DIJALOG I
PETER KREEFT
NEPOBAÄŒENI SOKRAT
1
DIJALOG I
Peter Kreeft
NEPOBAČENI SOKRAT Dramatična rasprava o pitanjima oko pobačaja
KRŠĆANSKA SADAŠNJOST ZAGREB, 2017.
3
NEPOBAČENI SOKRAT
Naslov izvornika: Peter Kreeft, The Unaborted Socrates. A dramatic debate on the issues surrounding abortion © 1983 InterVarsity Christian Fellowship of the USA. Translated and printed by permission of InterVarsity Press, P. O. Box 1400, Downers Grove, IL 60515, USA. www.ivpress.com © za hrvatsko izdanje: Kršćanska sadašnjost d.o.o., Zagreb, 2017.
Knjiga je objavljena uz financijsku potporu Ministarstva znanosti i obrazovanja Republike Hrvatske.
Izdaje: Kršćanska sadašnjost d.o.o., Zagreb, Marulićev trg 14 Za nakladnika: Stjepan Brebrić Tisak: Grafički zavod Hrvatske d.o.o., Zagreb Naklada: 1000 ISBN 978-953-11-1019-8 Tiskano u studenom 2017. CIP zapis dostupan u računalnom katalogu Nacionalne i sveučilišne knjižnice u Zagrebu pod brojem 000979306.
4
DIJALOG I
Za Balduina i Stephena Schwarza, koji snažno pobijaju Nietzscheovu rastavu između Istine i Života
5
NEPOBAÄŒENI SOKRAT
6
DIJALOG I
Zahvale Obilne zahvale pripadaju Joan Guest, Kathryn Lindskoog, vlč. Eugeneu Petersonu, Stephenu Evansu, Cliftonu Orlebekeu, Kirku Kilpatricku, o. Ronaldu Tacelliju, Jamesu Sireu (platonskom idealu urednika) te posebno Stephenu Schwarzu za čitanje rukopisa i davanje izvrsnih prijedloga, od kojih nisam sve slijedio (tako da je naravno bilo koji spor koji bilo koji čitatelj ima s bilo kojim grijehom propusta ili djela ovdje spor sa mnom, a ne s ovim dobrim savjetnicima).
7
NEPOBAÄŒENI SOKRAT
8
DIJALOG I
DIJALOG PRVI
SOKRAT U KLINICI ZA POBAČAJ Vrijeme: sadašnjost Mjesto: bolnica u Ateni Likovi: Sokrat Dr. Rex Herrod1, izvršitelj pobačaja 1
Kreeft mu daje ime i prezime što u prijevodu znače »kralj Herod«, aludirajući na pokolj Nevine dječice (Mt 2,16) (nap. prev.)
9
NEPOBAČENI SOKRAT
Temeljno pitanje
Sokrat: Gdje smo? Herrod: Mi? Ja savršeno dobro znam gdje sam, ali Vi se,
gospodine, činite dezorijentiranim. Sokrat: Izgled može zavarati. Možda je onaj za kojeg se čini
Sokrat kao pobacitelj misli
da zna onaj koji zapravo ne zna. Herrod: Čudna ste osoba. Zašto pričate klasični grčki? Sokrat: Pričam svoj materinji jezik. Herrod: Iz kojeg ste grada rodom? Sokrat: Iz Atene. Herrod: Odavde? Izgledate kao netko tko je došao izdaleka. Sokrat: Uistinu jesam. Ali ne daleko u prostornom smislu. Herrod: Aha... razumijem. Sokrat: Zaista? Herrod: Možda tražite odjel za psihijatriju? Sokrat: Ne. Poslan sam ovdje. Herrod: Jeste li liječnik? Sokrat: Na neki način. Herrod: Na koji? Mislim da ste sigurno na krivom mjestu. Sokrat: Ovo je klinika za pobačaje, zar ne? Herrod: Da, zašto? Izvodite li Vi pobačaje? Sokrat: Na neki način. Pobacujem misli. Herrod: Misli? Sokrat: Da. Zablude. Nedosljednosti. Neznanje. Okončavam manjkave intelektualne trudnoće. Herrod: Aha. To je sve? Sokrat: Ne, to nije sve. Ja sam intelektualni porodničar – babica misli, moglo bi se reći. Herrod: ... Babica misli? Sokrat: Da. Logičnih misli. Dosljednosti. 10
DIJALOG I
Herrod: Meni zvučite kao luđak. Kakva je to čudna bijela
