74526 El amor en tiempos de cólera... económica by Ediciones Khaf GELV

EL AMOR EN TIEMPOS DE CÓLERA… ECONÓMICA

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«Hemos examinado la economía actual y la hemos encontrado plagada de vicios gravísimos». (Pío XI, ¡en 1931!: encíclica Quadragessimo Anno, 128)

A todos vosotros, verdaderos «paganos» a los que la crisis está costando más pobreza, inseguridad, lágrimas y hasta hambre. Pidiéndoos perdón desde mi impotencia, y deseando ayudar en algo. A Cáritas, alivio insuficiente pero ejemplo decisivo para todos: creyentes y no creyentes, gobernantes y gobernados, ricos y pobres…

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JOSÉ IGNACIO GONZÁLEZ FAUS El amor en tiempos de cólera… económica

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dirección editorial Juan Pedro Castellano edición Cristina Plaza dirección de arte Departamento de Imagen y Diseño gelv

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PRÓLOGO

1. La selección de escritos propios que ofrece el libro de González Faus podría considerarse como un texto más sobre la crisis, en línea con los varios que se han publicado: indignados, explicativos, propositivos, etc. Es cierto que algo de eso tiene; sin embargo, suscita varias cuestiones poco tratadas en otras publicaciones y que vale la pena reseñar. La primera consiste en una reflexión sobre el carácter y la utilización de la economía, de la ciencia económica convencional, como justificante último de comportamientos relacionados con la producción y distribución de bienes y servicios en la sociedad. Me refiero a conductas, a decisiones de poderes públicos o privados, que uno se atrevería a reprobar pero que parecen justificarse por parte de aquellos agentes que los imponen apelando a conceptos de mayor eficiencia, de cálculos coste-beneficio, etc. Los textos de González Faus conducen, implícita o explícitamente, a la pregunta esencial: el comportamiento racional, o la racionalidad del comportamiento, ¿consisten en que la sociedad, sus agentes dotados de poder o sometidos al poder, se ajusten a unas leyes económicas garantes de esa racionalidad? O, por el contrario, ¿existe «algo» más allá

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de la economía (metaeconomía) como fundamento, criterio y juicio de los comportamientos sociales en los ámbitos citados? La segunda cuestión importante y original es la proximidad (casi imbricación) que pone de relieve González Faus entre el Evangelio y la coexistencia de riqueza en unos y pobreza extrema en otros. Al estilo de los antiguos profetas, hay una recriminación para los que reducen la lectura de los textos de la Escritura a un ámbito abstracto. González Faus había escrito anteriormente textos semejantes (Los pobres, vicarios de Cristo; Migajas cristianas…). Todos esos textos parecen constituir la protesta de un cristiano comprometido frente a acusaciones de dos tipos. La primera, proveniente de sectores que se dirían de izquierda, es la acusación a la Iglesia y a la religión como opio del pueblo. La segunda, desde la derecha, proviene de aquellos que van a misa y se dan golpes de pecho, pero promueven una espiritualidad desencarnada, y acusan de «materialismo» a los que tratan de encarnarse y tomar partido… («la Iglesia, como la religión, ha de estar por encima de las cuestiones terrenales…»). Es comprensible que se haya producido la primera acusación genérica a la Iglesia y a la religión: es la consecuencia de sonadas manifestaciones de la parte más pública de la jerarquía —o de los silencios de la misma— ante flagrantes injusticias. Esa especie de religión que enseña resignación y promete un más allá de premios y castigos, sin compromisos con el más acá, justificaría el calificativo de opio del pueblo. González Faus contrapone a esta supuesta función de adormidera en favor del mantenimiento del orden establecido, una lectura diametralmente opuesta del Evangelio y de escritos de los primeros cristianos. Los textos son poco tranquilizadores en situación de crisis y aumento de la pobreza.

