El deseo y la ciudad. Cap. I

CAPÍTULO I

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nero de 2014. Uno de mis compañeros, activista del movimiento vecinal ya veterano, insinúa que el inicio de la revuelta es seguro. Los jirones de niebla avanzan lamiendo el asfalto. El fantasma del comunismo no recorre el barrio pero Marx está presente, no en las fábricas ni en los puestos de trabajo sino en los cuerpos; economía de la producción, sí, pero de la deseante. Producción de nuevas tierras, eso es también la revuelta. No se trata de cuanta gente haya aquí ahora mismo, ni de si ese número supone una cantidad amenazante, la masa, para los cuerpos policiales que esperan órdenes. Más que la extensión de la protesta, se trata de la intensidad. Los ojos de mi camarada brillando como los iris y cambiantes de un lago. En este preciso momento es como si se repitiera aquel tiempo cuando no éramos capaces de rebelarnos… pero en este preciso instante ya nos encontramos preparados. Pasado y futuro se han repetido para diferenciarse en el momento de la decisión; la diferencia, no permanecer pasivos mientras la ciudad cerrada sigue extendiéndose; acción directa. Hay que insistir en otra línea, en una orientación revolucionaria que abra precisamente los espacios sociales a una lógica no oposicional, pues siguiendo esa lógica sólo pueden participar quienes resulten rentables en la competición o posean capital suficiente para poder participar en los circuitos de intercambio de la ciudad. Visto hoy, en 2018, el conflicto vecinal de Gamonal supone un estudio de caso que entra dentro de lo que nuestro autor de referencia para este trabajo, Deleuze, consideraba como el terreno más apropiado para el análisis 13

del deseo; la práctica política. Por aquel entonces yo había desarrollado mi labor como activista social en un pequeño grupo revolucionario organizado de una forma triangular según el modelo edípico; había dos cuadros emparejados, aunque no ejercían ni representaban a papá y mamá lo cierto era que mandaban intercambiándose el papel de soberanos y legisladores; el problema era que el poder, su poder, producía consenso bajo la apariencia de pluralismo. Terreno idóneo para las preguntas que nos queremos hacer ¿Por qué triunfó la revuelta de Gamonal de 2014? ¿En qué momento y bajo qué condiciones el deseo pasa a convertirse en una potencia irrefrenable y qué relación tiene esto con la estrategia revolucionaria que desea abrir la ciudad y hacerla habitable más allá del mercadeo?.

Antes de continuar cabe aclarar que cuando nos referimos a estrategia revolucionaria lo hacemos en el sentido deleuzeano, es decir, la revolución no es un nuevo origen ni una ruptura explosiva, definitiva, sino un devenir, un llegar a ser que no empieza ni termina, es decir, los cambios sociales surgen del medio. Más adelante explicaremos esto mediante los planos. Nos referiremos al plano molar o de las grandes agrupaciones como las instituciones, los partidos, la prensa, los sindicatos, las asociaciones de vecinos y en general los grandes grupos que perduran siguiendo una lógica sostenida en la traducción del deseo que se mueve en el plano o meseta de los deseos íntimos, moleculares.

Mientras este último plano el deseo insiste, empuja y desplaza, el plano de los grandes grupos persiste.

Nuestros deseos íntimos se vinculan siempre a lo social, a las condiciones de los grupos a los que pertenecemos como la familia, los compañeros de estudio o de trabajo, pero también nuestro querer se relaciona con las condiciones de agrupaciones más grandes. Somos las putas de Facebook, España o el Real Madrid. Nos gusta vendernos y eso no se puede juzgar moralmente. Esta reflexión teórica se entiende entonces como una práctica (una producción) relacionada a su vez con el activismo. Nos hacemos preguntas para construir esa estrategia revolucionaria pero este texto no es la verdad sino más bien como un collage deseante.

