№1 июль –авг уст 2014 3
2014
№2
га з е та к а з а н с к о г о ж е н с к о г о м о н а с т ы р я г. Р я з а н и
Казанская икона Божьей Матери 21 июля — день иконы Божией Матери «Казанская». В Казанском женском монастыре этот праздник является «престольным», то есть состоится торжественное празднование (со всенощным бдением и литией, с водосвятным молебном и крестным ходом после литургии) посвященное Казанской иконе Богородицы, в честь которой освящен главный престол храма.
Незыблемое напоминание о милости Богородицы к Русской земле, о заступничестве Ее за нашу страну в тяжелейшие для России годы. Празднование Казанской иконе Божией Матери отмечается два раза в год. Первое празднование связано с чудесным обретением иконы. В 1552 году войска Ивана Грозного взяли Казань, а спустя год была учреждена Казанская епархия. В 1579 году страшный пожар опустошил половину Казанского кремля с прилегающей к нему частью города. И магометане заговорили, будто это русский Бог немилостив к людям и пожаром показал Свой гнев на них. «Вера Христова, — замечал летописец, — стала притчею и поруганием». Именно тогда девятилетней девочке, стрелецкой дочери Матрене, явилась во сне Богородица и повелела
с
искать на пепелище сгоревшего дома Свою икону. Девочке долго не верили, но вот 21 июля (по старому стилю 8 июля), устав от бесплодных хождений по градским властям, мать Матрены сама взяла заступ и нашла на указанном Царицей Небесной месте икону, завернутую в ветхий рукав мужской одежды из вишневого сукна. Лик Пречистой был светел и ясен, словно икона была только что написана. Образ торжественно перенесли в приходскую церковь Николы Тульского, настоятелем которой был тогда благочестивый иерей, будущий патриарх Гермоген, погибший от рук поляков за свою верность Православию и причисленный к лику святых. Будущий святитель и составил подробное сказание о чудесах Казанской иконы Божией Матери.
Издается по благословению митрополита Рязанского и Михайловского Вениамина
Впоследствии на месте явления иконы был построен Богородицкий девичий монастырь, первой монахиней, а после и игуменьей которого стала Матрона Онучина (принявшая имя Марфа). В 1904 году чудотворный образ Богородицы был похищен грабителями. Когда святотатцев поймали, ни ризы, ни самого образа при них уже не было. С тех пор икона считается утерянной. Второе празднование Казанской иконы Божией Матери приходится на 4 ноября (22 октября по старому стилю) и связано с освобождением Руси от польского нашествия. Во время Смуты, когда Москва была занята поляками, а Патриарх Гермоген томился в темнице, список с чудотворного образа был передан князю Дмитрию Пожарскому. Три дня все воины во главе с духовенством в посте и коленопреклонении молили Богородицу о заступничестве и помощи, и Пресвятая Богородица взяла русское ополчение под свое покровительство. На следующий день после окончания молебна ополчение выбило поляков из Китайгорода, а через два дня был освобожден Кремль. Из множества икон Богородицы, почитаемых в Русской Православной Церкви, ни одна не распространена в таком количестве списков, как Казанская.
К ней чаще всего обращают взоры в бедах, болезнях и тяготах. Обычно именно этой иконой благословляют молодых к венцу, именно ее вешают у детских кроваток, чтобы кроткий лик Богородицы с любовью смотрел на юных христиан. В Казанском соборе монастыря пребывают три святых Казанских образа Пресвятой Богородицы, почитаемых насельницами монастыря и прихожанами. Каждый из них имеет свою историю. Игуменья, духовенство и клир монастыря будут рады видеть вас на богомолье в престольный праздник древней Рязанской обители.
Содержание 1 | Престольный праздник в честь Казанской иконы Божией Матери 2 | Значение опыта Богопознания для современного монашества.
