2014
№4
га з е та к а з а н с к о г о ж е н с к о г о м о н а с т ы р я г. Р я з а н и
Издается по благословению митрополита Рязанского и Михайловского Вениамина
Николай Чудотворец, архиепископ Мир Ликийских Cвятость скрыться не может. Она – свеча, поставленная на подсвечник, и город, стоящий на верху горы. В первом случае она освещает пространство вокруг себя. Во втором – видна издалека, с какой бы стороны к ней ни приближаться.
вятость преодолевает расстояния между людьми и эпохами. Разная языковая среда, разный культурный фон не мешают людям спустя столетия безошибочно распознать святость и поклониться ей. Причина массового и многовекового почитания Николая Чудотворца – в его внутреннем богатстве. Причем он так искусно скрыл тайну своей внутренней жизни от внешних глаз, что мы почти ничего не знаем о фактах его биографии. Слава нашла Николая после оставления земли и вхождения в небесный покой, то есть тогда, когда угрозы со стороны гордости и тщеславия (этих неизбежных спутников славы и похвалы) миновали. Мы почитаем святого Николая и как минимум дважды в год. но в предновогоднее время к этому почитанию подмешивается изрядная доля клоунады, раздражающая тех, кто действительно любит святого. Стоит поднять вопрос о таких формах и способах почитания Николая, которые бы действительно прославили угодника Божия и принесли нам реальную пользу. «Подражайте мне, как я – Христу», – сказал в одном из своих посланий апостол Павел. Это не просто частный призыв, обращенный к конкретной аудитории. Это духовный закон. Согласно ему, человек приобретает полезные навыки, учится и растет, подражая тем, кто лучше его. Важно отметить и то, что Павел не говорит «подражайте Христу», но – «подражайте мне, как я – Христу» Это значит, что высота подражания Господу не осиливается всеми сразу, но вначале необходимо учиться у тех, кто близок к Богу. Теперь опять переведем мысленный взгляд на Николая Чудотворца. в чем мы можем ему подражать и через подражание максимально почтить этого святого? Например, тайным творением добрых дел. Это не очень приятное занятие для разъеденного тайными недугами человека, желающего похвалы и жаждущего славы. но это именно то, чем прославился Николай, анонимно помогавший людям, попавшим в беду.
Не секрет, что святые оживляют для нас Евангелие Господа Иисуса Христа, воплощая его в своем поведении. Так, слово Божие говорит нам об «Отце, Который в тайне», «Который видит тайное и воздает явно», и призывает молитву, милостыню и пост совершать не напоказ, но для Господа. Однако нам нужны примеры. Нужны живые люди, которые слово и мысль превратили в дело и которые руководствовались заповедями не от случая к случаю, а постоянно.Таков Николай. Да, он и из мира хотел уйти, чтобы в монашеском одиночестве, ни на что не отвлекаясь, служить Богу постом и молитвой. но Бог, знающий человека лучше, чем сам человек знает себя, указал Николаю на иной путь. Этот путь заключался в попечении о пастве и жизни среди волнуемого страстями многолюдства. Так подвижник лишился внешнего уединения и был вынужден искать уединения внутреннего. В этом тоже можно ему подражать. Итак, второй его урок нам заключается в необходимости оберегать и воспитывать своего внутреннего человека. К монашескому образу жизни склонны
1 | Николай Чудотворец, архиепископ Мир Ликийских 2 | Чудотворный Казанский образ Богородицы
4 | Монастырская хроника: события сентября и октября 5 | Общее житие как совершенная форма организации монастырской жизни
с
немногие. но совершать временное бегство от суеты, находить время для молчания и молитвы обязан каждый, кто не весь вывернут наизнанку и живет только внешним. Источник силы для человека – это его один на один предстояние перед Господом. и тот, кто совершил много евангельски великого и полезного, должен лишь одной стороной быть обращенным к миру и людям. Вторая половина его жизни по необходимости должна быть сокрыта в Боге, в общении с Ним. И еще очень важный момент. Николай ныне – житель Небесного Царствия. Разговор о нем – прекрасный способ повести речь о бессмертии души, о духовном мире, о неистребимости добра, сделанного во имя Божие. Если с детьми часто трудно или невозможно говорить о мучениках по причине страшных издевательств, которые они вынесли, то о таком святом, как Николай, можно говорить всегда. Только бы не «законфетить» образ святого. Только бы не свести всё к дедушке с мешком, к детским письмам с просьбами о подарках, в которых видно, что аппетит подрастающего поколения разгорается не на шутку. Хорошо, если святой многого мелкого и ничтожного в наших праздниках, посвященных ему, не заметит. а если заметит и прогневается? Предание ведь сообщает нам о пощечине, которую от руки Николая получил Арий. и это значит, что святой не приставлен к бесконечному разносу подарков или попечению о плавающих по водам. Он ревнует о Истине. Нужно чтить его так, чтобы его ладонь на своей щеке не почувствовать. Итак, зима, предчувствие Рождества, ощущение тайны в морозном воздухе и очередная память святого Николая. Как будем праздновать? Протоиерей Андрей Ткачев Сайт: www.pravoslavie.ru http://www.pravoslavie.ru/put/43494.htm
Содержание 6 | Слово для радующихся наступлению рождественского поста 8 | Фотоальбом: обретение чудесно явленного образа Божией Матери
Чудотворный Казанский образ Богородицы Испокон веков Казанский женский монастврь славился своей чудотворной Казанской иконой Божией Матреи. После разорения монастыря в годы революции икона была утеряна. Насельницы монастыря, клир и все прихожане сильно скорбели об утраченном образе. Но Всеблагим Промыслом Божием на праздник Казанской иконы Богородицы, 4 ноября 2014 года, в Казанский женский монастырь была принесена другая чудотворная икона, «явленная», на постоянное пребывание
Древний чудотворный Казанский образ Божией Матери в дореволюционной обители.
