Hacia el exterior se presentaban como grandes defensores de la pachamama y hasta pedían declaraciones mundiales de defensa de la Madre Tierra. Y todos los incautos se lo creían, incluido mi persona, hasta cuando en el 2012 llegué personalmente a Bolivia y me di cuenta que era un estado de propaganda todo lo que se decía afuera de Bolivia.

El Estado Plurinacional es un estado arribista, que cree que los cambios se hacen desde arriba, desde el gobierno, desde el poder constituido. Y no desde abajo, desde debajo, desde afuera a todo lo estatuido y delimitado por el sistema.

Dicho de otra forma, desde las comunidades, alrededor de las comunidades, desde el poder comunal, y no solo y principalmente, desde el poder del estado colonial-burgués revestido de plurinacional.

El “proceso de cambio” debió (y debe) ser para comunalizar Bolivia y no para un proceso de descomunalización como se viene dando. Proceso para empoderar al pueblo, el que organizado en comunidades tenga el poder de auto defensa y de resguardo de su sistema milenario.

Mejorando las condiciones de vida de las comunidades, para que todos prefieran vivir en el campo, que en las ciudades. Dotando a las comunidades de la infraestructura necesaria para que consoliden el sistema y espíritu comunitario.

Proceso de cambio, para que las federaciones de comunas, sean cada una de ellas unas pequeñas naciones autónomas y poderosas dentro de Bolivia. Y con ello ir restableciendo el sistema confederativo, como modelo fundamental y no el Estado Plurinacional.

Ni siquiera cumplieron con lo que dice la “Constitución del Estado Plurinacional Comunitario y Autonómico”, la que podría haber sido una transición a la desaparición paulatina del Estado y un camino a la Confederación de Pueblos de Abya Yala o Amerike, basado en la potencia y praxis comunitaria.

Y ahora, quieren con una tal “Runasur” que todos los pueblos del continente sigan por el mismo despeñadero. Aunque les fracasó recientemente (noviembre 2012) su convención en Perú. Pero seguirán con su proyecto anti

comunitario, por lo que tocará también enfrentarlos. No solo tenemos que luchar contra la derecha, ahora también tenemos como adversarios a los estatistas, que han demostrado que no son nuestros aliados sino también nuestros capataces.[8]

El Estado Plurinacional es un narco-estado. Si bien, ya era un narco-estado desde antes del ascenso de Morales, Bolivia sigue siendo presa del narcotráfico. No han logrado controlar y peor desarticular a las mafias de la cocaína. No han conseguido que las comunidades se dediquen a otra producción, más allá de la coca.

Se utiliza y se manipula con la condición sagrada de la coca, pero en la práctica es un negocio para la inmensa mayoría de productores de coca, puesto que es una planta que provee mucho dinero. Lo otro es secundario y tan solo para un pequeño sector, eso de sagrado y medicinal.

La mayor cantidad va al narcotráfico, y los comercializadores de la cocaína han infiltrado la policía, la milicia, la economía, la política, al propio MAS.

Qué se podía esperar de un sindicalero cocalero, pues seguir protegiendo a la coca, pero que en el fondo, es proteger al mercado de la cocaína. Cuando debíase limitar su producción y fomentar producciones agroecológicas, las que ahora tienen una gran demanda en el mundo.

El Estado Plurinacional es un estado caudillista, en el que Evo Morales pretendía convertirse en otro eterno sacrificado presidente, al estilo de Castro y Ortega. Los que siguiendo el ejemplo de los líderes comunistas de otros lares del mundo, que solo son reemplazados cuando mueren, al igual que los papas y patriarcas de las iglesias monoteístas; sus súbditos querían también hacerle culto a su personalidad y eternizarle en el poder a Evo.

Se creía que la figura de Morales era la única posibilidad de agrupar a todos los sectores populares y de asegurar la continuación del denominado “proceso de cambio”. Y para ello, había que modificar la constitución para permitir

reelecciones indefinidas del presidente. Decidieron hacer un referéndum en ese propósito y el tiro les salió por la culata, pues, al interior del mismo MAS y del pueblo, habían voces que pedían la alternabilidad como manda el espíritu comunitario.

Pero, como lo comunitario ahora ya les resulta un obstáculo antes que un horizonte, se lanzaron a la consulta popular en la seguridad de que el pueblo rendiría culto al caudillo, pero todo les salió patas arriba.

De lo cual, no aprendieron y siguieron en el mismo afán. No escucharon al pueblo, sino a su ego y a su bolsillo. Y siguieron buscando medios y pretextos, y en base a triquiñuelas legales echar abajo la consulta popular, en la que mucha gente de las comunidades y de los movimientos sociales pedían cambios.

Tampoco les importó eso, y decidieron “caudillizar” al estado plurinacional, pues solo Evo podía salvar al pueblo. Evo, al igual que Chávez, también se había convertido en el pueblo y el pueblo era Evo. Típico de las izquierdas leninistas.

En 14 años de gobierno se habían acumulado tantos errores que todos querían cambios, de lo cual se aprovechaba la derecha para pretender ganar a río revuelto, por lo que tenían alguna opción de ganar.

Habiendo quienes preferían votar por otros candidatos, a pesar de que eran miembros de comunidades y de los movimientos sociales, para buscar un recambio a la figura caudillista de Evo.

Sin embargo, los evistas estaban dispuestos a todo con tal de no perder el control del Estado para Evo Morales, el líder del pueblo, sin el cual, Bolivia no podría seguir por sí mismo. Y se lanzaron nuevamente con su eterno líder a una nueva contienda electoral.

Los rumores de fraude enervaron a la mayoría de bolivianos, quienes se levantaron contra lo que llamaban la bribonada del MAS. Grandes movilizaciones de la oposición, y los evistas sin saber qué hacer, ni con ánimo para responder.

Levantamientos populares y de la derecha. Esta última que buscaba sacar ventaja de todo ello, y que a la final lo logró, más por la inoperancia del MAS que por los aciertos de la derecha. Se produjo un golpe político derechizante, mas no un golpe constitucional o de Estado. El cual, pretendió en un año de gobierno echar al traste con los pocos logros conseguidos por el Estado Plurinacional.

En las nuevas y últimas elecciones, el pueblo votó por Arce y Choquehuanca, que ya no eran Evo ni Linera. Y, porque era preferible votar por otros de los suyos y darles otra oportunidad, que, por alguien de la derecha, los que son peores. Sin embargo, el 45 % de bolivianos están en contra del “proceso de cambio”, es decir, casi la mitad, pues Arce ganó con el 55%.

Gracias al gobierno racista, criminal, neoliberal, religiosista, corrupto, de Añez; el MAS pudo regresar fácilmente al gobierno. Arce y Choquehuanca no han actuado como caudillos, pero quien sabe, si nuevamente regresa el caudillo de Morales y todo sigue igual.

En definitiva, el Estado Plurinacional es otro fracaso de la izquierda, de los socialistas, de los progresistas, de todos quienes apuestan por el estatismo como fin de su proyecto “revolucionario”. Sin que puedan entender que el estado debe ser solo un medio y no el fin. Que el fin es un sistema mancomunitario, y que el estado solo debe ser un instrumento para restablecer la confederación de ayllus o comunidades. Sistema comunitario, que, aunque disminuido y desarticulado todavía late y puede ser reverdecido y florecido.

Sistema milenario, al que la izquierda debía darle vuelo, pero que le está dando el remate final. El que ahora se encuentra en emergencia, en cuidados intensivos, pero que mientras no muera puede ser reflotado.

Y en donde ha muerto, puede renacer en forma de ecoaldeas, las que tienen una experiencia de más de 60 años en el mundo, y que son otra forma moderna de biocomunidades.

Solo por unos pocos miembros del MAS, todavía sobrevive lo comunitario en el gobierno del Estado Plurinacional, los que cobijados por Choquehuanca quieren curar a este sistema malherido, y abrir el camino al poder comunal.

Nos parece que Choquehuanca lo tiene bastante claro, aunque a veces vemos que también se pierde y cae en las redes de los socialistas y sindicalistas del MAS.

Unos pocos comprenden lo anteriormente anotado, y están buscando posicionarse al interior del MAS, pero eso es muy difícil aunque no imposible.

Los comunarios plurinacionales que propugnan el Vivir Bien son una minoría al interior del MAS, pero, sí logran abrirse paso y sí comprenden más claramente la función transicional que debe tener el Estado Plurinacional, podría pensarse a futuro en un giro comunal.

Caso contrario, el Estado Plurinacional tendrá un largo camino, poniendo énfasis en arreglar el capitalismo a través del rentismo, y ajustando el estado para una mejor redistribución. Continuando con la lógica socialdemócrata que se ha impuesto al interior de los socialistas marxistas. Siguiendo con el estatismo, que no permite mayor margen de maniobra y en el que se dilatan en luchas políticas desgastantes con la derecha, la que puede volver a ganar en una próxima elección.

Entrar a la boca del monstruo, puede ser para terminar digeridos, pero cuando se es consciente de ello, se puede entrar para dirigirlo en busca de otro beneficio. Caso contrario, solo es entrar en la lógica del capital para avanzar la agenda del capitalismo, creyendo que por ahí se pasa al socialismo, cuando el monstruo creará máximo un capitalismo de estado. Y a la final, sin que ello implique salir del gatopardismo o del círculo vicioso, y más bien, todo sea peor para el sistema comunitario.

Es urgente una revolución interna, en cada uno de los miembros del MAS, de las comunidades, y de todos, para lograr una revolución general, y hacer realidad el Pachakuti. Tarea ésta, que nos legaron nuestros abuelos, y que para

hacerlo posible debemos tener la luz suficiente, para no caer en las trampas oscurantistas que nos siguen tendiendo, en la que muchos caen sin darse cuenta o no son conscientes de aquello.

La lucha en el MAS, en las ciudades, pero ante todo en las comunidades, debe ser una lucha epistémica, ideológica, cultural, estratégica, contra todas las formas de recolonización y con el colonialismo asimilado por la gran mayoría. Solo así será posible el suma qamaña, el vivir bien, caso contrario, todo quedará como un bonito membrete y nada más, tal como es ahora.

Los marxistas ahora solo quieren hacer reformas y lograr una mejor administración del mercado. Los socialistas, al igual que los liberales en su tiempo, avanzan paso a paso hacia la derecha. Han renunciado a la revolución, y el Pachakuti demanda una revolución. Pero, no una revolución armada o violenta, sino una revolución comunitaria, y ello quiere decir, la construcción del poder comunal.

Ahora, eso es la revolución. No, el foquismo salvador del joven Linera, ni el foquismo cafeinado de su adultez.

Veamos si en su vejez aprende, como se dio cuenta Marx pocos años antes de morir.

[1] https://elordenmundial.com/rojava-la-revolucion-anarquista-de-oriente-proximo/

[2] https://www.alteridad.net/2021/09/08/el-nombre-america-viene-de-los-mayas-y-no-de-vespucio/

[3]https://perio.unlp.edu.ar/catedras/introalpensamiento/wp-content/uploads/sites/49/2020/03/P02B-

GARC%C3%8DA-LINERA-El-proceso-bolivariano-en-clave-regional.pdf

[4] https://lalineadefuego.info/analisis-el-poder-de-la-soberbia-alvaro-garcia-linera-por-atawallpa-oviedo-freire/

[5] http://democraciasur.com/2015/10/15/el-orden-del-discurso-del-poder-un-dialogo-sobre-el-discurso-de-garcia-linera-en-la-elap/

[6]

https://www.la-razon.com/financiero/2021/12/12/marcelo-montenegro-el-2022-sera-de-inflexion-reconstruccion-ysustitucion-de-importaciones/

[7] https://www.la-razon.com/politico/2021/12/12/estado-e-inversion-en-2022/

[8] https://www.alteridad.net/2021/11/28/marx-la-izquierda-no-es-nuestra-aliada/

ENE 24

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¿Quién está detrás del Gran Reinicio de Alimentos?

c coorrbbeettt t Analista internacional. Libertario anarquista.

a semana pasada analizamos las formas en que una crisis alimentaria diseñada (o la percepción de una crisis) se utiliza como excusa para rediseñar nuestro suministro de alimentos.

Desde las albóndigas de polvo de grillo y las hamburguesas de bichos hasta los transgénicos y el glifosato, los biorreactores y los microbios de diseño, la nutrigenómica y el material impreso en 3D, el futuro de los «alimentos» se perfila para ser radicalmente diferente de cualquier cosa que haya comido antes.

Pero para realmente hacer algo para descarrilar el tren fuera de control que es el Gran Reinicio de Alimentos, primero debemos entenderlo. Y para entenderlo, tenemos que saber algo sobre las personas detrás de esta agenda.

Esta semana, debemos responder a la pregunta: ¿Quién está detrás del gran reinicio alimentario?

e el l f fuuttuurro o D DE E l loos s a alliimmeennttoos s p paarrtteeSS: : 2 2 y y 3 3

La Fundación Rockefeller

La familia Rockefeller y su fundación homónima son, en muchos sentidos, los progenitores y los arquitectos del Great Food Reset. De hecho, el mismo término «agroindustria» surgió de la Escuela de Negocios de Harvard a partir de una investigación realizada por Wassily Leontief con una subvención de la Fundación Rockefeller.

Desde el comienzo de la llamada «Revolución Verde» hasta la llamada «Revolución Genética», los Rockefeller han estado ahí, ayudando a mover las cosas junto con sus donaciones «filantrópicas».

Crearon el Programa Agrícola Mexicano, que fue criticado desde sus inicios por tratar de estandarizar y comercializar las prácticas agrícolas tradicionales mexicanas para beneficiar a los Rockefeller y sus compinches corporativos.

Crearon la Corporación Internacional de Economía Básica en Brasil para industrializar el sector agrícola de esa nación, con el objetivo explícito de enganchar a sus agricultores con maquinaria costosa y productos derivados del petróleo Rockefeller y encontrar un modelo de negocios sostenible en el proceso.

Fue John D. Rockefeller III quien, cuando formaba parte del consejo de administración de la Fundación Ford, convenció a sus compañeros petroleros de unirse a la «Revolución Verde» al fundar el Programa de Distrito de Agricultura Intensiva en India, que exacerbó la disparidad entre los ricos terratenientes feudales y los campesinos pobres.

Y luego, por supuesto, está el trabajo de Rockefeller en África, que hoy toma la forma de la Alianza para una Revolución Verde en África. El objetivo declarado de AGRA es «elevar la voz africana única» en el escenario mundial.

Todo suena agradable y confuso hasta que te enteras de que 200 organizaciones se han unido para denunciar la alianza y sus actividades. Afirman que el grupo no solo «fracasó inequívocamente en su misión«, sino que en realidad «perjudicó los esfuerzos más amplios para apoyar a los agricultores africanos».

Como se puede imaginar, la influencia de los Rockefeller sobre el sector agrícola global no es simplemente cosa del pasado. La fundación de su familia continúa ejerciendo una cantidad desmesurada de poder sobre lo que termina en su plato y cómo llega allí.

Un caso ominoso en cuestión: el informe de julio de 2020 de la fundación, publicado apenas unos meses después de la plandemia, «predecía» que la crisis de salud generada conduciría a una crisis alimentaria muy real y que Estados Unidos enfrentaría «una crisis de hambre y nutrición como ninguna otra se ha visto en generaciones en este país».

¿Y su propuesta de solución a esta crisis? ¿Subvenciones para los pequeños agricultores? ¿Desarrollo de jardines comunitarios? ¿Una nueva campaña de soberanía alimentaria que aliente a las personas a ensuciarse las manos y comenzar a cultivar más alimentos por sí mismas?

Por supuesto no. Por el contrario, la Fundación Rockefeller quiere una mayor centralización del control sobre el suministro de alimentos, incluido «un nuevo sistema integrado de seguridad nutricional». Sí, leyeron bien, amigos: alimentar a los hambrientos es ahora un problema de «seguridad nutricional» que solo puede resolverse mediante una intervención federal masiva en el sector alimentario.

Ah, ¿y el título de este informe? «Reiniciar la mesa: llegar al momento de transformar el sistema alimentario de EE. UU.«.

Entonces, no, la Fundación Rockefeller no ha dejado de entrometerse con el suministro de alimentos. De hecho, apenas están comenzando.

Bill Gates

Dada la admisión de Bill Gates, Sr. en 2009, de que había mirado a la Fundación Rockefeller como un ejemplo a seguir cuando ayudó a su hijo a establecer la Fundación Bill y Melinda Gates, señalando no solo la influencia de los

Rockefeller en el campo de la salud global, sino también citando específicamente su trabajo en la agricultura y la ganadería: no es de extrañar que Bill Gates, Jr. ahora esté tan involucrado en Great Food Reset.

Por supuesto, está literalmente invertido en el reinicio de los alimentos a través de su financiación de la industria de la carne falsa. Gates fue, infamemente, uno de los primeros patrocinadores importantes de «Impossible Burger» y su sustituto de alimentos de biología sintética cultivado en laboratorio. También proporcionó capital al rival Imposible Beyond Meat. . . hasta que las acciones de Beyond comenzaron a desmoronarse. Milagrosamente, el Fideicomiso de la Fundación Bill y Melinda Gates pudo deshacerse de sus acciones de Beyond Meat justo antes de que las acciones se derrumbaran en 2019. (¡Los Gates deben ser inversores súper astutos!)

