El diseño chapucero LEANDRO SEQUEIROS
Meditaciones desde la calle JAIRO DEL AGUA
El camino de la paz
Instituto Superior de Pastoral Juan Antonio Estrada José Cristo Rey García Paredes Elisa Estévez López Jesús Martínez Gordo Verónica Nehama Agustín Rodríguez Teso
XABIER PIKAZA
¿Cómo hablar hoy de la resurrección? J. SERAFÍN BÉJAR
Jóvenes, religión e Iglesia JOSÉ LUIS MORAL
San Juan de Ávila. Doctrina cristiana que se canta LUIS RESINES
La Iglesia en el umbral del siglo XXI JUAN PABLO GARCÍA MAESTRO
El amor en tiempos de cólera… económica
El rostro del sufriente se convierte en el lugar por excelencia desde el que Dios revela su rostro.
JOSÉ IGNACIO GONZÁLEZ FAUS
La crisis de Dios hoy INSTITUTO SUPERIOR DE PASTORAL
Hablar de Jesús hoy INSTITUTO SUPERIOR DE PASTORAL
Místicos, profetas y reformadores. Creyentes para el mundo de hoy INSTITUTO SUPERIOR DE PASTORAL
El rostro del sufriente nos interpela
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INSTITUTO SUPERIOR DE PASTORAL
> colección Expresar teológico
Este año, las ponencias de las sesiones monográficas del Instituto Superior de Pastoral giraron alrededor de la misericordia; siendo esta la principal manifestación de Dios. El título del ciclo, y que da título a este libro no deja lugar a dudas: El rostro del sufriente nos interpela; a través de la distintas ponencias descubrimos diferentes dimensiones de la misericordia, siendo Jesús mismo el rostro de la misericordia del Padre; una misericordia que ha de motivar a la transformación de la realidad y de las relaciones entre unos y otros.
El rostro del sufriente nos interpela
CARLO MARIA MARTINI
El rostro del sufriente NOS INTERPELA
Instituto Superior de Pastoral
La audacia de la pasión
El rostro del sufriente NOS INTERPELA Instituto Superior de Pastoral
JUAN ANTONIO ESTRADA Catedrático de Filosofía en la Universidad de Granada; también Doctor en Teología por la Universidad Gregoriana de Roma. Ha impartido cursos de Filosofía y de Teología en diferentes universidades latinoamericanas. Ha publicado diversas obras, así como artículos y estudios de ambas disciplinas. JOSÉ CRISTO REY GARCÍA PAREDES Misionero claretiano. Catedrático de Teología de la Vida Consagrada en el Instituto de Vida Religiosa de Madrid y profesor invitado en el Instituto Superior de Pastoral. Igualmente es profesor invitado en otros centros internacionales (Filipinas, Brasil, China...). ELISA ESTÉVEZ LÓPEZ Licenciada en Sagrada Escritura por el Pontificio Instituto Bíblico de Roma. Doctora en Teología por la Universidad de Deusto (Bilbao). Desde 1996 enseña en la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia Comillas, donde actualmente es profesora titular de Sagrada Escritura. JESÚS MARTÍNEZ GORDO Sacerdote diocesano de Bilbao, profesor en la Facultad de Teología de Vitoria-Gasteiz; profesor y miembro de Cristianisme i Justicia (Barcelona), miembro de la Asociación Europea de Teología Católica. Colabora asiduamente en revistas y publicaciones de España, Europa y Latinoamérica. VERÓNICA NEHAMA Nacida en Egipto y de origen sefardita, es licenciada en Ciencias Químicas por la Universidad Complutense de Madrid, y en Lengua y Literatura francesa por la Universidad de Nancy. Ha sido durante 26 años directora y profesora del colegio judío de Madrid Ibn Gabirol-Estrella Toledano. Actualmente dirige tertulias literarias, imparte charlas, y es escritora. AGUSTÍN RODRÍGUEZ TESO Sacerdote diocesano que lleva más de 30 años trabajando en contextos de exclusión.
EL ROSTRO DEL SUFRIENTE NOS INTERPELA
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isbn 978-84-15995-17-3 © 2016-Ediciones Khaf Grupo Editorial Luis Vives Xaudaró, 25 28034 Madrid - España tel 913 344 883 - fax 913 344 893 www.edicioneskhaf.es
dirección editorial Juan Pedro Castellano edición Isabel Izquierdo proyecto visual y dirección de arte Departamento de Diseño GE diseño de colección Mariano Sarmiento impresión Edelvives Talleres Gráficos. Certificado ISO 9001 Impreso en Zaragoza, España depósito legal: Z 1157-2016
Todos los derechos reservados. Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra solo puede ser realizada con la autorización de sus titulares salvo excepción prevista por la ley. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos, www.cedro.org) si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra (www.conlicencia.com; 917021970 / 932720447).
