от редактора
реформация продолжается..
Когда я был маленьким, мне приходилось бывать на собраниях баптистской церкви. Небольшая сельская община, человек 10, собиралась на дому у моих Бабушки и Дедушки. Люди, по большей части, пожилые, и для меня, юного непоседы, наибольшим испытанием было их долгое и заунывное пение. Бабушка говорила что, именно такие песни звучали в церквях первых христиан, а любые варианты современных аранжировок – искажение правильного поклонения. Сегодня я вспоминаю эти времена с тёплой улыбкой на лице. Конечно же, Бабушка мало что знала о музыкальных вкусах первого столетия. А мелодии звучащие каждое воскресенье в ее доме отражали общую культуру ее времени. (Позже я слышал такие же мотивы в фильме «Собачье сердце». Там очень похоже пели пролетарии в доме пр. Преображенского.)
стереотипами привносит дискомфорт в размеренную жизнь, заставляя думать, переосмысливать, меняться самому. Жизнь подчинённая Слову Божьему никогда не будет аморфной. Это будет жизнь полная открытий и удивлений, поражений и побед, изменений которые сделают ее насыщенней и чище. Реформация церкви не завершилась в 16 веке. Настоящая реформатская церковь реформируется всегда. Да, есть древние вероисповедания и многолетние традиции. Давнымдавно выработанные устои, которых в церкви придерживаются и сегодня. Но они незыблемы лишь настолько, насколько соответствуют Писанию – единственному неустаревающему источнику. Первые шотландские пресвитериане так писали в своём вероисповедании: «Мы не считаем, что на все времена и для всех селений можно установить один порядок в обрядах; т.к. обряды изобретаемые человеком могут и должны меняться, когда своим существованием они скорее поощряют предрассудки, нежели наставляют церковь». И ещё: «Если кто-либо заметит в нашем исповедании что-либо противное Слову Божьему, пусть укажет нам; и мы
Но прежде чем смеяться над подобной наи-
обещаем ему удовлетворение из Писания или
вностью, я задаю вопрос себе. Не поступаю ли
изменение того, что окажется неправильным».
я порой точно так же? Не считаю ли я что-либо
Вот они – принципы христианской церкви.
правильным, только потому, что привык так
Реформация продолжается. Пусть она не прой-
считать? Только потому, что любая борьба со
дёт и мимо наших жизней.
2
Мартин Лютер в Вормсе
реформация в украине Реформация и тесно связанное с ней Возрождение имели огромное значение в жизни Европы 16 и 17 веков. В результате Реформации протестантизм широко распространился в ряде европейских стран, и во многих стал доминирующей религией. В то же время влияние Реформации было намного шире, нежели становление собственно протестантских церквей. В Европе возникал новый социальный строй. Даже в католической церкви происходили значительные процессы. Затронула ли Реформация и процессы связанные с ней Украину, которая находилась на восточной периферии Европы? Как она воплотилась в тех исторических условиях, в которых находилась Украина в то время. И какое влияние оказала на Украину?
история
После татаро-монгольского нашествия 13 века, Киевская Русь перестала существовать. С тех пор на протяжении долгого времени, собственная государственность в Украине существовала в очень ограниченных масштабах. В 16 веке украинские земли находились в основном под властью Польши и Литвы. Кроме того, Украина находилась в непосредственном соседстве и сфере интересов Московского государства, которое стремилось объединить под своей властью прежние территории Киевской Руси. Оно же провозгласило себя Третьим Римом. Также Украина находилась в непосредственном соседстве с могучей Оттоманский Империей и их вассалами Крымским Ханством. Восемьдесят или даже более процентов населения Украины составляли крестьяне. Несколько десятков древних украинских родов принадлежали к высшей аристократии, «шляхте». К высшей шляхте относились и польские и литов3
Николай Радзивилл Черный
ские роды. Мелкой шляхты было довольно мало. При этом интенсивно происходил процесс полонизации украинской элиты. Небольшой процент населения Украины проживал в городах. Происходило закрепощение крестьян и в то же время зарождалось казачество. В основном идеи Реформации пришли на Украину через Польшу и Литву, где, в виду политических и социальных причин, протестантизм нашел довольно добрую почву. В Речи Посполитой наибольшее распространение получил кальвинизм. Демократическая форма кальвинистских церквей привлекали польскую, литовскую и русинскую шляхту. Особенную популярность кальвинизм в Литве приобрел после того, как его принял влиятельный государственный деятель Николай Радзивилл Черный. Элита Украины, страны которая пере4
живала кризис, подвергалась польскому влиянию, и вместе с этим влиянием в Украину входил популярный в Польше протестантизм. Сами польские и литовские магнаты способствовали распространению протестантизма в своих владениях, в которые входили и украинские земли. С подачи аристократов протестантизм находил некоторое распространение среди других слоев общества. Михаил Грушевский указывает на существование более сотни кальвинистских центров на Украине. Особенно он был распространен на Западной Украине. Выделяют общину в Дубянске. Также были известными общины в Белжицах, Хмельнике, Коцке и Влодаве. На Подолье важным центром кальвинизма было с. Панивцы, а на Киевщине — Берестечко. Деятельность, идеи и особенности протестантизма в Речи Посполитой и на Украине. Несмотря на относительно недолгое время своего распространения, а также социальную ограниченность, Реформация в наших землях поднимала религиозные и социальные вопросы, подобные тем, что и западная Реформация. Протестанты декларировали принципы sola Реформации. В их полемичных произведениях явно просматривается утверждение авторитета Писания и обращения к нему, как основе своего учения, веры и жизни. Они говорят про оправдание только верой, только по благодати и только через Христа. Они призывают Божий народ воздавать славу только