4 | Монастырская хроника: события марта и апреля 5 | Визит святейшего Патриарха Кирилла в Рязань
6| Р одная улица: воспоминание скульптора Р.А. Лысениной о монастыре. 8| Ф отоальбом : Паломническая поездка в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру
2 газета казанской обители
Значение опыта Богопознания для современного монашества
П
жизни ведет к этой цели — возрастанию в любви?В связи с этим я хотел бы познакомить вас с пониманием послушания в монашестве и, в целом, в церковном устроении, которое отличало преподобного Силуана и старца Софрония, его ученика. Очень часто мы становимся свидетелями того, как секулярные, <...> Я хотел бы поделиться опытом языческие понятия о послушании импортируются без рассуждения монашеского наставничества, с ков церковную жизнь, в Царство Любви торым мы познакомились благодаря Христовой. Когда я приехал 25 лет архимандриту Софронию (Сахарову) назад в монастырь отца Софрония, и преподобному старцу Силуану. меня поразила особая атмосфера, Отец Софроний и прп. Силуан столь контрастная тому, что я видел очень любили монашеский институт как святое учреждение Церкви, как дар тогда в Советской России. Старец Софроний никогда не требовал дисХриста человечеству, «высшую блациплины-послушания, этого слова я годать. «Монашество, — пишет отец не слышал из его уст за четыре года Софроний, — есть полнота человечежизни с ним, но при этом все монахи ского бытия по своей цели». Этот дар и сестры жаждали исполнить волю в Церкви устоялся в святых внешних формах, которые всем хорошо знакомы. Старца. Не из страха, а из личной любви к своему наставнику. Эта атОднако, отец Софроний понимал: мосфера — плод богословского видесами по себе формы не ведут к богония отца Софрония, который верил, познанию и не являются самоцелью. что любви можно научиться только Такой внешний «формализм», не веот любви. Отец Софроний считал, что дущий ко спасению, несло в себе «навязанное послушание духовного фарисейство, о чем Господь говорит плода не принесет». в Евангелии <...> Сам Господь всегда Власть, как доминирование над в учении делал акцент на внутреннем братом, и любовь — в христианстве содержании. И для монаха, как учил несовместимы, особенно в нашей СОСтарец, за каждым обетом или духовным установлением таится глубинный БОРНОЙ и потому ПРАВОСЛАВНОЙ смысл — содержание, которое по сути Церкви. Потому что власть, в мирском понимании, есть диктат своей воли, есть та полнота жизни, обещанная имплементация своего ЭГО в жизни Христом. И с сожалением можно других. Любовь же, напротив, стресказать, ссылаясь на опыт святого Симится к тому, чтобы ИСПОЛНИТЬ луана, что наполнение жизни монаха волю другого человека. Власть — это внутренним содержанием в рамках значит: «да будет моя воля», а любовь Устава не всегда становится приоритетом для монашеских пастырей, хотя их всегда говорит: «да будет воля ТВОЯ». Более того, для отца Софрония задачей и является «вдохнуть» жизнь первым критерием духовного прогресв уставы, чтобы вдохновить послушса в монашестве является постепенное ника и начинающего монаха стать возрастание в нас свободы от страсти «живою душою»: так пастырь станодоминирования над братом. Также и вится соработником Богу в рождении для преподобного Силуана критерием человека в вечность. Отец Софроний святости человека является желание как-то сказал в своих беседах: ПОСЛУЖИТЬ другому, а не доминировать над ним. «Так, в монашеской жизни, если мы не буСущность любви божественной дем учиться любви, то я не знаю, какое в том и состоит, чтобы сделать оправдание можно было бы высказать ДРУГИХ содержанием своей жизни, в пользу монашества. Нет его!» а сущность дьявольского люциферизма — сделать СЕБЯ содержанием Любовь является верховной жизни других людей: в этом есть целью всякого образа христианского сущность и падения Адама, и сатаподвижничества, но прежде всего — нинского самообожения, о чем отец монашества. Старец Силуан ставил это верховным критерием: «Брат есть Софроний так часто писал в своих наша жизнь», благодать Духа Святого, книгах. Такие явления люциферизма Церковь изначально выжигала огнем ее наличие или отсутствие, выявляетсвятости из церковной среды. Пример ся и выражается в нашем отношении к ближнему.И вопрос ставится научно, отца Софрония, как драгоценное завещание, дает нам неискаженный образ, честно и объективно: насколько наш раскрывающий сущность церковного современный монашеский уклад редставляем вашему вниманию фрагмент доклада Иеромонаха Николая (Сахарова), насельникаСвято-Иоанно-Предтеченского монастыря в графстве Эссекс, Великобритании, прозвучавшего на XXII Международных Рождественских образовательных чтениях.