Esa estrategia la pensaron Foucault y Deleuze y otros tantos filósofos. Tras la irrupción revolucionaria de Mayo del 68 y la integración 14

de los partidos comunistas en la lógica del Estado, dichos filósofos trataron de pensar otras salidas estratégicas. Mientras que Foucault produjo una nueva teoría del poder en relación al saber, las instituciones y la ética, Deleuze, amigo del otro, trató en cierta forma de responder a la tentativa del capital por conquistarlo todo, por expandirse hasta el infinito robándonos nuestra capacidad de amar y traduciendo nuestro deseo. En las obras que aquí más nos interesan, los dos tomos de “Capitalismo y esquizofrenia”, Deleuze tomó la categoría principal del marxismo, producción, y la tradujo a los términos de la postmodernidad. Trataba así de responder a la tentativa del capital con la intentona del deseo como último y desesperado grito de lo político. Cuando las citadas obras fueron publicadas, el levantamiento del 68 había fracaso lo que no sorprendió nada a Deleuze quien afirmó entonces que en tanto que devenires todas las revoluciones fracasan, se quedan en el camino y ahí las fuerzas reaccionarios pueden imponer el dominio de la representación y traducir los deseos como así ocurrió cuando el Estado francés inoculó inseguridad en la clase media para que dejara de apoyar a los jóvenes, por una parte, mientras que por otra la ofrecía seguridad económica en forma de subidas salariales. Pero ya habrá tiempo de comentar la insurrección mayista. La estrategia de Deleuze se fundamentaba en la necesidad de no enfrentarse al sistema pues este había demostrado no sólo en Francia sino en todo el mundo contar con una capacidad pasmosa de neutralizar e integrar las potencias contrarias, sino en tratar de fugarse. De estas fugas hablaremos más adelante.

Por el momento señalaremos que estamos acostumbrados a pensar a partir de binomios y este texto no es ajeno a dicha costumbre pues parte de la contraposición entre la ciudad cerrada y la ciudad abierta, es decir esta última sería aquella urbe en la que hay una relación flexible y verdaderamente democrática entre el plano de las agrupaciones e instituciones que comentábamos antes y los flujos deseantes que son siempre sociales y que, en un plano micro o íntimo, empujan o insisten la extensión de aquellas. Pero de la misma forma en que el plano molar y el molecular no son independientes sino más bien como el volcán y los flujos de magma, el mar y la fuerza mareomotriz o un asociación de barrio y los vecinos que quieren deshacer la organización o desoírla tal y como ocurrió en las protestas de Gamonal durante 2014; también hay ciudad abierta en los burgos cerrados.

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Ciudad cerrada se puede decir de muchas formas, jugando con los significantes a la manera derrideana. Personificando a Burgos o a los Burgos (si consideramos metafóricamente a cada barrio como una persona), se podría decir que es o son personas cerradas, pero no de esa gente que pone cara de mala leche más por timidez que porque sienta resentimiento hacia el otro, sino de la gente que no deja pasar, es decir, que conserva, puede conservar la represión pero es una ciudad-persona que igualmente se halla saturada por los flujos de deseo, es decir, por los movimientos íntimos de los vecinos que, llegado el momento, pueden fugarse del marco político (parergon, y esta sería la segunda acepción de cerrada, aquella que no permite cambiar dicho marco) que delimita las posibilidades de la acción poniendo las fronteras, encuadrando el fondo sobre el que se inserta el discurso de lo posible y aceptable. Una tercera acepción de cerrada podríamos tomarla de clausurada, una ciudad donde todo estuviera cerrado, en el sentido de que nos impidieran el paso. Partiendo de un concepto que trata de beber de las distintas acepciones expuestas, definimos la ciudad cerrada como el mundo que habitamos, esa urbe donde los trayectos se hallan prefijados, los canales construidos para que nos movamos de un punto hasta otro sin cambiar de orientación, los tiempos y los ritmos marcados por el riguroso control del mercado, los espacios privatizados y las relaciones sociales mediadas por la lógica oposicional. Es decir, el mundo en que nuestros deseos son capturados y desplazados por parte de las máquinas sociales, registrados por el capital que introduce la carencia, la falta. No se trata tanto de represión, por tanto, aunque algo de dicha acepción conservamos en nuestro punto de partida, como de producción y traducción del deseo. En la ciudad cerrada hay aperturas, fugas, movimientos y trayectos imprevistos. Revuelta.

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