Pero se pone peor. Como ha señalado PleaseStopTheRide.com, Gates también está invirtiendo millones en «hackear su microbioma» para rediseñar las bacterias intestinales de los humanos. Verá, resulta que los investigadores están descubriendo que el microbioma, la mezcla de bacterias, hongos y virus que se desarrollan en el intestino, puede tener efectos graves en el desarrollo físico y mental de los niños, especialmente en el primer año de vida. ¿Y qué hace Gates cuando ve un proceso importante que puede ayudarlo a obtener un control aún mayor sobre la población humana? Hackearlo, naturalmente! Pero es por tu propio bien, por supuesto.

Además, como mucha gente sabe ahora, Bill Gates se convirtió en el mayor propietario de tierras agrícolas de EE. UU. en 2021. Vaya, me pregunto por qué alguien que está tan obsesionado con rediseñar completamente el suministro de alimentos y hacernos dependientes de los sustitutos de alimentos sintéticos cultivados en laboratorio que financia estaría comprando tierras de cultivo? Un verdadero enigma, ese.

Hablando de enigmas, ¿por qué a Bill le apasiona tanto vender carne falsa al público? ¡Por supuesto, para apaciguar a los dioses del tiempo!

Hablando de carne falsa. . .

Foro Económico Mundial

A menos que haya estado viviendo debajo de una roca, ya habrá oído hablar de la agenda «comer ze bichos». Ya sabes, la ahora omnipresente campaña de propaganda para dejar de comer carne y empezar a comer insectos en nombre de, ¿qué más?, ¿»salvar el planeta»?

Pero si por casualidad estuvieras viviendo debajo de esa roca, no sabrías por qué se llama la agenda de comer «ze» bichos. Los realistas de la conspiración, sin embargo, podrán darle una pista: es en (des)honor del rechazado villano de Bond favorito de todos, Klaus Schwab, el fundador y presidente ejecutivo del Foro Económico Mundial.

Sí, el WEF está detrás de muchos aspectos diferentes de la llamada Cuarta Revolución Industrial, y la agenda de «eat ze bugs» no es una excepción. Nunca olvides que fue Schwab quien popularizó el cambio de marca «Gran Reinicio» de la muy antigua idea del «Nuevo Orden Mundial». Y el deseo de Schwab de sacar a los humanos de las fuentes tradicionales de proteínas y nutrientes es una parte muy importante de ese plan del Gran Reinicio.

Una búsqueda rápida de la palabra «insectos» en el sitio web del WEF revela que ha estado promocionando regularmente piezas periodísticas tan contundentes como:

5 razones por las que comer insectos podría reducir el cambio climático

Por qué necesitamos dar a los insectos el papel que merecen en nuestros sistemas alimentarios

Los insectos podrían aparecer pronto en los menús de los restaurantes en Europa

Buena comida: por qué podríamos estar comiendo insectos pronto

Los gatos gordos ahora se están relajando después de su dura semana en Davos. Puede apostar a que no están comiendo croquetas de grillo o flambeados de harina de maíz. . . aunque pueden esperar que tú lo hagas.

¡Pero es mejor que los déspotas de Davos se cuiden las espaldas! Resulta que tienen competencia.

Foro EAT (Davos para la comida)

El Foro EAT es una organización cofundada por Wellcome Trust (sí, ese Wellcome Trust). Surgió del Foro de Alimentos de Estocolmo, una conferencia a la que solo se puede asistir con invitación sobre los negocios, la ciencia y la política de la producción de alimentos que a veces se anuncia como el «Davos para los Alimentos».

¿Nunca has oído hablar de EAT? Su página «Acerca de» se lee como el encubrimiento corporativo habitual: «EAT es una organización sin fines de lucro dedicada a transformar nuestro sistema alimentario global a través de ciencia sólida, disrupción impaciente y asociaciones novedosas».

Pero si la idea misma de un «Davos para la comida» lo desanima y la fundadora y presidenta ejecutiva de EAT, Gunhild Stordalen, le transmite fuertes vibraciones de la teniente Ilia, entonces es posible que desee echar un vistazo a la evaluación del grupo por parte del Dr. Joseph Mercola en su artículo sobre la camarilla tecnócrata global:

«La iniciativa más grande del Foro EAT se llama FReSH, que tiene como objetivo transformar el sistema alimentario en su conjunto. Los socios del proyecto en esta empresa incluyen a Bayer, Cargill, Syngenta, Unilever y Google. EAT también colabora con casi 40 gobiernos municipales en Europa, África, Asia, América del Norte, América del Sur y Australia, y ayuda al Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF), financiado por Gates, a crear pautas dietéticas actualizadas.»

Dado un pedigrí como ese, esperaría que el consejo asesor de EAT Forum esté repleto de globalistas, expertos y supergophers de carrera para la élite mundial. . . ¡y tendrías razón!

Como era de esperar, entre sus muchas iniciativas se encuentra «Dietas urbanas cambiantes«, un plan para «demostrar cómo los objetivos científicos para los sistemas alimentarios se pueden poner en práctica en el contexto de la ciudad» mediante la adopción de la «Dieta de salud planetaria» de The Lancet, una respuesta a la histeria cambio climático promovida por el Foro Económico Mundial que dice que hay que comer más verduras para parar los huracanes. . . o algo así.

Sí, es posible que el Foro EAT aún no haya pasado por su radar, pero si su historial, la ambición de convertirse en el «Davos de la comida» y las conexiones con aparentemente todos los expertos globalistas y corporaciones compinches en el sistema alimentario industrial indican algo, estaremos escuchando mucho más sobre este grupo en un futuro cercano.

USAID

¿Recuerdan la semana pasada, cuando hablé del plan de 1974 de Henry Kissinger para comenzar a usar la ayuda exterior como un arma para alentar a los países en desarrollo a comenzar a esterilizar a su población? Bueno, entonces, no le sorprenderá saber que otra organización con sus manos en el pastel Great Food Reset es USAID. (Sí, esa USAID).

La Junta para el Desarrollo Internacional de la Agricultura y la Alimentación (BIFAD) es, según el sitio web de USAID, «una junta asesora de USAID de siete miembros, nombrada por el presidente, establecida en 1975 bajo el Título XII de la Ley de Asistencia Extranjera, modificada, para garantizar que USAID aporte los activos de las universidades estadounidenses para enfrentar los desafíos del desarrollo en agricultura y seguridad alimentaria y apoya su representación en la programación de USAID».

El año pasado, BIFAD, junto con «Feed the Future» (la iniciativa global contra el hambre y la seguridad alimentaria del gobierno de EE. UU.), publicó un documento de trabajo titulado «Soluciones sistémicas para la adaptación y mitigación del cambio climático«. El documento argumenta que:

«. . . una tormenta perfecta de circunstancias en las que los problemas de la cadena de suministro, los desafíos agrícolas y nutricionales regionales, los efectos continuos de la pandemia de COVID-19 y el conflicto regional se han combinado para formar una crisis de seguridad alimentaria que se avecina.»

Después de calzar un poco de histeria sobre el cambio climático en buena medida, piden, lo adivinaste, ¡una transformación completa del suministro de alimentos y la agricultura mundial!

Específicamente, al subcomité de «Cambio sistémico» de BIFAD se le ha encomendado la tarea de proporcionar «recomendaciones basadas en evidencia para acelerar el cambio de sistemas inclusivos para lograr resultados transformadores de adaptación y mitigación del cambio climático en la agricultura, la nutrición y los sistemas alimentarios». Las propuestas del subcomité para lograr este ambicioso objetivo incluyen:

Vincular los «mercados de carbono» con la «agricultura regenerativa» (es decir, la financiarización de la naturaleza que está de moda en los círculos globalistas en estos días); usar puntajes ESG como una forma de presionar a las empresas para que accedan a las demandas vagas, nebulosas y siempre cambiantes de la mafia Food Reset; y, por supuesto, “la promoción de los insectos como fuentes sostenibles de proteínas”.

Todo el documento está redactado en el insípido doble discurso burocrático de «equidad», «inclusión» y «sostenibilidad». Por supuesto, evita profundizar demasiado en los detalles de esta transformación fundamental del sistema alimentario que BIFAD aparentemente está investigando. Pero, si sabe leer entre líneas, no es difícil entender lo que realmente dice el informe. La «influencia» de USAID sobre los países en desarrollo, específicamente mencionada no menos de 125 veces, da una idea de la mentalidad kissingeriana de comida como arma que es la base misma de USAID y su misión. Toda la empresa apesta a una apropiación de tierras neocolonial disfrazada de «filantropía», el tipo de apropiación territorial sobre la que la gente en África y en otros lugares ha estado advirtiendo durante décadas.

¿Qué podemos hacer?

Esta lista de culpables de Great Food Reset está, por supuesto, incompleta. Ni siquiera he mencionado a los participantes en el «Juego de reacción en cadena alimentaria» o los esquemas de «reducción de nitrógeno» impulsados por los gobiernos nacionales de todo el mundo o el Fondo Mundial para la Diversidad de Cultivos y su siniestra bóveda de semillas de Svalbard o cualquiera de un millón de otros jugadores y factores en esta gran transformación.

Pero de esta exploración (ciertamente incompleta) podemos derivar una comprensión general de los tipos de jugadores que están detrás de este impulso para «transformar el suministro mundial de alimentos» y podemos describir con precisión sus métodos y motivaciones. Esto es suficiente para que comencemos a formular nuestros propios planes para contrarrestar esta agenda. .

3 El futuro de los alimentos (es nuestra decisión)

FEB 13 Desde los transgénicos y la carne cultivada en laboratorio hasta la agenda «Eat Ze Bugs» y la gastronomía molecular, los lectores de ¿Cuál es el futuro de los alimentos? sabrá que la camarilla global está ocupada tramando planes nefastos para rediseñar nuestro suministro de alimentos.

Y, como lectores de ¿Quién está detrás del gran reinicio alimentario? sabrán, que la camarilla global incluye a los sospechosos habituales, los Rockefeller, los Gates, el Foro Económico Mundial, así como advenedizos como el Foro EAT. (¡Y no nos olvidemos de BlackRock!)

Pero para aquellos que buscan evitar los espeluznantes brebajes culinarios de los Great Food Resetters, eso aún deja la pregunta: ¿qué hacemos con esta agenda?

Responder a esa pregunta es nuestra tarea de hoy.

EL RECHAZO

Si hay alguna buena noticia en la triste saga de la comida (falsa) del futuro, es que la gente se está dando cuenta de la agenda del Great Food Reset y no está contenta con eso.

Para ver un ejemplo trivial del rechazo a la agenda de alimentos falsos y los oligarcas que la administran, observe el reciente hilo «AMA» (pregúnteme cualquier cosa) de Bill Gates en reddit, donde una pregunta muy votada planteó el problema directamente al propietario de tierras agrícolas más grande de Estados Unidos.

«¿Por qué está comprando tantas tierras de cultivo? ¿Cree que esto es un problema con la riqueza multimillonaria y cuánto puede adquirir de manera desproporcionada? [sic]«

La respuesta de Gates: ¡emplear los verificadores de hechos ACKSHUALLY! al señalar que «posee [s] menos de 1/4000 de las tierras de cultivo en los EE. UU. [sic]» y que su único interés en las granjas es «hacerlas más productivas y crear más empleos», es de esperar de un hombre que ha gastado miles de millones en relaciones públicas y propaganda en las últimas décadas para transformar su imagen pública de un monopolista tecnológico vilipendiado a la de un filántropo multimillonario reverenciado.

Sin embargo, la respuesta a esa respuesta (observar que 1/4000 de las tierras agrícolas de EE. UU. sigue siendo una cantidad increíblemente grande de tierra y que Gates no explicó cómo la consolidación de las tierras agrícolas en menos manos transformará el sector agrícola) muestra que el público no está comprando el total de relaciones públicas de Gates nunca más.

Un ejemplo menos trivial del retroceso contra Gates y su calaña se encuentra en la «Carta abierta a Bill Gates sobre alimentos, agricultura y África» publicada en noviembre pasado y firmada por no menos de 50 organizaciones dedicadas a la soberanía alimentaria, incluida la Community Alliance for Global Justice/AGRA Watch y Alliance for Food

Sovereignty in Africa. La carta ridiculiza el papel de Gates en «crear el problema mismo» de la escasez mundial de alimentos que aparentemente está «solucionando», acusándolo de impulsar soluciones tecnocráticas ineficaces (pero rentables) en lugar de soluciones agrícolas más simples y menos costosas:

«Ya hay muchas propuestas y proyectos tangibles y en curso que funcionan para impulsar la productividad y la seguridad alimentaria, desde instalaciones de fabricación de biofertilizantes y biopesticidas, hasta programas de capacitación de agricultores agroecológicos, hasta la experimentación con nuevas técnicas de manejo del agua y el suelo, sistemas agrícolas de bajos insumos y control de plagas -especies de plantas disuasorias. Lo que está haciendo aquí es gaslighting: presentar soluciones prácticas, continuas y dirigidas por agricultores como de alguna manera fantasiosas o ridículas, mientras presenta sus propios enfoques preferidos como pragmáticos. Sin embargo, son sus soluciones de alta tecnología preferidas, incluida la ingeniería genética, las nuevas tecnologías de mejoramiento y ahora la agricultura digital, las que de hecho han fallado consistentemente en reducir el hambre o aumentar el acceso a los alimentos como se prometió.»

Sin embargo, el rechazo contra la transformación del suministro de alimentos no se limita a los esfuerzos de Gates y su fundación homónima.

La resistencia contra los alimentos transgénicos, por ejemplo, es enorme. De hecho, cuanto más intentan los multimillonarios de la biotecnología empujar sus monstruosidades modificadas genéticamente a vastas franjas de la población humana, más se levanta el público para rechazarlas. Solo en los últimos meses hemos visto a personas rebelarse contra los transgénicos en Turquía, Kenia, Nigeria, México, Pakistán e Indonesia.

Todas estas protestas contra el Great Food Reset son señales esperanzadoras. Demuestran que el público no se va a tragar simplemente cualquier cosa que se le ponga en el plato. Pero incluso más importantes que estos ejemplos de protesta y rechazo son las cosas que podemos hacer para quitarle el futuro de los alimentos a los conspiradores de la agroindustria y a sus políticos comprados y pagados y devolverlo a las manos de la gente.

MÁS ALLÁ DEL RECHAZO

Sí, las cartas abiertas a Bill Gates y las protestas contra la introducción de los transgénicos y ejemplos similares de rechazo a la transformación del suministro de alimentos son pruebas alentadoras de que «nosotros, la gente» estamos listos para hacer frente a la mafia de la agroindustria y los multimillonarios de la biotecnología y los falsos abanderados de la cadena alimentaria. Pero seamos claros en un punto: no vamos a descarrilar fundamentalmente esta futura agenda alimentaria simplemente apelando a los reguladores gubernamentales o pidiendo a los oligarcas que sean amables con nosotros.

Para que no necesitemos recordar por qué tales tácticas son insuficientes para lograr un cambio real, aquí hay algunos titulares de los últimos meses que dejan muy claro que todo el oligopolio de la agroindustria y los «reguladores» que supuestamente los mantienen bajo control son lo mismo:

Activistas medioambientales protestan por nombramiento de exdirector ejecutivo de Syngenta como asesor

La UE asesora a la industria de los OMGs sobre cómo obtener apoyo para la desregulación de los OMGs

La mayoría de los miembros del nuevo comité regulador de OMGs del Reino Unido tienen conflictos de intereses

No, las protestas, las cartas abiertas y los llamamientos al gobierno no son «la» respuesta a la crisis alimentaria artificial que enfrentamos. Son útiles para ganar tiempo mientras nos escapamos del sistema agrícola industrial global, pero ahí radica el verdadero punto. Para tener alguna posibilidad de evitar las hamburguesas de insectos y el sorbete sintético de los posibles tiranos de la comida, tenemos que escapar de la cinta transportadora de alimentos industrial corporativa que ha permitido que nuestro suministro de alimentos esté centralizado y monopolizado en primer lugar.

Afortunadamente, contrariamente a la propaganda de la «Revolución Verde» (patrocinada por Gates/Rockefeller), no necesitamos depender de costosas tecnologías patentadas o técnicas de laboratorio exóticas para alimentar al mundo.

El conocimiento de cómo trabajar con la naturaleza en lugar de contra ella existía mucho antes de que apareciera la generación actual de tecnócratas de la agroindustria. Las herramientas para cosechar la abundancia natural de la tierra ya están en nuestras manos.

En 2017, el Grupo ETC, una organización de investigación independiente financiada por donantes que «supervisa el impacto de las tecnologías emergentes y las estrategias corporativas en la biodiversidad, la agricultura y los derechos humanos», publicó «¿Quién nos alimentará? La Cadena Alimentaria Industrial frente a la Red de Alimentación Campesina.» Este informe desacredita minuciosamente el mito propagado por los oligarcas de la alimentación de que solo los métodos agrícolas tecnológicos modernos, intensivos en capital, pueden producir la cantidad de alimentos necesaria para alimentar al mundo.

En cambio, el estudio demuestra que la «red alimentaria campesina», la red diversa de pequeños productores desconectados de Big Ag, en realidad alimenta al 70% de la población mundial utilizando solo el 25% de los recursos agrícolas del mundo. El informe concluye: «Al menos 3900 millones de personas padecen hambre o están desnutridas porque la cadena alimentaria industrial está demasiado distorsionada, es demasiado costosa y, después de 70 años de intentarlo, simplemente no puede escalar para alimentar al mundo.»