Иеромонах Николай (Сахаров)
пастырства. В нем мы видели воплощение предания Церкви относительно наставничества, заложенное еще с апостольских времен, — когда, если наставник проявлял хотя бы малейшую обращенность на себя, таковой назывался лжепророком. Старцы наши подчеркивали, что христианская «власть» (ἐξουσια) — понятие противоположное мирскому «господству»: Господь не отрицает факта неравенства, иерархию, деление на высшее и низшее, большее и меньшее, но эту пирамиду бытия Он опрокидывает вершиною вниз и тем достигает последнего совершенства. Несомненная вершина этой пирамиды − Сам Сын Человеческий, Единственный, подлинный, вечный Господь; и Он говорит про Себя, что «не пришел, чтобы Ему служили, но послужить и дать душу Свою во искупление многих» (Мф. 20; 28). Об ангелах мы приняли учение, как о существах высших нас по своему ведению и образу своего бытия, по сравнению с нашим земным бытием, но о них Апостол говорит как о «служебных духах, посылаемых на служение тем, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1; 14). Своим ученикам Господь заповедует последовать Его образу, который Он дал, омывая им ноги (Ин. 13; 15). И чем больше «власти» у христианского служителя, тем он ближе ко Христу, и глубже и ниже в этой пирамиде. Власть понимается в Новом Завете как способность, и прежде всего — к жертвенной любви по образу Единородного: верующим во имя Его дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1; 12).
№1 июль –авг уст 2014 3
Из учения старца Силуана мы почерпнули неизвращенное понимание церковной власти, не зараженной вирусом язычества: как власти не от мира сего, власти, дышащей божественным Христовым смирением, о котором писал старец Силуан, — власти как способности на крестоносное распятие себя со всеми своими похотьми, с которым неизбежно связано рабское служением пастве Христовой, где требования к пастырю − и в плане жертвенной любви, и в плане смирения и послушания, и в плане нестяжания – несравненно более высокие, чем для мирян. «Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они?» — спросил Господь апостола. − «Ты знаешь, что я люблю Тебя». — «[Тогда] паси агнцев Моих» (Ин. 21; 15). Любовь – как критерий способности к пастырству, как пример, увлекающий за собой, вдохновляющий, заражающий огнем, − вот сущность православной экклесиологии соборности, и это есть те ключи церковной власти, данные первоверховному апостолу.
В таком состоянии, как учил отец Софроний, пастырь Христов не командует, не навязывает, а говорит, вместе с апостолом Петром: «Иду ловить рыбу» (Ин 21; 3) (а не «указывает свыше»: «Так, все быстро встали и пошли ловить рыбу!»), за таким пастырем ХОЧЕТСЯ идти по любви — и мы говорим с остальными апостолами: «Идем и мы с тобою» (Ин. 21; 3). Ибо Пастырь Добрый как пример − идет «впереди овец», зная их по имени (лично каждого через любовь), а не подгоняет сзади безличное стадо кнутом. Такую же рекомендацию личного подхода Пастыря мы видим и у старца Силуана. Про игумена он говорил: «Ему дадена большая благодать Святого Духа спасать нас, овец Христовых. Он должен каждого монаха или иеромонаха или послушника знать, какие они читают книги в келлиях». То есть интересоваться внутренним миром послушника, каждый из которых становится его жизнью. И такое отношение выражалось у старца Софрония в повседневной жизни с нами. Это видение монашеского и вообще христанского послушания глубоко догматично. Сущность Троицы — которая символизирует институт, устроение в нашей земной проекции, не является доминирующим принципом в бытии Бога: Троические Личности — вот что составляет содержание жизни Бога. Так и в монашестве: личное начало — содержание является определяющим, а не только институты и внешние формы. Отец Софроний пишет: Вышеизложенные положения «персоналистического» послушания тесно связаны с нашим богословским понятием о Персоне-Ипостаси, которое
истекает из православного понимания откровения о нашем Творце и Первообразе — Святой Троице, каждая Ипостась Которой является носителем всей абсолютной полноты Божественного Бытия. Утеря или уклонение от этого богословия приведет к осознанному или неосознанному исканию некоего «сверх-личного начала» и в силу этого – к отданию преимущества «общему» над «частным». Послушание в таком случае будет требоваться уже не по отношению к человеку-персоне, а как подчинение «закону», «правилу», «функции», «институции» и подобное. При таком без-личном, имперсональном подходе к устроению церковной жизни и вообще человеческого общества теряется подлинный смысл евангельского послушания, заключенный в заповедях Христа, и на его место вступает «дисциплина». И сия последняя неизбежна и даже необходима для координации совместной жизни людей при их данном интеллектуальном, моральном и духовном состоянии, но не должно все же переходить известной границы, иначе возможною станет совершенная потеря и самой христианской цели или смысла жизни.
