2015
№5
га з е та к а з а н с к о г о ж е н с к о г о м о н а с т ы р я г. Р я з а н и
Издается по благословению митрополита Рязанского и Михайловского Вениамина
Сретение Господне
Какую умилительную картину представляет нам Сретение Господне! Глубокий старец Симеон, держащий на руках младенца Бога, по ту и другую сторону его – Иосиф Праведный и Пресвятая Дева Богородица; невдали – Анна Пророчица восьмидесятичетырехлетняя постница и молитвенница. Очи всех устремлены на Спасителя. В нем исчезают они вниманием и из Него пьют духовную сладость, питающую души их. Можете судить, как велико было блаженство сих душ!..
о, братие, и мы все призваны не к мысленному только представлению сего блаженства, а к действительному его вкушению, потому что все призваны иметь и носить в себе Господа и исчезать в Нем всеми силами своего духа. И вот, когда достигнем мы сего состояния, тогда и наше блаженство не ниже будет блаженства тех, кои участвовали в Сретении Господнем. Те были блаженны – видевше; мы же будем блаженны – не видевше, но веровавше. Приложите внимание. Я коротко укажу вам, как сего достигнуть. – Вот что сделайте и делайте. 1. Прежде всего покайтесь. Помните, что в духовной жизни без покаяния ничего сделать нельзя. Чего бы кто ни искал, начало всему да будет покаяние. Как без фундамента нельзя строить дома и как, не очистивши поля, нельзя ни сеять на нем, ни садить, так без покаяния ничего нельзя предпринимать в духовных наших исканиях, что б вы ни сделали без него, все – всуе. Так, прежде всего покайтесь, то есть оплачьте все худо сделанное и решитесь на одно богоугодное. Это будет то же, что обращение взора и всего тела на путь в сретение Господу и первое вступление на сей путь. 2. Затем, храня постоянно неизменным чувство покаяния, устройте для себя такой род жизни и поведения, чтобы на каждом у вас шагу или при каждом движении был как бы преднаписываем в вашем внимании Господь и Спаситель наш. Такой порядок сам собою устроится в вас, если: а) все, что ни делаете, вы будете делать во славу Господа и Спасителя, делать ради Христа. Тут разумеются не одни большие дела, а всякое вообще действие. Ибо смотрение и слышание,
Н
молчание и говорение, ястие и питие, сидение и хождение, труд и покой, все вообще может быть посвящаемо Господу и освящаемо Его именем Всесвятым. Так как минуты не бывает, чтоб мы не были за каким-либо делом, то, устроившись так в делах своих, вы поминутно будете сретать Господа, во славу Его обращая все дела свои. Сие исполнить и плод от сего получить вы можете тем удобнее, если при этом: Икона первой половины XVI в., из праздничного ряда церкви б) в порядок дел своих архангелов на Городце в Пскове, Псковский музей-заповедник повседневных вставите чины молитвенные – и церковные, 3. Не должно, однако ж, забывать, и домашние, и вообще поставите что все сии труды и занятия суть только законом быть строгими исполнитеприготовительные. На них одних останавливаться не должно, а надо лями всякого устава Святой Церкви устремляться далее. Как из пищи, до малой иоты, без суемудрий и принимаемой нами в грубом виде, кривотолкований, в простоте сердца. выделываются потом тонкие стихии Как содержание каждого молитвосложизненные, так из сих занятий, видимо вия есть Господь и наше к Нему обрасовершаемых, осязаемых, должны щение, то, совершая его или участвуя образоваться в духе тончайшие распов нем, вы будете сретать Господа в сочувствиях и услаждениях своего ложения или устремления ко Господу, сердца. Если затем: в промежуток именно: под трудом посвящения всех остающегося времени вы наполните дел Господу должно качествовать чтением Писаний о Господе, или устремление всех желаний нашей души слушанием беседы о Нем, или единственно к Господу; под исполненисвоеличным размышлением о Нем ем всех молитвословий или участием и о великом деле спасения, совершенв богослужениях должно слагаться в сердце сочувствие только ко Господу ном Им на земле, то сами увидите, и Господнему; под чтением и слышаничто ни внутри вас, ни вне не останется ничего, что не носило бы напоминаем Писаний о Господе должно лежать в основе охотное устремление внимания о Господе, не преднаписывало Его вниманию вашему, не изводило ваш ния ума нашего к единому Господу. дух во сретение Ему. продолжение на стр. 2 >>>
Содержание 1 | Слово на Сретение Господне Святителя Феофана 2 | Азы православия
3 | Памяти Новомучеников: «Григорий и Сергей» 4 | Монастырская хроника