Богу. Надобность в утверждении этих фундаментальных принципов в восточноевропейских землях стояла также остро, как и в западноевропейских. В полемике с православными эти принципы должны были быть краеугольными так же, как и в полемике с католиками. Как было указано, основными направлениями протестантизма здесь был кальвинизм. Но получило распространение и радикальное крыло реформации - антитринитарианство. Интересно то, что большая часть антитринитариев изначально находилась в кальвинистской церкви. В 1565 году произошел раскол на Большую и Малую церкви. Малой церковью и стали антритринитарии. Это произошло в виду различных мировоззренческих базисов
Брестская Библия
тех и других. Кальвинисты дорожили своей доктриной, равно как и преемственностью с историческими христианскими исповеданиями. Сам процесс разделения этих церквей произошел вследствие созыва общего собора по совету Жана Кальвина. И этот примечательный факт свидетельствует о демократическом устройстве протестантских церквей. Протестанты интенсивно занимались образованием. Они открывали школы. Большая протестантская кальвинистская школа, гимназия гуманитарного типа, находилась в Панивцах. В ней был очень высокий уровень образования так, что о ней иногда говорили, как об академии. В Дубецке, где служил известный проповедник, ученый и писатель Андрей Добрянский, функционировала школа, которая считалась одной из лучших в Европе. Протестанты не изменяли своему стремлению читать и нести народу слово Божие на его родном языке. Потому выполнялись переводы Библии и важной богословской и церковной литературы на местные языки. Можно упомянуть Брестскую Библию, изданную в типографии Николая Радзивилла. Также на народном языке издавались полемические богословские произведения, комментарии к Библии. Широко использовалось книгопечатание. Я писал, что в полемике отстаивались общие принципы протестантизма в католическом и православном контексте. Особенно же на территории Украины произведения были направлены непо5
средственно православным украинцам. Иногда они имели и довольно православный характер. То есть протестантские идеи облекались в православную форму. В полемике важное место занимали и вопросы свободы совести и веротерпимости. Оно и ясно, ведь протестанты, во-первых, находились в меньшинстве, во-вторых, само общество Речи Посполитой 16 века было довольно пестрым в отношении религии. Благодаря жесткому социальному расслоению общества, протестантские церкви не нашли широкого распространения в украинском обществе. Если многие шляхтичи, а также мещане так или иначе были знакомы с идеями Реформации, и среди них даже функционировали протестантские общины, то, до крестьян они доходили в очень ограниченном объеме, и не находили особого отклика у них. В Украине совершенно не было среднего класса, который мог бы дать протестантизму существенную поддержку. Роль аристократов-протестантов была
Константин Острожский 6
Острожская Библия
неоднозначной для самого движения. С одной стороны, они своей влиятельностью могли способствовать созданию общин, образованию школ, изданию литературы и так далее. Но с другой стороны, их авторитет или патронат не позволял церквям развиваться в подлинно демократическом ключе. Если же сам аристократ отходил от веры, то и общины не имели возможности функционировать далее. В дальнейшем процессе окатоличивания украинской аристократии в результате широкого действия Контрреформации на территории Речи Посполитой, украинский протестантизм лишился своей основной опоры и ко второй половине семнадцатого века фактически перестал существовать.
Другие процессы, связанные с Реформацией. Значимость Реформации в Украине. Вскоре движение Контрреформации, особенно представленное иезуитским орденом, пришло в Польшу. Католицизм начал доминировать как на политическом уровне, так и через интенсивную деятельность иезуитских миссионеров. Открывались школы, широко издавалась литература, велась апологетическая полемика с православными и протестантами. Украинское Православие фактически оказалось один на один против агрессивного Католицизма. Кроме того, оно вынуждено было вести полемику с протестантами. Для того чтобы выжить, Православной церкви было совершенно необходимо оздоровиться духовно. Православные были вынуждены учиться. С одной стороны они пытались оставаться верными своему греческому наследию, а с другой стороны открывали для себя западные ресурсы. Православная церковь стала оживать. Она нашла защитников в лице ряда магнатов, таких как, например, Константин Острожский. В городах ее поддерживали братства, а впоследствии, с увеличени-
Киево-Могилянская академия
ем значимости казачества, казаки стали защитниками веры. Православные стали издавать свою литературу, также на народном языке. Была издана знаменитая Острожская Библия. Был создан Могилянский Коллегиум. Примечательной была деятельность так называемых братств в городах. Братства создавались с целью объединить украинские православные семьи. Они создавали православные школы, заботились о храмах и старались сами участвовать в жизни своих церквей. Несмотря на то, что эти братства были немногочисленны, их деятельность была очень значимой и влиятельной.