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PRESENTACIÓN
Tenéis en vuestras manos las ponencias desarrolladas durante Las sesiones monográficas del curso académico 2015-2016, celebradas en el Instituto Superior de Pastoral (UPSA-Madrid). Este año hemos querido centrarnos en el tema de la Misericordia, bajo el título «El rostro del sufriente nos interpela». Se iniciaron las sesiones con una intervención del teólogo y filósofo Juan Antonio Estrada, de la Facultad de Filosofía de Granada. Este religioso de la Compañía de Jesús recuerda que el papa Francisco convocó un Jubileo Extraordinario de la Misericordia, con el fin de recordar a todos los creyentes que el rasgo central de Dios desde la tradición bíblica hasta la revelación trinitaria es la misericordia. Por eso hay que analizar las imágenes tradicionales de Dios y las consiguientes concepciones antropológicas, y evaluarlas desde la clave de la misericordia. Estrada parte de la ambigüedad de nuestras imágenes de Dios, de la necesidad de otra teología de la cruz y del significado de un yo abierto al sufrimiento del otro. En particular, si hay un predicado que ha marcado las imágenes de Dios a lo largo de la historia es el de omnipotencia. Pero la idea de omnipotencia no solo es ambigua sino peligro-
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sa, porque está vinculada a las manifestaciones usuales del poder. Las ideas de la omnipotencia y la misericordia son difíciles de integrar. El rostro del sufriente es el que interpela, porque la única explicación para el silencio y la no-actuación de Dios debe ser su identificación con las víctimas y su impotencia para parar la mano homicida del ser humano, que sigue siendo el agente responsable de la historia. El rostro del sufriente no solo interpela a cada persona, sino que se convierte en el lugar por excelencia desde el que Dios revela su rostro. El teólogo y religioso claretiano José Cristo Rey García Paredes nos presenta un interesante análisis de Los sacramentos de misericordia, especialmente se centra en los sacramentos de la Unción y de la Reconciliación. Señala que el papa Francisco en la bula Misericordiae vultus solo hace referencia al sacramento de la Reconciliación, pero no hace alusión alguna al de la Unción. En la bula papal, el sacramento de la Reconciliación se entiende solamente como confesión individual. Sin embargo, García Paredes amplía esta visión y resalta también la dimensión comunitaria y colectiva de la Reconciliación. También el sacramento de la Unción de los enfermos debe ser celebrado como sacramento de la misericordia. La profesora Elisa Estévez López, de la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Comillas (Madrid), presenta un amplio y profundo análisis sobre La misericordia en la vida y mensaje de Jesús de Nazaret. Toda la enseñanza y la vida de Jesús es en realidad misericordia desentrañada del Padre hacia nosotros. La contemplación del camino del Hijo amado es una provocación a toda la Iglesia para mostrar la misericordia hacia todos (MV 9.10).