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2. Pero todas estas consideraciones, de carácter un tanto teórico y abstracto, tienen el riesgo de desfigurar y ocultar el río de espontaneidad vital que corre por las páginas de esta selección de textos. El fondo, el contenido de los artículos, revela un conocimiento profundo de textos y exégesis bíblicas. La relación y la interpretación de los temas económicos y sociales es más que correcta. Pero lo más atractivo es que estos fundamentos sólidos se expresan con descaro, lanzando verdades a la cara y a la mente de los posibles lectores: juegos de palabras, anécdotas, paradojas, contradicciones de las políticas, ocurrencias reales como la vida misma. El autor parece haber ido recogiendo, en una especie de diario de inquietudes, las preguntas, las amenazas, la indignación social en torno a temas fundamentales como Europa, el euro, el FMI, los recortes, los mercados… Posiblemente no es una selección de textos para ser leída de un tirón (aunque no es fácil despegarse de la lectura), sino para escoger apartados y reflexionar por separado. Se puede advertir que los títulos de los diversos fragmentos han sido tra-tados con cuidado especial. Me atrevo a recomendar el capítulo que agrupa varias supuestas cartas a gobernantes de orientaciones diversas (Zapatero, Rajoy…), que es una magnífica muestra de fondo y forma. 3. En algún artículo de la selección el autor presenta excusas por el hecho de no ser economista y atreverse con temas económicos. Puede parecer una gansada lo que voy a escribir: mejor que no lo sea. Lo pienso así porque en estos tiempos de crisis no hay más remedio que constatar que también la supuesta ciencia económica está en crisis (o mejor dicho: sigue en crisis y sigue sin darse cuenta de ello). La ciencia económica convencional, la corriente principal de la misma (la main

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stream, como dicen los economistas anglosajones que la han patrimonializado) sigue creyendo, como escribe extrañado González Faus, en la infalibilidad del FMI y de sus compañeros de troika (UE y BCE), sigue enseñando los mismos preceptos en la academia y en la universidad, sigue propugnado las mismas recetas destructoras del bienestar y de los pueblos mismos. Existen respetables excepciones pero son eso: excepciones. Conviene que, desde fuera de la academia, alguien dé cuenta de estos hechos y muestre una cierta sorpresa y desencanto de la supuesta «ciencia». La selección se completa y concluye con dos textos ajenos que González Faus propone como colofón y material para pensar (como si no hubiera obligado a pensar en los textos propios…). El primero, de Walter Benjamin, Capitalismo como religión con el propio comentario de González Faus, tremendo comentario en el que el «sistema» es des-piezado y analizado teológicamente. El segundo, el texto de los diálogos de la película Inside job, reportaje de la crisis actual. Un índice propuesto por González Faus ayuda a reflexionar sobre dicho texto. En resumen, una selección de textos, algunos ya conocidos, pero que tienen un valor añadido al presentarse juntos, que van a permitir o a incitar a una lectura de contenidos a veces desenfadados, otras profundamente reflexivos, pero que siempre interpelan, sin posible escapatoria, al lector. Benjamín Bastida Catedrático emérito de Política Económica en la U.B. Miembro del GATE: Grupo de Análisis de la Transición Económica

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INTRODUCCIÓN EN CLAVE DE HUMOR

El título de este libro no pretende ser una mera parodia de otro de García Márquez. Que vivimos en tiempos donde hay razones para la cólera es innegable aunque creamos no saber hacia dónde hay que dirigir esa cólera, porque esa es una de las características de nuestro sistema, hecho más de anonimidades que de personalidades. Que desde una óptica cristiana el amor es «el resumen de la ley» y que toda la moral se resume en aquello de amar al otro como a uno mismo son también datos innegables. En ese contexto, hablar del amor equivale a hablar de ética en tiempos de la crisis económica. Soy un convencido de la tesis malsonante de Amartya Sen de que la ética forma parte de la economía en lugar de ser un factor ajeno a ella. Creo que esta podría ser la primera y gran lección de toda la actual crisis de la que hoy, más allá de las palabras fatuas e interesadas de los políticos, aún no sabemos ni si vamos a salir ni cómo ni cuándo: la ética. Una ética que deberá ser radical en el fondo (como es el Evangelio) pero intentará ser suave en las formas, a pesar de la cólera justa e inevitable. Para eso irá bien recurrir al humor de vez en cuando y no olvidar la maldad estructural, que suele hacernos peores de lo que somos.