Aunque los sospechosos habituales han publicado «refutaciones» (claramente sesgadas, mal argumentadas) de las conclusiones del Grupo ETC, la verdadera señal del poder de los pequeños productores para hacer frente a los oligarcas de Big Ag es que esos mismos oligarcas están tratando de secuestrar la propia Red Alimentaria Campesina y la utilizan para promover sus propios objetivos. Hay mucho que decir, después de todo, sobre el surgimiento de la agroecología en los últimos años y cómo «el estudio de la relación de los cultivos agrícolas y el medio ambiente» ahora está siendo militarizada por el Comité de Seguridad Alimentaria Mundial y organizaciones globalistas similares como una forma para promover prácticas agrícolas «sostenibles» (como el cierre de pequeños agricultores en los Países Bajos y Sri Lanka y en otros lugares).

Pero para los propósitos de la exploración de hoy, es importante simplemente entender que el mito de que tenemos que depender de los plutócratas de Big Ag para alimentar al mundo es solo eso: un mito.

Es un mito que perpetúa el sistema agrícola industrial.

Es un mito que ha permitido que un cartel corporativo centralice todo nuestro suministro de alimentos en manos de unos pocos oligarcas, dándoles así el poder de rediseñar ese suministro de alimentos a voluntad.

Y, lo peor de todo, es un mito que nos ha impedido reconocer el hecho más importante de todos: el futuro de nuestro suministro de alimentos no está escrito en piedra. El reemplazo de nuestra comida con porquería sintética hecha en laboratorio no es un hecho consumado.

Resulta que el jet set de Davos Man y sus compinches corporativos y amigos filantrocapitalistas no ejercen un control total sobre la tierra (todavía). Todavía tenemos un papel que desempeñar para decidir cómo se desarrolla el futuro de los alimentos.

EL FUTURO ES NUESTRO PARA DECIDIR

Si nuestro objetivo no es caer en las trampas cuidadosamente tendidas del cartel culinario, esto es lo primero que podemos hacer: podemos (por el momento, al menos) optar por evitar sus alimentos falsos.

Esto puede parecer un punto obvio, pero es importante recordarlo. Nuestras elecciones sí importan y podemos prevenir la apropiación de los alimentos al excluirnos (aunque sea parcialmente) del sistema alimentario corporativo.

Para un ejemplo perfecto de esta observación engañosamente simple, no necesitamos mirar más allá de la historia de «Posilac«, la hormona de crecimiento bovina recombinante modificada genéticamente de Monsanto (rBGH), que se

inyectó en vacas lecheras para aumentar la producción de leche. Posilac fue (como era de esperar) aprobado por la FDA a pesar de que la leche de vacas tratadas con Posilac contenía pus y antibióticos de la mastitis causada por la hormona, y tenía hasta diez veces los niveles de IGF-1 (factor de crecimiento similar a la insulina) que la leche normal.

Pero la leche cargada de rBGH de las vacas tratadas con Posilac no duró mucho en los estantes de las tiendas. Presionados por el público, los inspectores de la FDA se vieron obligados a admitir la contaminación en la leche rBGH y Monsanto se vio obligado a reducir el suministro de Posilac en un 50%.

Los consumidores no se detuvieron allí. Durante los años siguientes, surgió una campaña de consumidores de base para exigir leche sin rBGH. Estos consumidores continuaron exigiéndolo y exigiéndolo y exigiéndolo. . . hasta que lo consiguieron.

Para 2010, dos tercios de los Top 100 productores habían cambiado a la producción de lácteos sin rBGH. A partir de ese momento, la leche sin rBGH fue etiquetada con orgullo como tal, y los principales minoristas comenzaron a retirar la leche con rBGH de sus estantes debido a la abrumadora presión de los consumidores. Hoy en día, la leche rBGH, una vez casi omnipresente en todo Estados Unidos, es una rareza en los estantes de las tiendas.

Hay indicios de que se está produciendo un fenómeno similar con la agenda de la carne falsa. De hecho, la industria de la carne falsa cultivada en células y diseñada en laboratorio ya ha comenzado a desmoronarse, e incluso Bloomberg admite que la tendencia de la carne falsa es una moda pasajera cuyos 15 minutos en el centro de atención pueden estar a punto de terminar. Las ventas de carne falsa en los supermercados bajaron un 14 % el año pasado, las ventas de carne falsa en los restaurantes bajaron un 9 % con respecto a hace tres años y, durante lo peor de la plandemia de escasez de alimentos, muchas personas se apresuraron a señalar que la única carne que quedaba en los estantes de los supermercados era la carne falsa que el público evidentemente no quiere.

Estas historias son importantes porque subrayan un punto increíblemente importante: nuestras elecciones importan. Tomamos decisiones todos los días sobre dónde compramos nuestros alimentos, a quién se los compramos y

qué es lo que finalmente permitimos en nuestro cuerpo. No es un poder perfecto: las restricciones monetarias y la falta de transparencia que se ha incorporado a nuestro sistema alimentario existente significa que no ejercemos un control total sobre nuestro plato, pero el poder que tenemos es importante y hace una diferencia.

Más allá de nuestro papel como consumidores, sin embargo, también tenemos un papel que desempeñar en la construcción de la «Red Alimentaria Campesina» que formará la base de cualquier alternativa real a los alimentos sintéticos excesivamente procesados del sistema alimentario industrial. Hay muchas, muchas maneras de hacer esto.

Podemos dedicarnos a la jardinería urbana.

Podemos plantar nuestros propios jardines de la victoria.

Podemos estudiar diseño de permacultura y aprender sobre bosques alimentarios para descubrir cómo cosechar la abundancia natural de la tierra.

Podemos explorar REKO Rings, Farm Shares y Farmer Bazaars.

Podemos iniciar (o apoyar) la jardinería de guerrilla.

Podemos aprovechar las herramientas para encontrar y obtener productores locales y comida gratis.

Ninguna de estas son soluciones totales. Ninguna de ellas nos ayudará a alcanzar el 100% de soberanía alimentaria de la noche a la mañana. Pero cada paso que podemos dar para encontrar, obtener, apoyar y hacer crecer el espacio para los alimentos frescos y orgánicos es una victoria. Incluso un pequeño paso lejos del supermercado y hacia el mercado del agricultor es un pequeño paso en la dirección correcta, y nos ayuda a prepararnos para el día en que nos veremos obligados a comer Ze Bugs o arreglárnoslas solos.

Cualquiera que sea el caso, es imperativo que comencemos a participar en las muchas, muchas soluciones que se ofrecen ahora. Ya sea que uno entienda las maquinaciones de los Food Resetters o no, no hay duda de que se avecina una crisis alimentaria. De hecho, habrá un punto en el futuro cuando, debido a «ataques cibernéticos» o guerras o geoingeniería o plandemias o «incendios misteriosos» en las instalaciones de procesamiento de alimentos o cualquiera de un millón de otras emergencias diseñadas o fabricadas, el suministro mundial de alimentos será tensado hasta su punto de ruptura. ¿Y quién puede dudar de que en ese momento de crisis los oligarcas aprovecharán su ventaja e impondrán al público sus alimentos sintéticos como la «solución» al problema que han creado?

CONCLUSIÓN

Para aquellos que creen que las grotescas visiones de la distopía culinaria que se ofrecen en esta serie sobre El futuro de la comida son meras advertencias de lo que algún día puede suceder, es hora de despertar y enfrentar los hechos. La pesadilla del futuro de los alimentos no se avecina. Ya está aquí.

En caso de que te lo hayas perdido, la UE acaba de aprobar el uso de «polvo de grillo parcialmente desgrasado» como «nuevo alimento» para el consumo humano.

India acaba de aprobar la mostaza transgénica para el cultivo comercial a pesar de un informe que muestra que ningún experto en salud participó en el proceso regulatorio.

Los pequeños agricultores ya se están levantando en todo el mundo a medida que los gobiernos toman medidas enérgicas contra sus operaciones en nombre de «salvar el medio ambiente».

Esta transformación alimentaria global ya está ocurriendo. Y si simplemente mantenemos el statu quo, comiendo diligentemente cualquier cosa que se ponga en nuestro plato, entonces la oligarquía global se saldrá con la suya y todos estaremos comiendo basura.

Entonces, la próxima vez que esté en la tienda de comestibles mirando un paquete de alimentos procesados que pueden o no contener OGM o polvo de insectos procesados o carne falsa o cualquiera de estos otros alimentos Franken, pregúntese:

¿Qué significa que el equipo de Great Food Reset quiere que comas Ze Bugs?

¿Qué significa que te están sirviendo comida para perros?

¿Qué significa que quieren que bebas tu propia orina?

¿Qué significa que quieren que comas basura literal?

Y, si es cierto que somos lo que comemos, ¿en qué nos quieren convertir?

Cuando todo esté dicho y hecho, tengamos en cuenta lo que realmente está sobre la mesa aquí: el futuro de la humanidad misma.

Y recuerde, si el viaje de mil millas comienza con un solo paso, entonces el viaje de un renacimiento agrícola comienza con una sola semilla. (Es decir, una semilla no patentada, reliquia, no modificada genéticamente).

-James CorbettComparte esto:

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Toltecayotl.org

LOS ESTERTORES DEL QUINTO SOL

Luz y Guillermo Marín

on un mínimo de inteligencia y sentido común, es muy claro, darse cuenta, que estamos viviendo los últimos tiempos del mundo moderno, que inició, en 1493, con la invasión y colonización del continente Abyanahuac y después continuó con casi todo el planeta, por parte de los banqueros de Venencia y las jerarquías del Vaticano, primero los reinos de Castilla, Portugal y después le siguieron otros. Pero la invención y creación de Estados Unidos, por los banqueros de Europa en 1776, decantó el Sistema Mundo, en el que los mega bancos, controlan a las mega empresas y las mega empresas controlan las economías locales y estas a los gobiernos. La esquizofrénica y lujuriosa obsesión de hacer dinero a costa de lo que sea, es decir, de los seres humanos y la Madre Querida, nos ha llevado al profetizado fin del Quinto Sol, según nuestros Viejos Abuelos toltecas.

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En efecto, en el mundo moderno, todo está en función de hacer dinero. El uno por ciento de los habitantes del planeta, poseen casi toda la riqueza, y, a pesar de esta insensatez, los ricos quieren hacer más y más dinero, como una enfermedad. Si usted lo piensa, amable lector, el ser humano ha perdido, no solo la cordura y la congruencia existencial, sino, fundamentalmente la dignidad existencial. La esencia de la vida y del estar vivo, se ha perdido, y con ellas, la misma sacralidad de la vida en general, y de la vida en particular de cada uno. El mundo entero está lleno de aberraciones, insensatez e injusticias y todos los aceptan resignadamente y nadie quiere saber y nadie dice nada.

Vivimos, solo para hacer más ricos a unos cuantos, y esos cuantos para hacer más ricos a otros cuantos más reducidos, y así, hasta llegar a los dueños de un puñado de mega bancos. El ser humano moderno vive para trabajar y comprar, le han castrado la capacidad de autodeterminarse y le han enseñado solo a “emplearse”. Su razón de vivir es comprar y tener dinero, para ello se emplea.

Es tan absurdo e inhumano este sistema, que no entendemos que para crear riqueza se requiere la explotación de la naturaleza, la cual ya está en el límite extremo, tanto por la depredación, como por la contaminación, así como la explotación de los seres humanos, que, para aceptar dócilmente su explotación, los dueños del dinero han logrado suprimirles la conciencia y la dignidad, metafóricamente, le han extraído el cerebro, el corazón y el alma.

Así es, el ser humano moderno, no tiene corazón, por lo cual no puede amar y sentir compasión, empatía, solidaridad ni fraternidad. Y al no tener cerebro, no puede pensar y razonar para vivir en equilibrio y con dignidad. No tiene capacidad para recordar, analizar y decidir. Vive en la inmediatez, en

el mundo sintético que le han creado los mega consorcios supranacionales. Los seres humanos modernos han perdido su alma por venderse barato al dios del Becerro de Oro, cediendo su conciencia. Desear dinero, para tener y ser, a través de comprar y tener, los ha convertido en seres DESALMADOS. Capaces de atentar contra su propia vida, su familia, su comunidad, la tierra que habitan y todas las formas de vida que la tierra sostiene.

El sistema mundo en el que vivimos, está diseñado justamente para lo que estamos viviendo. El culto al Becerro de Oro a través del dinero, esencialmente logra que todas las actividades estructuralmente sean corruptas, porque su fin es el dinero. La economía, la política, la información, las religiones y la educación, son instrumentos corruptos del sistema. La corrupción en el sistema, no son anomalías o excepciones, es la esencia y la regla. El lucro, el atesoramiento, el enriquecimiento, el despojo, la injusticia, la exclusión y la enajenación de los seres humanos son los elementos constitutivos del sistema mundo en el que vivimos.

El ser humano moderno vive en un sistema corrupto e hipócrita, se finjen valores y principios, pero la realidad es que son símbolos falsos. Los bancos solo pretenden estimular las economías, pero en realidad buscan exprimirlas. Las empresas no pretenden ofrecer productos o servicios para el bienestar humano y el de sus trabajadores, quieren ganancias extraordinarias a cualquier precio. Las empresas dedicadas a la alimentación y la salud, no buscan el bienestar de los pueblos, sino enriquecerse engañado y dañando hasta llegar al límite de asesinar a generaciones enteras. Son capaces de producir productos inútiles, dañinos física y mentalmente para hacer dinero sin ninguna ética. Pueden producir enfermedades o inventarlas, para amasar grandes fortunas, sin ningún problema moral.

El sistema mundo, en casi todos los países, para lograr mantener a los seres humanos en calidad de zombis y llevarlos al límite de la explotación, han tejido una telaraña de mentiras, mitos y fantasías, hasta lograr que pierdan el sentido común, el sentido de la vida y sus valores. La educación escolarizada, la alineación por los medios electrónicos, han logrado que los seres humanos vean como normales, las grandes aberraciones que produce la ambición del dinero, en un pantano de injusticias y corrupción.

Las personas, creen que el sistema político, es el único medio posible para resolver los problemas estructurales que, el propio sistema ha creado, para tener todo el poder y el control absoluto. No entienden que los tres poderes de la democracia de los banqueros, el ejecutivo, el legislativo y el judicial, están cimentados en un principio de corrupción. El dinero, es el medio con el cual, las personas que laboran en los tres poderes, son compradas por las propias fuerzas del sistema. El sistema se alimenta de sí mismo. Las personas son absorbidas, por un sistema diseñado para que sean corruptos.

Los pueblos no saben que no saben. No perciben que están engañados y utilizados. El sistema, también los ha deglutido al convertirlos en zombis sumisos y cooperantes, seres desalmados. Este es el fin de esta humanidad porque ya no produce energía espiritual, solo energía oscura a través de la ambición, el odio, la frustración y el estrés. Los seres humanos, casi se han extinguido, y, en consecuencia, el nuevo ciclo debe comenzar a partir de la destrucción del Quinto Sol. Esto es cíclico. Esto ha sucedido y seguirá sucediendo, como los ciclos de las estaciones anuales. Nada es para siempre. Todo es cíclico y todo se mueve entre energías opuestas y complementarias. El día y la noche.

Educayotl AC. Educar para el futuro con la sabiduría del pasado. www.toltecayotl.org 18 febrero 2023,

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Yachayninchis wiñarinanpaq

“Investigador independiente”

eumanquis@gmail.com

Mensajeros exigiendo el resurgimiento de un dios para la inauguración del "noveno pachakuti" (Tawantinsuyu a partir de 1438 a cargo de los qhapaq Ingas). Pérdida de poder de los antiguos sacerdotes. ¿A qué divinidad cambiaron?

[Texto de cambios de dioses en el mundo andino]:

“diré de una señora natural, que dijo en mi presencia (Cieza) a fray Domingo de Santo Tomás, preguntándole cosas de los incas, dijo ella:

“Padre, has de saber que Dios [nativoantiguo] se cansó de sufrir los grandes pecados de los indios de esta tierra, y envió a los incas a los castigar [imponen una nueva religión], los cuales tampoco duraron mucho [84 años], y por su culpa cansóse Dios también de sufrirlos y vinisteis vosotros que tomasteis su tierra, en la cual estáis, y Dios [occidental] también [se] cansará de sufriros y vendrán otros [dioses], que os midan como medisteis.

Esto dijo esta india señora, un domingo por la mañana, porque veáis que ellos entienden que Dios castiga los reinos por los pecados [...]”

(fray Domingo de Santo Tomás en Cieza, [1556] 1986: Cap. XLVI, pp. 160 y 161).

Las negritas y aclaraciones en corchete nos corresponden.

Los organizadores del Tawantinsuyu llegaron al poder con un cambio de un dios por otro. Este cambio fue precedido por la llegada de mensajeros que exigían un cambio de dios por otro. Llegado al poder el Inga Qhapaq Yupanqui, el “pachakuteq”, empezó a cambiar a las autoridades eclesiásticas del mundo andino antiguo. En este cambio de divinidades se destaca un dios denominado “Viracocha Pachayachachic”. Este cambio de dios surge acompañado del mito de los hermanos Ayar (cuatro mujeres y cuatro varones) y de un nuevo sistema de producción agrícola que fue la Saya y sus dos brazos: urinsaya y janansaya.