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El teólogo Jesús Martínez Gordo, de la Facultad de Teología del Norte de España, en su sede de Vitoria-Gasteiz, analiza los dos sínodos sobre la familia bajo el primado de la misericordia. Presenta a su vez algunas claves para leer la exhortación postsinodal Amoris laetitia. Martínez Gordo nos recuerda que en el origen del Sínodo Extraordinario de 2014 y del Ordinario de 2015 se encuentra una histórica rueda de prensa del papa Francisco el 29 de julio de 2013 a su regreso de las Jornadas Mundiales de la Juventud, celebradas en Río de Janeiro. En aquella ocasión, conversando con los periodistas, reconoció la necesidad de abordar «el problema de la comunión a las personas en segunda unión», algo que es preciso realizar con misericordia: «si el Señor no se cansa de perdonar, nosotros no tenemos otra elección que esa». Siguiendo la línea de la bula Misericordiae vultus que anima a conocer lo que entienden las demás religiones por misericordia, contamos con la participación de la escritora y pensadora judía Verónica Nehama, que analiza La misericordia en el judaísmo. La religión judía nacida en tierras del Nilo predica el raham que en hebreo significa literalmente «entrañas o seno materno», porque describe el sentimiento visceral de una madre o un padre hacia su hijo, un amor gratuito e incondicional, que inclina a la ternura y al perdón. Asimismo, casi todos los capítulos del Corán se abren con la expresión Bismillahi-r-Rahmani, vocablo con idéntica raíz, que llama a Dios misericordioso. En las tres religiones monoteístas, judaísmo, cristianismo e islam, Dios posee el atributo de la misericordia en grado infinito. Finalmente, las sesiones monográficas se clausuraron en el mes de abril con una intervención de Agustín Rodríguez Teso,
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sacerdote de la diócesis de Madrid. Rodríguez Teso reflexiona sobre La misericordia en lo social, especialmente sobre la relación entre misericordia y justicia. Para Rodríguez Teso podremos acceder a la justicia de Dios en la medida que comprendamos la libertad de Dios. Solo así entenderemos que sus caminos no son nuestros caminos. Solo desde ahí podemos acceder al empeño de que se haga justicia con los pobres. No porque estos sean buenos y honrados, sino porque son hijos del Gran Dios. Contemplar la justicia desde esta perspectiva no coloca la justicia sino al final del proceso. No es un momento imperfecto del camino de la misericordia, sino que es la meta a la que Dios nos llama. Es lo que queremos decir cuando afirmamos que somos justificados por la fe, y nuestras obras mostrarán esa fe, pero no nos justifican, en cualquier caso. Para Rodríguez Teso la justicia no es superada por la misericordia. Dios sí se puede detener en la justicia porque el punto de llegada es precisamente ese: el Reino de Dios, y su justicia. El Instituto Superior de Pastoral agradece a Ediciones Khaf su colaboración en esta iniciativa que surgió hace cuatro años con el fin de entablar un diálogo entre fe y cultura, en la línea que abrió el Concilio Vaticano II, especialmente en su constitución pastoral Gaudium et Spes. Juan Pablo García Maestro Instituto Superior de Pastoral (UPSA-Madrid)
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EL ROSTRO DEL SUFRIENTE NOS INTERPELA Juan Antonio Estrada
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Con la perspectiva de cincuenta años tenemos hoy una comprensión global sobre el cambio teológico que supuso el Concilio Vaticano II. Hubo una nueva síntesis eclesiológica, la Lumen gentium y la Gaudium et spes, junto con otros documentos como el de libertad religiosa y el de las otras religiones, en favor de una teología histórica, contextual y misionera. Según Ratzinger fue posible hablar de los textos conciliares como un «contra-Syllabus», que rectificaba la apologética del antimodernismo 1. El Concilio iniciaba una nueva etapa de la Iglesia, que se reflejó en el discurso de apertura del Vaticano II. Juan XXIII afirmó que la Iglesia en nuestro tiempo «prefiere usar de la medicina de la misericordia más que de la severidad»; mostrar la validez de su doctrina más que condenar errores; «mostrarse amable con todos, benigna, paciente, llena de misericordia y de bondad para con sus hijos separados». Por eso, el Papa acusó a los profetas de calamidades, que solo ven elementos negativos
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J. R atzinger, «Der Weltdienst der Kirche», en Communio 4 (1975), pp. 442-443.
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en los tiempos actuales 2. Tanto el discurso como la orientación pastoral conciliar contrastaban con la actitud negativa del magisterio anterior, propicio a las condenaciones y a una visión pesimista de los cambios socioculturales 3. El Vaticano II chocó con los que lo acusaban de tergiversación doctrinal, de ruptura con la tradición y de desviación antropocéntrica. Pablo VI y Juan XXIII lo defendieron, insistiendo en que la idea de servicio a la humanidad es central en los documentos y la clave para comprender la insistencia pastoral y la ausencia de condenas. Más de cincuenta años después, el papa Francisco intenta actualizar la propuesta de Juan XXIII en un contexto eclesial complicado. Hoy también hay un debate teológico, doctrinal y pastoral acerca del significado de la misericordia y de su compatibilidad con la doctrina y praxis pasada de la Iglesia. Resurge la llamada a la misericordia respecto de los católicos divorciados, de los nuevos modelos emergentes de familia y de la celebración y admisión a los sacramentos. El papa Francisco convocó «un jubileo extraordinario de la misericordia» (bula Misericordiae vultus del 11 de abril de 2015), como el contexto para abordar esos problemas. Hizo una doble propuesta: presentar la misericordia como el rasgo cen-
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Juan XXIII, «El principal objetivo del Concilio» (11/10/62), en Concilio Vaticano II, Madrid, 51967, pp. 991-994. También el papa Pablo VI, en su «Alocución en la última sesión pública del Concilio» del 7 de diciembre de 1965, insistía en la necesidad de «anunciar el Evangelio de un modo nuevo» (...); en lugar de deprimentes diagnósticos, remedios alentadores; en vez de funestos presagios, mensajes de esperanza (p. 1071). 3 G. Alberigo, «Del palo a la misericordia: El Magisterio en el catolicismo contemporáneo (1830-1980)», en Selecciones de Teología 22 (1983), pp. 201-216.