suknja koju nosite? Sokrat: Moja dnevna odjeća. Kakva je to čudna bijela suknja koju Vi nosite? Herrod: Ja sam liječnik – Dr. Rex Herrod. No Vi izgledate poput križanca liječnika i duha. Sokrat: Ja sam oboje, na neki način. Herrod: Pa, ja ne vjerujem da ste liječnik, i ne vjerujem u duhove. Sokrat: Svejedno je. Ovdje sam. Herrod: Što želite? Sokrat: Želim malo porazgovarati. Možda biste udovoljili mojoj znatiželji i rekli mi o svom radu ovdje. Herrod: Hmmm... zašto ne sjednete u ovu udobnu stolicu, a ja ću donijeti kave. Sokrat: Mislite ovu neudobnu stolicu? U redu, no ne želim nikakvu kavu. Herrod: Mogu li Vam donijeti nešto za jesti? Sokrat: Da, neke misli, molim vas. Herrod: Jedete misli? Sokrat: Svakako. Da počnemo s predjelom, što radite ovdje? Herrod: Ja savršeno dobro znam što radim ovdje. Pitanje je, što Vi radite ovdje? Sokrat: Ono što radim ovdje jest da postavljam pitanja o tome što Vi radite ovdje. Ako »znate savršeno dobro«, ne biste trebali imati problema sada odgovarati, zar ne? Herrod: Čudni ste, tkogod da ste. U redu, igrat ću vašu igricu ako želite. Ovdje izvršavam pobačaje. Sokrat: Zvučite obrambeno. 11
NEPOBAČENI SOKRAT
Herrod: Sigurno shvaćate da je moj rad kontroverzan. Sokrat: Zaista shvaćam. Neki misle da je vaš rad dobar, a
neki misle da je zao. Je li pobačaj dobar, zao ili neutralan?
Razlog zašto se pobačaj čini dobrim
Sokratovska usluga: pomagati ljudima znati što čine
Herrod: On je nijedno od toga. Neutralan je. To nije moral-
no pitanje nego medicinsko pitanje. Sokrat: Plaćeni ste za svoj rad, niste li? Herrod: Naravno. Sokrat: Jesu li ljudi plaćeni za stvari koje pomažu, za stvari koje štete ili za stvari koje niti pomažu niti štete? Herrod: Stvari koje pomažu, naravno. To se zovu usluge. Sokrat: A ono što pomaže je dobro, zar ne? Kao što je ono što šteti zlo? Herrod: Da. Sokrat: Onda ta vaša usluga mora biti dobra, budući da ljudi plaćaju za nju, a plaćaju samo za usluge koje pomažu, a ono što pomaže je dobro. Herrod: U redu. Neka bude kako kažete. Moja je usluga dobra, ako kažete na taj način. Sokrat: Ne, Vi ste taj koji kaže na taj način. Herrod: Što ako kažem? Sokrat: Tada vaš rad nije neutralan, kako ste rekli prije, nego dobar ili zao. Vjerujete da je vaš rad dobar, no drugi vjeruju da je zao. Zašto to vjeruju? I kako odgovarate na njihove argumente? Herrod: Dva uistinu velika pitanja. Pitate za dvije strane kontroverze o pobačaju. Sokrat: »Recimo«, kako biste rekli. Herrod: Čemu ta pitanja? Sokrat: I ja vršim uslugu. Pomažem ljudima znati što čine. 12
DIJALOG I
Herrod: Znam savršeno dobro što činim. Sokrat: To tek treba vidjeti. Herrod: Razumijem. Igrate se Sokrata. Sokrat: Ne. Ne igram se. Herrod: Rekao sam Vam da ne vjerujem u duhove. Ali, kao
što kažete, svejedno je. Ovdje ste. Čak ću vas zvati Sokratom ako želite. Sokrat: Hvala Vam – iako mi samo dajete što je moje. Možemo li onda započeti? Herrod: U redu. Vama će biti zabavno, a meni može biti poučno. Sokrat: Mislim radije obrnuto: Vi ste taj koji se samo zabavlja igrajući sa mnom igru. Ja, s druge strane, zbilja želim znati, biti poučen od Vas u ovoj stvari. Ako vršite usluge, možda meni možete učiniti jednu koja je doslovno neprocjenjiva, i za koju Vam jednostavno ne mogu platiti. To je usluga poučavanja mene. Herrod: Neka bude kako kažete. Sokrat: Poučite me onda. Zašto je vaš rad dobar? Herrod: Mislio sam da ste tim svojim smiješnim argumentom upravo dokazali da je dobar. Sokrat: Ne mojim, našim. Niste li se složili s njime? Herrod: Onda »našim«. Što ne valja s argumentom? Sokrat: Jedna stvar, nedostaje mu dokazna snaga. Ne kaže nam uzrok, stvarni razlog za svoj zaključak. Tvrdi radije iz učinka negoli iz uzroka. Stoga mi, molim vas, sada recite: zašto je Vaš rad dobar, dr. Herrod? Herrod: Neka mi moji protivnici kažu zašto nije dobar, molim vas. Breme dokazivanja je na njima, ne na meni. Op13
NEPOBAČENI SOKRAT
»Liberalna pretpostavka«: breme dokazivanja je na protivniku pobačaja
Je li pobačaj ubojstvo?