Архимандрит Софроний (Сахаров)
На Афоне был такой случай. Один новоставленный игумен пришел к старцу Паисию и спросил: — Отче дай мне слово, как пасти монастырь мой! Старец ответил: — Храни свой монастырь как можно менее организованным. Отец Софроний продолжает: Уклонение от правильного видения принципа Персоны в Божественном Бытии умалит силу стремления нашего к совершенству персоналистического послушания, что явится ущербом, невознаградимым никакими внешними успехами институции или стройной структуры безличного «целого». Наивысшая задача Церкви Христовой
в Истории состоит в возведении верных сынов Ее в меру возраста исполнения Христова (Ефес. 4; 13) и никак не в стяжании материального могущества или политического влияния, хотя бы и мирового. Ибо что пользы человеку приобресть весь мир, а себя самого погубить... (Лк. 9; 25). Чтобы наполнить жизнь пасомого истинным содержанием, Старец считал своей обязанностью самому, творчески, найти ключ к сердцу пасомых им монахов, ключ к тому Царствию, которое есть внутри, чтобы передать, заразить послушника СВОЕЙ личной любовью к Богу. Именно на любви ко Христу, явленная на деле, была основана проповедь апостолов: их преображенная жизнь, исполненная вдохновения любви, а не какая то информация о некоем Иисусе, Который был распят и воскрес, потому Он и Мессия, и «теперь вот подчиняйтесь Ему». Дар такого Пастырства, которое мы видим у отца Софрония — воистину дар Духа Святого, излитый на апостолов в Пятидесятницу. Сам дар явился в образе ОГНЕННЫХ ЯЗЫКОВ: «огненных» — потому что любовь «огненная», а не «теплая», — это тот «огонь» любви, который Господь «принес на землю» и которым мы крестимся (погружаемся): и в личность Христа, и в Бытие Бога, и в братьев наших через любовь. «Языков» — потому что язык есть инструмент общения — говорить на доступном для сердца языке, чтобы быть услышанным и найти отклик в сердце. Преподобный Силуан, писавший в Духе Святом, своими словами и явил тот дар Пятидесятницы, когда он смог найти «язык» нашего поколения, «и уловил» своими словами «вселенную». Любовью, а не административной силою. Посему, как знамение нашему монашескому поколению, — слово и опыт и старца Силуана, и отца Софрония призывают монашество: заставить святые внешние формы монашества «работать», наполнив их содержанием – той полнотой жизни, которую принес нам Христос. Мне запомнились слова старца Емилиана (игумена афонского монастыря Симонопетра): «Задача игумена — дать монаху "жизнь с избытком" (Ин. 10; 10) и переизбытком, чтобы, изнемогая от полноты дара, монах в вечной Евхаристии естественно стремился бы "вернуть" Богу "Твоя от Твоих", став вечным пленником любви изза излитой на него любви Божией через наставников». Тогда и «иго благо», и «бремя легко», и монахи не burn out (выгорают), а скорее «разгораются» (flame up) тем «ОГНЕМ», который Господь «принес на Землю». Источник: http://monasterium.ru
4 газета казанской обители
Монастырская хроника 5 июня в выставочном зале Казан-
ского женского монастыря г.Рязани откроется выставка графических работ Станислава Александровича Епифанова «Я люблю Родину...». Представленные графические произведения рязанского художника Станислава Епифанова- лишь небольшая часть его обширной Есенинианы, посвященной родине Сергея Есенина и Мардакянам в Азербайджане, где по просьбе музея-заповедника С.А. Есенина художник побывал дважды и сумел передать удивительный восточный колорит, вдохновивший поэта на создание «Персидских мотивов» и многих лучших произведений кавказского периода.
12 июня слушатели Воскресной школы и прихожане Казанского монастыря вместе с игуменьей Анной и иереем Николаем Сувориковым — духовником Воскресной школы — совершили паломническую поездку в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру. Поездка была приурочена к 700-летию со Дня рождения преподобного Сергия Радонежского. Паломники приехали в Лавру на рассвете, чтобы разделить с братией обители раннюю молитву в соборе Живоначальной Троицы. Здесь ежедневно у честных мощей Преподобного Сергия совершается братский молебен Игумену Земли Русской. Наряду с поминовением братии Обители, иноки возносили
молитвы о здравии всех, кто внес свои имена в Синодики Лавры. Участники поездки смогли помолиться на ранней Литургии, причаститься Святых Христовых Таинств. По окончании богослужения для рязанцев была организована интересная и познавательная экскурсия по Свято-Троицкой Сергиевой Лавре. Паломники посетили Серапионову палату, храмы и соборы монастыря, поклонились многочисленным святыням. Поблагодарив преподобного Сергия Радонежского, участники поездки благополучно вернулись домой. Наверняка многие из них спешили поделиться своими впечатлениями и духовной радостью с друзьями и близкими.