К
сожалению, подлинная история появления Казанской иконы Божией Матери в документах не сохранилась. Скажем, только, что когда в 1845 году произошло исцеление слепой крестьянской жены Евдокии Ивановой от Казанского образа Божией Матери Казанского монастыря, архиепископ Рязанский Гавриил (Городков) предписал «отобрать обстоятельное историческое сведение об образе Казанския Божия Матери». На это предписание игуменья Казанского монастыря отвечала, «в прежнем монастыре таковое историческое описание было, которое в 1781 году игуменьею Евгениею… (не оставив копии) представлено в Рязанскую духовную консисторию…. Сверх сего касательно местного храмового образа Казанския Богоматери, добавляем, что народ издавна имел к нему усердие и веру и прихаживал в монастырь наш для поклонения и богомолия. Более же сего, никаких исторических сведений об образе оном Богородичном в нашем монастыре не имеется…» Как же выглядел чудотворный образ, так любимый рязанцами? При описании имущества Казанского Явленского женского монастыря в 1801 году о любовно сохраняемой в Казанской церкви явленной «Казанской» иконе Богородицы упоминалось следующее: «По левую сторону от царских врат образ Казанския Божия Матере, на ней венец сребреной позлащенной. на венце корона ... с разными каменьями сребреная позлащенная чеканная. на короне изображены три светлых малых образов сребренных, которыя обвязаны вокруг жемчугом крупным и мелким. Убрус и риза вынизана жемчугом средним и мелким, камушками красными и зелёными, а на предвечном Младенце корона сребрянная с разными камушками малая да ещё две нитки жемчугу мелкаго на лентачке да двоя серег стразовых ободняго подвесочные со сыпью, состоит же оной образ в доске написанном с чудесами,
на которой риза сребренная кованая, у онаго образа привесу три креста, каменныя обложены по концам серебром. Ещё крест кастеной и обло-жену серебром, пред тем образом лампада медная полужена оловом». В 1814 году приписано: «...по указу Его Высокопреосвященства Феофилакта Архиепископа, риза сребренная переделана вновь. Венец зделан с разными каменьями, так же и на полях с разными каменьями. На Божией Матери и на Спасителе ризы вынизаны жемчугом, серьги, кои были привешены, употреблены на венец. Жемчуга девятнатцать золотников».
В 1890 году «Рязанские епархиальные ведомости» сообщали об иконе Божией Матери Казанской: «...Храмовая икона, чудотворная, Казанской Божией Матери, мерой в 6 вершков; оплечья и венцы серебр. 84 пр., вызолоченные, убрус и риза Богоматери с предвечным Младенцем вышиты из жемчуга разного сорта; на убрусе и на ризе две звезды из бриллиантов, алмазов, аметистов и бирюзы; вверху венца корона, украшенная топазами и аметистами. Всех камней в ризе и в венцах 506. Икона вложена в бронзовую, вызолоченную чрез огонь киоту, с стеклом; а вокруг сей последней изображены на доске чудеса от иконы Казанской Божией Матери; на сих изображениях серебряная 84 пробы риза, весом 8 фун. 81 золотник. На крае ризы вычиканена следующая надпись: «Сия риза сделана усердием рязанскаго девичь-яго монастыря игумений Евгении 1870 г. апреля 4 дня». В народе образ Казанской Божией Матери всегда почитался как чудотворная православная святыня.