Introducción

Los Incas, antes de hacerse cargo de la gobernanza del Tawantinsuyu, recibieron la visita de mensajeros pidiendo que se permutara un dios por otro dios, asunto que se vislumbra de un modo confuso en distintos autores. Este desconcierto se debe a que las crónicas e informes nunca tuvieron en cuenta las distintas fases históricas de esta cultura pan andina que, por nuestra parte, identificamos como “historia del mundo andino”, que estuvo dividida en espaciostiempos autónomos (o pachakuties o volveres del espacio-tiempo), como consecuencia del modo en que estaba estructurado el espacio-tiempo andino (Manga, (2022c, 3ª versión). Esta disfunción produjo la mezcla de hechos de la fase pre-tawantinsuyana (pre-incaico) y la fase propiamente del Estado político del Tawantinsuyu (tiempo de los Qhapaq Ingas 1438 a 1432). En esta combinación de hechos, las obras realizadas por los qhapaq Incas se traslaparon o desaparecieron como producto de esta superposición de hechos, donde también se hizo imperceptible el trocamiento o cambio de dioses sucedidos en cada reinicio de nuevos espacios-tiempos o pachakuties (trabajo que requiere un tratamiento específico).

La presencia de los mensajeros para el nacimiento o reinicio del “ noveno pachakuti” coincide con un gobierno de un Inga, confusamente denominado por algunos autores como dos Ingas, entre los que se hallan Cristóbal de Molina, Juan de Betanzos, Polo de Ondegardo y otros que copian a los anteriores, como son Acosta, Cobo.

Sin embargo, hay autores que afirman que tanto el uno como el otro fueron la misma persona. Entre estos hallamos al quipukamayoq Katari (en Anello, [1598-1626]1895: 50, 51). A Inca Garcilaso de la Vega, al relatar la defensa del Cusco ante los chancas, en el evento donde las piedras se convierten en guerreros, atribuye esta defensa al Inga “Viraqucha”, sin mencionar al siguiente gobernante de la lista ortodoxa Qhapaq Inga Yupanqui (el Pachakuteq). Pero, clarifica que ambos fueron la misma persona, al decir que el Inga “Viraqucha” también tenía por otro nombre el de Pachacuteq Inga Yupanqui (Garcilaso. [1609]1963), L. V, Cap. XVIII, p. 173). Esta imprecisión también es clarificada indirectamente por Pedro Cieza de Leon al decir que el Inga Viracocha fue el primero del sector janan (el reciente) (Cieza, 1985. Cap. XXXVIII, p. 123). Este dato nos vislumbra que Inga Viracocha, también llamado Inga Pachakuteq, fue el fundador del nuevo espacio-tiempo.

Hallamos otros apuntes donde se traslucen estos cambios de dioses, indirectamente corroborados por la existencia del nombre simbólico de “Manco Capac” en distintas áreas y tiempos, unos “Manco Capac” criados y educados exclusivamente por mujeres y otros por varones, que son hechos relacionados con estos cambios (que requiere otro específico ensayo, que trate de los pachakuties). Apuntes que se hallan en Waman Poma de Ayala(1), en Yanqui Salcamaygua, en los Quipucamayo de Paqareqtambo, en Fernando de Montesinos(2) y otros autores.

1 Waman Poma de Ayala. Sus opiniones son importantes por su doble descendencia filial, por la línea paterna de una antigua estirpe de los Yarovilca Allauca de Huánuco, zona de la cordillera del centro del Perú que formó parte del Chinchaysuyu, área que consideraba, en la antigüedad, a Chavín como su adoratorio principal; y, por la línea materna, se presenta como descendiente de los Ingas (este legado lo ubica en Huamanga -chancas-). Por consiguiente, su aportación resulta interesante debido a su doble estirpe, como miembro antiguo del sector urin (preinca) y como miembro reciente del sector janan y descendiente de los Incas (que propone a su hijo como representante del mundo andino, en un gobierno universal -en el sector urin-).

2 Fernando de Montesinos [1630] y los pachakuties: En un curioso manuscrito hallado en Lima en una almoneda y escrito por un nativo de Quito, relaciona nueve pachakuties de una duración de 500 años cada uno y catalogados en cinco años sol, con una duración de 1000 años, libro en el que surgen 104 gobernantes (Montesinos, [1630]1896: pp. 1 al 171). El liderazgo de las mujeres en el octavo "pachakutie" se halla en las páginas 91 y 92.

En consecuencia, el objeto del presente ensayo no es tratar el sistema de los reinicios o pachakuties (reinicios del espacio-tiempo) de la historia del “mundo andino”, sino simplemente profundizar en el específico paso de una fase anterior (preincaico) a otra fase representada por el noveno pachakutie como el reinicio de un nuevo espacio-tiempo que da lugar a la fase del Tawantinsuyu, que se dibuja desde la llegada de los mensajeros que exigen el cambio de un dios por otro. Por otra parte, el hecho de tratar este evento nos hará traslucir a qué dios se cambió por otro dios y averiguar los nombres de estos dos dioses, el anterior y el posterior. Y, por otro lado, clarificar las causas que determinaron la respuesta del reino de los chancas al reino de los Ingas del Cusco y soslayar las inexactas apreciaciones de otros investigadores que atribuyen a que estos o aquellos eran grandes guerreros y querían saqueos, más tributos y otras patrañas propias del pensamiento del mundo occidental.

El presente ensayo, es una reelaboración de una primera versión publicada en 2021ª. La actual versión considera a otro autor que ayuda a confirmar la narrativa de Waman Poma respecto a la antigüedad de los Incas. Esta nueva versión (2022d) está dividida en tres partes: el primer punto trata de la llegada de los mensajeros reclamando el cambio de los “entes” a adorar. El segundo punto trata de la reforma política que el Inga Pachakuteq (del Tawantinsuyu) llevó adelante. El tercer punto tiene cinco subpuntos, entre los que clarifican el nombre del dios que fue cambiado por un nuevo nombre de un dios procedente de las alturas del altiplano o puede que de la parte norte y serrana. Entre los autores que apuntamos están Waman Poma de Ayala, Garcilaso de la Vega y el italiano padre, Juan Giovanni Anello de Oliva. Este ensayo tiene un dibujo esquema donde se visualiza a la etnia de los “Incas” en un período anterior a las cuatro humanidades que apunta Waman Poma. Y luego esta misma etnia resurge, esta vez, para fundar el noveno pachakuti.

1) Mensajeros enviados por un dios andino reclamando el encumbramiento de otra divinidad

Entre los distintos autores que recogieron las apariciones de un mensajero a un príncipe Inga, hay quienes atribuyeron indistintamente [de la lista ortodoxa 12 Incas), al 8vo. Jatun Thupaq, el “Wiraqucha” (octavo Inga), y al 9no. Titu Inga Yupanqui, que posteriormente se convirtió en Qhapaq Inga Yupanqui, que actuó con el sobrenombre de “el

Pachakuteq”(3) (noveno Inga). Al octavo gobernante de la lista ortodoxa se conoce con el sobrenombre de “Wiraqucha”. Según los apuntes de Cieza de León, este Inga fue el primero que subió al poder siendo del sector janan (Cieza, [1553] 1985, Cap. XXXVIII, p. 123). No hallamos más datos relacionados con la procedencia de este gobernante, pero si hallamos sus pequeñas conquistas, en ocasiones entremezcladas con acciones del siguiente Inga de la sucesión. En esta indeterminación, hay quienes afirman que tanto el uno como el otro eran la misma persona, como fue el caso del quipukamayoq Katari (en Anello, [1598-1626]1895: 50, 51) y Garcilaso de la Vega al relatar la defensa del Cusco ante el embate de los chancas. La aclaración de que eran la misma persona surge en el evento donde las piedras se convierten en guerreros, esta estratagema de poner por delante de las trincheras piedras y luego cambiarlas por combatientes se le atribuye al Inga “Viraqucha”, sin mencionar al siguiente gobernante, que en todo caso debería ser Qhapaq Inga Yupanqui (el Pachakuteq). Pero, esta incongruencia se clarifica cuando Garcilaso de la Vega dice que ambas personas fueron la misma persona: “ que el Inga “Viraqucha” también tenía por otro nombre el de Pachacuteq Inga Yupanqui (Garcilaso. [1609]1963), L. V, Cap. XVIII, p. 173). Hecho corroborado por el quipukamayoq Katari (informante de Anello Oliva), quien dice: “ no ser distincto del Inca Viracocha si no, que es el mismo y que este nombre Pachacuti se le pusieron de nueuo y añadieron a los que tenía […]” (Anello, [1631] 1895: p. 53).

En Salcamaygua surge también la presencia de un mensajero que exige el cambio de dios, aparece animando al joven “príncipe” para que defienda la ciudad del Cusco de la invasión de la nación de los chancas, en Lucre (un lugar cercano a la ciudad del Cusco).

3 Pachakuteq: Por nuestra parte utilizamos el término “pachakuteq” como calificador o sobrenombre del primer Inga de la fase del Tawantinsuyu y el término “pachacuti” para referirnos al cambio de espacios-tiempos, el paso de un espacio-tiempo a otro tiempo/espacio, o las “vueltas que da el mundo” (como la caída de las hojas de los árboles, haciendo anversos y reversos). Que se puede traducir como una revolución, un cambio profundo. La duración, en tiempo, había “años sol” “diez destas décadas que era un sol -intiq watan- [mil años], y la mitad que eran quinientos años, mandó que se llamase pachacuti” (Montesinos 1882: Cap: XI).

“[…] yba solo hazia su cassa, y les vido un mançebo muy hermoço y blanco encima de vn alto que está junto a Lucri, y les dize: hijo, yo os prometo en el nombre del Hazedor a quien abéis llamado en vuestras tribulaçiones, yo os digo que os oyó, y assí será en vuestra defensa y los seréis victorioso; pelead sin miedo” (Salcamaygua, [1613] 1993: p. 218).

Otro autor que recoge esta aparición es el eclesiástico Cristóbal de Molina, donde podemos apreciar las simbologías de esta deidad. Las descripciones de Cristóbal de Molina y Garcilaso de la Vega tienen sus coincidencias, apuntamos a Molina en la siguiente fábula.

"Dizen que antes que fuese señor [Inga Pachakuteq], yendo a visitar a su padre Viracocha Ynca que estava en Sacsahuana, cinco leguas del Cuzco, al tiempo que llegó a una fuente llamada usupuquio, vido caer una tabla de cristal en la misma fuente, dentro en la qual vido una figura de yndio en la forma siguiente: en la caveça del colodrillo [parte posterior de la cabeza] della, a lo alto le salían tres rayos muy resplandecientes a manera de rayos del sol los unos y los otros; y en los encuentros de los braços unas culebras enroscadas; en las caveça un llayto [llauto] como Ynca y las orejas horadadas y en ellas puestas unas orejas como Ynca y los trajes y vestidos como Ynca; salíale la caveça de un león [puma] por entre las piernas y en las espaldas otro león; los braços del qual parecían abraçar del un hombro y el otro, y de una manera de culebra que le tomava de lo alto de las espaldas y abajo. Y que así visto el dicho bulto y figura, echó a huir Ynca Yupanqui y el bulto de la estatua le llamó por su nombre de dentro de la fuente, diciéndole: "Vení acá hijo, no tengáis temor, que yo soy el Sol vuestro padre, y sé que avéis de sujetar muchas naciones; tened muy gran cuenta conmigo de me reberenciar y acordar os en vuestros sacrificios de mi" (Molina, [1573] 1989: p. 60). Las aclaraciones en corchete y negrita nos corresponden.

En el texto precedente, quien exige adoración es el astro Sol, que no coincide con otra información que el mismo autor cita: donde habla de un hacedor abstracto llamado Pachayachacachi en las pp. 58 y 59. Esta confusión de Molina fue utilizada por otros investigadores, que los Incas al final de su mandato “solarizaron su religión”, entre estos Franklin Peace (1973).

En la versión de Garcilaso de la Vega, la aparición del mensajero le ocurrió a Inga “Wiraqucha” que, según sus propias palabras, también se llamaba “Pachacuteq”. Este príncipe había sido desterrado por díscolo a cuidar los ganados del sol. El “príncipe”, mientras se encontraba en Chita (Chi'tapampa), recibió la visita de un personaje, al que Garcilaso califica como el “fantasma” y que, según sus datos, tenía barbas en la cara y:

“[…] traía atado por el pezcuejo un animal no conocido”; y le dijo: “sobrino, yo soy hijo del Sol y hermano del Inca Manco Capac y de la Coya Mama Ocllo Huaco [...] Llámome Viraqucha Inca. Vengo de parte del Sol, nuestro padre” (Garcilaso, 1963: L.IV, Cap. XXI, p. 143)

El enviado o mensajero le informó de la “rebelión” (¿expansión?) de algunos pueblos de la zona costera y que vendrían a destituir a su padre.

Desde aquella aparición, el príncipe se autotituló con el sobrenombre de “Viraqucha” o mensajero de Viraquchan y, según otros, este nombre fue el bautizo de gracia que recibió este “orejón”4, por parte de sus seguidores (Cobo 1964: L.XIII, Cap. V y L. XII, Cap. XI. Acosta 1987: L. LVI, Cap. XX y L. VI, Cap. XX. Betanzos 1987: Cap. V)

El polémico nombre de Viracocha, nombre con el que calificaron los nativos a los españoles que desembarcaron del océano Pacífico y que en la actualidad se sigue utilizando para denominar al hombre blanco y a los disfrazados de hombre blanco, todavía se halla en discusión, debido a que es un término extraño, que forzando una traducción se podría interpretar como “cebo de mar”. A mi modo de ver, el único investigador que me seduce con su inferencia es Alfredo Torero, quien sustenta que “Wira” es una mala interpretación de “Wari” causado por una metátesis. Por otro lado, Wari se presenta como el nombre de una antigua divinidad agrícola chavinense (Torero, [1990], año 8, n.º 1, p. 248).

Cabe tener en cuenta que el hecho de añadir el príncipe (futuro qhapaq Inga Yupanqui, el “pachakuteq”) a su nombre el sobrenombre de “Viraqucha” fue causa de grandes convulsiones entre las numerosas y pequeñas naciones andinas de las zonas próximas a la ciudad del Qosqo.

El término viracocha se presenta en Garcilaso de la Vega para significar a distintos entes, como nombre de una divinidad, como sobrenombre del príncipe y también como nombre del fantasma. En la versión de Garcilaso de la Vega, el mensajero exigía que se adorara a un dios que decía llamarse Viracocha. La narración de este autor con respecto al nombre viracocha es enrevesada, dice que también el “fantasma” tenía este nombre, a su vez, el mensajero se consideraba como “hijo del Sol” y hermano de Manco Capac y de la coya Mama Ocllo y, dice Garcilaso, que Viracocha era también el nombre del príncipe (este hecho consideraría al octavo y noveno Inga de la lista ortodoxa como la misma persona). Y, a su vez, el mensajero se consideraba como hermano del padre del príncipe.

Sea lo que fuere, el príncipe había sido desterrado por su padre a Chita [pampa] como pastor de los ganados que pertenecían al Sol. El mensajero aclaró que su nombre era “Viracocha Inca”, al príncipe lo trató como sobrino y este llegó desde su destierro al palacio de su padre. Y, ante esta situación, su padre le permitió entrar para que informara. El príncipe puesto delante de su padre le dijo:

“¡Solo señor! Sabrás que estando yo recostado hoy a medio día (no sabré certificarte si despierto o dormido) debajo de una gran peña [...] se me puso delante un hombre extraño, en hábito [ropas] y en figura diferente de la nuestra; porque tenía barbas en la cara de más de un palmo, y el vestido largo y suelto que le cubría hasta los pies; traía atado por el pescuezo un animal no conocido; el cual me dijo: “Sobrino, yo soy hijo del Sol y hermano de Inca Manco Capac y de la Coya Mama Ocllo Huaco, su mujer y hermana, los primeros de tus antepasados; por lo cual soy hermano de tu padre y de todos vosotros. Llámome Viracocha Ynca: vengo de parte del Sol nuestro padre a darle aviso, para que se lo dés al Inca mi hermano, cómo toda la mayor parte de las provincias del Chinchasuyu, sujetas a su imperio, y otras de las no sujetas, están rebeladas […]. Y en particular te digo a ti, [ser refiere al príncipe sin nombre] que en cualquiera adversidad que te suceda, no temas que yo te falte, que en todas ellas te socorreré como a mi carne y sangre [. ..]” (Garcilaso, ([1609] 1963): L. IV. Cap. XXI, p. 143).

4 Orejones, así les llamaron los españoles a los habitantes del Cusco. En las orejas tenían unos rodetes, llamados en quechua paku, que eran de oro y les llegaban hasta los hombros. Había dos clases de “orejones”, los que llevaban cabellos largos [urin] y los que llevaban cabellos cortos

Antes de la formación del Tawantinsuyu, el Cusco no controlaba grandes dimensiones geográficas, sino que todavía estaban circunscritos a pequeños espacios poco distantes entre sí, con vecindades de etnias cuasi autárquicas y sin posibilidades de consolidar puntos de unión. El hecho de que los del Chinchasuyu estuvieran rebelados y convulsionados ante poderes posiblemente de otro gobernante costero, hace emerger que los costeños tenían la necesidad de ampliar sus influencias a la sierra.

El término “Viracocha”, añadido al nombre aumentado, al nombre del Inga iniciador del noveno pachakuti, no gustó a los otros reinos de la región. Recogemos otros apuntes relacionados a este hecho:

“Que dicen: que entre los indios hay memoria sobre Inga Viraqucha, a él (según dicen) no se lo tuvieron a bien que se lo hubiese puesto [el nombre de Viraqucha], aunque dio razón que el mismo Viracocha se lo había mandado” (Cobo 1964: L. XIII, Cap. IV, p. 156).