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tral de Dios desde la tradición bíblica hasta la revelación trinitaria (MV 1; 2; 6; 7; 8; 9) y denunciar una antropología marcada por el dominio del ser humano y la indiferencia (MV 11; 15), respecto de una basada en la misericordia (MV 16-21). Según nuestras imágenes sobre Dios y la persona, así también el modelo de conducta, la misión de la Iglesia y la forma de abordar los problemas. Por eso hay que analizar las imágenes tradicionales de Dios y las concepciones antropológicas, y evaluarlas desde la clave de la misericordia. En este artículo partiremos de la ambigüedad de nuestras imágenes, de la necesidad de otra teología de la cruz y del significado de un yo abierto al sufrimiento del otro.
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Instituto Superior de Pastoral Juan Antonio Estrada José Cristo Rey García Paredes Elisa Estévez López Jesús Martínez Gordo Verónica Nehama Agustín Rodríguez Teso
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¿Cómo hablar hoy de la resurrección? J. SERAFÍN BÉJAR
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El rostro del sufriente se convierte en el lugar por excelencia desde el que Dios revela su rostro.
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La crisis de Dios hoy INSTITUTO SUPERIOR DE PASTORAL
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Este año, las ponencias de las sesiones monográficas del Instituto Superior de Pastoral giraron alrededor de la misericordia; siendo esta la principal manifestación de Dios. El título del ciclo, y que da título a este libro no deja lugar a dudas: El rostro del sufriente nos interpela; a través de la distintas ponencias descubrimos diferentes dimensiones de la misericordia, siendo Jesús mismo el rostro de la misericordia del Padre; una misericordia que ha de motivar a la transformación de la realidad y de las relaciones entre unos y otros.
El rostro del sufriente nos interpela
CARLO MARIA MARTINI
El rostro del sufriente NOS INTERPELA
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El rostro del sufriente NOS INTERPELA Instituto Superior de Pastoral
JUAN ANTONIO ESTRADA Catedrático de Filosofía en la Universidad de Granada; también Doctor en Teología por la Universidad Gregoriana de Roma. Ha impartido cursos de Filosofía y de Teología en diferentes universidades latinoamericanas. Ha publicado diversas obras, así como artículos y estudios de ambas disciplinas. JOSÉ CRISTO REY GARCÍA PAREDES Misionero claretiano. Catedrático de Teología de la Vida Consagrada en el Instituto de Vida Religiosa de Madrid y profesor invitado en el Instituto Superior de Pastoral. Igualmente es profesor invitado en otros centros internacionales (Filipinas, Brasil, China...). ELISA ESTÉVEZ LÓPEZ Licenciada en Sagrada Escritura por el Pontificio Instituto Bíblico de Roma. Doctora en Teología por la Universidad de Deusto (Bilbao). Desde 1996 enseña en la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia Comillas, donde actualmente es profesora titular de Sagrada Escritura. JESÚS MARTÍNEZ GORDO Sacerdote diocesano de Bilbao, profesor en la Facultad de Teología de Vitoria-Gasteiz; profesor y miembro de Cristianisme i Justicia (Barcelona), miembro de la Asociación Europea de Teología Católica. Colabora asiduamente en revistas y publicaciones de España, Europa y Latinoamérica. VERÓNICA NEHAMA Nacida en Egipto y de origen sefardita, es licenciada en Ciencias Químicas por la Universidad Complutense de Madrid, y en Lengua y Literatura francesa por la Universidad de Nancy. Ha sido durante 26 años directora y profesora del colegio judío de Madrid Ibn Gabirol-Estrella Toledano. Actualmente dirige tertulias literarias, imparte charlas, y es escritora. AGUSTÍN RODRÍGUEZ TESO Sacerdote diocesano que lleva más de 30 años trabajando en contextos de exclusión.