6 | Без терпения нет спасения 7 | Вопрос-ответ 8 | Фотоальбом: Рождество Христово
2 газета казанской обители
Азы православия Те труды суть возделывание поля, а сии стремления – восход посеянного; те – ствол и ветви, а сии – цвет и плод. Когда возникнут в нас сии расположения, это будет значить, что дух наш весь своим сознанием и своим настроением изшел в сретение ко Господу. И как Господь везде есть и Сам ищет сретиться с духом нашим, то взаимное их сретение после сего устрояется само собою. С тех пор дух наш начнет вкушать блаженство Симеона Праведного, то есть начнет носить в объятиях своих сил и стремлений Господа, Который есть полное их насыщение и удовлетворение. Это то, что называют вкушением Господа, покоем в Нем, умным Богу предстоянием, хождением пред Господом, непрестанною молитвою – предмет трудов, желаний и исканий всех святых Божиих. Сего блага сподобиться желаю всем вам, празднующим ныне Сретение Господне. Если б кто, жалуясь, сказал: желателен плод, но труд достать его слишком тяжел, тому можно ответить так: хорошо, есть легче способ, или способ простее сложенный. Вот он! Покайся; затем, ревнуя об исполнении всякой заповеди Божией, ходи неотступно пред Господом, устремляясь к Нему всем вниманием ума, всеми чувствами сердца, всеми желаниями воли. Устроившись так скоро сретишь Господа. Он внидет в тебя и упокоится в тебе, как на объятиях Симеона Праведного. Чем-нибудь еще облегчить труд, необходимый в искании сретения Господа, уже нет никакой возможности. Молитва Иисусова: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя – сильно и мощно может помогать в сем труде. Но, опять, не сама по себе, а под условием устремления всех сил нашего духа к Господу! – Трезвитеся убо и бодрствуйте (1 Пет. 5, 8). Вышних ищите… и живот ваш сокровен да будет со Христом в Боге (Кол. 3, 1, 3). – Тогда, соделавшись един дух с Господем (1 Кор. 6, 17), узрите и обымете сего Господа, и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возмет от вас (Ин. 16, 22), ни в сей век, ни в будущий. Аминь.
Святитель Феофан Затворник. Слово на Сретение Господне.
Предлагаем вниманию читателей несколько глав из популярной брошюры «Азы православия», которая содержит несколько не публиковавшихся ранее материалов священника Константина Слепинина, а также доработанные тексты статей, входивших в первое издание книги. Известно, как часто предметом заблуждений, сомнений и суеверий становятся вопросы духовной жизни христианина. В первую очередь, это касается основ православной веры: церковных Таинств и обрядов. Поэтому всем нам, ныне переживающим обращение к Богу, необходимо пройти курс обучения «азам православия». Этой цели и посвящены материалы брошюры и нашей новой рубрики.
Свеча
Ч
то делает сначала человек, переступивший порог храма? В девяти случаях из десяти – подходит к свечному ящику. С маленькой восковой свечки начинается наше практическое христианство, приобщение к обряду. Невозможно представить себе православный храм, в котором не зажигают свечей… Толкователь литургии блаженный Симеон Солунский (XV век) говорит, что чистый воск означает чистоту и нескверность людей, его приносящих. Он приносится в знак нашего раскаяния в упорстве и самоволии. Мягкость и податливость воска говорит о нашей готовности послушаться Богу. Горение свечи означает обожение человека, его превращение в новую тварь действием огня Божественной любви. Кроме того, свеча – это свидетельство веры, причастности человека к Божественному свету. Она выражает пламень нашей любви к Господу, Матери Божией, ангелам или святым. Нельзя ставить свечку формально, с холодным сердцем. Внешнее действие должно быть дополнено молитвой, хотя бы самой простой, своими словами. Возжженная свеча присутствует на многих церковных службах. Ее держат в руках новокрещеные и сочетающиеся таинством брака. Среди множества горящих свечей совершается чин отпевания. Прикрывая огонек свечки от ветра, богомольцы идут на крестный ход. Нет обязательных правил, куда и сколько ставить свечей. Их покупка – малая жертва Богу, добровольная и необременительная. Дорогая большая свеча вовсе не благодатнее маленькой. Те, кто исправно посещают храм, стараются каждый раз поставить несколько свечей: к праздничной иконе, лежащей на аналое посреди церкви; к образу Спасителя или Богородицы – о здравии своих близких; к Распятию на прямоугольный столик-подсвечник (канун) – о упокоении усопших. Если желает сердце – можно поставить свечку любому святому или святым.