“El fin que perseguía era que [...] “intentase alterar las cosas de la religión, mandando que el dios Viracocha fuese preferido al Sol y a los demás dioses y que murmuraban de ello” (Cobo 1964: L. XII, Cap. XI. p. 76)

“A este Inga le tuvieron a mal que se intitulase Viracocha, ques el nombre de Dios [...]” (Acosta: 1987, L. VI, Cap. XX, p 421).

“Viracocha Ynga [...] dicen que les respondió que el Viracocha pachayachachic le había hablado diciendo que Dios le había hablado aquella noche y luego se levantaron todos los suyos y le llamaron Viracocha Ynga que quiere decir Rey y Dios y desde allí se nombró éste, deste nombre” (Betanzos 1987: Cap. V, p. 22).

Los textos que acabamos de reproducir hablan del dios Viracocha como el dios a preferir, en lugar de los dioses intermediarios, como fueron el astro Sol, la Luna, las Estrellas, los Paq’areq, las Wakas.

Hallamos la versión de José de Acosta [1590] del libro sexto y cap. XXI, que es más profana que mítica. Garcilaso de la Vega reproduce este mismo capítulo, pero él lo interpreta como una acción de lisonjear a los españoles, hecho que resalta cuando habla de los pururaucas (guerreros convertidos en piedras), que fueron hombres con barbas y enviados por Viracocha. Según esta versión, un hermano mayor (que no identifica el nombre ¿Inca Urco?) había perdido en la lucha contra los chancas.

“Visto esto el hermano menor Inga Yupanqui, para hacerse señor, inventó y dijo que estando él solo y muy congojado, le había hablado el Viracocha creador, y quejándosele que siendo él, señor universal y creador de todo, y habiendo él hecho el cielo, y el sol y el mundo y los hombres, y estando todo debajo de su poder, no le daban la obediencia debida, antes hacían veneración igual al sol, y al trueno y a la tierra [pachamama], y a otras cosas, no teniendo ellas ninguna virtud más de la que les daba; y que le hacía saber que en el cielo [un espacio desligado del kay pacha extendido] donde estaba, le llamaban Viracocha Pachayachachic, que significa creador universal. Y que para que creyesen que esto era verdad, que aunque estaba solo, no dudase de hacer gente con este título, que aunque los changas [chancas] eran tantos y estaban victorioso, que él le daría victoria contra ello, y le haría señor, porque le enviaría gente que sin que fuese vista, le ayudase. Y fué así que con este apellido comenzó a hacer gente y juntó mucha cuantidad, y alcanzó la victoria y se hizo señor, y quitó a su padre y a su hermano el señorío, venciéndolos en guerra; después conquistó los changas, y desde aquella victoria, estatuyó que el Viracocha fuese tenido por señor universal, y que las estatuas del sol y del trueno, le hiciesen reverencia y acatamiento, y desde aquel tiempo se puso la estatua del Viracocha más alta que la del sol y del trueno, y de las demás guaca [wakas]” (Acosta, [1590] 1987: L. VI, Cap. XXI, p. 422). La aclaración en negrita y corchete nos corresponde.

El texto de Acosta hace traslucir que el enfrentamiento con los chancas venía desde antes de que llegara al poder el Inga “Pachakuteq”. No olvidemos que Inga Viracocha, también llamado Inga Pachakuteq, fue el primero de la zona janan que gobernó, como ha manifestado Pedro Cieza de León, anotado más arriba.

Juan de Betanzos aporta otro apunte de la causa de por qué le llamaron “Viracocha Ynga” y de la existencia de más de 200 señoríos que estaban alrededor del Cusco.

“Viracocha Ynga [...] dicen que les respondió que el Viracochapachayachachic le había hablado diciendo que Dios le había hablado aquella noche y luego se levantaron todos los suyos y le llamaron Viracocha Ynga que quiere decir Rey y Dios y desde allí se nombró este, deste nombre” (Cap. V). “En el tiempo deste Viracocha Inca había más de doscientos señores caciques de pueblos y provincias, cincuenta y sesenta leguas en la redondez desta ciudad del Cuzco, los cuales se intitulaban y nombraban en sus tierras y pueblos Capac Inca, que quiere decir Señores e reyes; y lo mismo hacía este Viracocha Inca, e intitulábase, como arriba diximos, Dios; de donde vieron los demás Señores [...] que se intitulaba de más ser que ninguno dellos” (Betanzos, [1551] 1987: Cap. VI, p. 23).

Así, el príncipe, futuro “Pachakuteq”, es aconsejado por su madre antes de luchar contra los invasores, a través de un relato que soñó, que explica la causa del fracaso de sus antecesores:

“le dijo su madre [a Pachacuteq] haber soñado que la razón de la victoria de los chancas [contra el Inga anterior] había sido que se hacía en el Cuzco más veneración al Sol que al Pachayachache, que era Creador universal y que prometiese que de ahí adelante se harían más sacrificios y más ordinarios a aquellas estatuas, y que fuese luego contra los chancas y que él le daría victoria [y] le enviaría del Cielo gente que le ayudase; finalmente, en este título fue y venció, y de allí quedó aquella imaginación de los pururaucas(5) [...]” (Polo, [1559- 1571]1872: p. 15). La aclaración en negrita y corchetes nos corresponden.

“Inga Iupangi salió contra los Changas dixo aver soñado que el Viracocha era criador universal y que le avía dicho que aviendo él criado al sol y a todo lo demás, que hera justo que se le hiziese más veneración y que en

5 Pururaucas: Es un término donde hallamos dos palabras: “Purun”: como tiempo, un tiempo muy antiguo, donde la vida era al modo del paleolítico occidental, sin organizaciones sociales sofisticadas; también sirve para referirse a animales no domesticados: “purun cowe ” (conejo de indias salvaje). Y “Auqa”: tiene el significado de guerrero. El Inga “Pachakuteq” utilizó la estrategia de colocar a sus hombres en unos agujeros con el parapeto de una piedra y sus soldados, al salir de sus trincheras, metían, en seguida, la piedra en el agujero, lo que el enemigo interpretó como conversión de piedras en humanos (no olvidemos que el hombre andino fue hecho de piedra).

testimonio que esto era sí, fuese con buen ánimo contra los Changas, que le hazía saber que los vencería, porque él enviaría gente del cielo [pururaucas] que le ayudaría a ello […]” (Polo, [1561]1940: p. 153).

Los textos son claros, al marcar como causa de la derrota ante los chancas, el hecho de venerar a un dios menor (el Sol, intermediario) y, a partir del triunfo de los cusqueños contra los chancas se adoró a una divinidad superior.

Conseguido el triunfo, Qhapaq Inga Yupanqui, el “Pachakuti”, cumplió su promesa de dar mayor importancia a la divinidad Viraqucha [Wari... Pachayachachiq], como se ha visto en los textos que hemos incluido en este ensayo.

Los pasajes reseñados definen los objetivos y las condiciones que debía cumplir el príncipe “Pachacuti” que, al terminar su acción contra los chancas, debía abandonar la priorización a los “santos” o divinidades de las “segundas causas ” , visto en nuestro ensayo “Planta de la cosmovisión andina y dioses de “segundas causas ” (Manga, 2020c) y, en su lugar, priorizar a la divinidad superior y abstracta, sin dejar de utilizar a las divinidades secundarias para cosas cotidianas.

2) Nueva reorganización sacerdotal andina y pérdida de poder de los antiguos sacerdotes Después del triunfo de los cusqueños a los chancas, Qhapaq Inga Yupanqui, el “Pachakuteq”, planteó una reforma teológica andina. Los cambios que realizó fueron tan profundos que todos los sacerdotes de la costa fueron privados de sus oficios, aparte de otras reformas que llevó a cabo. Es diáfano que Qhapaq Inga Yupanqui realizó una revolución teológica (no económica) que dio las bases al nuevo estado-político del Tawantinsuyu.

Apuntamos todos los textos que tratan este asunto, directa e indirectamente relacionados con el cambio de sacerdotes antiguos. El Inga Qhapaq Yupanqui, luego de ser titulado como el “pachakuteq” (el que cambia el mundo y el tiempo), se ocupó en cambiar a las autoridades religiosas de la costa, como fueron los de Hanta Huaylla [y la etnia] con los chinchas, quienes se habían revelado, e Inca Yupanqui prendió a los sacerdotes y a los dioses particulares (mallkis) y los llevó al Cusco, privándolos de sus oficios para siempre, y luego:

“[…] hizo nuevo modo de sacerdotes y ministros… que siempre fuesen de gente “plebeya” y “pobres” (Blas Valera [1586].

“Fueron en tiempos antiguos todos estos ministros de grande autoridad y reverencia [...] más, en tiempo de Viracocha Inga, fueron muchos destos ministros causa principal para que se amotinase y rebelase el pueblo, y particularmente Hanta huaylla con [y] los chinchas, de donde resultaron grandes guerras [...] por lo cual, Tito Yupanqui [el “Pachacuteq”], hijo heredero [...] prendió grande suma de sacerdotes de ídolos y los trujo al Cuzco, y triunfando dellos, le privó de sus oficios para siempre. Y después que vino a ser rey absoluto “hizo nuevo modo de sacerdotes y ministros mandando que siempre fuesen de gente “plebeya” y “pobres [...]” (Blas Valera, [1586] 1968: 167). Las negritas y aclaración entre corchetes nos corresponden.

“Despues Topa Inga Yupanqui, su hijo, renovó esa ley, y aún permitió que etiam [s.c] mujeres sirviesen de ayudar sacrificios… Desde este tiempo comenzaron las mujeres del Collasuyo a usar deste oficio y a mirar las entrañas de los animalejos que abrían [...]” (Blas Valera, 1968: p. 167).

“Fueron en los tiempos antiguos todos estos ministros de grande autoridad y reverencia entre los piruanos, así porque eran ricos y poderosos, como porque eran nobles y muy emparentados […]. También tocó el ramalazo de la ley en su parte, al gran Vilahoma que entonces vivía, porque con la ocasión de las guerras y del saco [saqueo, s.c.] que hicieron los soldados, perdió mucho de sus tierras y rentas; y lo mismo fue de los hatun villcas y de los yana villcas” (Blas Valera, [1586] 1968: 167).

Blas Valera dice que este Inga “Pachakuti” dio: “ordenanzas, ritos y ceremonias, que de nuevo compuso para su idolatría, reformando lo antiguo, para que quedase bien la significación de su nombre Pachacutec” (Blas Valera en Garcilaso 1963: L. VI, Cap. XXXI, p. 235).

Blas Valera apunta que “las tierras del Willaq Uma [¿Willka Uma?] máxima autoridad religiosa de los Andes y de los Jatun Willkas y Yana Willkas, cargos religiosos de categoría media, también fueron estatalizadas” (Blas Valera, ([1594] 1968: p. 167).

Añadimos otros textos, que explican el papel de Qhapaq Inga Yupanqui, el “Pachakuteq”, como reformador de la religión:

“[…] Pachacuti Inga Yupanqui, que fue muy valeroso conquistador, y gran republicano e inventor de la mayor parte de los ritos y supersticiones de su idolatría” (Acosta 1987: L.VI, Cap. XX, p. 421).

Ynga Yupanqui el “Pachacuti”, reorganizó los meses y fiestas religiosas que debían guardarse (Betanzos 1987: Cap. XV).

“Parece este Ynga fue el primero [se refiere a Ynga Yupanqui] que empeçó a poner cuenta y razón en todas las cosas y el que quitó y dio cultos y cerimonias, y el que hizo los doze meses del año, dando nombres a cada uno y haziendo las cerimonias” (Molina [1573]1989: 58). Las aclaraciones en negrita y corchete nos corresponden.

Cristóbal de Molina [1575] en el folio 6 de su Ms, al referirse a los cambios en religión, recoge la nueva estructura de los meses del año, cultos y ceremonias, y dice:

“Parece este Ynga fue el primero [se refiere a Ynga Yupanqui] que empeçó a poner cuenta y razón en todas las cosas y el que quitó y dio cultos y cerimonias, y el que hizo los doze meses del año, dando nombres a cada uno y haziendo las cerimonias que en cada uno dellos hacen, porque no obstante que antes que reynasen sus antesesores tenían meses años por sus quipos, no se regían con tanto concierto como después que este fue señor que se rejían por los ynviernos y veranos.

“Este fue de tanto entendimiento que se puso a considerar, viendo el respeto y reverencia que avían tenido sus antepasados al Sol, pues le adoravan por dios y que no tenía reposo ni descanso ninguno y que todos los días dava buelta al mundo dixo y trató con los de su consejo que no hera [era] posible ser el Sol el dios criador de todas las cosas, porque si lo fuera, no fuera parte un pequeño nublado que delante se le ponía estorvarle el resplandor que no alumbrase y que si él fuera el Hacedor. Y así con este acuerdo y conocimiento mandó hacer las casas y templo de

Quisuarcancha [...] [donde actualmente se halla la catedral del Cusco y alrededores] puso una estatua del Hacedor de oro [...] figura de un hombre puesto en pie, el braço derecho alto con la mano casi cerrada y los dedos pulgares y segundo altos, como persona que estava mandando. No obstante que desde el principio tuvieron noticia los Yncas de un Hacedor de todas las cosas y le tenían reverencia y hacían sacrificios, no en tanta veneración como desdeste Ynca acá” (Molina, [1573] Ms. folio 6, y en la versión de (Urbano-Duviols, 1989: pp. 58 y 59). Las aclaraciones en negrita y corchetes nos corresponden.

Hallamos un argumento parecido en Acosta [1590]1987: L. VI, Cap. XXI, p. 422), aunque, en este caso, relata la existencia de un dios superior que dio poderes a los dioses de las “segundas causas ” , como hemos apreciado en nuestro ensayo “plancha de Salcamaygua” (Manga, 2020c).

Juan de Betanzos ([1551]: 1987) recoge noticias de la fase del Tawantinsuyu, debido a que sus informantes, como parientes de su esposa, pertenecían a una panaka del sector janan. Por tanto, Betanzos es un autor que apunta las consecuencias de esta última revolución teológica, como cronista y conocedor del quechua, recibió las noticias acerca del Estado-político fundado por los qhapaq Ingas y realiza algunas anotaciones referentes al Inga Qhapaq Yupanqui, el “Pachacuteq”, de quien dice que: Hizo construir la casa del Sol [saysaywaman], también organizó un Qhapaq qucha”(6) (Cap. XI). A los señores étnicos les dio esposas naturales del Cusco y pertenecientes a su linaje, para crear una perpetua amistad y una confederación (Betanzos: Cap. XII). Ordenó que los mozos de una provincia se casaran con mozas de otra provincia para que tuviesen perpetua amistad y hermanamiento (Cap. XIII). Asimismo, instauró la fiesta del

6 Qhapaq qucha: (el gran sacrificio en honor al gran mar) el nombre de este ritual es interpretado de distintas maneras, nosotros preferimos en lugar de jucha = pecado, interpretarlo como qucha (mar). En nuestro ensayo: “Dos simbologías, dos divinidades… (Manga, 2017, 2ª. Versión) se constató que la divinidad Pachacamac, tenía preferencia a los rituales con entrega de vida. Este ritual excepcional solo se practicaba en grandes ocasiones, consistente en preparar (con sacrificio de vidas) a las víctimas que se convertían en mensajeros/as para entrar en contacto con la divinidad principal y, luego, después de dicho sacrificio, los escogidos se convertían en semidivinidades. Según algunos autores este ritual se realizaba cada cuatro años.

Warachikuq en diciembre para armar “orejones” físicamente preparados, que terminaba con la horadación de los lóbulos de la oreja, fiesta que se realizaba en la época del Qhapaq Raymi [diciembre], en la plaza principal (Betanzos, Cap. XIV).

Este Inga reestructuró los meses del año andino, que comenzaba en diciembre, instauró la fiesta de junio (Inti Raymi), en Limacpampa (Betanzos, Cap. XV). Reconstruyó la ciudad haciendo desalojar a sus antiguos habitantes y veinte años después volvió a repartir casas, dividió la ciudad en “urin” y “janan” (Cap. XVI) y, asimismo, tomó esposas de las dos zonas “urin” y “janan” (Betanzos, Cap. XX). El continuador de “Pachacuti”, es decir, Qhapaq Thupaq Yupanqui (14711493), el décimo gobernante, siguió con las reformas; así, permitió que las mujeres formaran parte de la ritualidad religiosa y que actuaran como “confesoras” de las mujeres, estatalizó gran parte de las tierras de la Iglesia (Betanzos, [1551] 1987).

Esta reforma religiosa les dio autoridad para plantear un nuevo orden en el mundo andino; así, los Qhapaq Ingas decían: “[…] que todas las gentes les debían reconocimiento, pues de su linaje y su patria se había renovado el mundo [pachakuti] y así a ellos se les había revelado la verdadera religión y culto del cielo [s.c]” (Acosta: L. I, Cap. XXV, p. 124). La aclaración en negrita nos corresponde.

Yanqui Salcamaygua, por su parte, atribuye a Qhapaq Inga Yupanqui, el “pachakuteq”, la detención de siete wakas [divinidades]: Ayssa uillca, Paria caca, Chincha cocha, Uallallo, Chuqui Uacra y otras dos de los Cañaris, a quienes les envía a trabajar a la fortaleza de Sacsayhuaman y luego a la obra de los miradores en la orilla del mar, en Pachacamac y Chincha, de las cuales se afligieron grandemente las wakas (Salcamaygua, [1613] 1993: pp. 221 y 222). Las aclaraciones en negrita nos corresponden.