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Algo de eso intentaban las páginas siguientes en sus apariciones anteriores. Ante la petición de recopilarlas para este volumen, he revisado algunos capítulos por aquello de que los tiempos cambian, he puesto por escrito otros, procedentes de charlas orales que no habían sido publicadas, y he procurado dar una cierta unidad al volumen, que oscila entre la sistematización temática y la cronología. No sé si tendría que pedir perdón al lector porque, dado el origen de estos capítulos, puede que haya más de una repetición. Pero quizás tendría que perdonarme solo «como lector», no como persona. Porque temo que algunas de las cosas que siguen no nos entran en la cabeza por más que nos las repitan y nos las repitamos nosotros mismos. Y así nos va… Con unas gotas de ese humor, tan necesario en los momentos malos, la sencilla apelación a la ética podría quedar sintetizada, mimetizada y hasta versificada en una parodia de la conocida fábula de Samaniego sobre las moscas y la miel. Como los tiempos cambian y las moralejas de las fábulas ya no son las mismas, he aquí cómo escribiría hoy la fábula nuestro ilustrado autor: A un panal de rica miel diez mil bancos acudieron que por golosos se vieron presos de patas en él. Pero un gobernante infiel los libró de la paliza. Así, si bien se analiza, los bancarios corazones reviven con transfusiones de los pueblos que esclavizan…

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Empezaremos con un par de reflexiones más largas y de más calado teórico. A ellas seguirá una segunda parte hecha de flashes o greguerías puntuales, que nos pueden indicar cómo se ven las cosas si aceptamos lo dicho en la primera parte. La tercera parte es un apéndice de carácter documental, con un primer texto que está trabajado o comentado por mí, y un segundo que es transcripción casi completa de una película sobre la crisis cuya banda sonora requiere mucho más ser leída y meditada que ser meramente escuchada. Pienso que es un servicio al lector ofrecerla aquí. 11

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I puntos de partida mรกs teรณricos (si no estรก de acuerdo con ellos no hace falta que siga leyendo; pero si le parecen aceptables, ยกcuidado!)

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1. JESÚS Y EL DINERO 1

Introducción

Vamos a comenzar estas reflexiones con una larga cita en portugués de un autor a quien admiro mucho, Eça de Queiroz: Todos nós que vivemos neste globo formamos uma imensa caravana que marcha confusamente para o Nada. Cerca-nos uma Naturaleza inconsciente, impasivel, mortal como nós, que nâo nos entende, nem sequer nos vé, e donde nâo podemos esperar nem socorro nem consolaçao. Só nos resta para nos dirigir, na rajada que nos leva, ese secular preceito, suma divina de toda a experiência humana: «ajudai-vos uns aos outros». Que, na tumultuosa caminhada, por tanto, onde passos sem conta se misturam, cada um ceda metade do suo pâo àquele que tem fome, acuda com o braço àquele que vai tropeçar; poupe o corpo daquel que ja tombou; e se algum mais ben próvido e seguro para o camino necesitar apenas simpatía de almas, que as almas se abram para ele transbordando dessa simpatía…

Ponencia presentada en un congreso de Teología en Oporto (octubre 2011) y que fue publicada en Razón y Fe 1362 (2012), 325-337. 1

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Só assim conseguiremos dar alguma belesa e alguma dignidade a esta oscura desbandada para a Morte 2.