Иногда случается так, что в подсвечнике перед иконой нет свободного места, все заняты горящими свечами. Тогда не стоит ради собственной свечи гасить другую, уместнее попросить служителя поставить ее в благое время. И не надо смущаться, что вашу недогоревшую свечку погасили по окончании службы – жертва уже принята Богом. Незачем слушать разговоры о том, что свечку следует ставить только правой рукой; что, если она потухла значит, будут несчастья; что оплавлять нижний конец свечи для устойчивости в лунке – смертный грех, и т.д. Околоцерковных суеверий много, и все они бессмысленны. Богу приятна восковая свеча. Но горение сердца Он ценит больше. Наша духовная жизнь, участие в богослужении не ограничиваются свечкой. Сама по себе она не освободит от грехов, не соединит с Богом, не даст сил к невидимой брани. Свеча полна символического значения, но нас спасает не символ, а подлинная сущность – Божественная благодать. Если все молящиеся встают на колени, нужно присоединиться к ним. На церковной паперти нельзя курить. Нельзя входить в храм с животными или птицами. Недопустимо ходить и разговаривать во время чтения Евангелия, пения «Херувимской» и Евхаристического канона на литургии (от Символа Веры до «Отче наш»). В это время также нежелательно ставить свечи и прикладываться к иконам. Сделать замечание ближнему, который нарушил правила благоповедения, нужно негромко и деликатно. Лучше вообще воздержаться от замечаний, если, конечно, не имеет места наглое, хулиганское действие. Наконец, нужно оставаться в церкви до полного окончания богослужения. Уходить раньше времени можно лишь по немощи или серьезной необходимости.Православный храм – это место особенного присутствия Бога на Земле. Вести себя в храме нужно благоговейно, так, чтобы не оскорбить величие святыни, не навлечь на себя гнев Божий.
№5 январь – февраль 2015 3
Памяти новомучеников и исповедников Российских:
«Григорий и Сергей»
Предлагаем вашему вниманию отрывок из воспоминаний Е.С. Терешкиной, дочери заключенного рязанского концлагеря, располагавшегося на территории Казанского женского монастыря с 1919 по 1923 г. Елена Сергеевна рассказывает о судьбе своего отца и его родного брата Григория.
Г
после чего переместить его в КазанГригорий родился 14 ноября ский женский монастырь. 1 августа 1893 года в городе Армавире, Сергей 26 июля 1896 в Майкопе. Братья были началось занятие помещений монастыря, а 21 числа его официально очень близки, сильно привязаны закрыли. В то время на территории друг к другу. Григорий и Сергей монастыря проживало до 700 монаучаствовали в военных действиях хинь и частных лиц. Их стали высепервой мировой войны. Ко времени лять и трудоспособных отправлять октябрьского переворота Григорий на сельскохозяйственные работы. был в чине штабс-капитана (24 Количество заключенных в годы года), Сергей - подпоручика (21 год). И Григорий и Сергей далее оказались гражданской войны постоянно мев армии Антона Ивановича Деникина. нялось, колеблясь от 223 (на 22 декабря 1919 г.) до 1798 человек (на 25 февраля 1921 года братья были 7 августа 1920 г.). И это при том, арестованы большевиками в г. Тифчто лагерь был рассчитан на 600 лисе (Тбилиси). Судьбы пленных человек! Контингент лагеря в пербелых офицеров складывались в те суровые времена весьма драматично. вые два года был разношерстным: тут встречались и уголовники, Привожу цитату из аналитической и представители имущих классов, записки историка Белого движения: „…Бывших офицеров белых армий и бывшие советские служащие, и военнопленные, и дезертиры. можно, в свою очередь, разделить Подавляющее большинство составна три группы: 1) взятые в плен — ляли пленные белогвардейцы и дезертаких часто немедленно расстреливали, остальных отправляли в лагеря тиры. В лагере сидели как мужчины, так и женщины, правда, в незначии только небольшую часть сразу тельном количестве. С лета 1921 г. ставили в строй, 2) оставшиеся в правительство начало кампанию по прифронтовых местностях после освобождению пленных белогваротхода белых — их вылавливали при дейцев, и среди заключенных стали регистрациях с теми же последпреобладать уголовники. Лагерь ствиями, 3) вернувшиеся из эмиграмыслился как исправительно-воспиции — из них возможность уцелеть тательное учреждение и основным была выше в том случае, если они средством воспитания была трудоделали это нелегально или по фальтерапия. Заключенных использовали шивым документам. Но, так или как на работах в лагере, так и иначе, большинство бывших белых за его пределами ‟ было истреблены еще в 20-х годах.‟ По воспоминаниям Гриши, пищеНашим родным посчастливилось вое довольствие в лагере было очень не быть расстрелянными, остаться в скудным , эпидемии дизентерии живых и попасть в Рязанский лагерь и других заболеваний выкашивали для военнопленных. ряды заключенных. Хочу предоставить вашему вни„..Третий день голодаю. Злые манию выдержку из статьи историка мысли - собаки кусают душу… Павла Трибунского, напечатанной От мук голода утончаюсь духовв № 13 альманаха « Рязанские ведоно. С особой голодной чуткостью мости» за 1999 год : „...