Razlikovanje dvaju pitanja: čin i namjera
tuženi bi trebao biti smatran nevinim dok se ne dokaže krivim, a djelo bi trebalo biti smatrano dobrim ili bar neutralnim, dok se ne dokaže zlim. »Liberalna pretpostavka« je na mojoj strani. Sokrat: Izgleda da već imamo veliku promjenu u našoj borbi. Čini se da ste na početku pretpostavili jaču poziciju. Kakav onda napad koriste vaši protivnici da nadvladaju tu »liberalnu pretpostavku«? To sigurno mora biti snažan argument da bi nadvladao tako snažnu pretpostavku nevinosti. Herrod: Ne, Sokrate, smiješno je slab. Koristi emotivni pojam da zamagli problem. Sokrat: A koji je to pojam? Herrod: Ubojstvo. Kažu da je pobačaj ubojstvo. Dakle, nazivaju me ubojicom. Još gore, nazivaju milijune trudnih žena ubojicama. Sokrat: Možda bismo trebali započeti s dvama pitanjima koja Vaši protivnici, čini se, ne uspijevaju razlikovati, ako stvarno nazivaju sve žene koje čine pobačaj ubojicama. Herrod: Dobro, ne kažu baš tako. Ali to je zasigurno logička implikacija: ako je pobačaj ubojstvo, onda je izvršitelj pobačaja ubojica. Sokrat: U objektivnom smislu, možda, ali ne nužno i u subjektivnom smislu. Ovo je razlikovanje koje bih želio napraviti između dvaju pitanja. Pitanje o kojem bih ja s Vama želio raspraviti jest ovo: što je točno sam čin pobačaja? Je li ubojstvo ili nije? To pitanje, čini mi se, može biti riješeno, ako obojica budemo oprezni i uspješni u svom razmišljanju. No drugo pitanje o osobnoj krivnji pojedinca, pitanje odgovornosti i krivice, čini mi se mnogo slože14
DIJALOG I
nijim pitanjem. Čak ako je pobačaj ubojstvo, možda je za njega (kako bi neki rekli) »krivo društvo« ili je kriva loša filozofija. Trudna žena koja dolazi k Vama ne dolazi s jasnom namjerom da počini ubojstvo, zar ne? Herrod: Zasigurno ne. Nije to poput kriminalca koji dolazi plaćenom ubojici. Pobačaj nije poput atentata. Sokrat: To još ne znam. Vidite, to je moje prvo pitanje: što je pobačaj? Mislim da bi za čitanje srca i namjere bilo potrebno nadljudsko znanje, no za definiranje čina nije potrebno više od ljudskog razuma. Tako, budući da smo obojica razumska ljudska bića, dadnimo se sada, molim vas, na taj zadatak. Herrod: U redu. Sokrat: Vaši protivnici tvrde da je pobačaj ubojstvo, a Vi tvrdite da nije. Herrod: Da, to je jasan i jednostavan način izražavanja naše razlike. Sokrat: Kako biste onda definirali ubojstvo? Herrod: Ja? Breme dokazivanja je na njima, sjećate se? Oni su ti koji su uveli taj grozan pojam. Zašto ne ispitujete njih? Sokrat: Kada pronađem nekoga od njih, sigurno ću to učiniti. No za sada smo sami – Vi i ja. Što Vi mislite pod ubojstvom? Herrod: Valjda ubijanje nevinog ljudskog bića. Sokrat: I vaši protivnici koriste pojam u istom značenju? Herrod: Čini se da svako ubijanje nazivaju ubojstvom. Sokrat: Nazivaju li lovljenje životinja za hranu ubojstvom? Herrod: Ne, naravno da ne. 15
Definiranje ubojstva: (1.) ubijanje (2.) nevinog (3.) ljudskog bića
NEPOBAČENI SOKRAT
Sokrat: Zašto ne? Herrod: Zato što to nije ubijanje ljudskih bića, naravno. Sokrat: Nazivaju li obrambeno ratovanje ubojstvom? Herrod: Ne. Obično su jastrebi, ne golubovi. Sokrat: Kako površne filozofe imate! A nazivaju li uboj-
(1.) Je li pobačaj ubojstvo?