En los documentos de los Jesuitas [1619] de la misión de las provincias de ocros y lampas del corregimiento de Cajatambo, surge una divinidad de nombre Huari Viracocha, [¿wari waricocha?] que tenía barbas, por donde quiera que pasaba convertía a las huacas en piedras [vencía a otros dioses] y procedía de la laguna de Chucuito (Titicaca) y los de Conchucos (Cultura Chavín) supieron que se dirigía a su tierra y prepararon una trampa para deshacerse de esta divinidad, pero:

“el Huari que era muy sabio entendió luego la maraña y disimulando hizo que se juntassen las huacas en el lugar señalado y allí las convirtió a todas en piedras de varias figuras de leones, ozos etc. a y desde entonces todas quedaron hechas piedras y esta casa es muy temida, y tenida en gran veneración, y llamanles casa de las Huacas y está en los conchucos, si bien hablaban, y daban respuesta a sus hijos los hombres, y cabezas de sus linajes que hoy hay de indios en esta tierra lo cual duró hasta que los españoles llegaron a Cajamarca porque entonces entraron otra vez en acuerdo y determinaron que para su conservación les convenía no dar respuestas públicas a los indios, sino esconderse donde todos los sacerdotes tuviesen noticias de ello lo cual cumplieron de manera que quedaron encubiertas debajo de la tierra donde solo los hechizeros las ven y dan a los demás las respuestas de lo que a las huacas preguntan” (Letras Annuas de la compania de Jesús, en Duviols, 1986: p. 453 y en Polía [1618] 2017: p. 373). Los resaltados en negrita nos corresponden.

Polo de Ondegardo dice que daban servicio solemne a los dioses en el Cusco “ y primero que todas se dauan al Pachaya chachi [Pachayachachi], avnque nunca pude allí averiguar donde fuese su casa, algunos afirman que fuese dentro de la del Sol [...]” (Polo, [1571] 1872: p. 59).

Todos los textos que hemos aportado en este punto han ratificado que, efectivamente, hubo un cambio profundo dentro de la institución religiosa.

3) ¿Qué antigua divinidad gobernaba la espiritualidad andina antes del nacimiento del Tawantinsuyu? Cambio que no gustó al reino de los chancas. Autores que señalan a una deidad de la costa peruana

a) Antiguas deidades abstractas de la costa central del perú

En el ensayo “Lucha de dioses en la costa central del Perú”, surgieron cuatro creaciones humanas (Manga, 2016a, 3ª. Versión) como resultado de la lucha de dioses o cambio de creaciones humanas (lo que uno creaba, el otro la destruía

para reemplazar por otra creación). Creaciones humanas que no solo terminaron en la costa central, sino que la última creación costeña correspondiente a la divinidad Pachacamac fue también para poblar la sierra y el altiplano.

Esta confrontación de dos deidades con la misma capacidad de crear y destruir lo creado se hallaron en la costa peruana, donde dos dioses Pachacamac y Con o Cuns estaban siempre en pugna o competencia. Estos dos dioses se alternaban, pero nunca podían gobernar al mismo tiempo. Por tanto, era una constante sucesión de turnos, si una creaba, la otra, al volver, destruía lo creado por el anterior dios y, en su lugar, creaba otra humanidad, de este modo cada una de las divinidades en la costa creó dos humanidades, simbólicamente la divinidad Pachacamac fue de procedencia lunar y a la otra le correspondería el origen solar, como se ha visto en nuestro trabajo “Lucha de dioses en la costa central” (2016a, 3ª. Versión(7)).

En el tema que estamos tratando, que es “mensajeros”, toma protagonismo la última creación humana del dios costeño Pachacamac, que se contabilizaría como la cuarta y segunda de Pachacamac, en esta creación, en lugar del envío de huevos categorizados (oro, plata y otro metal) es por el envío de cuatro estrellas (creaciones individualistas, parecidos a las creaciones del mundo occidental). La segunda intervención de esta deidad se califica como un resurgir para “renovar”, “mundificar” y creador de indios/as hermosos/as (como son ahora), tanto para poblar la costa como la sierra. (Gutiérrez, [1603] 1963: L.III, Cap. LVI, pp. 231 a 234). Esta creación de Pachacamac fue la última de la costa. Dios que pactó con el nuevo dios llegado del mundo occidental al Tawantinsuyu, que es la deidad de los cristianos (Yahveh).

7 Publicaciones de segundas y terceras versiones: Los nuevos tiempos exigen cambios constantes (mis trabajos, al estar alojados en páginas de internet y controlados por mí, dan la posibilidad de realizar revisiones y mejoras con nuevos argumentos. La mayoría de mis trabajos tienen una antigua versión y todavía algunos están citados y uno que otro reproduciéndose con “conceptos erróneos” de mi propia y antigua cosecha, Como el caso del supuesto espacio andino janaq pacha que representaba al “cielo occidental”, este erróneo concepto fue utilizado en la primera versión de Pacha [1994a]) (publicado en papel). Y, en la nueva versión, este espacio (janaq) no se halla en un espacio etéreo, sino que se halla dentro de “kay pacha extendido”, pero fuera de la vista de los humanos, debido a que estaba ubicado en las nieves perpetuas inaccesibles. Y los dioses abstractos creadores de la cosmovisión se hallan fuera del “kay pacha extendido”, donde se hallan las deidades que intermedian para las necesidades humanas más próximas, ver “Pacha: un concepto andino, dinamizado por…” (Manga, 2022c, 3ª Versión).

La otra deidad con capacidad también de crear humanos y cosmovisión, Con o Cuniraya, es más complejo (requiere un trabajo específico).

b) El reino de los chancas no aceptó el cambio de la deidad

El cambio del nombre del dios produjo en los chancas una rápida respuesta al reino del Qosqo(8). Salió una confederación de dicho reino, al mando de un Apu llamado Uscovilca [Uscowillka] y su valiente general Astu Guaraca. Estos dirigieron sus batallones para medir la fuerza de quien decía llamarse “Viraqucha”. El Inga que gobernaba en la ciudad (que en la lista ortodoxa está reconocido como “Viracocha”) se retiró a Jaquijaguana (pueblo cercano al Cusco), debido a su avanzada edad, dejando la defensa de la ciudad a su hijo primogénito Inga Urco(9). Este Inga, que no estaba para cosas de guerras, descuidó la defensa (Cieza 1985: Caps. XLIV, XLVI), hecho que precipitó, “in extremis”, la petición de los señores de los pueblos cercanos para que se hiciera cargo de la defensa del Cusco otro de sus “hijos”, llamado Cusi Inga Yupanqui, que luego tomaría el nombre de Qhapaq Inga Yupanqui, con el sobrenombre de Cusi, que luego sería el futuro “Pachakuteq”, quien tuvo que hacerse cargo de la defensa del reino in extremis.

envío a decir a Inga Yupanqui que mirase que el poder de los chancas y el sitio que ahora tenían no eran como el de las estrechuras del Cuzco, y que no se fiase en lo pasado, y que quisiese ser su tributario y vasallo; donde no, que en breve teñiría su lanza en su sangre (Sarmiento Gamboa, [1572] 1965: Punto 28, p. 234).

8 Osqollo [Usqullu) que deriva en Usqu, según la inferencia de esta investigadora acerca de la distribución antigua de los barrios del Cusco, que estaban distribuidos en una versión antigua en forma de puma. Sin embargo, esta autora sostiene con argumentos indiscutibles que dicho animal no era un puma, sino un gato serval (andino), que también tiene el nombre “usqullu”, de donde se deriva el nombre de “Qosqo”. Esta teoría se halla publicada en su libro Chuqui Chinchay, deidad del agua [2020].

9 A Inga Urco, la historiografía de los Ingas casi lo había anulado, porque era una persona desordenada y muy dejada y lo que más le importaba era simplemente el disfrute de su vida. A este personaje, la confusa obra de Fernando de Montesinos lo ubica como hermano de Tupac Yupanqui (el Inga nº 10), padre de Huayna Capac (Cap. XXVI).

“[…]” Astoyguaraca, lleno de arrogancia,

La narrativa de Sarmiento de Gamboa no toca ningún nombre de divinidades, pero, según su concepción, fue una exigencia convertir a sus contendientes en tributarios y vasallos (como fue costumbre entre los europeos, guerras de poder y de saqueo). Por otra parte, el texto alude a enfrentamientos más antiguos entre estos dos reinos.

Ante la propuesta de los chancas, el Inga “pachakuteq” dio también su respuesta a los mensajeros de los chancas, donde surge el nombre de la nueva divinidad, aquí la respuesta:

“Volved hermano [wayqey, en quechua cusqueño] y decid a Astoguaraca, vuestro cinche [sinchi], que Inga Yupanqui es hijo del Sol y guarda del Cuzco, ciudad del Ticci Viracocha Pachayachachi, por cuyo mandado yo estoy aquí guardándola. Porque esta ciudad no es mía, sino suya, y que si él quisiere darle obediencia al Ticci Viracocha y a mí en su nombre, que le recibiré honrosamente” (Sarmiento Gamboa, [1572] 1965: Punto 28, p. 234).

Desde este momento, el Cusco queda como morada de todos los dioses como “panteón del mundo andino”. Polo de Ondegardo apunta 400 adoratorios [wakas] y Murúa apunta 450, sea lo que fuere, estaban ubicados como los radios de las bicicletas saliendo de un centro (Qurikancha) y llegando a 41 direcciones o seqés cada línea [seq’e] (categorizados en Collana, Payan y Cayao) y estos, a su vez, divididos en los respectivos suyus (Chinchaysuyu, Cuntisuyu, Collasuyu y Antisuyu). Las dos primeras macro regiones correspondían al sector janan y las dos subsiguientes al sector urin. El investigador Tom Zuidema, para sustentar los calendarios, acepta la cifra de 328 wakas y 42 seq ’ es que, aparte de simbolizar la organización político-religiosa, eran también parte de los dos calendarios que los Incas utilizaban: el solar y el lunar (Zuidema, 2010).

“Cusco era casa y morada de dioses, y así no había en toda ellas fuente ni paso ni pared que no dijesen que tenía misterio como parece en cada manifestación de los adoratorios de aquella ciudad y carta que de ellos manifestaron que pasaban de cuatrocientos y tantos [sistema de seq'es] [...] que despues que se hicieron los yngas señores de cada provincia, lo primero que hicieron fue reducir los indios a pueblos [llaqtas = caseríos] y mandarles que viviesen en comunidad [ayllus] porque hasta entonces vivían muy divididos y apartados, y que se contasen y

dividiesen por parcialidades [sayas: urin y janan] y, que con cada diez hubiese un mandón y que trabajase con ellos, y de cien otros, y de mil otros, y de diez mil otros [...]” (Polo, [1559-1571] 1872: p. 15). La aclaración en corchetes es nuestra.

c) Autores que señalan el nombre de una deidad antigua, antes de la emergencia del dios posterior en la fase del Tawantinsuyu

En Waman Poma [1615] surge la existencia en la costa de una deidad superior abstracta(10), en la fase anterior al gobierno de los qhapaq Ingas (fase del Tawantinsuyu). Este autor relaciona la emergencia de los Ingas con el cambio de religión y echa la culpa de las desgracias del mundo andino a este cambio, ya que según el autor la “religión antigua” no tenía wakas, ni dioses menores especializados.

En su narración, ubica el origen de los Incas en una fase anterior a las cuatro generaciones o humanidades o calles que él apunta (Uari Uira Cocha Runa, Vari runa, Pvrvn Rvna y Avca Rvna) (pp. 48 y 49). Y, luego, otra vez, habla del gobierno de los Incas. Volviendo al origen de los Incas, en una fase anterior a las cuatro generaciones, se refiere a la antigua estirpe como originadores de los Pacarimoc runa (los originarios de la humanidad), que no sabían tejer, vivían en cuevas y peñascos, no adoraban a los ídolos [dioses secundarios de etnias], empezaron a arar, a trabajar y esta tierra estaba poblada por “serpientes, amarus [reconocidos como los originarios de los incas], salvajes, zacha runas (hombres de los árboles), uchuc ullco; ticres, otorongo; duendes, hapi nuno(11); poma, león; atoc, sorra; hozos, ucumari; luychoy, venados (Waman Poma, [1615] 1987: tomo 1, p. 48).

10 Dioses abstractos: En Antropología es de manual que en las culturas antiguas las primeras divinidades son las deidades abstractas superiores, que surgen como las protectoras ante eventos desconocidos, como la sequía, granizadas, falta de lluvia, etc. Con posteridad nacen las divinidades especializadas de segundo orden.

11 Jap’iñuñus o antiguos duendes (Agarra tetas). En este tiempo surge Tarapaca o Wari Willka o Thunupa en los tiempos primigenios: Aparece expulsando a los jap’i ñuñus y se halla en relación con otros personajes muy antiguos. Lo que delata, como hemos conjeturado, que este personaje Thunupa se movía por distintos “pachakuties”, dicho de otro modo, se presentaba en distintos espacios-tiempos. Así, los hallamos en tiempos muy remotos, en la zona del Cusco, en contacto con los alcawizas (Betanzos, 1987: p. 17). También se le encuentra en Salcamaygua (1993), relacionándose con los alcawizas, Cullin Chimas y Cayao Cachis (pp. 194 a 197, etnias antiguas del Cusco) y expulsando a los hapiñunos, achacallas y se presentó como mensajero de un dios (pp. 187, 188, 189).

Los apuntes de Waman Poma, en lo referente a la religión del mundo andino, prioriza al dios antiguo Pachacamac y los enaltece, bajo su concepción, equiparándolo con la nueva religión que traían los españoles. Como consecuencia identifica a los españoles como los Viracochas que volvían al mundo andino. En sus apuntes, los españoles descienden de una de las cuatro generaciones de humanos que él apunta. Pero, al referirse al tiempo de los Inca runa (fundadores del Tawantinsuyu) no los considera como descendientes de ninguna de las cuatro generaciones anteriores. Sobre la primera generación dice lo que sigue:

“Vari Vira Cocha Runa, primera generación de yndios del multiplicio de los dichos españoles que trajo Dios a este rreyno de las Yndias, lo que salieron del arca de Noé, deluuio [...]” (Waman Poma, p. 46).

“[…] Uari Uira Cocha Runa porque desendió de los dichos españoles (sic) y ací le llamaron Uira Cocha

Desta generación comensaron a multiplicar y la desendencia y multiplico después a estos les llamaron dioses y lo tuvieron ací” (Waman Poma [1615] 1987: p. 46).

El hecho de que los Incas no pertenecieran a ninguna de las cuatro generaciones que apunta Waman Poma nos plantea preguntas como: ¿A qué dios recurrieron los Incas para reorganizar el noveno “pachakuti”? ¿A un dios nativo muy anterior a las cuatro generaciones de Waman Poma? ¿O a un dios de nueva creación, pero producto de sincretizaciones de otras divinidades de la sierra y altiplano con alguno de la costa? ¿O fue la recuperación del poder de alguna divinidad de la costa, ante el poder de Pachacamac (también costeña)?

Waman Poma, al hablar de las antiguas cuatro generaciones de humanos, dice que en esa época existía una antigua religión. Pero, directamente no apunta el nombre de aquella divinidad, estos salen de un modo desordenado y aisladamente y se explicitan en los siguientes nombres: Runa camac Uiracocha (Viracocha creador del hombre, p. 48), los Uari Uira cocha runa adoraban a Ticze Uira Cocha (p. 49), Pacha ruraq (constructor del espacio-tiempo), Pacha qhapaq y Pacha camac (el gran espacio-tiempo y creador del espacio-tiempo. p. 49), Runa rurac (113), Runa Camac (182), Pacha Camac (Creador del espacio-tiempo, p183), Pacha Camac (p. 255) (Waman Poma, [1615] 1987).

A los Ingas de la quinta fase (después de las cuatro generaciones de Waman Poma) los cataloga como los fundadores de una nueva religión [potenciadores de dioses intermediarios y secundarios], y dice de estos, que eran descendientes de los amarus, lo que sigue:

“Fueron [descendientes] de los amaros y serpientes, que todo lo demás es coza de burla lo que dizen y pintan de los dichos Yngas” (Waman, [1615] 1987: p. 74).

En el libro de Waman Poma, al noveno Inga “Pachakuteq” le atribuye la autoría de haber dividido el Cusco en “urin” y “janan”, el que hizo construir los templos (wakas) e hizo edificar el recinto de las aqllas (vírgenes del sol); este gobernante, según Waman Poma, fue castigado con sequías (p. 102) por el dios antiguo por cambiar de religión.

Waman Poma, evita referirse al nombre de la divinidad abstracta que acompañó en el noveno pachakuti, donde surge una divinidad abstracta creadora del cosmos y de los humanos, solo de un modo casual surge el nombre de esta divinidad, cuando describe al octavo gobernante llamado Viracocha Inga (que también tenía el nombre de “Pachakuteq”).

En el texto que sigue surge el nombre de esta deidad abstracta.

“Gentil hombre, blanco de cuerpo y rrostro y tenía unas pocas de barbas y tenían buen corasón. Este dicho Ynga adoraua mucho al Ticze Uira Cocha. Y dizen que quiso quemar todos los ýdolos y uacas del rreyno, que su muger le auía estoruado y le dixo que no lo pronunciase la sentencia, que muriría ci herraua la ley de sus antepazados Apus Quis yngas. Creyya más en Ticze Uira Cocha” (Waman Poma de Ayala, Felipe, [1615] 1987: p. 100).