Вопрос о создании в Рязани кон- воспринимаю каждый внешний штришок жизни. День провожу центрационного лагеря впервые был в безмолвном и неподвижном возлепоставлен на заседании губисполжании на своем эшафоте мыслей кома 12 сентября 1918 г. Кампания "красного террора" после покушения - кровати (две садовых скамейки кое как сбитых вместе, с трудом и хрина председателя СНК В.И.Ленина пом удерживающих мое тело) … ‟ уже началась и система заложПо счастью, военнопленных ничества была признана весьма отпускали на работы в город (на проэффективной для целей революции. корм). Занимались пилкой и колкой Поэтому вопрос о создании лагеря дров по дворам. был решен положительно. Лагерь В одном из домов Сергей познакопредполагалось временно организовать силами губернской ЧК и отдела мился с Еленой Ивановой, ставшей его женой (мамой вашего дедушки). управления в Дашковских казармах,
Позднее, видимо , незадолго до расформирования лагеря, Григорию удалось бежать, наверное, очень рвалось сердце к молодой жене и сынишке. Сергей же отбыл положенный срок полностью и был выпущен в мирную жизнь.. Далее пути братьев расходятся. Забегу немного вперед. Братья были дружны, привязаны друг к другу, однако, исходя из личного опыта жизни, имели разное мнение относительно всего происходящего в советской России. Братья спорили до хрипоты о жизни, перспективах , о способе существования и выживания в предложенных условиях. Вот как пишет об этом Юрий Григорьевич, сын Гриши: «…Характером они были совершенно разные. Если мой отец был пессимистом, то дядя Сережа был оптимистом. При встречах между собой были у них всегда большие споры. Мой отец, видя нужду дома, зная и чувствуя что привели ошибки отдельных руководителей к голоду на Украине, говорил, что во многих случаях поступили неправильно. Дядя Сережа, наоборот, яростно защищал все, что было, и говорил, что необходимы жертвы для достижения цели. Спор кончался перебранкой, и, в конце концов, опомнившись, один из братьев начинал петь одну из немногих песен, доставшихся им от их предков украинцев: « ..У твий батько , и мий батько були добры казаки, серед хаты посидали, й заревили, як быки!..» Это на них действовало отрезвляюще, и они успокаивались до следующей встречи. Сергея не стало в возрасте 41 года (был повторно арестован и расстрелян на Бутовском полигоне), Григория в возрасте 50 лет (по причине болезней, приобретенных в концлагере). Печатается в сокращении.
4 газета казанской обители
Монастырская хроника
Настоятельница Игумения Евгения 29 декабря (16 декабря по ст.стилю) – день преставления всечестной Игумении Евгении(Таптыковой), которая возглавляла Казанскую обитель тридцать лет, до кончины в 1893 году.
п
о окончании вечернего богослужения, 28 декабря, иереем Николаем Сувориковым была совершена панихида по приснопоминаемой матушке Игумении со всеми прежде почившими сестрами обители. Утром, 29 декабря, за Божественной литургией была вознесена сугубая молитва о упокоении Всечестной Матушки. По заамвонной молитве была отслужена заупокойная лития, в завершении которой молящиеся проследовали к Поклонному кресту монастырского некрополя (место захоронения Игумении Евгении), где пропели «Вечную Память». Предлагаем вашему вниманию архивные сведения о жизни и служении матушки Игумении Евгении в нашей обители. Игумения Евгения (Таптыкова) • 68 лет • Великороссиянка • Из дворян • Обучалась в Санкт-Петербургском Императорском Воспитательном Обществе благородных девиц Смольного монастыря с окончанием курса в 1848 г. Частным преподаванием до поступления в монастырь не занималась. • В 1851 г. поступила в здешний монастырь. • В 1852 г. пострижена в монашеский рясофор. • В 1860 г. пострижена в монашество Преосвященным Смарагдом Архиепископом Рязанским. • В 1856 г. по поручению Высокопреосвященного Гавриила Архиепископа Рязанского занималась устроением общин для бедных и престарелых монахинь и послушниц
на 32 человека на иждивении Московского купца Сергия Афанасьевича Живаго. • В 1861 г. по поручению Высокопреосвященного Смарагда, занималась устроением больницы на 6 кроватей и аптеки, с обучением сестер провизорству. • В 1872 г. по ея ходатайству монастырь возведен в статус Первого класса. • В 1866 г. По представлению Высокопреосвященного Иринаха, удостоена благословения Святейшего Синода за отличную усердную службу. • В 1868 г. выстроен ею каменный Училищный корпус и в нем устроено четырехклассное училище на суммы из прибылей Банка Сергия Живаго, с прибавлением от монастырских средств на 20 приходящих бедных детей, обучавшихся первые два года на собственные средства. В настоящее время которых состоит 74 ученицы. • В 1870 г. по представлению Высокопреосвященного Алексия, награждена Наперсным крестом. • В 1877г. за подготовление 20 сестер милосердия на свои средства и за значительные пожертвования, заключающиеся в разного рода белье и других предметах, удостоена благодарности Ея Величества Государыни Императрицы. • В 1878 г. избрана в почетные члены Общества Красного Креста. • В1879 г. получила установленный Высочайший знак Красного Креста. • В 1885 г. по представлению Высокопреосвященного Феоктиста 24 марта Высочайше награждена из Кабинета Его Величества золотым Крестом.