Реформация на наших землях была значительным явлением. Реформаторы подняли важные, фундаментальные вопросы в Европе. Эти же вопросы в менее широком масштабе были подняты протестантами в Речи Посполитой. Католицизм вынужден был дать ответ, вступив в полемику и подняв собственное образование и религиозную мысль на надлежащий уровень. Подобный ответ должно было дать и украинское Православие. Реформация принесла подъем образования в нашу землю. Мы видим, что как протестанты, так и католики и православные открывали школы и академии, издавали значимые произведения, переводили учебную литературу. Протестанты и Православные издавали Библии на народном языке. Влияние 7
и авторитет Библии возросли. Этот же подъем богословских и религиозных споров способствовал развитию самого языка. В условиях острой конфронтацией между греческим православием, латинским католицизмом, западноевропейской реформацией и влияния возрождения, элита Украины должна была быть действительно всесторонне образованной. Это служило только к обогащению украинской культуры. Пусть социально ограниченно, но некоторые слои общества Украины почувствовали свою ответственность, как за церковь, так и за народ и пытались влиять на церковную жизнь. Сама церковь стала осознавать важность социальных вопросов и служения. Становится очевидным, что церковь не может опираться лишь на духовенство или лишь на аристократию. Она должна поддерживаться социально активными слоями общества. Даже если они не имеют особой власти, то они все же могут сделать многое, как было видно на примере братств. Как в государстве Речь Посполитая, так и в Украине резко встал вопрос свободы совести и веротерпимости. Вынужденно, но иногда украинские конфессии должны были идти на диалог, искать пути к сотрудничеству и взаимопониманию. Этот вопрос не перестает быть актуальным и для нас в нашем обществе. Бычков А.
8
Интервью В контексте месяца «Веры и науки» от ССХ состоялась открытая лекция Др. Тони Лейна на тему «Где истина? Космология, мир и новое творение». В своей лекции Др. Лейн говорил о конфликте между «верой и наукой» на примере вопросов, перед которыми встает человечество исследуя космологию. Др. Лейн получил ученые степени по математике и теологии в университете Оксфорда. Сегодня он является признанным специалистом по исторической теологии и занимается преподавательской деятельностью в Лондонской школе теологии, Великобритания. Его авторству принадлежат 13 книг и более 70 научных статей. Русскоязычному читателю Др. Тони Лейн знаком по книге «Христианские мыслители», которая была издана издательством Мирт еще в 1997 году. После общения со студентами за круглым столом состоялся вечер неформального общения с Д-м Тони Лейном, где мы и решили задать ему несколько вопросов: - Какие Ваши впечатления от поездки в Украину и наш город ? - Это был мой первый визит в Украину, и мне здесь очень понравилось. Особенно знакомство с новыми людьми и ваши национальные блюда.
Вечер неформального общения с Др. Тони Лейном
- Что Вы можете сказать о наших студентах ? - К сожалению, мало что могу ответить по этому поводу. На мой взгляд они не сильно отличаются от студентов в Англии. - На Вашей страничке в интернете написано, что большая часть работы посвящена личности Жана Кальвина. Почему ? - Когда я начинал писать свою докторскую диссертацию, меня интересовал Кальвин, а также вопрос о том, что связывает Реформацию с предыдущими веками, в чем состоит преемственность между протестантизмом и ранней церковью (а также Средневековьем). В связи с этим я изучал труды Кальвина по Бернарду из Клерво (1090-1153). Я продолжал изучать Кальвина и написал три книги о нем, а также занимался редакцией трех томов его произведений. Я также написал почти сорок статей и глав к книгам по Кальвину и книгу о Бернарде. - Должны ли рядовые христиане изучать и знать историю Церкви?
- Для каждого христианина не обязательно знать об истории церкви, но важно, чтобы церковь в целом знала об этом - для того, чтобы извлечь уроки из прошлого и не повторять эти ошибки снова. Это прекрасно, если хорошо образованные христиане будут об этом знать. - Необходима ли Церкви доктрина в постмодернистском современном обществе ? - Церкви всегда необходимо иметь доктрину. - Есть ли у вас творческие планы на будущее? - Да, я практически на пенсии и работаю неполный рабочий день. Это дает мне больше времени, чтобы закончить написание ряда книг, а также время для поездок, таких как мой недавний визит в Украину. - Что бы вы хотели пожелать нашим читателям? - Я желаю им всяческих благ в служении Христу. .