Сохранились и некоторые письменные свидетельства о сём, как «Дело об исцелении от слепоты Рязанского уезда села Казари Государственной крестьянки Евдокии Ивановой» 1845 года (архив ГАРО), подтверждённое местными крестьянами, врачом и благочинным округа. О другом чуде от Казанской иконы Богородицы в 1849 году свидетельствует святитель Гавриил (Городков), архиепископ Рязанский и Зарайский. При посещении им церкви в селе Благих Раненбургского уезда (ныне Липецкой обл.) в имении Е.В. фондер-Пален, при входе святителя в церковь крестьянин Порфирий Никитин сняв с себя кафтан расстелил его пред владыкой. От него архипастырь узнал, что этот крепостной графини в 30 лет получив страшную болезнь не мог ходить, а только ползал на руках и коленях. Получил чудесное исцеление, молясь поочерёдно в течение шести недель перед иконой Божией Матери Казанского девичьего монастыря и мощами свт. Василия Рязанского. Когда после того «... диакон стал окроплять согбенные ноги его святою водою, то в них произошло необыкновенное и сильное сотрясение, согбенность их ослабла и исправилась, оказалась в них теплота и жизнь, и он в то же время мог, хотя не твёрдо, стоять на ногах своих и при помощи других дошёл до квартиры.После сего ходил несколько дней с помощью костылей и по совершенном укреплении ног его ходил без костылей в монастырь и собор и пошёл в дом свой благодаря Господа, Матери Божией Казанской и святителя Василия». В конце отчета владыка сделал приписку, что событие это действительно имело место, так как подтверждено многими очевидцами. Семнадцатый год принес в монастыри смуту, ведь первыми от новой власти пострадали именно они. Уже в 1918 году монастыри повсеместно стали закрываться, их имущество растаскивалось. Храмы, если это еще было возможно, передавались группам верующих. Такая же участь постигла и Казанский монастырь. Можно сказать, что этот монастырь, пострадал одним из первых. в 1917 году весь его инвентарь был реквизирован в пользу Ямской волости.
С.Д. Яхонтов в своих воспоминаниях пишет, что он отбирал для губмузея вещи, могущие представлять какой-то интерес для истории. Мать казначея, видя, как грабят монастырь, умоляюще смотрела на Степана Дмитриевича, когда надо было сохранить какую-то ценную православную реликвию. и тут Степан Дмитриевич пишет: «Я ходил по всему храму и отбирал иконы и утварь старинную. Таковой оказалось немного, а новая утварь вся поступила в Воскресенскую церковь. Я изъял, считавшуюся чудотворною икону Казанской Божией Матери и ризы из драгоценных камней (много бриллиантов) и копию с нее в дорогой жемчужной ризе». На все принятые ценности Яхонтов составил акты и описи. Взял он в музей и монастырскую библиотеку. Богослужебные книги были отданы в Воскресенский храм. Таким образом, из воспоминаний в книге № 8, мы видим, что Казанская икона Божией Матери попала в музей… а вот в книге № 142 «Мое бытование после тюрьмы.1930-1938 гг. » у Яхонтова имеется другая запись о закрытии Воскресенского храма: «Икону Богоматери Казанскую перенесли к Вознесению». Правда, Яхонтов не пишет, о чудотворной ли иконе идет речь. Однако имеются еще и другие документы, проливающие какой-то свет на это событие. Из архивных документов известно, что когда в 1918 г закрывали монастырь, насельницы Казанского монастыря, причт и Совет обратились в епархиальный совет к Преосвященному Митрофану епископу Михайловскому, временно управлявшему Рязанской епархией, с просьбой перенести чудотворный образа Казанской Божией Матери в Воскресенский храм. Преосвященный Митрофан наложил резолюцию: «18 марта 1920 года Прихожанам Воскресенской гор Рязани церкви благословляет хранить вместе с прочим монастырским богослужебным и ризничным имуществом. Казанского монастыря и св. икону Казанской Божией Матери». Икона была туда перенесена, о чем имеется документ за подписью протоиереев Сергея Соколова и Александра Климентовского. Выходит, что С.Д. Яхонтов хоть и отобрал для музея чудотворную икону и копию с нее, но взял только копию? Потом икона была передана в Воскресенский храм, а после его закрытия (церковь Воскресения Звонного была закрыта постановлением Президиума Мособлисполкома 17.09.35 г.) – передана в Вознесенский храм, о чем и пишет С.Д.Яхонтов. Дальнейшая история чудотворной
иконы неизвестна. Копия с чудотворной иконы Казанской Божией Матери по воспоминаниям С.Д. Яхонтова была передана в госфонд. А может в Воскресенский, а затем в Вознесенский храм была перенесена другая икона, а подлинная все же попала в музей? Так или иначе икона была утеряна, и не найдена по сей день.