23 декабря, в День памяти преподобноисповедницы Анны Срезневской, в Казанском монастыре иереем Николаем Сувориковым была совершена Божественная литургия и праздничное молебное пение. Накануне вечером, во время полиелейного богослужения, состоялось чтение акафиста срезневской преподобноисповеднице. За богослужением пели выпускницы Рязанского епархиального женского духовного училища: Анастасия Плахотная, Алина Лаврентьева, Ангелина Алик. По завершении праздничной литургии клир, насельницы, сотрудники монастыря и прихожане тепло поздравили игумению Анну с Днем тезоименитства.
Портрет Игумении Евгении
• В 1893 г. декабря 16 дня Волею Божию Игумения Евгения скончалась. (Источник: Ведомости о церквях Архиерейского дома, монастырей и пустыней города Рязани и уезда епархии за 1893 год) Надпись на памятнике в Некрополе Казанского монастыря «Воздвигаем сей памятник незабвенной и мудрой нашей Матушке за весьма многоплодную 30-летнюю службу нашей обители». В дополнение к перечисленным заслугам матушки Игумении, следует особо отметить, что во время ее правления обителью был воздвигнут величественный Казанский собор и надвратный храм великомученицы Варвары с колокольней.
№5 январь – февраль 2015 5
Монастырская хроника 11 января, в эти святые дни, когда весь мир радуется Рождеству Господа Бога нашего Иисуса Христа, в Воскресной школе Казанского женского монастыря состоялся праздничный концерт. Келейный корпус был наполнен счастливыми улыбками детей и взрослых, прихожан и учащихся Воскресной школы. Уже сама подготовка к мероприятию сплотила всех, научила больше понимать и ценить друг друга. И тем восторженнее звучали слова: "Рождество Твое Христе Боже наш, возсия мирови свет разума", которыми был открыт концерт. С приветственным и поздравительным словом обратилась к собравшимся на празднество Игумения Анна. Матушка рассказала, что это один из великих праздников в нашей Православной Церкви, потому что в мир пришел
Спаситель, которого так ждали все праотцы и пророки, и сейчас мы ликуем, воспоминая это, поистине, Великое событие. Следом за Игуменией Анной хор детей славословил в песнях Господа, ребята читали стихотворения и представили костюмированную сказку "Три ржаных колоска", которая учит милосердию, помощи и тому, как важно иметь чистое и доброе сердце. Педагоги Воскресной школы и сестры обители - все участвовали в Рождественском концерте, все разделили единую радость святых благодатных дней. По завершении дети получили сладкие подарки, вместе со взрослыми пили чай, говорили о Празднике, и радовались, радовались великой Божией милости. Господи, слава Тебе! Ксения Глухова.
14 января. В святочные дни, когда традиционно православные посещают родных и близких, даря подарки и делясь радостью о Родившемся Богомладенце Христе, особое внимание уделяется людям болящим, страждущим и обездоленным. Насельницы Казанского монастыря пригласили в гости группу детей и взрослых из детского оздоровительного лагеря «Сатурн». В этом лагере с прошлого года размещены на временное проживание жители Украины, вынужденные покинуть свои дома в результате боевых действий на Юго-востоке. Игу23 января, в день святителя Феофана Затворника Вышинского, на выставочной площадке Казанского собора в Казанском женском монастыре г. Рязани открылась выставка иллюстраций художника Вороновой Л.А. к литературным произведениям о святителе Феофане авторов Кашириной В.В. и Никулиной С.О. Выставка продлится до 22 февраля, вход свободный.