Sin embargo, desconoce el otro término que es Pachayachachic, que aparece en Yanqui Salcamaygua para identificar al nuevo dios reorganizador de los humanos en el altiplano.

Por otro lado, surge en las oraciones que recoge Waman Poma acerca de una deidad abstracta, que en su obra esta grafiada como “Ticze caylla uiracocha”, que interpreta simplemente con términos extranjeros como “O señor [...]”

y, alternativamente, como “O dios mio español, hazedor de los hombres y del mundo” (Waman Poma, [1615] 1987: pp. 50 y 1000).

Finalmente, Waman Poma sintetiza: si los Incas no hubieran cambiado de religión, los españoles cristianos no hubieran tenido la necesidad de ir al Nuevo Mundo y comportarse “como Ingas y más que Ingas”, que hacen tanto daño, despueblan y esclavizan a los indios (Waman Poma: pp. 113, 114, 343).

Concluyendo, Waman Poma clarifica que los Incas precedieron a la antigua religión de la costa y luego resurgieron para cambiar la doctrina. También se trasluce el nombre del dios de las cuatro generaciones [Pachacamac], pero desaparece el nombre de la otra deidad que hallamos en nuestro ensayo “Lucha de dioses en la costa central” (2016a, 3º Versión).

d) Garcilaso de la Vega y su apreciación del término Pachacamac

Por su parte, Garcilaso de la Vega, perteneciente a la zona urin (antigua estirpe), por línea de su madre a una panaka [ascendencia hermanada por la línea materna], señala como dios de los Incas al dios Pachacamac y luego, ya con posteridad, acepta a otro dios después de la derrota de los chancas.

“Que los indios no saben de suyo [...] por esto en sus historias dan otro nombre a Dios, que es Ticiviracocha, [teqsi Viracocha] que yo no sé qué signifique ni ellos tampoco. Y da otra alternativa y dice: Este es el nombre Pachacamac, que los historiadores españoles tanto abominan” (Garcilaso, [1609] 1963: L.II, Cap. II, p. 44).

“Y desde aquella victoria [a los chancas] estatuyó que el Viracocha Pachayachachic que significa criador universal, fuese tenido por señor universal, y que las estatuas del sol y del trueno le hiciesen reverencia y acatamiento” (Garcilaso, [1609] 1963: Libro quinto, Cap. XVIII, p.174).

Cabe advertir que Garcilaso acepta que Viracocha Pachayachachic surge para reemplazar al Sol y al trueno [Illap’a], que en efecto se presentaron en nuestro ensayo “plancha de la cosmovisión de Salcamaygua tanto el Sol, la Luna y

el trueno como divinidades de las segundas causas ” en (Manga, 2020c). Estos habían recibido poderes específicos de una divinidad antigua abstracta llamada Illa Tijsi = Luz eterna (en Blas Valera, 1584: p. 153) para convertirse en intercesores y productores de las cosas más próximas a los seres humanos (alimentos y buen clima, evitar enfermedades). Pero, a la vez, acepta que en la época anterior al gobierno de los qhapaq Ingas, o sea, la fase preincaica, había un dios abstracto y, en este caso, apunta a la misma deidad que aparece en Waman Poma, que es Pachacamac (una deidad de la costa). Sin embargo, en el altiplano surge otra deidad antigua con el nombre de Illa Tijsi (apuntado por Blas Valera) y surge con el mismo nombre de Illa, en este caso reproducido en aymara. Donde Illa se escribe como “Puçica”, que traducido resulta como el trueno, rayo o relámpago (Documento 16, Año 1602: Annua - Jesuitas, en Polia, 2017: p. 252). Resultando el Tunupa o Tarapaca como hijo de esta antigua deidad, que interviene como antítesis en la última creación de humanos en el altiplano.

Y, finalmente, no olvidemos que en el altiplano existen culturas religiosas antiguas, que arqueológicamente fueron descubiertas en la cuenca del lago Titicaca, estudiada por Karen L. Mohr y el arqueólogo cusqueño Sergio Chávez. Se trata de la cultura religiosa Yaya-Mana (papá y mamá) que tiene dos caras, en el envés la mujer y en el revés la cara de un varón. Una tradición religiosa que empezó con Chiripa (horizonte medio, 800 años antes de Cristo), al mismo tiempo que la cultura Chavín en su época de auge (Chávez, 2004, pp. 71 a 75 y 2019: pp. 63 a 68 y comunicación personal). No dudamos que esta antigua divinidad tuvo sus influencias en la divinidad del altiplano “Viracocha [¿Wari?] Pachayachachic”.

Estos apuntes, que en apariencia se superponen unos con otros, nos están informando que en los reinos cuasi autárquicos de la sierra y el altiplano se desarrollaron otras culturas religiosas antiguas autónomas. Y la propuesta de Waman Poma y Garcilaso de la Vega, con la presencia de Pachacamac en la sierra, puede tratarse de una conciliación tardía entre el dios del altiplano y el dios de la costa, y no resulta casual la convivencia en el valle de Ichsma (actual capital del Perú) de la divinidad del altiplano con la divinidad de la costa, ver Manga (2020a, 2ª. Versión). Por otra parte, no hay olvidar que en la costa había otro dios llamado Con o Cun, que estaba enfrentado a Pachacamac y cuyo nombre aparece acompañando al dios abstracto del altiplano en Betanzos [1551] y en los informantes de Bartolomé de las Casas [1552].

Por otro lado, cabe advertir la capacidad de la deidad costera Pachacamac para adaptarse a los nuevos tiempos, al decir que el nuevo dios de los occidentales y él, eran la misma persona. Estas noticias se recogieron en el siglo XVI por

Pedro Cieza de León (1984: Cap. LXXXII, p. 287), los informantes de Bartolomé de las Casas (1958: Tomo 105: Cap. CXXX. p. 452. Tercer Concilio Limense 1985: p. 262) y, en el siglo siguiente por Fray Antonio de la Calancha (1638: L. II. Cap. XIX) y Ramos Gavilán Fray Alonso (1976: Cap. XXVII, p. 88).

De la antigua divinidad de Pachacamac se decía: “Cuando Pachacamac mueve la cara la tierra tiembla; si moviera su cuerpo, el mundo se acabaría” (T. Huarochiri: (Taylor, 1987: Cap. 22, p. 335).

Pero, finalmente, no debemos olvidar la lucha épica entre dos dioses del nuevo mundo y un dios del viejo mundo, en el evento de nombre “taki unquy ” entre el dios Yhavé del hombre blanco y las divinidades andinas, una en representación de la sierra y el altiplano “el Pachayachachic” y en representación de la costa estaba el dios de abajo, que fue “Pachacamac”. Ambas divinidades se juntaron y ordenaron a todas las deidades menores (wakas) a hacer fuerza y expulsar al dios advenedizo.

e) El padre, Juan Giovanni Anello de Oliva ([1613] 1895) de nacionalidad italiana, quien tuvo entre sus informantes al quipukamayoq Katari (de Cochabamba), hijo de otro quipukamayoq que estuvo con los gobernantes del Cusco. En sus apuntes, Anello dice que el mito de Garcilaso no es creíble.

Este autor relata un antiguo mito acerca de un Manco Capac que es muy diferente y bastante más realista que el de Garcilaso de la Vega. Existen otros mitos alrededor de este personaje como “iniciador de nuevos espacios-tiempos. Este significativo nombre “Manco Capas”, surge unas veces educado y criado solo por mujeres, otras veces por los varones, mitos que se hallan ubicados en distintas zonas geográficas. Estos personajes y los mitos particulares entre los historiadores hispanistas y colonialistas republicanos se soslayan, por no encajar en sus particulares narrativas. Por no ser el objeto de este trabajo, lo dejaremos para un posterior ensayo.

Pero, hablaremos del “Manco Capac”, que salió del mar y el autor describe a sus ascendientes como sus abuelos, bisabuelos y tatarabuelos en más de quince páginas y, lo más importante, dice de estos que fueron los que hicieron

construir el adoratorio de la deidad Pachacamac de la costa. Narra que los ascendientes de este particular Manco Capac llegaron a un lugar costero, llamado Sampa (que los españoles le llamaron Santa Elena). La documentación que maneja este autor surge en el texto que reproducimos más abajo.

“ ...y en el tiempo que estoy escribiendo esta vinieron a mis manos unos papeles originales, que me dio el doctor Bartholome Ceruantes, raçionero de la Sancta yglesia de los Charcas en que halle con puntualidad lo que muchos años e deseado saber, y dire aun que solo por relaçcion del Quipocamayo Catari [de Cochabamba – Bolivia] coronista que fue de los Incas y lo fueron sus padres y todos la tuuieron [tuvieron] del primero coronista inuentor de los quipos que dixe arriba […] tomando pues la corriente de su principio” (Anello Oliva, [1631] 1895: Cap. II, Pág. 23).

La aclaración en corchete nos corresponde.

En esta historia, el padre de Manco Capac, que fue Atau, (no cita el nombre de la madre), abuelos Guayanay y Cigar, que vivían en una isla movediza (sic), sus bisabuelos fueron Quitumbre y Llira (Illa), su tatarabuelo Tumbe o Tumba. Como hemos indicado, estos antepasados hicieron construir el templo de Pachacamac (en la costa), y anduvieron por la isla Puná, Tumbes, Quito, Rimac y otros lugares de la costa del actual Perú y Ecuador, nombres de lugares concretos, viajes por la mar y otras particularidades. Según estas noticias, Manco Capac nació en una isleta movediza. A los 30 años, poco más o menos, acordó poner en ejecución lo que su padre [Atau] le había encargado, que saliera a tierra firme, hecho que realizó acompañado de 200 personas divididas en tres escuadrones, el grupo que comandaba Manco Capac llegó a la costa del Rimac y de allí se dirigieron tierra adentro y llegaron al Collao, descubrieron la gran laguna de Chucuito (lago Titicaca), lugar del que Manco Capac se dirigió a un lugar llamado paq’areqtambo [nombre genérico que significaría lugar de nacimiento] (Anello Oliva, [1598] 1895: Cap. II, Págs. 22 a 37). Un hecho simbólico significativo es que de niño este Manco Capac fue protegido por un águila real y que no parece un símbolo muy propio para los líderes de los mejicas del norte.

La antigüedad de este “Manco Capac”, de algún modo, coincide con los apuntes de Waman Poma, que afirma que los Incas procedían de una generación anterior a las cuatro generaciones o humanidades que aporta Waman Poma.

Anello de Oliva [1631] queda inmerso en su ecosistema lingüístico en lo referente a la concepción de los dioses. En su mundo solo existía una deidad abstracta (que representa al varón). Sin embargo, en el mundo andino la concepción de este poder abstracto está conformado por mujer y varón, unas veces en una misma efigie y en otras como dos entes inseparables (urin y janan) [Pachayachachic y Pachamama]. En sus apreciaciones, basándose en la antigüedad del mito de “Manco Capac” que relata, asume sin ambigüedades que el dios pre-tawantinsuyano fue Pachacamac (que nos parece indiscutible). Luego, dice que las fuerzas malignas (probablemente se refiere al tiempo de los Capac Ingakuna) hicieron que olvidaran al dios no visible Pachacamac y, en su lugar, estos empezaron a dar importancia al sol, a la luna, al trueno, al relámpago [Illa], a las Wakas. Pero, en sus apreciaciones no aparece en ningún lugar el nombre de otra deidad abstracta posterior al antiguo Pachacamac del altiplano, como fue Viracocha [Wari...] o Pachayachachic, solo de un modo casual surge el nombre de Pachamama (Anello Oliva, [1895: Cap- IV, p. 131).

CONCLUSIONES

En la cabecera del texto se ha expuesto una narración que habla de las sucesiones de dioses que se van reemplazando. En efecto, esta dinamicidad se trasluce en el campo histórico andino (fase preincaica e incaica). En el presente ensayo, solo nos hemos ocupado del paso o reinicio del espacio-tiempo propio de la confederación del Tawantinsuyu, donde también hay un cambio de dioses y, por otro lado, hemos averiguado el nombre del dios protagonista de la fase anterior al Tawantinsuyu y, a su vez, hemos clarificado el nombre del dios que reemplazó para dar lugar al nuevo espacio-tiempo. Nuevo tiempo que estuvo acompañado de cambios sustanciales en el hecho religioso y en la vida real de los habitantes, como el nacimiento de una nueva forma de aprovechar los pisos ecológico, una creación humana multigrupal con una unidad de producción con dos brazos, que fue la saya, armonizado por urinsaya y janansaya (Manga, 2020e).

Por otra parte, en este ensayo se aprecia que lo inmanente estaba conectado con lo trascendente, manifiesto en la conexión del dios abstracto superior con las divinidades intercesoras y locales especializadas en la producción de las “segundas causas ” (ver nuestro trabajo “La plancha de la cosmovisión andina…”, en Manga, 2020c), donde la población era atendida a través de las deidades locales. Planteamiento religioso cercano a los humanos y que también estaría respaldado en la concepción de los espacios-tiempos andinos divididos en pachas (espacios tiempos acotados o autónomos) (Manga, 2022c, 3ª. Versión), donde el kay pacha extendido recoge el pasado, el presente y el futuro a construir, tres espacios-tiempos cerrados en un mismo bucle. Estructuras que nacían y renacían en la emergencia de los “pachakuties” (un ensayo que requiere un trabajo monográfico). Pachakuties que definen los reinicios o renaceres de nuevos espacios-tiempos (preparados y dinamizados por la mutación de los conceptos duales de urin y janan, en sus significados de antiguo y reciente y puede que también en sus sentidos de mujer y varón, tratado parcialmente en la tesis: “Pacha: un concepto andino de espacio-tiempo”, Manga, 1994a y 2022c 3ª Versión). Y la repetición de esta concepción en plazos cortos se aprecia en la forma como ampliaban los mitimaes los espacios geográficos, donde los janan mitimaes llegaban a la ubicación de los originarios y estos con el tiempo se convertían en los nuevos janan (Manga, 2019b).

Por otro lado, no debemos obviar que los dioses pre-Tawantinsuyanos, como Pachacamac y Con, en sus pugnas hicieron evidenciar que sus creaciones humanas fueron de concepción individualista (Manga, 2016a: 3ª. Versión). Sin embargo, la divinidad que acompañó propiamente al nuevo “ noveno pachakuti” (gobernado por los qhapaq Ingas) en el altiplano, solo hace exteriorizar una mínima parte de sus características, como que fue de filiación solar, representado en el polémico nombre de “Viracocha”, del cual hemos aceptado la conjetura de Alfredo Torero, que fue una metátesis de “Wari”. Pero, surge otro nombre interesante que es el de “Pachayachachic” para el dios andino, que se puede traducir literalmente como “enseñador del espacio-tiempo” o reformador del espacio-tiempo. Otro aporte importante de Waman

Poma y Anello Oliva, acerca de la procedencia de los incas, nos está informando indirectamente de que los incas se presentaron en la fase anterior a las cuatro generaciones y vuelven otra vez para instaurar el noveno pachakuti.

Finalmente, ante el reemplazo del dios varón nativo por un dios extranjero, los andinos se refugiaron en la diosa madre que se ocupa de los andinos, que es Pachamama. Como toda investigación, está abierta a nuevos aportes.

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tawantinsuyu

Ya no roguemos a los invasores elijamos nuestro propio camino inka con la visión del kumisi el mismo amaru ancestral guiará nuestros pasos para vivír bien

T TuuppaaK K S SOONNQQU U IINNKKA A

De la nación Chanka

MILLASQA HINA MAÑAKUYQA PANTAKUYMI

Difunde cosmovisión ancestral.

https://bastyon.com/ tupaqsunqoinka

ES UNA EQUIVOCACIÓN MENDIGAR DERECHOS

ivimos tiempos de cambios vertiginosos en la población peruana, pero estos cambios son imperceptibles para los políticos, porque (tan habituados como están), viven encerrados en su burbuja de mentiras. Hay muchos pueblos que se vuelcan a carreteras y calles reclamando sus derechos elementales, pero el gobierno de ladrones asesinos dice ver pequeños grupos de "vándalos y terroristas", mientras los congresistas "padrastos de la patria" que sostienen a esta dictadura civicomilitar repiten en coro barbaridades que solo podemos digerir cuando miramos bien quienes son en verdad estos personajes: ladrones y ladronzuelos, mafiosos, payasos grotescos, asesinos blindados por el aparato represivo del Estado y propagandistas del miedo y terror con el que someten a la población, mientras se contornean obsenamente recitando el palabrerío sobre la democracia. Presidenta, Presidente del Concejo de Ministros, presidente del Congreso, Fiscal de la Nación, poder judicial, etc. Todos danzan al son del dinero mal habido y el saqueo de los bienes de todos los peruanos. Ven al Estado como su tienda particular. Todo lo hacen descaradamente, tanto que sin mayor esfuerzo lo vemos, la mayoría lo sabemos, pero sin embargo, ¿Por qué seguimos mendigando nuestros derechos? ¿Acaso hay un fenómeno que desconocemos y que nos impide pensar por nosotros mismos y proceder en consecuencia?