Чудесно явленная Казанская икона Божией Матери. Икона Божией Матери «Казанская» переходила из рода в род в семье Кублицкой Александры Федоровны по женской линии. Ее прародители жили в Петербурге в царствование Александра I и Николая I. Прабабушка Александры Федоровны однажды увидела сон – идет она по какой-то неизвестной улице с небольшими деревянными домиками. Видит – около одного из них раскрыта калитка. Она входит в нее, на дворе видит кучу дров (или хвороста) и ктото говорит ей: «Разбросай дрова». Она разбрасывает и видит икону Божией Матери.Женщина удивилась такому сну, а потом забыла о нем. Через несколько дней видит опять тот же сон. Он стал повторяться почти каждый день. Тогда она пошла к знакомому священнику и рассказала ему свои сны. Батюшка сказал, что, видимо, этот сон не пустячный, а готовит ее к чему-то, и посоветовал походить по городу и поискать похожую местность. Она жила в центре, там уже небольших домов не было. Знакомые посоветовали ей поехать на острова. Она несколько раз побывала в разных местах, но ничего подходящего не увидела. Однажды ей нужно было побывать у портнихи, кажется на Васильевском острове. с ней был один ее знакомый. Идут по улице, и вдруг прабабушка
узнает дом, снившийся ей столько раз. Та же калитка и дрова во дворе. Они идут к хозяину дома. Прабабушка рассказывает ему свой сон и просит разрешить разбросать дрова. Хозяин, как и большинство в те времена, был человеком верующим и сам помог разбросать дрова. и под дровами нашли старинную, темную Казанскую икону Божией Матери, которую прабабушка взяла себе, заказала отслужить перед ней молебен, реставрировала ее и сделала серебряную ризу. Эта икона долгое время хранилась у Звягиной Анны Павловны в сельце Румянцево Епифанского уезда Тульской губернии. После ее смерти икону передали Кублицкой Александре Федоровне, которая отдала ее Кропоткиной Софии Рафаиловне как благословение, когда она выходила замуж. После смерти Софии Рафаиловны икона хранилась у ее внука Георгия Долгих, который впоследствии передал ее архимандриту Авелю (Македонову). Отец Авель особо чтил этот чудотворный образ и завещал его передать в Казанский женский монастырь, когда он будет возрожден. От архимандрита Авеля икона была передана на хранение митрополиту Иосифу (Македонову), ныне Управляющему Ивановской митрополией. 26 октября 2014 года этот чудотворный образ по благословению митрополита Ивано-Вознесенского и Вычугского был принесен из Ивановской митрополии в Христорождественский кафедральный собор города Рязани. 4 ноября, в день празднования иконе Пресвятой Богородицы, именуемой «Казанская», митрополит Рязанский и Михайловский Вениамин совершил Божественную литургию в Казанском женском монастыре города Рязани. Перед началом богослужения митрополит Вениамин передал древнюю чудотворную икону Богородицы «Казанская» в обитель.
За литургией молились: вице-губернатор Рязанской области Сергей Владимирович Филимонов, председатель Рязанской областной Думы Аркадий Васильевич, глава муниципального образования, председатель Рязанской городской Думы Андрей Анатольевич Кашаев, министр культуры и туризма Рязанской области Виталий Юрьевич Попов, министры Рязанской области, председатель Совета ветеранов Рязанской области Евгений Михайлович Романов и другие.На богослужении в Казанском соборе присутствовали около 600 человек.
Монастырская хроника 21 сентября митрополит Рязанский
и Михайловский Вениамин совершил служение литургии в Рождества Богородицы женском монастыре поселка Солотча. Его Высокопреосвященству сослужили: наместник Троицкого монастыря города Рязани архимандрит Андрей (Крехов), настоятель Скорбященского храма города Рязани протоиерей Георгий Булеков, игумен Иоанно-Богословского мужского монастыря села Пощупово игумен Исаакий (Иванов), эконом Рязанской епархии протоиерей Алексий Ольховников, клирики монастыря и Рязанской епархии. Диаконский чин возглавил протодиакон Анатолий Ковшиков. На богослужении присутствовали: глава города Рязани Андрей Анатольевич Кашаев, заместитель руководителя аппарата правительства Рязанской области Елена Алексеевна Кулешова, министр культуры и туризма Рязанской области Виталий Юрьевич Попов. За Литургией молились игумении женских монастырей Рязанской митрополии: игумения Анимаиса (Данилова), игумения Сергия (Масляева), игумения Анна (Сычугова), игумения Вера (Ровчан).
14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, митрополит Рязанский и Михайловский Вениамин совершил Божественную литургию в Покровском женском монастыре города Михайлова. Его Высокопреосвященству сослужили: наместник Троицкого монастыря города Рязани архимандрит Андрей (Крехов), председатель Контрольного отдела Рязанской епархии, настоятель Скорбященского храма города Рязани протоиерей Георгий Булеков, игумен Серафим (Масляев), секретарь Рязанской епархии иерей Анатолий Кленяев, пресс-секретарь Рязанской епархии, настоятель Никольского храма при больнице имени Семашко города Рязани иерей Павел Коньков, иерей Александр Кабацков, иерей Андрей Соловьев, протодиакон Анатолий Ковшиков, 7-9 октября игумения Анна (Сычугова)
в составе делегации от Рязанской митрополии приняла участие в собрании игуменов и игумений Русской Православной Церкви в Троице-Сергиевой лавре. Собрание, посвященное теме «Преподобный Сергий Радонежский – возродитель традиции общежительного монашества на Руси», проводилось в рамках празднования 700-летия Преподобного и стало первым столь представительным форумом наместников, игуменов и игумений за прошедшие четверть века, с начала возрождения монастырей и монашеской жизни в России.В работе Собрания приняли участие 150 игуменов и 205 игумений.