мения Анна провела для гостей экскурсию по монастырю, рассказав о его истории и святынях. Затем все были приглашены в монастырскую трапезную, в которой сестрами и сотрудниками монастыря был приготовлен праздничный обед. В заключение встречи всем присутствующим были вручены рождественские подарки. И гостей и насельниц обители в этот день объединило благодатное чувство благодарности к Богу за все Его благодеяния и надежда на мир и благополучие в наступающем году.
6 газета казанской обители
Фрагмент фрески «Несение Креста» в Казанском соборе монастыря
Без терпения нет спасения Одна из самых важных добродетелей в христианстве (да и не только в нем) — это терпение. И именно этой добродетели нам и не хватает более всего.
Н
ачну со сравнения. Представьте, что кто-то собрался строить дом. Начал создавать план: потратил много времени, денег, сил, и результат налицо — прекрасно продуманный, рассчитанный проект; здание выходит просто грандиозное. «Ну, — думает человек, — теперь всё пойдет как по маслу, скоро буду жить в новом доме». Но вот начинается стройка, и он видит, что главная работа вся впереди, что теперь ему надо будет трудиться еще больше. И у него опускаются руки: «Да ну его, этот дом. Буду жить в сарае». Смешно? Странно? А ведь в духовной жизни мы поступаем совершенно так же. Одна из самых важных добродетелей в христианстве (да и не только в нем) — это терпение. И именно этой добродетели нам и не хватает более всего. Часто мы, пытаясь приобрести, например внимательную молитву, смирение, любовь, ищем быстрых результатов. А когда их не получаем, то унываем, забывая предупреждение Иоанна Лествичника: желающий приобрести добродетель прежде времени не получит ее и в свое время. Мы теряем терпение уже на самых первых шагах по христианскому пути. Когда мы только приступаем к духовной жизни, то, как правило, не представляем себе, что такое духовный подвиг. Нам странно слышать, что необходимо потратить годы для того, чтобы понять свое душевное состояние, познать себя. А между тем и это еще не подвиг, а только самое-самое начало. Мы похожи на школьника, который, получив пятерку за сочинение по «Преступлению и наказанию», считает себя специалистом по творчеству
Достоевского и собирается беседовать на эту тему с литературоведами. Нелепость такого подхода для нас очевидна как в литературе, так и в любом другом занятии. Но духовная жизнь нам представляется очень простой, кажется, что все можно сделать быстро. Наверное, кто-то скажет, что эти слова к нему никак не относятся: он прочитал уже множество святоотеческих книг и знает, как ему вести духовную жизнь. Он знает о главных добродетелях, о приемах борьбы со страстями и так далее. Это, конечно, прекрасно, но ведь это всего лишь проект духовной жизни, «здание», которое существует только на бумаге. Его ведь еще нужно построить! Часто бывает так: мы находим в книгах подходящие изречения и думаем, что так всегда теперь и будем поступать. Вслед за этим, как правило, бывает преткновение и падение. Это происходит потому, что мы забываем: одно дело — проектирование, а другое — стройка. У меня, впрочем, все было точно так же. Я как-то в молодости прочел у Иоанна Лествичника, что смирение — искоренитель страстей, и подумал: «Стяжу смирение и сразу все страсти в себе искореню». И давай «стяжевать» смирение! А что такое смирение и с какой стороны к нему подойти, — я и понятия не имел. Сейчас я едва умом стал понимать, что такое смирение. Так вот, теоретические знания становятся настоящими знаниями только тогда, когда проверяются опытом. Но, приступая к исполнению того, что мы поняли в теории, мы также встречаем неожиданные препятствия. Это происходит от нашей самонадеянности:
мы не учитываем того, что мы люди грешные, падшие, немощные, лукавые. Наше собственное естество, то есть мы сами, оказываемся противниками самим себе. Кроме того, из-за нашей неопытности неожиданностью для нас является брань, воздвигаемая демонами. Таким образом, от правильного представления о добродетели до исполнения ее на деле — огромное расстояние, можно сказать, пропасть, преодолеть которую можно только с Божией помощью. Унывать, когда мы видим эту пропасть, не нужно. Надо подвизаться терпеливо и мужественно. При этом, конечно, нужно иметь и мудрость, но не свою, а, как говорит преподобный Иоанн Кассиан Римлянин, заимствованную из опыта предуспевших подвижников, то есть из опыта святых отцов. И тогда обязательно Господь поможет нам преуспеть в духовной жизни. Если мы сравним духовную брань с войной, то увидим различия: на войне бывает много случайностей, — в духовной же брани случайностей не бывает. Здесь всегда побеждает тот, кто следует учению святых отцов. Поэтому мы должны верить, что наш духовный труд обязательно принесет плоды в свое время. Иногда мы смотрим на людей духовных и думаем: как им все легко дается! Да, действительно, для человека преуспевшего исполнять заповеди легко. Но что за этим стоит? Вот, например, стихи Пушкина производят впечатление необыкновенной легкости, кажется, что они написаны на одном дыхании. Однако если мы посмотрим на черновики, то увидим, что он много раз перечеркивал записи, то есть проделывал огромную работу, пока из-под пера не выходило несколько стихотворных строк. Так поэт добивался естественности стихотворной речи. То же и здесь: чем проще человек в духовной жизни, тем бóльшие труды он приложил к тому, чтобы сделать себя таким. На самом деле за этой легкостью стоит титанический труд над собой. Будем помнить изречение Спасителя: Царствие Небесное нудится, и нуждницы восхищают е (Мф. 11, 12), то есть совершенно очевидно, что человеку необходимо понуждение себя для того, чтобы приобрести Царствие Небесное. При этом здравый смысл говорит нам, что понуждение нужно там, где нет желания. Следовательно, и здесь нам — людям, у которых греховное естество противится деланию евангельских заповедей, — необходимо терпение. Есть даже такая пословица: «Без терпения нет спасения» — мне кажется, можно было бы только ее привести, и больше ничего не говорить. Схиархимандрит Авраам (Рейдман).