9
Джон Нокс «Я и дом мой будем служить Господу» Иисус Навин
ХРАБРОЕ СЕРДЦЕ РЕФОРМАЦИИ Личности Мартина Лютера и Жана Кальвина известны всем. О них знают и протестанты, и католики, и православные. Более того, их деятельность изучают даже на светских уроках истории в средней школе. Оценку им дают разную, но факт остается фактом: резонанс во мнениях есть, равнодушных мало, интерес не угасает. Довольно часто их имена упоминаются и с церковных кафедр. А вот о личности Джона Нокса рядовой христианин знает мало. Даже рядовой христианин – пресвитерианин. А ведь Нокс, если и не ключевая фигура в создании пресвитерианской церкви, то, как минимум, очень знаковая. В этой статье мы попробуем немного изменить ситуацию, коснувшись истории создания пресвитерианства через богатую событиями жизнь одного из его основателей – Джона Нокса. 10
Как церковная деноминация пресвитерианство родилось в свободолюбивой Шотландии. Как и Нокс. С той лишь разницей, что Нокс родился немного раньше, где-то между 1510 – 1515гг. В то время Шотландия была оплотом католицизма, но недовольство развращенностью папства и священства росло и здесь. Среди многих студентов, обучавшихся в Оксфорде, были популярны идеи Уиклифа, который почти двумя столетиями ранее уже протестовал против заблуждений Рима. Несмотря на преследования и костры инквизиции, существовало движение предтечей протестантизма – лоллардов. Через какое-то время с континента проникнут революционные идеи Лютера. Реформация неуклонно приближалась, однако ей предстояло встретиться с сильным и жестоким противодействием. В такой обстановке и рос Джон Нокс. Будучи сыном небогатых дворян, он, как
и многие в его время, возлагал надежды на карьеру церковного клирика. Нокс получил соответствующее образование и был посвящен в сан около 1540 года. Новоиспеченный священник, изучая труды Иеронима и Августина, размышляя над Писанием, все более убеждался в несостоятельности католической доктрины и практики. Переломный момент совпал со знакомством с Джорджем Уишартом — проповедником чистого Евангелия среди шотландцев. Нокс настолько проникся проповедью Уишарта и симпатией к нему самому, что какое-то время путешествовал с ним в качестве личного телохранителя. Образ могучего рыцаря с двуручным мечем – один из наиболее популярных образов Нокса среди историков. Но гораздо более значимую роль в жизни будущего реформатора сыграла мученическая смерть Уишарта. Деятельность Уишарта очень мешала кардиналу Битону, главе католической церкви в Шотландии. В отсутствие Нокса люди кардинала арестовали и сожгли проповедника, обвинив его в ереси. Это случилось в конце 1545 года. Но победа архиепископа обернулась его же поражением. Доведенные до отчаяния религиозной нетерпимостью протестанты решились на жесткие ответные меры. Замок кардинала был захвачен отрядом добровольцев, а сам он, несмотря на посулы и угрозы, убит. Замок Сэнт-Эндрюс, резиденция казненного Битона, стала крепостью протестантов. В регионе начинается противостояние между католицизмом и идеями Реформации. Нокс
приезжает в замок, чтобы поддержать бойцов, оказавшихся в осадном положении. Но Бог уже тогда усмотрел для него более важную роль. Во время временного перемирия, когда осажденные имели возможность передвигаться по городу и посещать приходскую церковь, Джон Нокс вступил в открытую полемику с директором колледжа св. Леонарда, Джоном Анандом, и в присутствии большого скопления народа, убедительно опроверг доводы последнего. В результате такого триумфа протестанты официально назначают Нокса проповедником своей общины. Помимо этого он преподает в часовне замка и обучает катехизису в городской церкви. Вчерашний телохранитель Уишарта подхватывает его дело, и значительно превосходит в результатах. Однако, выиграв дебаты, протестанты вынуждены были уступить военной мощи французского короля. Ярый защитник католической веры и тонкий политик, давно претендующий на земли Шотландии, силами своих канониров сокрушил оборону Сэнт-Эндрюса и пленил его защитников. Следующие три года, с 47-го по 49-й, Нокс проводит каторжником на французских галерах. Изначально планировалось, что бунтовщик-реформатор останется на галерах до конца жизни, но по условиям мирного договора с Францией английский король добивается его освобождения. После всех злоключений - восстаний, сражений, осад и каторги — в жизни Джона Нокса наступает относительная передышка до смерти Эдуарда Английского в 1553 году. Несмотря на трения с 11
Джон Нокс и Мария Стюарт