протодиакон Виктор Мартынов, диакон Василий Аринчев, диакон Геннадий Опарин. За богослужением молились: глава Михайловского района Евгений Владимирович Сидоров, глава Михайловского городского поселения Михаил Александрович Фролов, игумении монастырей Рязанской митрополии: игуменья Вера (Ровчан), игуменья Анимаиса (Данилова), игуменья Анна (Сычугова). По окончании богослужения игуменья Покровской обители Сергия (Масляева) приветствовала и поблагодарила за визит Его Высокопреосвященство. в ответ митрополит Вениамин в проповеди отметил особую значимость заботы Пресвятой Богородицы в жизни обители и поздравил всех присутствующих с великим праздником.
Общее житие как совершенная форма организации монастырской жизни Сообщение митрополита Лимассольского Афанасия (Кипрская Православная Церковь) на Собрании игуменов и игумений монастырей Русской Православной Церкви (Свято-Троицкая Сергиева лавра, 8–9 октября 2014 года)).
Митрополит Афанасий
В
аше Святейшество, Святейший Патриарх Русской Православной Церкви, Ваши Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства, возлюбленные отцы настоятели, настоятельницы, представители всего монашества Русской Церкви. Позвольте поблагодарить всех вас за оказанную мне высокую честь присутствовать на этом собрании. Во-первых, разрешите передать вам любовь и почтение от лица древней Кипрской Православной Церкви, а также от монашествующих, которые подвизаются в ее монастырях. Тема моего сегодняшнего выступления – общежитие как совершенная форма монашеской жизни. с вашего позволения, я поделюсь в большей степени практическими вещами, поскольку имею некоторый опыт – вначале как простой монах, а затем и как настоятель монастыря. Общежитие для монастыря не что иное, как духовная врачебница. Как Церковь излечивает болящего и падшего человека, так же и общежительный монастырь принимает в свои объятия человека недугующего и падшего для того, чтобы преподать ему православные врачебные средства. Пример для общежития, в первую очередь, – это Сама Пресвятая Троица, ибо человек создан по образу и подобию Пресвятой Троицы. Поэтому он находит самого себя, только когда имеет братское общение в любви с себе подобными. Святое Евангелие говорит нам о Боге, что Бог есть любовь (1 Ин. 4:16). В Евангелии не сказано: у Бога есть любовь, но – Бог есть любовь – читаем мы у святого Иоанна Богослова. Человек создан по образу и по подобию Божиему, и поэтому он по благодати Божией тоже есть любовь.
Он находит свое бытие, свое богоподобие в том, что имеет любовь. И лечебница общежительного монастыря, как я уже говорил, принимает болящего человека и предлагает ему многообразные лекарственные средства святых отцов. Таким образом, постепенно, шаг за шагом, в нем восстанавливается образ Божий, который был дан ему от рождения. Как Вы верно заметили, Ваше Святейшество, в Вашем слове, – в земной жизни Господа нашего Иисуса Христа Его служение было подобно служению в общежительном монастыре. Потому что Господь был центром жизни для Его учеников, был Тем, Кто подавал им Свое учение, Свою молитву, научал их Своим примером, но не забывал и об их ежедневных нуждах, – даже отправлял их ненадолго отдохнуть, чтобы они набрались сил. Господь принял страдания за весь мир, был распят и воскрес. И когда апостолами, просвещенными Духом Святым, была основана наша Святая Церковь, она родилась как бы в некоем общежитии, в общении. Мы же помним, что говорит Писание: первые христиане имели всё общее. И апостолы сами, как некие отцы, подавали исцеление христианам и передавали им опыт своего общения с Богом, насыщая, таким образом, сердца верных. Задача общежития заключается не в соблюдении неких внешних формальных правил. Так же как цель нашей Церкви – это обожение человека, такова и цель общежития. Любой вид монашеского делания не может быть осуществлен вне Церкви. не может произвести плод Христов древо, которое не укоренено в Церкви. Монашество значимо и существует постольку, поскольку оно есть Церковь. Иначе это была бы некая школа аскетических физических упражнений, по примеру различных восточных учений типа йоги, а не жизнь во Христе.
Основные добродетели монашества, как мы знаем, это нестяжание, послушание и смирение. но это всё приобретает истинное значение, только если делается ради Христа, и без Христа ничего не значит. Поэтому не будем забывать, что наши обеты – не цель, а средства, которые ведут нас ко Христу. И итогом должна стать свобода во Христе и обожение человека.