6 июня в Казанском соборе монастыря прошел итоговый экзамен по предмету «хоровой класс» Рязанского Епархиального Женского Духовного Училища. Экзамен принимала компетентная комиссия, состоящая из членов администрации училища и преподавателей. Выпускницы этого года: Булекова Надежда, Куприкова Ульяна, Плахотная Анастасия, Алик Ангелина. показали отличные и хорошие результаты. 22 июня, в канун памяти святителя Василия Рязанского и всех святых в земле Рязанской просиявших, митрополит Рязанский и Михайловский Вениамин, в сослужении митрополита Пензенского и Нижнеломовского Серафима и епископа Касимовского и Сасовского Дионисия и сонма духовенства Рязанской митрополии, совершил праздничное всенощное бдение в Успенском кафедральном соборе Рязанского Кремля. На богослужени-
ии также молились игуменьи женских монастырей митрополии. А 23 июля, в день памяти святителя Василия Рязанского и всех святых в земле Рязанской просиявших, в Рязанском Кремле состоялись празд-
ничные богослужения. В трех храмах (Успенском, Христорождественском и Архангельском) были совершены архиерейские богослужения. По окончании богослужения состоялся праздничный крестный ход. В этом году верующие прошли из Кремля к Борисо-Глебскому собору. Такая традиция существовала и раньше, ведь первоначально святитель Василий был похоронен при Борисо-Глебском соборе, а в 17 веке его мощи были обретены и перенесены в Христорождественский собор Кремля, где они находятся и поныне. Ежегодно в крестном ходе в честь празднования Собора Рязанских святых участвуют несколько сотен человек.
По сложившейся традиции разрешалось присутствовать гостям: преподавателям, сотрудникам, бывшим выпускникам. Для всех присутствующих итоговый экзамен стал настоящим праздником хоровой музыки. Проведение экзамена в Казанском соборе стало доброй традиций, которой способствует великолепная акустика, искусно созданная архитекторами и строителями в 18 столетии.
№1 июль –авг уст 2014 5
Визит Святейшего Патриарха Кирилла в Рязань Визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла — это важное событие для духовенства, монашества, многочисленной паствы и даже для околоцерковного люда Рязанской епархии.
В
день памяти святого праведного Иоанна Кронштадтского был освящен замечательный по внешнему виду и внутреннему убранству храм в его честь. При церкви будет создан духовно-просветительский центр Рязанской епархии. Его освящение Первосвятителем показывает важность и насущность просветительской деятельности. Святой праведный Иоанн Кронштадтский духовно связан с подъемом русского национального духа в те непростые предреволюционные времена. Всероссийский батюшка — важная часть Русского мiра, о котором говорил Владимир Владимирович Путин. Труды и деятельность великого святого актуальны для современного духовного возрождения России. Для жителей Рязани важно, что Первоиерарх освятил храм святого праведного Иоанна Кронштадтского в день его памяти. Несмотря на непогоду, Святейшего Патриарха Кирилла сопровождало много богомольцев. Повсюду, где можно было быть рядом с Его Святейшеством, люди его сопровождали, а новых местах, куда он прибывал, встречали со светлою сердечной радостью! Было отрадно повстречаться с нашим бывшим митрополитом — владыкой Павлом, ныне он экзарх Белоруссии. Также радостно, что в праздничном торжестве принял участие наш владыка Вениамин.
Для Святейшего Патриарха Кирилла Рязань — особое место, ведь в храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» покоится прах матушки владыки Никодима, его духовного наставника. Приятно, что Его Святейшество помнит и любит нашу Рязань. Протоиерей Сергий Рыбаков.