английским духовенством епископальной церкви и переживания о судьбе родной Шотландии, это все же было время покоя. Он несет служение проповедника в Англии, занимается любимым делом, сеет на плодородную почву… Но уже вскоре его ждут новые нелегкие испытания. Этот очередной период я называю «три королевы Марии для Джона Нокса». Носящие имя матери Иисуса Христа, все три не отличались ни кротостью, ни добротой последней. После смерти Эдуарда в Англии к власти приходит католичка Мария Тюдор. Начинается реставрация Римо-католической церкви, быть протестантом становится опасно для жизни. До 1559 года Нокс несет служение то в Женеве, то в городах Германии. Он организовывает общины английских беженцев, временами наведывается на 12
родину. Женится, у него рождаются двое детей. Большую часть времени он проводит с семьей в Женеве. Там же Нокс пишет труд, направленный, в первую очередь, против Марии Тюдор, и впоследствии принесший ему больше вреда, чем пользы. Это был «Трубный глас против чудовищного правления женщин». Основная идея книги – любое наделение властью женщины противоречит Божьей воле и не приводит ни к чему хорошему. Мысль, внушенная Ноксу скорее плачевной окружающей реальностью, нежели Словом Божьим. Пожалеть о написанном ему пришлось уже в 1557, когда на смену кровавой Марии пришла надежда протестантов – Елизавета. Его «глас» так и не позволил им плодотворно сотрудничать в дальнейшем. Вернувшись в Шотландию, которая в 1559 году стояла на грани восстания против регентши Марии де Гиз, Нокс произносит знаменитую проповедь против идолопоклонства мессы. Это случилось в городе Перте 11-го мая. Из небольшой потасовки с католическими священниками после проповеди движение выросло до масштабов национальной революции. В череде побед и поражений Нокс не был единственным лидером протестантов. Он скорее был вдохновителем, пророком движения освобождения, чем политическим вождем. Эту роль взяли на себя другие. Но в период всеобщего отчаяния от неминуемого поражения именно Нокс воспламеняет повстанцев проповедью на 2-й псалом, призывая уповать на Бога, а не на князей-союзников. И его речь помнили еще долго. Восстание
закончилось Эдинбургским миром, заключенным между Англией и Францией в 1560 г. В том же году умерла Мария де Гиз. Шотландский парламент провозгласил протестантизм официальной религией. Началась работа над символом веры и уставами церкви, ключевую роль в которой играл именно Нокс. Казалось, вот она – мечта Джона Нокса. Но победа была слишком зыбкой и недолговечной. Через год из Франции возвращается королева Мария Стюарт. Так же, как и ее мать, она была сторонницей католицизма. И снова борьба. Дворцовые интриги, большая политика, где вероисповедание — лишь разменная монета. Молодая королева не решилась реставрировать католичество против воли большей части Шотландской знати, и страна оставалась протестантской. Однако сама Мария оставалась католичкой, и будущее церкви виделось весьма неопределенным. Нокс никогда не доверял ей, и современники часто сравнивали их отношения с противостоя-
Памятник Джону Ноксу
нием пророка Илии и Иезавели. Победы и поражения Марии Стюарт лежали скорее в сфере политики, чем религии. В 1567 году она вынуждена отречься от престола в пользу своего сына Иакова. Позже королева попробует вернуть власть, но снова проиграет. Вынужденная искать убежища в Англии, Мария там же и найдет свою смерть. Ее казнят по сомнительному обвинению в убийстве мужа. Это сделают по приказу Елизаветы Английской, для которой Мария Стюарт была реальной соперницей на английский престол, в 1587 году. В свете этих событий последние годы Джона Нокса были нелегкими, как, впрочем, и вся его жизнь. Окончательно вернуться на родину он смог лишь в 1572 году, накануне своей смерти. Пресвитерианская церковь, как ее видел Нокс, окончательно сформировалась лишь через много лет после его смерти. В реалиях XVI века, когда Шотландия была лакомой добычей для могущественных Франции, Англии и Испании, когда религия была мощным инструментом власти, это и не было достижимо. Но именно в свете этих сложностей и поражает тот успех, которого с Божьей помощью достиг Нокс. Пожалуй, ни англиканская, ни лютеранская церкви не были так независимы от светских властей (насколько это было возможно), как пресвитериане Шотландии. Недаром, многие сегодняшние евангельские церкви выбирают именно пресвитерианскую модель управления. Рыцарь с двуручным мечем заложил основание, на котором впоследствии было возведено величественное 13
строение пресвитерианской церкви в Шотландии, затем - в Новой Англии, а на сегодняшний день и по всему миру, включая Украину. Для меня слова Иисуса Навина, вынесенные в эпиграф, очень созвучны со словами Нокса, обращенными к священникам-оппонентам: «Если вы
хотите принадлежать к этой церкви (католической - прим. ред.), я ничем не могу вам помешать; но что касается меня, то я не вижу себя ни в какой другой церкви, кроме той, где пастором является Иисус Христос, той церкви, которая слышит Его голос и не слушает голос чужака». Бойко Ю.