Святые отцы предусмотрели всё необходимое для проведения идеальной жизни в общежитии. Преподобный Симеон Новый Богослов в своих писаниях говорит, что иные ублажают общежитие, иные же предпочитают скитский образ монашеского жития, некоторым нравится полное уединение; от себя же святой говорит, что блажен в Боге любой из этих образов жизни. но все святые отцы − в первую очередь, конечно, преподобный Иоанн Лествичник − предупреждали о большой опасности при прохождении монашеского подвига. в четвертом Слове Лествицы, в Слове о послушании, преподобный Иоанн говорит, что есть великое искушение в жизни монаха, и это искушение именуется идиоритмией – особножительством, жительством по своему устроению. В общежительном монастыре в лице отца настоятеля, игумена, мы видим Самого Христа. И это освящено благословением епископа местной Церкви. Послушание настоятелю − это таинство Церкви, которое совершается не ради его, игумена, личных заслуг или какой-то личной святости. но оно происходит потому, что в лице настоятеля мы видим Самого Христа, и – через настоятеля – Христу оказываем послушание. И преподобный Иоанн Лествичник говорит следующее, советуя монахам: «Даже если видим тот, кто сегодня тебя испытует, не зри на него, но зри Невидимого, Который уже испытал того [то есть отца-настоятеля], кто зримо испытует тебя». Поскольку таинство смирения и послушания бывает во Христе, для него не нужны какие-то особые условия. И поэтому в нашем монашеском постриге мы даем обет быть послушливыми, хранить послушание даже до смерти. Также и девство не означает просто уклонение от каких-либо плотских грехов. Это есть не что иное, как сочетавание с Самим Христом, вечное единение с Ним в любви. Также и нестяжание не ставит своей задачей просто не иметь никакой личной собственности, но, напротив, − приобрести Того, Кто имеет всё, то есть приобрести Христа.Послушание не имеет цели сделать нас рабами. Его цель – даровать нам Христа, Который нас освободил. продолжение на стр. 6 >>>
И поэтому я очень рад был тому, что Святейший Патриарх сказал об отпусках у монахов. Имея в виду, конечно, что у монаха даже не должно возникнуть внутренней потребности в каком-либо отпуске. В Отечнике говорится об одном великом старце, который ежедневно употреблял совсем немного хлеба, и всегда только стоя. Когда же он состарился, у него не хватало сил нагнуться, чтобы взять эти немногие крошки со стола, они падали из его рук. Ученики сказали ему: «Старче, ты уже в преклонных годах, можешь теперь сесть и сидя принимать свою пищу». И он им ответил: «Даже если меня сожгут, и от меня останется один пепел, и пепел мой рассеют по четырем сторонам света, я все равно не успокоюсь, думая, что именно ради меня Сын Человеческий вочеловечился». Для монаха только Христос должен быть единственной радостью, единственным отдохновением, единственным упокоением. Монаху не нужен отпуск. Потому что он – наполнен. Ему не нужно отдохновение так, как это необходимо мирским людям, поскольку отдохновение ему подает Сам Христос. У него нет необходимости выходить из монастыря в мир, потому что он уже вошел в общение с всесильным и всеблагим Господом. Настоятель монастыря – отец для всей братии, живущей в обители. Взирая на него, мы должны видеть Бога, – как если бы обращались к Нему и общались с Ним Самим. в нашей греческой традиции, и на Святой Горе Афон, невозможно, чтобы игумен, настоятель, не был сам и духовником для общежительного братства, для насельников монастыря. И невозможно, чтобы он не был во всем личным примером для братии. в лице настоятеля монастырь соединяется с Церковью. И для монахов как чад Церкви, несущих послушание в Церкви, – всё, что они делают, должно быть так, как если они живут для Христа, ради Христа. Позвольте мне на этом завершить выступление, поскольку мне особенно нечего добавить к замечательным словам Святейшего Патриарха, кроме того, чтобы еще раз выразить свою огромную радость: всё, что сейчас сказал Святейший Патриарх, является очень важным и актуальным для истинного прохождения монашеского пути. Мы также особенно рады, что святейшая Русская Церковь с огромным тщанием и большой любовью относится к своим избранным чадам – к монахам и монахиням.Прошу не забывать нас в своих молитвах.. Перевод с греческого: М.Клименко, А. Григорьев Сайт: http://monasterium.ru/
СЛОВО ДЛЯ РАДУЮЩИХСЯ НАСТУПЛЕНИЮ РОЖДЕСТВЕНСКОГО ПОСТА Мать-Церковь, дорогой читатель, имеет обыкновение загодя, то есть задолго до наступления самого празднества, готовить своих детей к событиям чрезвычайным, составляющим центральную ось земного и вечного бытия. К таковым, без сомнения, принадлежит Христово Рождество, или явление Бога во плоти.
В
ся история человеческого рода, начатая грехопадением праотцев, Адама и Евы, продолженная историей их потомков, историей народов и царств (а преимущественно историей древнего Израиля), – вела и привела к Вифлеему, к таинственному вертепу, где впервые явил нам Свой дивный младенческий лик Спаситель мiра, Христос! Нет ничего удивительного, что и два с лишним тысячелетия спустя, мы, питомцы Церкви Христовой, не вдруг и не сразу празднуем Господне Рождество, но прежде вступаем в сорокадневный пост (как определено святыми отцами издревле), чтобы мало-помалу озариться и просветиться чудным светом Рождественской ночи… Начинается это постническое поприще тотчас после празднования памяти святого апостола Филиппа, 15 ноября по церковному календарю {28 ноября по н. ст.), а завершается самим празднеством, ночью 25 декабря (7 января по н. ст.).
Вертеп в Казанском женском монастыре
Устав постнических трудов не столь строг, как во дни Великого и Успенского постов: рыба вкушается неотменно по субботам и воскресным дням, равно и в праздничные дни церковного календаря, за исключением среды и пятницы (если накануне не совершается всенощное бдение). Устрожение поста начинается с предпразднства Рождества Христова 2 января, дня памяти священно-мученика Игнатия Богоносца, когда рыбная трапеза исключается полностью для радеющих о соблюдении церковного Устава во всей строгости.