Los tiempos que vivimos, ya nos son los mismos de la dictadura Fujimontesisnista, tampoco la percepción del poder político, tanto en el bando de los opresores como en de los oprimidos. Sería aleccionador por ejemplo, poder ver al general prepotente que amenaza e insulta torpemente con escarmnentar al pueblo, vociferando ideas dignas de Pizarro o Areche; puesto frente a frente en un debate con cualquier comunera o comunero de uno de los ayllus ancestrales que está en las calles levantando su voz de protesta incansablemente. Estoy seguro que tal energúmeno no podría discutirle con argumentos y sería puesto en ridículo rápidamente. Pero eso nunca va a pasar porque los militares saben que su poder está en las armas y pueden asesinar impúnemente, por eso dicen cualquier estupidez sin ruborizarse. Y como él, tendría la misma suerte el alcalde, las y los congresistas abanderados del racismo colonialista que han retrocedido 493 años. Y junto con ellos, un sector de la llamada "clase media"(media cojuda mas bien) que aculturada como está, se ha sumido en el conformismo y lleva su racismo adoctrinado a donde va la marea. Es este sector de la población urbana la que sirve de base social y soporte a todo régimen autoritario como el que se vive. Y sin saberlo son también carne de cañon.

Es realmente agotador ver desfilar cada día a landrones asesinos dentro de nuestro hogar, nuestro país que se llama Perú (por mera causalidad colonial), haciendo literalmente lo que les da la gana. Estamos ocupados, secuestrados, reprimidos, torturados, y por si fuera poco extorsionados por estos inefables representantes de la "clase politica" criolla. ¿Tiene sentido que imploremos piedad a gente que carece de empatía humana, que reclamemos nuestros derechos a estos ladrones enternados mientras al mismo tiempo aceptamos su presencia y le damos el poder de seguir aplastándonos?

Ya hace un buen tiempo que venimos alertando que esta mafia criolla que ha copado el estado, nuevamente está buscando crear condiciones para una guerra sucia, y para ello nuevamente echan mano de los fantasmas por ellos mismos creados y evocados como "terrorismo". La sistemática campaña de terrukeo va en esa dirección, y mientras esto sucede los politicos situados supuestamente al lado del pueblo, nos hablan de recuperar y respetar las instituciones democraticas. En estas condiciones ya sabidas ¿de qué intituciones democráticas están hablando?. Deberían ser mas claros al respecto.

Todo el sistema económico político religioso y cultural colonialista ya esta en crísis como tal y palpablemente podrido. Esta su realidad los ha vuelo mas voraces y crueles, desesperados por robar y robar, como si se les acabase el tiempo. Tal vez por que inconscientemente saben que el tiempo del colonialismo ya expiró y todo lo que viene es retirada violenta.

"No tenemos otra salida" se suele decir o simplemente aceptarlo en silencio. Siempre el mismo argumento de los criollos, no tenemos alternativa, entonces solo nos queda escoger el "mal menor" y asi se turnan los malechores para mantenernos bajo su total dominio y opresión. Pero si que hay salida, y esta delante de nuestras narices, pero hace falta estar alertas, usando nuestro propio pensamiento y hace falta sobre todo atrevernos a pensar fuera de la lógica y los parametros del criollismo colonial, llamese este capitalismo o en el otro lado de la moneda, socialismo. La solución siempre estuvo del lado de nuestra propia capacidad de fructificar la vida, estuvo bien adentro en nuestro ser espiritual y biológico capaz de emprender por sí mismo y en base a sus propios medios. El pachakutiy.

Lo mas devastador que hicieron los invasores coloniales y sus descendientes en el poder político, no es solo explotarnos y oprimirnos, robarnos y asesinarnos; no, lo mas devastador ha sido el convertirnos en pueblos mendigos que tienen que vivír protestando (que en realidad es mendigar derechos o justicia) y haciéndose matar inútil e impúnemente por sus carceleros. Vivimos en un inmenso campo de concentración, la institucionalidad democrática no es más que un ropaje que se usa los domingos para mantener la imagen que encubre el rostro de la muerte del campo de concentración. Hoy lloramos a todos y cada uno de los muertos asesinados de la manera mas vil, pero pareciera que olvidamos que esta es la misma inacabable historia desde que las huestes de Pizarro nos invadieran en 1532. Desde entonces siempre ha sido lo mismo, con breves periodos de descando el genocidio colonial nunca se detuvo. Pero los políticos de toda laya siguen diciéndonos que solo nos queda protestar y que el Estado atienda nuestras demanadas. Y esa es la mas grave mentira, porque no es asi, dejemos de pensar como mendigos y levantémosnos de una vez con dignidad como seres humanos completos, no lisiados mentales ni clientes de ladronzuelos y fascinerosos que solo quieren pezcar nuestros votos como con bolicheras de arrastre, para tomar el poder del Estado y poder empanzarse de los dineros del erario público.

No podemos ver que nos han acostumbrado a mendigar y por eso los movimientos de protesta, pese a ser un despliegue de energía y lucha extraordinaria, casi nunca logran ninguno de sus objetivos, pero lo más grave es que los políticos oportunistas se suben en la ola para llevar agua para su molino que al final siempre lleva a lo mismo, no importando que tan bonito y popular sean sus discursos. Ya lo hemos visto, lo vivimos una y otra vez en cada nueva generación, pero hoy las condiciones son tan graves que tal vez sea el momento de salir de esta trampa mortal.

AMAKI RANTISUNCHU SUAKUNAMANTA SIPIQKUNAMANTA NO VAYAMOS A SER CLIENTES DE LADRONES ASESINOS

Parece cosa intrascendente pero no lo es. Si fuésemos capaces de dejar de ser clientes de los ladrones asesinos, y ese paso lo damos colectivamente, entonces el poder de estos se puede y debe desmoronar, por una sencilla razon: Solo pueden acumular nuestro dinero, el dinero que sale de sus clientes, y si empiezan a operar en pérdidas toda razón para seguir en el negocio se acaba. Esto vale para las corporaciones de todo tipo, desde las agroalimentarias, pasando por las químico farmacéuticas hasta las tecnológicas, informativas y militares. Aquí estamos frente a un inmenso campo de guerra donde las batallas se dan en nuestra mente y espíritu. Las iniciativas pueden ser infinitamente variadas, pero necesarias de ejecutarse con una disciplina propia de un sinchi o guerrero espiritual ancestral.

Un ejemplo para ilustrar la idea: parte de la mafia empresarial co-responsable de lo que esta ocurriendo en Perú, es es propietaria de la cadena de supermercados a los que concurrimos la gran mayoría a adquirir nuestros alimentos y demas necesidades domésticas. ¿Por qué comprarle a uno de los ladrones asesinos que nos están hundiendo en la miseria y la represión? Estamos practicamente alimentando al mounstruo que nos devora y ya es tiempo de que seamos capaces de razonar por nosotros mismos y tomar decisiones coherentes. Otro ejemplo: Otra pieza de la mafia de ladrones del Peru ha saqueado el turismo del Cusco y sigue haciéndolo, pisoteando la dignidad del pueblo. No solamente se debe dejar se ser sus clientes sino que se puede y debe hacer campaña para convencer a los turistas extranjeros para que usen otros medios para hacer turismo en Cusco. Es más dificil, pero no imposible, porque los turistas que sepan su historial y se enteren de como los estan esquilmando con los precios, pueden ser sensibles a tomar otras alternativas si sabemos ofrecerlas con seriedad. El saqueo del Perú es evidente y muy fácil de documentar, aquí también hay una batalla por librar.

Como ven, en cada caso no solo se trata de no ser sus clientes sino tambien de buscar y encontrar otras alternativas, y en ese camino incentivar el emprendimiento de las poblaciones locales. Comprar en los mercados locales implica estimular y apoyar al productor agricola, al mismo tiempo que apoyar las iniciativas de jardineria urbana para el autosotenimiento alimentario. El turismo comunitario tambien debería ser apoyado y estimulado basándose en el respeto

mutuo. Sobre todo en lo alimentario hay un largo camino que recorrer puesto que estamos bajo amenza por los oligopolios globalistas y tenemos que poner atención a la defenza integral de las tierras comunales y la recuperación de su frontera agrícola. Adicionalmente educarnos sobre la alimentación saludable y la mejor manera de atender nuestros problemas de salud.

Cambiar nuestros hábitos aliementarios, recuperando nuestra saludable tradición ancestral es una orientación estratégica que debemos abordar decididamente si no queremos sucumbir ante el genocidio sistemático en curso. Este es un campo en el que poco hemos reflexionado pese a los esfuerzos de hermanos y hermanas que aisladamente tratan de aportar su grano de arena. Hoy hace falta apoyarnos mutuamente y revivir la Minka ancestral donde sea que podamos. El mountruo global que nos esta exterminando, llamado Blackrock, nos pone la Coca Cola cada vez más agresivamente en la mesas de los más humildes, y pese a la abrumadora evidencia científica del veneno que significa los niveles de azucar y químicos que contiene, cada vez más personas se entregan a dicha adicción alegremente. Algo pasa en nuestra capacidad cerebral que no nos permite pensar con claridad y tomar decisiones que nos protejan la salud a través de una sana alimentación. Y lo peor es que de este modo contribuimos al poder global de Blackrok, como de la mafia de ladrones asesinos locales en Perú y otros paises. Debiéramos tener un claro inventario de los productos y los negocios de los ladrones asesinos locales y globales y con ello en mano, emprender la batalla de dejar de ser sus clientes, impedir de que nos chupen la sangre y traten como subhumanos.

IMA NINMI KAY PACHAKUTIY

QUE NOS DICE EL VOLVER A LA VIDA

Implica por encima de todo retornar al regazo de nuestra Madre Naturaleza y a partir de allí encontrar nuestro propósito propio de vida, para disfrutarlo a plenitud. Hermanas y hermanos, las cosas no nos ocurren por fatalidad sino porque hay un sistema que organiza y planifica que así sea, por simple gula insaciable de dinero. No podemos seguir pensando de que si enfermamos es por mala suerte, y si perdieron la vida es porque "era su dia", o que "de algo tenemos

que morir". Basta de fatalismo, no seamos ociosos de la mente, pongámoslo a trabajar que para eso existe. Todo tiene una causa, aunque nos han acostumbrano a no explorar ese campo. Los médicos que nos atienden siempre nos auscultan lo menos posible y cada vez más limitados a su especialidad. Son básicamente aliviadores de síntomas y si uno quiere saber por qué esto y lo otro, se molestan porque no fueron preparados para curar sino para tratar síntomas. Nosotros, los pacientes nos hemos acostumbrado y ante cualquier síntoma buscamos una pastilla que nos alivie sin ponernos a preguntar a que se debe la aparición del síntoma. Entonces, cuando alguien muere asumimos el razonamiento y sentencia fatalista: fue el higado, fue el corazón, fue la presión, fue el derrame, fue la diabetes, fue el cáncer. Pero cómo y por qué terminamos desarrollando esas enfermedades. Esa es la pregunda básica que debemos abordar, estamos en la urgente necesidad de abordarlo ahora.

De la misma manera cuando se trata de la descomposición política del estado colonial criollo, solo podemos ver los síntomas, y por eso: Gritamos ¡Abajo los corruptos!, ¡que renuncie la asesina!, que restituyan nuestro electo presidente, que convoquen a una Asamblea Constituyente, etc. Y los ladrones asesinos, ni se dan por enterados, porque ellos saben que capturaron todo el poder del Estado y pueden hacer lo que les de la gana. Por eso, primero tendríamos que tener un diagnóstico certero de la corrupción, de la sicopatía asesina encumbrada en el poder del Estado, de las leyes antinacionales, mafiosas que se usan contra el pueblo, de la naturaleza antinacional y antipopular de las fuerza represivas; y luego de reflexionaralo, ver si estamos dispuestos o no a erradicar estos síntomas, de manera inteligente, no cayendo en la violencia de las bestias, porque esa violencia solo nos igualaría con las bestias y eso no será ninguna solución.

Todos los problemas que estamos pasando son expresión de la crísis y putrefacción de la civilización occidental que impuso el colonialismo, y mientras sigamos sometidos a dicho sistema, aún si hubiesen alivios temporales, los síntomas se volverán cada vez más violentos. Reflexionemos en profundidad por ejemplo sobre el grado de miseria humana que expresa aquel congresista estrecho mental que dice que "los muertos (asesinados por la represión) están bien muertos" , y que se lo merecen por protestar. El racismo que vociferan los ladrones asesinos en el poder, va incluso más lejos que el racismo de Francisco Pizarro y demás invasores, sus ancestros. O sea que en quinientos años, lejos de avanzar en su civilización, la han llevado al delirio de la barbarie. Ejemplos se presentan cotidianamente en la dictadura, en el Congreso, en el poder Judicial y la Fiscalia, etc, etc. Literalmente, donde ponemos el dedo brota la pús.

Entonces de lo que se trata es de salir de este escenario de destrucción generalizada y muerte, para atrevernos a transitar el camino del retorno a la vida, el camino del Pachakutiy en curso. Este es un camino de lucha e inevitablemente se nos presenta en un contexto que nos enfrentamos a una guerra en todos los flancos de la actividad humana, porque las bestias nos imponen esa guerra y quieren que reaccionemos predeciblemente con violencia. Pues no, nuestra lucha, si se trata de volver a la vida, es una lucha profundamente pacífica y a la guerra bestial no le oponemos nada, que su caída sea consecuencia de su propia bestialidad dirigida contra nadie. Retirémonos de este campo de batalla minado y tramposo. No confrontemos, la vida nos enseña a seguir el camino del agua en el rio, que no anda confrontando sino envolviendo los obstáculos para superarlos fácilmente. En el camino del Pachakutiy, la vida nos provee de inteligencia y debemnos usarla para encontrar las más adecuadas maneras de fructificarla.

PACHAKUTIMANMI TIKRAMUNANCHIK

RE-ORIENTARNOS PARA VOLVER A LA VIDA

Vivimos un sistema colonial moderno basado en el culto a lo efímero, al dinero y a la muerte. Pero no somos conscientes de ello porque hemos sido adoctrinados por tanto tiempo, a través de la escuela, el Estado en todas sus expresiones, los medios de comunicación de masas, los medios de entretenimiento, la manipulacion política de los deportes, las iglesias de doble moral, etc.etc. Incluso a la vida propia la tratamos como un episodio efimero que hay que apurarse en vivirla y además, muy superficialmente, es decir solo queremos durar, y aún asi estamos apurados todos los días sin percatarnos de que nuestro unico destino final es la muerte sin haber trascendido para nada ni nadie. Esto no es resultado de nuestra voluntad propia sino de una programación sistemática que decide y nosotros solo obedecemos.

La automatización es la regla de oro en todo, y nos ha convertido en autómatas, incluso cuando creemos estar procediendo con inteligencia. Esto fue programado así por las corporaciones genocidas que gobiernan el mundo, ya no digamos desde las sombras sino abierta y brutalmente. Hoy podemos ver y entender por qué era tan importante para éstas corporaciones borrarnos la memoria de nuestra propia identidad, nuestra propia historia y nuestra propia capacidad de

autogobierno. Nos estuvieron preparando para la automatización y paulatinamente para introducirnos en el transhumanismo, infierno con fachada de cielo al que estamos ya entrando entusiastamente, sobre todo las juventudes que adoran toda la tecnología automatizadora que empuja a la destrucción de la humanidad y va tratando de imponer una era post-humana que sobrevendrá luego del inmenso genocidio global que están implementando y que ya permite ver la tendencia a la disminución del crecimiento poblacional.

La inmensa mayoría va camino al holocausto y es muy poco lo que podemos hacer cuando la estupidéz gobierna la mente de dichas mayorías urbanas. Un capitalista anarquista dice que "al final tal vez sea lo mejor que pueda pasar: que si están felices de ir al matadero, pues dejarlos ir, para que preocuparse por estúpidos que no aportan nada a la humanidad". No comparto este punto de vista, solo veo el nivel de frustración que puede generar el intentar reflexionar en colectivo con nuestra población embarcada en un viaje diferente.

Entonces ha llegado el momento de establecer prioridades y en esas prioridades debe evaluarse el esfuerzo dramático de las movilizaciones de protesta que al final terminan siendo (al margen de demostrar una voluntad de lucha digna y coraje limpio) una imploración a los ladrones asesinos para que no nos hagan tanto daño. Para quienes quieran escuchar, es momento de reflexionar profundamente sobre LA EFICACIA de nuestras luchas, y ver si valió y vale la pena la vida entregada por tantos hermanos y hermanas, juventudes truncadas que pudieran haber aportado mucho más en el camino del retorno a la vida de nuestros ayllus ancestrales para a partir de allí, volver a restaurar nuestro modo de vida en armonía, que tanta falta nos hace para frutificar la vida en alegría.

El camino esta claro, no mas ruegos al Estado genocida, emprendamos nuestro gobierno propio en la frutificación de la vida. Entendamos de una vez, nosotros no necesitamos del Estado criollo, es éste el que desesperadamente necesita de nosotros, para explotarnos y despojarnos de nuestros territorios y todos nuestros bienes. No les facilitemos este despropósito. Hay un camino amplio y hermoso ante nosotros, es el camino del Inkariy y este solo podremos emprenderlo desde los emprendimientos, personales, familiares y comunales. Allí se debe concentrar todo nuestro esfuerzo y nuestra capacidad de lucha como seres espirituales, como los verdaderos guerreros del arco iris. El tawantinsuyu nos espera.

A A L LAAS S B BEESSTTIIAAS S Q QUUE E

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S SOOLLO O P POODDRREEMMOOS S

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s seerreemmoos s m miilllloonnees s