№5 январь – февраль 2015 7
Вопрос-ответ На вопросы отвечает Схиархимандрит Авраам (Рейдман) Батюшка, я никак не могу научиться молитве, хотя очень стараюсь. Молитва сухая, со множеством помыслов, и конца этому не видно. От этого очень унываю. — Этот вопрос как раз иллюстрирует то состояние, о котором я говорил в беседе: человек хочет сразу избавиться от всех помыслов. Но может ли школьник, поступивший в первый класс, сразу избавиться от неграмотности? Если он сразу начнет рыдать, что у него не получается ровненько писать крючки или палочки, то он, конечно, никогда ничему не научится. Не получился крючок, всё: «Мама, забери меня из школы! Здесь нам двойки ставят, я не могу писать эти крючки и палочки, я ничего не понимаю!..» Мы хотим получить всё сразу и без всякого труда. Я сейчас даже не буду говорить о том, что это свидетельствует о нашей гордости, но это просто по-человечески неразумно. Человек приступает к работе и сразу унывает, что он ее не сделал. Трудись терпеливо, и постепенно будет результат. Когда люди строят дом, они сначала выполняют незаметную работу: роют котлован, кладут туда фундамент, но все это закапывается в землю, этого вообще не видно. И бывает, что сделано очень много, а неопытный человек смотрит и говорит: «Ну что вы тут так долго копаетесь? Полгода прошло, а ничего не видать». Но без этой невидной работы и всего остального не будет. Приходится терпеть большие скорби, особенно в последнее время, и наступает уныние, кажется, что терпения может не хватить. Но все-таки бывает на душе тихо и спокойно и даже радостно. Это защитная реакция организма или действие благодати? — Я думаю, что это действие благодати. Потому что защитная реакция организма может выражаться, допустим, в юморе, возможно, даже в черном. Но когда ты чувствуешь в душе тихую радость, несмотря на тяжелые внешние обстоятельства, то это, конечно, действие благодати. Чем больше ты будешь смиряться с этими скорбями, тем бóльшую радость ты будешь испытывать. Некоторые последовательные христиане доходят иногда до такого состояния, что радуются скорбям и боятся, что эти скорби их покинут. Один подвижник, которого несправедливо осудили, презирали собратья-монахи и от которого они отвернулись, переживал это состояние спокойно.