Lo importante de este texto de Eça de Queiroz es que señala un punto en que todos los seres humanos podemos estar unidos si queremos dar alguna dignidad a nuestro paso por este globo. Un punto que no parece en sí mismo religioso, aunque el mismo autor lo califica de «divino». Ese punto es aquel camino que, siendo antiquísimo y secular, lo califica el Nuevo Testamento como mandamiento «nuevo» (el viejo «amaos unos a otros»). Ese es el único punto común de referencia que tenemos en medio de la inmensa pluralidad de nuestro mundo. Y suelo referirme a él calificando su propuesta como un «ecumenismo de lo humano». Ese ecumenismo de lo humano es el punto donde podemos (¡donde debemos!) encontrarnos todos: cristianos de todas las iglesias, religiones de toda la tierra, ateos y creyentes… Y a partir de aquí podemos ir acercándonos a Jesús. Comenzaremos por dos textos de sus seguidores más inmediatos que transmiten algo de lo experimentado y aprendido en Él. a) Precisamente el documento en que más se ensalza el amor entre los seres humanos, identificándolo como el reverso del amor al Dios revelado por Jesús, concreta ese amor en la frase siguiente: «Si alguno tiene bienes de la tierra y ve a su hermano pasar necesidad y cierra sus entrañas apartándose de Correspondencia de Fadrique Mendes. Memorias e Notas, 1.º, 4.

Debo la referencia al amigo Mario Oliveira.

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él, no está con ese el amor de Dios» (1 Jn 3,17). El ecumenismo de lo humano pasa, por tanto, para un seguidor de Jesús, por la ayuda material, económica. b) Y aún más radicalmente, otro texto neotestamentario sentencia: «La raíz de todos los males es la pasión por el dinero» (1 Tim 6,10): tanto que aparta de la fe y crea grandes sufrimientos 3. Desde estas conclusiones sacadas y transmitidas por los discípulos inmediatos de Jesús es como debemos remontarnos hasta la fuente. Ahora estamos, pues, en disposición de acercarnos a Jesús.

Dios y el dinero 1. Las enseñanzas de Jesús De todas enseñanzas del Maestro, quizá la más radical (no en el sentido de extremista sino de raíz) la ofrece una de las frases más primitivas del Evangelio, que se nos ha conservado ya en la fuente Q: «No se puede servir a Dios y al dinero» (Mt 6,24; Lc 16,13). Esta frase pide un análisis más minucioso. a) Jesús sitúa esa enseñanza en un contexto de incompatibilidad total: nadie puede servir a dos señores. Hoy, por desgra-

Es además muy importante el contexto de la frase, que habla de contentarse con lo que basta, que nada hemos traído al mundo ni nos llevaremos de él, que con tener cubiertas las necesidades básicas (alimento y abrigo) ya nos basta y que los que pretenden ser ricos se enredan en codicias que hunden a los hombres en el abismo (versículos 6-9). 3

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cia, la corrupción política nos da mil ejemplos de gentes que sirven a varios señores. Pero en el contexto de Jesús la palabra servir tiene un significado de totalidad: un esclavo no podía pertenecer a dos amos. Por eso, el Evangelio de Tomás (n. 47) resalta esa incompatibilidad con el ejemplo de que nadie puede subir a dos caballos o tensar dos arcos a la vez. Entre Dios y el dinero hay, pues, una incompatibilidad absoluta: porque el dinero exige del ser humano una rendición y una entrega total, semejante a la que puede exigir el amo de su esclavo o Dios para una persona religiosa. 18

b) Además, los evangelios han conservado aquí la palabra aramea mamôn para designar al dinero. Esta es una palabra que no aparece en el Antiguo Testamento, y que en el Nuevo solo aparece en labios de Jesús. Estos detalles, poco frecuentes en el texto evangélico, siempre suelen tener algún significado. Y eso sucede aquí también: la palabra mamôn tiene las mismas consonantes del verbo hemin (del que procede), que significa creer, aceptar confiadamente, y de donde deriva también nuestra clásica palabra amén, expresión de esa aceptación confiada. El dinero genera, pues, un tipo de fe de índole religiosa: de ahí deriva su incompatibilidad con la fe en Dios. Por eso Jesús usa la palabra sin artículo, como si fuera no un nombre común sino un nombre propio. Y por eso algunos manuscritos la escriben con mayúscula: «No podéis servir a Dios y a Dinero». c) Confirma esa totalidad el hecho de que Mateo introduce la frase con otra palabra de Jesús muy conocida: «Donde está tu tesoro allí está tu corazón», por lo que si tu corazón («la luz que hay en ti») está oscurecido, tu oscuridad será total (cfr. 6,21-23).