Следует особо упомянуть о сочельнике, или навечерии праздника. в этот день с глубокой древности христиане вкушали сочиво (отсюда и само наименование «сочельник») – разваренные в собственном соку овощи. Трапеза поставлялась после того, как священнослужители, встав пред зажжённой на свещнике свечой, споют тропарь и кондак праздника, устремив взор на вынесенную посреди храма икону Рождества Христова. Русский благочестивый народ отлагал вкушение пищи до явления на небе первой звезды, напоминающей о звезде Вифлеемской, символом которой и является горящая свеча, поставленная пред Рождественским образом… Но довольно о «столах»… Обратим внимание, дорогой читатель, на существенную сторону пощения, или, как говорили в старину, «говения», то есть подготовки к приобщению Святых Христовых Тайн (и не один раз) в течение Рождественского поста. Навстречу каким мыслям и чувствам отворим, раскроем ум и сердце наши, если только те окажутся послушны велению нашего духа, просвещённого благодатью? Опору для этих мыслей и чувств обретём в Евангелии, в повествовании святых апостолов Матфея (1 и 2 гл.) и Луки (2 гл.), составляющих содержательную основу текста Рождественской службы. Заблаговременно прочитав и не раз перечитав эти евангельские главы, соединив с чтением и усердное выполнение молитвенного утреннего и вечернего правил (заповеданных христианину Церковью), усердно посещая предрождественские службы, мы призваны воспарить умом «в области заочны», сообщив самому сердцу способность проникаться и насыщаться этими светлыми размышлениями. Не будем забывать, читатель, что чистосердечное исповедание грехов и приобщение, «со страхом и трепетом», Пречистого Тела и Крови Христовых, соединённое с посильным исправлением жизни, осеняет всю жизнь христианина Божественной силой. Благодать делает невозможное возможным, а помрачённого умом и сердцем грешника изменяет в светлое и кроткое чадо Божие; полагает в уме и сердце новые мысли и новые чувства; раскрывает пред искренним и истинным учеником Христовым мiр духовный…
Итак, отбросив и оставив позади себя все колебания и сомнения, доверчиво подай мне свою руку, читатель, и мы, под невидимым руководством святых отцов, вступим в священный мир Евангельского Откровения, сокрывшись от утомительного шума окружающей нас суеты… Я покажу тебе далеко не всё, но ты увидишь главное, увидев, постарайся запомнить увиденное, чтобы затем, в уединении, поразмыслить и над всем прочим, составляющим историю рождения Господа нашего Иисуса Христа. Вот перед тобой мудрецы Востока, которые оставили свои дома, сродников и родную землю – ради следования за таинственной звездой, воссиявшей им «от Иакова… Сколько опасностей преодолели они, какие явили мужество, целеустремлённость, покуда не достигли заветной цели своего странствия и не положили, наконец, дивные дары – золото, ладан и смирну – пред Богомладенцем Христом, Повелителем тех звёзд, которым некогда неразумно служили! Готов ли ты, готовы ли мы с тобой отринуть служение обманывающим и губящим нас идолам, собственным страстям гордости, похоти, сребролюбия, чтобы не оставить в душе ничего, кроме златой веры в Искупителя, благоуханной надежды на Его попечение о нас и крепкой, «как смерть», любви, побеждающей самую смерть? Окажемся ли столь сильными, как Гаспар, Валтасар и Мельхиор (Священная история сохранила для нас их имена, как и самые мощи волхвов, которые почивают в золотом ларце в алтаре знаменитого готического Кёльнского собора в Германии), чтобы не испугаться прещений Ирода – мiра, во зле лежащего, – и уйти от него «иным путём» в «страну свою», в страну священного безмолвия и сердечной молитвы, составляющих лучшее украшение боголюбивой души?.. А теперь переведи свой взор, благосклонный читатель (надеюсь, не нанесу тебе оскорбленья этим наименованием и не вызову иронической усмешки), на известное всякому современному паломнику в Святую Землю «поле пастушков»… Вот они, смиренные и незлобивые пастыри овец, чистосердечные, как дети, бодро и зорко несущие свой дозор в холодную зимнюю ночь… Им, им, а не завистливым фарисеям и не надменным книжникам, закоснелым в их холодной учёности, которая не давала ничего ни уму, ни сердцу израильского народа, явился Ангел Господень со словами: « …не бойтесь; я возвещаю вам великую радость.., ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак вы найдёте Младенца в пеленах, лежащего в яслях» (Лк. 2,10–12).