создание нового жанра Питер Клас, «Завтрак»
Изменения, которые принесла с собой Реформация, коснулись многих сфер жизни европейского общества, не обошла она стороной и искусство. Это особенный период, подаривший мировой культуре Рембрандта, Босха, Дюрера и многих других, чьи творческие достижения положили начало развитию новых жанров живописи. Но для них самих это было тяжелое время, время становления политической независимости европейских стран, проходившего на фоне религиозной борьбы между католиками и протестантами. 14
искусство В Нидерландах, где подавляющее большинство правящей власти были ортодоксальными кальвинистами, упразднялось все католическое. Так, в 1618 году в Дордрехте Национальный синод запретил проведение католических богослужений, а любое изображение Бога или святых стало считаться кощунством, положив начало периоду иконоборчества. В храмах были запрещены любые украшения, а художники, чей доход напрямую зависел от заказов Церкви в одночасье
потеряли работу. Сложившаяся ситуация привела к поиску новых форм, жанров, а соответственно и новых заказчиков. И по иронии, в этом им помогло богословие. В учении Кальвина каждый человек через посредничество Ходатая и Первосвященника Иисуса Христа мог обрести Его праведность, а следовательно, и право обращаться к Богу лично, а не через посредничество посторонних духовных лиц. Это в корне меняло восприятие реальности, особенно для обычного человека. С этой поры человек представлялся уже не просто частью серой массы, толпы, а обладающей правами и достоинством личностью. Для портретного жанра это означало новую ступень выразительности, многосложное раскрытие характера модели. На портретах постепенно появляются люди, представляющие самые различные социальные слои общества. Отказ от религиозной живописи способствовал не только появлению новых жанров, таких как портрет, пейзаж или натюрморт. Новое значение обретает аллегория. Часто в голландской живописи мы находим, так называемый, portrait historie — особое сходство (в основном) нескольких людей, но в библейском или мифологическом смысле. К примеру, двое братьев, примирившихся после семейной ссоры (чтобы отпраздновать свое примирение) могли заказать портрет, изображающий их в роли Иакова и Исава. Отмена церковного искусства изменила объект внимания художников. Теперь их интересовали не благочестивые размышления, а пристальное изучение
подробностей материального мира. Но в Творении они искали Творца. Появилась жанровая сцена, изображающая крестьянский быт, домашний скот, рыбацкие лачуги и прочее. И почти всегда это была аллегория на какой-то порок или добродетель. Так, сцены с крестьянами, развлекающихся и распевающих пьяные песни, берут свое начало в евангельской притче о блудном сыне. Ян Стен, замечательный художник-рассказчик, изображал юмористические сцены, отражающие народные пословицы и поговорки. Тенденция к аллегориям не была новой - в Голландии с успехом заимствовали опыт художников эпохи Маньеризма, но в более простой и очевидной форме. Наверное, самый яркий пример аллегорической живописи в голландском искусстве - это тип философского натюрморта «vanitas» (лат. vanitas, букв. — «суета, тщеславие»). Красивые и приятные для глаз предметы в таких натюрмортах были призваны напоминать о быстротечности жизни, тщетности удовольствий и неизбежности смерти. Такими символами были человеческие черепа, разбитая посуда, гнилые фрукты, мертвая дичь, морская раковина, мыльные пузыри и т. д. Натюрмотры с хлебом и вином или виноградом символизировали Плоть и Кровь Христову. Можно сказать, что «искусство этого времени – это не тихая жизнь, а суровая духовная битва, где глазу зрителя открывается невидимая душа вещей, и он призывается вспомнить о «невидимой брани» в собственной душе». Агаркова В. 15
ХЭЛЛОУИН ИЛИ ДЕНЬ ВСЕХ СВЯТЫХ В прошлом выпуске мы уже писали о том, что мир меняется. Многие праздники, приносившие радость нашим бабушкам и дедушкам, благополучно забыты. Вместо них набирают популярность новые поводы для веселья. Среди последних - воспетый некогда Реем Бредбери хэллоуин. Наступление этого праздника, который отмечается 31 октября, сложно не заметить. На улицах много ряженной молодежи, на каждом углу - горящие тыквы. На телевидении, в прессе, в культурных центрах города – много хэллоуина. Что ж, не пройдем мимо животрепещущей темы и мы. Что же за праздник такой пришел к нам от западных соседей? О языческих корнях хэллоуина в христианской прессе не писал только ленивый. Поэтому углубляться в традиции древних кельтов, с их переходом от лета к зиме и сопутствующим демоническим безобразием, мы не будем. Остановимся на том, что ноги у праздника оттуда и растут. Далее следует 16
праздник
закономерный вопрос: что делает столь вопиюще языческий праздник в христианских странах? Попробуем дать ответ. Некогда в Римской империи, произошло интересное событие. Жители страны легли спать язычниками, а проснулись уже христианами. Номинально, конечно. Волею императора. И церковь, получив немало привилегий, заработала себе и немалую головную боль - в лице этих самых вчерашних язычников, вступивших в церковные ряды. Плюсы и минусы императорского решения – тема не то, что для отдельной статьи, это тема для многих томов академических работ историков и богословов. Мы их обсуждать не станем.. Нас интересует судьба хэллоуина. А судьба его чем-то схожа с нашим празднованием 23 февраля. Праздника уже давно нет, а все его отмечают. Древние язычники оказались еще упрямее нас с вами, вот и было решено старые обычаи не запрещать, а просто наполнить их новым смыслом. Тогда-то и родился хэллоуин. Вернее,