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Siempre que comento esta frase me vienen a la memoria las encantadoras palabras de Teresa de Ávila, doctora de la Iglesia, a los ricos: «sus hechos los tienen ciegos» 4. Por eso tantas veces discutir de economía con un rico muy rico es como discutir sobre los colores con un ciego, pues la luz que hay en los hombres se ha oscurecido para él. d) De todo lo anterior se deduce que mamôn alude a la riqueza particular: al tesoro. Lo cual es importante: en la Biblia la abundancia es un don de Dios, pero eso se refiere a la abundancia social, comunitaria 5. La apropiación privada es contraria a Dios porque es la que hace imposible esa abundancia comunitaria.

e) Lucas, por su parte, contextúa la frase de Jesús en una reflexión sobre la fe y la fidelidad: «Quien no es fiel en lo pequeño, menos lo será en lo grande». Ahora bien, la riqueza para Jesús pertenece al ámbito de lo pequeño: es por sí misma «injusta», porque es «ajena». Y si en esas pequeñeces no sabemos ser fieles, nadie nos confiará los verdaderos bienes (cfr. 13,1012). Esta alusión a la fidelidad y a la salvación vuelve a poner la riqueza privada en competencia radical con la fe en Dios. Idolatría, ceguera, injusticia son, pues, para Jesús tres características de la riqueza privada. Se comprende entonces el comentario que a finales del siglo I hacía de esta frase san Clemente, que pasa por ser el tercero en la serie de los papas: «Jesús dijo que nadie puede servir a dos señores. Por tanto: si nosotros

4 5

Libro de la vida, 38,3, Madrid, 1962, 160. Cfr. Gen 12,16; 24,35; 26,12-14.

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queremos servir a Dios y a Mamôn (conservando el arameo) desafinamos como cristianos» 6 (cfr. 2 Co 6,1). Se comprende también que Lutero, en su Gran Catecismo, trate el tema del dinero no al hablar del séptimo mandamiento, sino al hablar del primero. ¿Quién negará que en el cristianismo de hoy existen demasiadas disonancias en este punto, con la connivencia y a veces la complicidad de las autoridades eclesiásticas?

f) Si Jesús enseña esto respecto de la vida humana, hay que añadir que lo aplica también a su misión; en todas las escenas evangélicas de envío de los discípulos a predicar hay unas instrucciones que pueden resumirse así: pobreza de medios y abundancia de signos (cfr. Mt 10,7-13 y Lc 9,1ss). Hoy, que se habla tanto de nueva evangelización, se olvidan sistemáticamente estas enseñanzas de Jesús: creemos que para evangelizar necesita la Iglesia gran abundancia de medios (que solo pueden proporcionarlos los ricos de este mundo, cuya salvación es tan difícil), pero nos preocupamos muy poco de los signos que deberíamos poner hoy para hacer de la comunidad creyente una verdadera señal de que este mundo puede tener arreglo («sacramento de salvación = de comunión», dijo el Vaticano II). Así, consciente o inconscientemente, pretendemos enmendar la plana al Maestro como quiso hacerlo Pedro tras su laudable confesión del mesianismo de Jesús.

Otra traducción posible: «Somos dañinos como cristianos». La

atribución de esta carta a Clemente es incierta.