Святейший Патриарх Кирилл посетил храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», Рязанский кремль и училище ВДВ … В храме Предстоятеля Русской Церкви приветствовал настоятель протоиерей Георгий Булеков. Святейший Патриарх приложился к чтимой храмовой иконе Божией Матери, после чего обратился к собравшимся с кратким словом:
«Я с особым чувством вошел под сень этого святого храма, в котором в первый и последний раз был в 1967 году. Тогда, будучи еще иподиаконом владыки митрополита Никодима, я вместе с ним посетил этот храм, стоял здесь, на левом клиросе, на всенощном бдении. Здесь была совсем другая атмосфера и обстановка, в основном стояли пожилые старушки, — такое тяжелое было время. Но именно в этом храме были владыка митрополит Никодим и его друг архимандрит Авель. Именно здесь они и воцерковились, именно здесь и было принято решение обоих друзей стать монахами и всю свою жизнь посвятить Церкви Божией. Владыка Никодим — это человек совершенно особой судьбы, особой духовной силы. Он повлиял на сознание очень многих молодых людей в трудные 60-е годы, и многие из них стали священнослужителями, архиереями, начиная с покойного Святейшего Патриарха Алексия II.Господь судил владыке Никодиму содействовать тому, чтобы очень многие его ученики и последователи приняли на себя особую ответственность за жизнь Русской Православной Церкви. И в этом смысле я как Патриарх Московский и всея Руси, связывая себя с владыкой Никодимом, свидетельствую, что если бы не он, то не состоялось бы и моего духовного и богословского возрастания».
В дар храму Предстоятель Русской Церкви передал список иконы Божией Матери «Умиление». От лица прихожан протоиерей Георгий Булеков преподнес Его Святейшеству список чтимой храмовой иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Затем Святейший Патриарх посетил Рязанский кремль. В Успенском кафедральном соборе Рязанского кремля Святейший Патриарх Кирилл обратился к многочисленным прихожанам со словом: «Я очень рад возможности посетить кафедральный собор города Рязани. Я был, наверное, первым, кто совершил здесь архиерейскую Литургию. Это было уже очень давно, в ту пору всё здесь принадлежало музею, и когда после долгих согласований было получено разрешение,
мы с приснопамятным владыкой Рязанским Симоном совершили в этом храме Божественную службу. Замечательно, что за это время многое изменилось, и собор, который рассматривался исключительно как памятник архитектуры, вернул свое первоначальное значение, стал кафедральным собором города Рязани. Конечно, еще предстоят очень большие работы, чтобы восстановить первоначальную красоту, но очень надеюсь, Ваше Высокопреосвященство, что Вы приложите все силы к тому, чтобы реставрация Успенского храма — кафедрального собора города Рязани — во благовремении завершилась. И когда совершите это благое дело, то я хотел бы, если Господь даст мне сил и лет жизни, приехать и освятить этот храм после его капитального возрождения».
В соборе Рождества Христова Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл поклонился честным мощам рязанских святителей Василия, Мелетия и Гавриила. Приветствуя Святейшего Владыку, митрополит Вениамин рассказал о народном почитании святителя Василия Рязанского. На память о посещении храма владыка Вениамин преподнес Его Святейшеству образ святителя Василия Рязанского.В дар собору Предстоятель Русской Церкви передал список Тихвинской иконы Божией Матери. Затем Святейший Патриарх Кирилл посетил Архангельский собор, ознакомился с экспозицией церковного историко-археологического музея «Древлехранилище», а также осмотрел церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи — домовый храм рязанских архиереев в Архиерейском доме Рязанского кремля. Затем Его Святейшество посетил Рязанское высшее воздушно-десантное командное училище имени генерала армии В.Ф. Маргелова. В дар училищу Святейший Владыка передал икону святого благоверного князя Димитрия Донского.