Похвалимся ли мы с тобой подобными чистотой сердца и ясностью ума, которые позволили вифлеемским пастухам не только воспринять откровение, но и тотчас выполнить, не медля ни секунды, поведенное Ангелом? Находим ли в себе спасительное самоотвержение пастухов, не позволившее им забыться глубоким, тяжёлым сном, в который был погружён весь город, так и не узнавший, не приметивший «времени посещения своего»? Познай, читатель, из примера пастырей, как важно для спасения души «внимать себе», то есть всегда нести духовный дозор на поле сердца своего, не допуская волков (хищные и злые помыслы) до стада. Кроткие овцы – это мир и покой сердца, уравновешенные душевные силы, взбаламутить которые только и тщится враг нашего спасения, душегубец дьявол… Если имеешь ещё силы и решимость, взгляни, мой читатель, на страшную картину избиения невинных детей вифлеемских, первых мучеников Христа ради, проливших свою младенческую кровь, по злобе Иродовой, поистине сатанинской… Убиты не согрешившие, окончили свою земную жизнь те, кто не успел ее начать!.. Уверуй же вместе со всею Церковью в таинственный, не вмещающийся в рациональное постижение провиденциальный, вещий смысл этих страданий… Скажем вместе с поэтом XIX столетия: Премудрость Вышнего Творца Не нам исследовать и мерить: В смиреньи сердцем надо верить И терпеливо ждать конца… Подобно звёздам на небосводе, безсмертные души вифлеемских младенцев светят нам, сущим в ночи века сего («в котором часто правды не бывает»), и свидетельствуют, что «правда на небеси живет» (выражения заимствованы из ветхозаветных Писаний), там, где нет «ни болезни, ни печали, ни воздыхания, но жизнь безконечная»… и да укрепляется наша с тобой вера во всеблагой и всемогущий Промысл Божий, обращающий самые страшные деяния преступных рук человеческих в благие для их невинных жертв последствия… Чем ближе мы подходим к завершению поста, тем ярче разгорается над нашими главами чудная Вифлеемская звезда, возвестившая волхвам и время рождения Младенца, и место Его обитания… Лучи этой разумной звезды (по изъяснению святых отцов, она была ангельской силой, а не мёртвым космическим телом) озаряют своим нетленным, немерцающим светом сумрак пещеры – сердечной клети каждого из нас… Лучи этой звезды приводят душу, едва коснутся её, в неизъяснимый трепет и небесную радость, подобие которым мы не найдём здесь, на грешной земле, с её чувственными, скоротечными, исчезающими, как дым, удовольствиями. «Я есмь.. звезда утренняя, – вещает
Протоиерей Артемий Владимиров
Господь (Отар. 22, 16). – Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам… звезду утреннюю. Имеющий ухо [слышать] да слышит, что Дух говорит церквам» (Откр. 2, 26, 28–29). – М вы хорошо делаете, – вторит Господу святой апостол Петр, – что обращаетесь [к слову Божию], как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших (2 Пет. 1,19). Утренняя звезда – это сердечная, сокровенная молитва! Она совершается не устами и перстами, а умом и сердцем, она обращает всё существо человека ко Господу, поставляет ученика пред пресветлым ликом Учителя своего…
Озаряемые невечерним светом Рождественской звезды, войдём же, послушный читатель, под своды самого Вифлеемского вертепа… и остановимся вовремя, дабы не преступить положенной нам, грешным, черты и не опалиться тем сиянием, которое исходит от дивного Богомладенца, почивающего в воловьих яслях… Вот Он, Великаго Совета Ангел, Царь мiра, Отец будущаго века, как воскликнул о Нем в пророческом трезвенном упоении «ветхозаветный евангелист», святой пророк Исайя! Вот Он, Чаяние языков, Ожидание всех народов, Свет велий, пришедший в этот мiр для того, чтобы просветить во тьме сидящих! Уже предпразднуя светлую, как день, Рождественскую ночь, воспоём, читатель, со всею Церковью: «Христос раждается, славите… Христос на земли, возноситеся. Пойте Господеви, вся земля…». Завершая это повествование, оставляю тебя, полюбившийся мне читатель, и вверяю действию Божией благодати, которая, по слову апостола, может назидать своих наперсников (друзей) лучше, нежели слабое, хотя и произносимое от души, человеческое слово… Протоиерей Артемий Владимиров Русский дом.
Фотоальбом
4 ноября – престольный праздник обители и обретение чудесно явленного образа Божией Матери
Фото: А. Павлушин, Г. Горбунова
бЛАГОТВОРИТЕЛЯМ
ИНН 6234038360 КПП 623401001Мест-
р/с 40703810300000000241
ная Православная религиозная органи-
в ПРИО-ВНЕШТОРГБАНК (ОАО)
зация Казанский женский монастырь
Г. РЯЗАНЬ
г.Рязани Рязанской Епархии Русской
БИК 046126708
Православной Церкви
к/с 30101810500000000708
ОГРН 1076200000326
QIWI Кошелек 7(905)-185-33-07
390006 г. Рязань, ул. Фурманова, 56
В газете присутствуют изображения хри-
отпечатанно: ООО «Тесис»
Телефон/факс 27-33-60.
стианских святынь. Просим не исполь-
макет: Казанский женский монастырь
Е-mail: kazanskiy2008@yandex.ru
зовать ее в хозяйственных нуждах.
Ноябрь-декабрь 2014 г.