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2. Para entenderlas hoy Para contextuar este primer capítulo, creo que uno de los grandes economistas del siglo pasado, y desde un análisis puramente económico, nos da la razón de ese carácter idólatra del amor al dinero. Me refiero a John Maynard Keynes, quien en su libro sobre el empleo, el interés y el dinero sostiene que la función de “lo religioso” ha sido siempre asegurar el futuro, tan inseguro para el ser humano. Y esa seguridad que daba antes la religión la proporciona ahora el Dinero 7. ¡La seguridad! Keynes sigue con reflexiones económicas acerca de cómo ese afán de seguridad lleva a los hombres a la preferencia por la liquidez lo cual, según él, no es bueno para la economía. Pero eso ya no nos interesa a nosotros, que debemos fijarnos más bien en la referencia a la seguridad. ¿Quién negará que los seres humanos estamos siempre hambrientos de seguridad, por las mil amenazas que conlleva nuestra existencia en este planeta? Nuestro afán de seguridad se vuelve cada vez mayor y, por eso, tratamos de asegurar cada vez más nuestro futuro aun a costa del presente de nuestros hermanos. Y el dinero es sin duda una fuente de seguridad 7

Ver los capítulos 16-17 de la Teoría general sobre el empleo, el inte-

rés y el dinero. («Observaciones sobre la naturaleza del Capital» y «Propiedades esenciales del interés y el dinero»). Esta obra de Keynes sirve, al menos, para mostrar que la economía tiene mucho más de psicología y mucho menos de matemáticas de lo que pretenden los neoliberales. Sus ecuaciones son sencillas e inteligibles hasta para un profano. En cambio, sus análisis psicológicos sobre las motivaciones de inversores y demás duran páginas y páginas. Ver también lo que se dice sobre Keynes en el apéndice 1 de esta obra.

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porque siempre es eficaz y abre todas las puertas (un comentarista de Keynes diría que los hombres somos unos «neuróticos potenciales» del dinero). Por eso propuse en cierta ocasión que la conocida leyenda del dólar (In God we trust) significa en realidad in this God we trust: en el Dinero confiamos. En realidad no necesitamos los análisis de Keynes para llegar a esta conclusión. El evangelio de Lucas conserva otra parábola cuyos tonos no son proféticos, como es típico en Lucas, sino sapienciales: la llamada parábola «del rico insensato» (Lc 12,13ss). En ella Jesús avisa contra esa obsesión por la seguridad que produce codicia: «Aunque uno ande sobrado no depende su vida de los bienes que atesora». Y por eso al rico que se dice a sí mismo «tienes muchos bienes protegiéndote para muchos años; vive tranquilo y disfruta» se le responde: «Estúpido, ¿de qué te sirve eso si vas a morir esta noche?». Esa confianza insensata describe lo que el Evangelio llama atesorar para sí. Confiamos así porque el dinero, como fuente de seguridad, es fuente de poder. Y el poder, o la lucha por el poder, constituye la mayor tentación y la fuente de todos los desastres humanos. El dinero no es solo un medio de cambio, inocente y útil 8. Es eso, sin duda, pero es mucho más que eso: es una fuente de prestigio y de reconocimiento de los demás: de eso que tanto anhelamos y tanto necesitamos todos los seres humanos. Y es Como pretendía el norteamericano Michael Novak, a quien volveremos a encontrar y que declaraba no entender la hostilidad de los teólogos de la liberación contra ese medio tan práctico. No percibía este autor que el dinero ha dejado de ser un medio para convertirse en un fin. Sobre todo en su país. 8