8 газета казанской обители
Родная улица
Э
то старинная рязанская улица, никогда не менявшая название. Затинная — улица, находящаяся за городской чертой, за тыном (по одной из версий). В то время в Рязани было так много храмов и церквей, что даже на Затинной было две церкви и, украшение всего города, — Казанский Явленский женский монастырь. И это ещё не все достоинства удивительного уголка старого города. На этой улице родилась и жила святая блаженная Любушка. Жил святитель Рязанский Иувеналий. Далеко не все города России могут гордиться улицами, с такими достопамятностями. Мой дом стоял на пересечении ул. ЗаКазанский собор. Современный вид. тинной и ул. Либкнехта (теперь снова Вознесенская) большой двухэтажный дом, галерею которого поддерживали К тому времени нас переселили в поК тому времени на параллельной улице деревянные колонны. Я помню рядом строенную рядом с нашим старым домом появились два девятиэтажных дома. с нашим домом одноэтажные дома пятиэтажку, на месте тех самых милых Они и теперь возвышаются как два немых с яблоневыми садами. Где-то рядом стои уютных домов в яблоневых садах. гиганта около монастырских построек. ял маленький домик, где родилась наша Из окна моей комнаты рисовала монаКогда прокладывали коммуникации для святая Любушка. От этих домов остастырь. К тому времени надгробные паэтих домов, то обнаружили склепы и залась одна старая слива под моим мятники постепенно исчезали и на смену хоронения. На поверхность, на мерзлую окном... В школу можно было ходить им появлялись сарайчики и большая землю были вывернуты остатки деревяндвумя путями: по асфальтированной помойка. По Затинной, от угловой башни ных гробов с точеными деревянными дороге или через монастырь. Я предпомонастырской стены и Дома эконома, украшениями, полуистлевшие куски читала ходить через монастырь, хотя шли деревянные одноэтажные дома. парчи и кости погребенных. Рабочие, там дорога не освещалась. Сильные, После учебы в художественном учили- не обнаружив в склепах ничего ценного, мощные стены храма притягивали к себе. ще я вернулась домой и продолжала жить взяли несколько черепов, и, поставив их Казалось, что рядом с ними спокойнее. со своими родителями на Затинной. на сугроб рядом с тротуаром, наблюдали Среди мусора и сараиз вагончика за реакцией ев была протоптана тропроходящих. Им доставпинка, видимо, не меня ляло большое удовольодну притягивали старые ствие, если прохожие стены храма. Рядом с алпугались и шарахались тарной частью были сваот останков. Некоторые лены в огромную кучу черепа растащила местгранитные и мраморные ная детвора. Не понимая, памятники, красивые, фичто творят, они играли гурные. Алтарная часть ими в футбол. собора была загорожеГде теперь эти дети? на забором. Когда забор снесли, то на его месте поставили гараж. За гаражом в стене алтаря обнаружилась черная каменная доска. Вид Казанского собора после революции 1917 года. Помню, как пробираясь сквозь крапиву, я расчистила от травы и мусора низ Казанский собор. Детский рисунок Раисы Алексеевны стены и прочла: «Николай Максимович Княжевич. Действительный статский советник и Кавалер. Председатель Рязанской Казенной Палаты. Родился в Уфе.» Слова звучали таинственно, словно из далекой загадочной старины. Камень был по краям побит, видимо его тоже пытались выломать. Проходя по Затинной, мимо апсиды храма, старалась снова и снова взглянуть на свидетельство прошлого. В классе седьмом увлеклась рисованием.
№1 июль –авг уст 2014 7
На ул. Фурманова один из корпусов моНа службах так хорошо молилось, настыря был передан под общежитие меи церковное пение казалось ангельским! дицинского института. На моих глазах это Росписи и великолепная акустика храма здание ветшало, потом опустело, и в конце способствовали этому. Из окон своей комнаты каждый день концов превратилось в руины. Несколько лет назад перерыли землю возле этих руин, я видела, как преображается территория вокруг храма. Постепенно у меня возники на поверхности оказалось удивительно ло желание сделать какую-нибудь работу много разных осколков от аптечной подля монастыря в память о маме, которая суды. Некоторые осколки были с гербом была бы рада видеть возрождение храма, царской России и словом «фармация» а также в память обо всем том, что происна латинском языке. Возможно, когда то ходило здесь в эти непростые десятилетия. на этом месте была аптека. Там же, на ул. Фурманова, другой корпус принадлежал швейной фабрике «Ока». В нем располагалось общежитие. Позже это здание передали управлению реставрационными мастерскими. Корпус отреставрировали, он стал прилично выглядеть. Шли годы, я поступила и закончила Ленинградское Высшее художественно промышленное училище им. В.И. Мухиной, и снова вернулась на родную улицу. Поздно вечером, когда я возвращалась домой из мастерской и поворачивала за колокольню, превращенную в жилой дом, всегда ожидала встречи с маленьким теплым огоньком. Он горел в одном из окон собора, тогда еще архива, едва освещая узкое округлое окно в мощном теле собора, темным силуэтом выделяющемся на вечереющем небе. Мне он казался живым сильным организмом, спящим до поры до времени. Сколько видели эти мощные стены за десятилетия: и расцвет, и поругание, и страдания, и забвение... В своё время монастырь считался самым богатым, процветающим и почитаемым монастырём не только по Рязанской губернии. Будучи знакома с Евгением Кашириным, известным рязанским краеведом, фотодокументалистом и внуком реПоклонный крест Некрополя Казанского монастыря прессированного священника, я узнала страшную судьбу храВо время расчистки так называемого ма после 1917года. Благодаря стараниям истинных патриотов и ценителей наци- «культурного слоя» обнаружились уцеонального достояния, Казанской собор левшие надгробия. Вскрылась надгробне был полностью уничтожен, а передан ная плита схимонахини Евгении, в миру для хранения архива. Лишь благодаря Фроловой-Багреевой. Эту дворянскую этому сохранился, ремонтировался и со- фамилию на весь мир прославил ученый Антон Михайлович Фролов-Багреев, хранил великолепные росписи. открывший рецепт советского шампанС радостью наблюдала, как после пеского. Вернулась надгробная плита графа редачи монастыря епархи, постепенно Бутурлина, сохраненная реставратором освобождалось помещение храма Художественного музея Виктором Лоот архива. Одновременно, не ожидая зинским. Когда территория вокруг храма окончательного переезда архива, начаосвободилась от сараев, толстого слоя лись богослужения. мусора, стало понятно, как можно спланировать территорию теперь уже бывшеВ четверике, без пола и отопления, го некрополя и увековечить память всех на разложенных от архивных полок допохороненных на этом месте. Достойсках, каждый день совершались молебны. ным завершением всего некрополя мог Все жались поближе к печке – времянке, бы стать памятный знак. Так и возникла так как зима выдалась холодная. идея Поклонного креста.