в начале родился день всех святых - по разным данным в период с VI по XI столетия. «All hallow ees» - так называли мессу, которую служили в церквях в этот день. А само название «хэллоуин» означало ночь накануне этой мессы. Суеверные жители средневековья приписывали этой ночи особую активность нечистых сил – оттуда и сегодняшние хэллоуиновские ведьмы и вурдалаки. Суеверия суевериями, но что же все-таки празднует церковь 1 ноября (в православной традиции в первое воскресенье после Троицы) с первыми лучами послехэллоуиновского солнца? Торжественное служение посвящается всем тем церковным святым, которым для воспоминания не осталось отдельного дня (число их растет, а дней в году больше не становится), или же тем, которых по незнанию не объявили святыми. В православных церквях на литургии читают о ветхозаветных праведниках (из Послания к Евреям 11:33-12:2) и о признаках святости (из Евангелия от Матфея 10: 32-33, 37-38 и 19:27-30). Поются гимны, восхваляющие мучеников и всех верных. В реформатских церквях аналогов этому празднику нет. Различие между католиками и православными, с одной стороны, и протестантскими деноминациями, с другой, кроется в разделении церкви на священство и мирян. Считается, что люди, достигшие особых успехов в благочестии (путем самоотречения, безбрачия, постов или мученичества), стоят на ступеньку ближе к Богу, нежели остальные. Они, как и священники, могут быть посредниками
между рядовым верующим (чья личная праведность не позволяет обращаться к Небесам напрямую) и Святым Богом. Этим посредникам и посвящаются праздники наподобие дня всех святых. Пресвитерианская церковь (как и все евангельские церкви), помня слова из первого послания Петра 2:9, такого разделения не проводит. Несомненно, с уважением относясь к мученикам и героям веры, глядя на их жизни, как на достойный пример для подражания, мы далеки от того, чтобы возносить им молитвы. Библия учит, что есть только один Ходатай и Посредник между Богом и человеком. Это Иисус Христос. Даже самый совершенный из всех христиан имеет доступ к Богу лишь благодаря праведности Христа, а не своим заслугам. С нашей точки зрения, почитание, оказываемое церковным святым, опасно граничит с идолопоклонством. А гнев Всемогущего Бога, ревнующего о Своей славе, должен страшить христианина больше всех хэллоуиновских ведьм и вурдалаков. Нынешний канун дня всех святых - праздник типично светский. От изначального церковного значения в нем осталось меньше, чем в современном Рождестве с его Санта-Клаусом и летающими оленями. Но все же мы будем рады, если найдутся те, кто, вникнув в его истоки, сумеют ухватиться за нить, ведущую к Богу. Бойко Ю.
17
Андрей Десницкий ЗАПИСКИ БАЛАБОЛА
проза продолжение (начало в выпуске №1) В свое время именно в этом регионе были совершены поистине революционные прорывы, здесь впервые было применено современное оружие массового совращения. Это здесь были созданы особые, я бы сказал тепличные условия: первая в мире страна победившего атеизма (французский опыт был слишком кратким, чтобы говорить о нем всерьез), невиданное со времен седой древности идолопоклонство и, главное, атмосфера липкого страха и подлости, по которой наш брат скользил как по маслу, ароматному, вкусному, пьянящему маслу человеческого ужаса. Это отсюда поставляли к адовым столам полные бочки отборнейшего предательства — особенно запомнился мне урожай тех лет, которые там, на земле, называли тридцатыми! Но не обошлось и без головокружения от успехов. Наши сотрудники настолько привыкли к атмосфере всеобщего страха и доносительства, что моментально пасовали не только перед случаями явного мученичества, но и перед простым проявлением порядочности. И, что поразительно, какая-нибудь миска лагерной баланды, которой отъявленный стукач и мерзавец чуть ли не в последний день своей жизни поделился с другим доходягой, вдруг перевешивала годы его упорного продвижения к дому отца нашего и вырывала его из наших пылких объятий буквально на пороге преисподней! Чудовищная несправедливость, которую еще тогда надо было отметить и заклеймить, как нечестную игру Врага. Увлечение количественными показателями, не иначе, помешало нам это сделать. 18
А эти христиане? Да, девять из десяти, если не девяносто девять из ста легко и просто отказывались от своей веры, позволяли нам всласть глумиться над святынями или даже сами принимали в том активное участие. В те времена сводки, приходившие из этого управления, гремели победными фанфарами. Но через некоторое время тревогу подняли сотрудники религиозного отдела: они утверждали, что ед ва они вплотную подошли к превращению российской церкви в государственное ведомство, как вдруг поспешное и топорное введение атеизма сорвало их тщательно продуманную операцию. Да, в краткосрочной перспективе, соглашались они, атеизм играет нам на руку, и чем грубее и примитивнее этот атеизм, тем ароматнее наша награда — настойка кощунства и богохульства (как расточительно мы расходовали ее в те годы!). Но в дальней перспективе, отмечали они, государственный атеизм ставил под угрозу стратегический план нижайшего командования по окончательному обмирщению Церкви. И ссылались при этом на историю Древнего Рима. И в самом деле, тщательный анализ показал, что большинство из отрекшихся от Врага на самом деле отреклись от глупой карикатуры, подсунутой им нашим религиозным отделом. И некоторые из них,-страшно сказать, впоследствии... А уж те, кто не отреклись! Вспоминается мне один эпизод. В те веселые годы советское управление пригласило нас, методистов, на показательное выступление младшего бесовского состава. Оно проходило на Колыме, в лагере особого режима... Да,