Когда же через некоторое время братья переменили свое презрительное отношение к нему на доброе, он начал молиться: «Господи, что же это такое? Ты совсем меня оставил!». Некий подвижник-пустынник тяжело заболел и провел много дней без всякой помощи. Про него все забыли. Прошел, по-моему, чуть ли не целый месяц. Наконец братья спохватились, что его долго нет в их собрании, и пошли к нему. Когда они открыли дверь его келии, он говорит: «Братья, братья, прошу вас, уйдите отсюда!» Они спросили: «Почему, отче?» Он говорит: «Потому что, пока вас не было, мне ангел прислуживал, а как только вы вошли, он удалился». Вот как бывает! Конечно, того, чтобы нам ангелы прислуживали, мы едва ли сподобимся, но благодатное утешение у нас может быть. Человек, преуспевающий в терпении, радуется скорбям, потому что они приносят ему духовное утешение. Некий старец-подвижник, епископ, был схвачен римскими властями и подвергнут страшным пыткам. И что же он говорил своим мучителям? «Благодарю вас, братья, ибо вы обновили мой дух». Видимо, благодать в нем с течением времени охладела, но, благодаря этим мучениям и проявленному им терпению, она обильно снизошла на него. Благодать Божия из-за его подвига и мужества стала в нем вновь сильно действовать, поэтому он и сказал, что она обновилась в нем. Если человек находится в самом плачевном, страстном состоянии, если от постоянных согрешений у него заснула совесть, и не всегда есть силы противостоять похотям плоти и старым привычкам, то может ли он все равно надеяться, что Господь его помилует, несмотря на его падения? Или люди слабые все-таки будут осуждены за отсутствие самопонуждения? — Тот, в ком совесть заснула, таких вопросов задавать не будет. Если человека беспокоят такие вопросы, значит, совесть в нем еще живет. Я думаю, что человек, пусть даже ничего особенного не достигший, но постоянно понуждающий себя к исправлению, все же может надеяться на милость Божию. Нет такого состояния, в котором покаяние было бы невозможным, иначе это было бы отрицанием Божественного милосердия. Покаяние возможно всегда, когда человек хочет покаяться. Другое дело, что он может прийти в такое состояние, когда уже не захочет каяться. Тогда Господь призывает его различными путями: либо посылает ему скорби, которые заставляют его вспомнить о Боге, либо, наоборот, благополучие — в особенности, если это человек немощный, чтобы он, по крайней мере, за земное благополучие возблагодарил Бога
и помнил о Нем. Господь не оставляет никакого человека, даже живущего в какой-нибудь Центральной Африке и как будто бы не имеющего возможности прийти к православию; не оставляет его никогда, до самой смерти. Каждого человека Бог старается привести к покаянию разными способами, самыми удобными и, так сказать, лучшими именно для этого человека. Поэтому никто не имеет права терять надежду. Исаак Сирин говорил: «Кто не будет иметь больших искушений, тот не будет иметь великих дарований». Но ведь мы стараемся всячески избегать искушений, значит, у нас не будет и благодатных даров? Может быть, надо бы с терпением их переносить, и была бы награда? — Преподобный Исаак говорит это в утешение тем подвижникам, которые испытывали непостижимые для нас искушения — такие, которые не могут вместиться в человеческий ум. Это относится совсем не к нам. Нам нужно бежать от искушений, бороться с помыслами, бояться греха, а не храбриться. Мы и малых искушений не можем выдержать, а хотим подражать Исааку Сирину. Знаем ли мы, что такое большие искушения? Преподобный Иоанникий Великий как-то во время путешествия зашел в один женский монастырь. В этой обители жила монахиня, у которой была невыносимая блудная брань — такая, что она хотела бросить монастырь и уйти в мир. Ее старица поведала об этом Иоанникию Великому. Тогда он сказал монахине, которую одолевало искушение: «Чадо, положи свою руку на мою шею». Та положила, он помолился о том, чтобы ее блудная брань перешла на него, и почувствовал от брани такую муку, что стал искать смерти. Он не хотел покончить жизнь самоубийством, а искал того, чтобы его разорвал зверь. Нашел в пещере огромного спящего змея и стал будить его палкой, чтобы тот его проглотил. Через это прикосновение блудная брань перешла на змея, и он издох. А мы хотим больших искушений! Мы и малых-то не можем выдержать: хотя бы на муху не рассердиться, которая по комнате летает. Это просто неразумно. Спаситель сказал в молитве «Отче наш», как относиться к искушениям: Не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого (Мф. 6, 13). Искушений нужно бояться и молиться, чтобы их избежать. А уж если Промысл Божий почему-либо их нам попустит, тогда, конечно, бороться. Не надо искать больших искушений и больших дарований. Вы думаете про дарования и не думаете о том, что могут быть и падения. Лучше пусть у нас будут маленькие дарования с маленькими искушениями, чем большие искушения и большие падения.
8 газета казанской обители
Фотоальбом
Божественная литургия. Рождество Господа нашего Иисуса Христа.
Фото Галины Горбуновой
бЛАГОТВОРИТЕЛЯМ
ИНН 6234038360 КПП 623401001
р/с 40703810300000000241
«Православная религиозная организация
в ПРИО-ВНЕШТОРГБАНК (ОАО)
Казанский женский монастырь г.Рязани
Г. РЯЗАНЬ
Рязанской Епархии Русской Православ-
БИК 046126708
ной Церкви»
к/с 30101810500000000708
ОГРН 1076200000326
QIWI Кошелек 7(905)-185-33-07
390006 г. Рязань, ул. Фурманова, 56
В газете присутствуют изображения хри-
отпечатанно: ООО «Тесис»
Телефон/факс 27-33-60.
стианских святынь. Просим не исполь-
макет: Казанский женский монастырь
Е-mail: kazanskiy2008@yandex.ru
зовать ее в хозяйственных нуждах.
Январь-февраль 2015 г.