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además un medio omnipotente (como decimos de Dios) porque con él se tiene acceso a todos los demás medios. Así se visibiliza mucho más el carácter divino que los hombres asignamos al dinero, y se comprende mejor la enseñanza de Jesús. 3. Volviendo a la Biblia Estas observaciones empalman perfectamente con lo antes dicho sobre el parentesco entre la palabra mamôn y el verbo arameo creer, pues toda la enseñanza bíblica exhorta al hombre a poner su seguridad en Dios, preocupándose solo por una seguridad mínima y razonable para su existencia, pero sin querer acumular cada vez más seguridad, sino atreviéndose a confiar en Dios. Por eso Jesús, inmediatamente después de la afirmación sobre la imposibilidad de servir a Dios y a Dinero, añade con una partícula conclusiva: «por tanto»… Y ahí sigue la conocida exhortación, que tanto nos sorprende, a no atesorar, a no preocuparse en exceso por el mañana, a mirar las aves del cielo y los lirios del campo, etc. Esas frases hoy nos resultan ingenuas. Pero olvidamos que lo que las ha vuelto inaplicables es precisamente el mundo creado por la obsesión de unos cuantos de asegurarse totalmente la existencia a costa de los demás. He de terminar este primer punto de la enseñanza de Jesús con una conclusión lógica. Según Jesús, con nuestra actitud ante el dinero nos jugamos nada menos que la verdad o la falsedad de Dios. Ahora bien, para toda la tradición bíblica en la que Jesús se inserta, es mucho peor servir a un dios falso que no ser creyente en Dios. Nada menos que esa es la primera interpelación de Jesús a todos nosotros hoy. Y la exactitud de esta interpretación queda puesta de manifiesto por las consecuencias que de ella saca Jesús. Con eso pasamos al siguiente capítulo.

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El amor en tiempos de cólera... económica

económica

José Ignacio González Faus

La audacia de la pasión CARLO MARIA MARTINI

El diseño chapucero LEANDRO SEQUEIROS

Meditaciones desde la calle JAIRO DEL AGUA

El camino de la paz XABIER PICAZA

¿Cómo hablar hoy de la resurrección? J. SERAFÍN BÉJAR

Jóvenes, religión e Iglesia JOSÉ LUIS MORAL

San Juan de Ávila. Doctrina cristiana que se canta

En esta situación de crisis que vivimos, ¿tiene cabida hablar de amor, de prójimo, de Dios…?

LUIS RESINES

La Iglesia en el umbral del siglo XXI JUAN PABLO GARCÍA MAESTRO

El amor en tiempos de cólera… económica

El profesor González Faus recoge en esta obra sus reflexiones, algunas ya conocidas y otras no, sobre la situación de crisis económica y de valores. La postura bíblica de Jesús ante las desigualdades económicas, la gestación de la crisis, la situación actual y las consecuencias que padecemos se desgranan capítulo a capítulo para terminar con unas palabras de esperanza dirigidas a un cristiano de a pie. Pese al panorama desastroso que vivimos, hay esperanza, hay cabida para el amor en estos tiempos de cólera.

José Ignacio González Faus

JOSÉ IGNACIO GONZÁLEZ FAUS José Ignacio González Faus nació en Valencia. Sacerdote, jesuita y teólogo, es profesor emérito de la Facultad de Teología de Barcelona. Ha impartido clases en varios países de Latinoamérica donde su obra tiene gran difusión. También ha sido responsable

José Ignacio González Faus

El amor EN TIEMPOS DE CÓLERA ...

académico del Centro de Estudios Cristianismo y Justicia de Barcelona al que sigue ligado. Escritor incansable, ha publicado, entre otros títulos, La humanidad nueva. Ensayo de Cristología; Acceso a Jesús; Vicarios de Cristo: los pobres en la teología y espiritualidad cristianas; Fe en Dios y construcción de la historia; Proyecto de hermano: visión creyente del hombre; Otro mundo es posible… desde Jesús; El rostro humano de Dios: de la revolución de Jesús a la divinidad de Jesús; La libertad de palabra en la Iglesia y en la teología. Antología comentada y La autoridad de la verdad. Momentos oscuros del magisterio eclesiástico Sigue escribiendo numerosos artículos para distintas publicaciones y también mantiene un blog muy activo

JOSÉ IGNACIO GONZÁLEZ FAUS

llamado Miradas cristianas en Religión Digital.

> colección Expresar teológico

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