давно нас так никто не принимал — угощений было хоть отбавляй! Чуть ли не каждый обитатель этого место прямо-таки сочился или страхом, или ненавистью, или коктейлем из одного и другого. Да, чуть ли не каждый... чуть ли... Голод, унижения, побои и атмосфера всеобщего ужаса сами приносили обильную жатву, и мне даже показалось, что искусителям, собственно говоря, нечего делать в этом лагере. Люди сами делали всю их работу. Мы посетили карцер, насладились сценой неправедного суда, полюбовались убийствами беззащитных. Мы чувствовали себя в полном смысле слова как дома. Под конец нам решили продемонстрировать, так сказать, повседневную работу. Плюгавенький бесенок мановением хвостика спровоцировал драку в бараке — да такую, какой в нормальных условиях мог бы погордиться даже я! Два уголовника стали избивать молоденького паренька, который не хотел отдавать им какую-то жалкую фуфайку, наивно называя ее своей. Мы настолько расслабились, что даже не обратили внимания на всполохи света, возникавшие в густой, осязаемой тьме барака. Видимо, кто-то здесь еще не разучился молиться. Как вдруг... Свет вспыхнул ярким, огненным столбом — и бесенок отлетел в сторону. Какой-то старик — или он только казался стариком? — неуклюже спрыгнул с нар и схватил за руку одного из уголовников. «Прекратите, сказал он, — прекратите ради...» Ну, не могу же я повторить, ради Кого он призывал их прекратить драку! Кажется, и в тот момент не все из наших осознали, с каким оружием им приходится иметь дело. Они ждали, что уголовники легко вернут ситуацию под их контроль. Да, потом кое-кого, конечно, немного порезали... но это уже не имело никакого значения. Точнее, имело, но не в нашу пользу. А тогда мы увидели еще одну вспышка света, и еще, и еще... Барак озарился этим страшным сиянием смелости и доброты, мне стало трудно дышать, и только сознание профессионального долга заставило меня остаться на посту. Не то, что эта мелкота, которая бежала при первых трудностях. Я постарался выправить ситуацию. Я привлек внимание надзирателей, я подсказал этим
двоим, какой может быть их смерть... Но они, они, эти полумертвые комки исстрадавшейся плоти — преодолели страх! Они даже преодолели свою ненависть, здоровую, бодрую ненависть к врагу, и в карцере старик стал молиться за обид... Да, не стоит увлекаться такими воспоминаниями. Особенно когда я еще не окончательно переварил моего нежнейшего и изысканнейшего друга Баламута. Одна только несвоевременная мысль заставила меня прервать записи. Потребовалось время, чтобы придти в себя, вернуть себе привычный облик и способность мыслить трезво. Все же в отношении некоторых приемов Врага мы пока еще не располагаем эффективными противолекарствиями, и это крайне досадно. Нет, не будем думать об этих... Не будем, я сказал!!! Вернемся лучше к последнему отчетному периоду, начиная с девяностых годов двадцатого века. Тогда, конечно, крупного прорыва в этом регионе добился комитет лихоимства и корыстолюбия, именуемый на современный лад экономическим. Но и тут все оказалось не так просто. Местные деятели вновь понадеялись, что можно будет ограничиться макроуровнем: создать подходящие условия в масштабах всего региона, а потом тихонько пожинать свою жатву. Нет, они, конечно, многого добились, и урожай был отменный, но до масштаба тридцатых им было ой как далеко. Созданная ими система «мори голодного до смерти, корми сытого до тошноты» была хороша, что говорить, но и она начала потихоньку сбоить. Сытые, конечно, не отказывались от угощения, но и они все чаще стали испытывать некоторую неловкость, а то и вовсе кидать кусок голодным... Так что без индивидуальной работы тут никак не обойтись, дорогие товарищи. Тут вам не российский автопром, тут не годятся устаревшие технологии и халтурная работа! Подход к людям нужно иметь, смотреть на вещи шире, быть гибче... Так я им и сказал. Все-то придется им объяснять, всему-то учить. Продолжение читайте в следующем выпуске ... 19
наша библиотека Дорогие наши читатели! Предлагаем вашему вниманию книги по трем разделам: «Библия», «Доктрина», «Апологетика».
Доктрина Роберт Спраул. Основы христианского вероучения. Эта книга — не учебник по богословию, но прочитав ее, вы получите представление о главных понятиях, которые являются основой богословия и которые следует знать каждому христианину.
Библия Ричард Бокэм и Тревор Харт. У подножия креста. Размышления о свидетелях драмы. Книга позволяет читателю побыть рядом с этими персонажами и посмотреть на события, перевернувшие мир, их глазами.
Апологетика Ричард Л. Пратт. Пленяем всякое помышление. Ричард Л. Пратт предлагает не теоретический учебник по апологетике защите веры, а учит тому, как на практике отвечать на вопросы неверующих, «пленяя всякое помышление в послушании Христу».
мы в интернете!
колонка редакции:
• сайт ЕПЦ г. Харькова:
• главный редактор - Бойко Юра
www.presbyterian.com.ua
• Страница ЕПЦ г. харькова в facebook:
www.facebook.com/presbyterian.kh • Группа ЕПЦ г. харькова в «вконтакте»:
http://vk.com/club19869922
Дорогие друзья! Приходите на молодежное служение, которое проходит по понедельникам в 18.00 по адресу: г. Харьков, ул. Артема, 38
т.: + 38 (099) 038-38-82, e-mail: yuriyx2013@yandex.ru
• редактор по вопросам богословия -
Судаков Сергей т.: +38 (063) 123-55-77, e-mail: sudakovs@ukr.net
• дизайн, верстка - Агаркова Вера т.: +38 (097) 966-55-38, e-mail: kalyn.vera@gmail.com