Пока строители занимались благоустройством приалтарной территории, я приглядывалась к каменным плитам, которые были сняты с уцелевшей части пола храма. Золотисто — охристые, плотные по текстуре, достаточно толстые, чтобы резать рельеф, Просматривая книги по храмовому искусству, обратила внимание на кресты из слоновой кости в серебряных оправах, это и привело меня к решению, сделать кованую оправу и вставить резные каменные фрагменты. Самую тяжелую работу мне помог сделать мой друг известный московский скульптор Тагир Субханкулов. Работа затянулась, и мне пришлось перебраться из летней времянки в храм и продолжать резьбу креста в храме. Работала перед службами и после службы. Это были незабываемые минуты! Тишина, тихая православная музыка опускается сверху из четверика, где художники реставрируют росписи. Чистый звук инструментов, камень и православная музыка сливались в божественную симфонию. К дню Новомучеников Рязанских были поставлены нижние камни с изображением святителей Василия и Иувеналия Рязанских, блаженной Любушки, первомученицы равноапостольной Феклы. Зная, что святая Фекла помогает женщинам, принимающим монашество, попросила матушку Анну благословить изобразить этот святой образ на поклонном кресте рядом с Любушкой Рязанской. На следующий год на престольный праздник крест был установлен и освящен Владыкой Павлом. Несколько лет назад перед окнами нашего дома был установлен знак перехода. Он просматривается на фоне монастыря. Два бегущих человечка по направлению к храму, как бы указывают к нему путь. Очень символично. Спешите в храм! Бог всегда ждет нас и примет. 28 марта 2011г. Лысенина Раиса, скульптор, заслуженный художник РФ, академик Российской Академии Художеств.
8 газета казанской обители
Фотоальбом Паломническая поездка Казанской обители Вся земля преисполнена неба, Благодать разливает рекой. Растворяет насущные требы, И душа обретает покой. У Святыни коленопреклонно Что просить, сколько мерено благ? Мне одно — мне любить, да и полно. Чтоб не смог спровоцировать враг. Мне любить, чтобы сердце в отраде. Мне любить от начала начал. Мне любить не во имя и ради, А затем, что Ты мир так венчал. Всех кого я еще не приемлю В своем сердце, запутанном в край, Ты помилуй и бренную землю Оберни в дивный солнечный рай. Научи, я еще не умею Ни терпеть, ни принять, ни прощать. Руки полнятся яблок от змея. Помоги, чтобы их не вкушать. 12.06.2014 года участница паломнической поездки Ксения Глухова
бЛАГОТВОРИТЕЛЯМ ИНН 6234038360 КПП 623401001Мест-
р/с 40703810300000000241
ная Православная религиозная органи-
в ПРИО-ВНЕШТОРГБАНК (ОАО)
зация Казанский женский монастырь
Г. РЯЗАНЬ
г.Рязани Рязанской Епархии Русской
БИК 046126708
Православной Церкви
к/с 30101810500000000708
ОГРН 1076200000326
QIWI Кошелек 7(905)-185-33-07
390006 г. Рязань, ул. Фурманова, 56
В газете присутствуют изображения хри-
отпечатанно: ООО «Тесис»
Телефон/факс 27-33-60.
стианских святынь. Просим не исполь-
макет: Казанский женский монастырь
Е-mail: kazanskiy2008@yandex.ru
зовать ее в хозяйственных нуждах.
июль-август 2014 г.