stvom pogubi li država izdajnika ili ubojicu? Herrod: Ne. Obično nisu protiv smrtne kazne. Sokrat: Zašto ne? Herrod: Valjda zato što to nije ubijanje nevinog ljudskog bića. Sokrat: Što je bila vaša definicija ubojstva. Herrod: Pa... da. Sokrat: Tako da se slažete oko definicije pojma, u svakom slučaju. Herrod: Izgleda da se slažemo. Ali ne slažemo se da bi se pobačaj trebalo nazivati ubojstvom. Sokrat: Onda pogledajmo uklapa li se to ili ne u vašu definiciju ubojstva. Tri su dijela definicije. Prvo, je li pobačaj slučaj ubojstva? Herrod: Okončavanje trudnoće. Sokrat: Je li fetus ubijen? Herrod: Ne volim taj emotivni pojam. Sokrat: Vaša sviđanja i nesviđanja su emocije, zar ne? Herrod: Naravno. Sokrat: Tada ste Vi taj koji taj pojam tretira emotivno, a ne razumno. Herrod: Samo jer su oni počeli. Sokrat: Zvučite poput djeteta optuženog za tučnjavu, koje govori: »On je počeo!« Možda, no trebate li nastaviti? Nema li boljeg načina? Ne bismo li se trebali pozivati na razum? 16
DIJALOG I
Herrod: Svakako. Sokrat: E sad, razumno gledajući, što znači ubojstvo? Herrod: Pretpostavljam da znači nasilno usmrćivanje orga-
nizma. Sokrat: A predmet pobačaja je živi organizam? Herrod: Naravno. Sokrat: A završava li postupak njegovom smrću? Herrod: Jest. Sokrat: Je li smrt nasilna? Herrod: Jest. Sokrat: Onda je pobačaj ubijanje. Herrod: Da, ali ne ubojstvo. Sokrat: To tek treba odlučiti. Onda, oko koje smo se defi-
nicije ubojstva složili? Herrod: Ne sjećate li se? Sokrat: U mojoj se dobi pamćenje ponekad poigrava sa mnom. Herrod: Koliko godina imate? Sokrat: Ne biste mi vjerovali kad bih Vam rekao. Herrod: Da, mislim da ne bih. A mislim i da niste toliko zaboravni koliko se pretvarate. Sokrat: Nije važno. No, vjerujem da je vaše pamćenje u dobrom stanju, u svakom slučaju. Stoga mi, molim vas, recite: oko koje smo se definicije ubojstva složili? Herrod: Složili smo se da je ubojstvo ubijanje nevinog ljudskog bića. Sokrat: Dobro. Hajdemo sada vidjeti potpada li pobačaj pod tu definiciju, kako oni tvrde, ili ne, kako Vi tvrdite. Prvo, složili smo se da je pobačaj ubijanje, nismo li? Herrod: Jesmo. 17
Definiranje ubojstva: (a) predmet je živi organizam (b) završetak je smrt (c) narav postupka je nasilna
NEPOBAČENI SOKRAT
(2.) Je li fetus nevin?
(3.) Je li fetus ljudsko biće? Ako jest, pobačaj je ubojstvo.
Slijediti zajedničkog gospodara = slijediti argument kamo god on vodio
Sokrat: Drugo, je li fetus koji je ubijen kriv za kakav zločin
ili je nevin? Herrod: Nije kriv, naravno. No ne možete ga ni nazivati nevinim osim ako je osoba. Stanice nisu ni krive ni nevine. Sokrat: No ako jest osoba, bio bi nevin? Herrod: Ako... da. Sokrat: Onda, ako je fetus ljudsko biće, pobačaj ćemo morati nazivati ubojstvom jer odgovara svim trima dijelovima definicije. Herrod: Čemu sve ovo kolebanje oko riječi, Sokrate? Prilično je jednostavno, zaista. Pobačaj nije ubojstvo jer fetus nije osoba. Pobačaj nije ubijanje ljudskog bića, on je pomaganje ljudskom biću da okonča svoju neželjenu trudnoću. To je sve. Sokrat: Doimaš se pomalo nestrpljivim. Herrod: Iskreno, nestrpljiv sam sa svom ovom igrom riječi. Također sam nestrpljiv sa smjerom u koji ste skrenuli argument: usredotočivanje na fetus radije negoli na majku. Sokrat: Nadao sam se da nas do te točke nisam vodio ja nego naš zajednički gospodar. Herrod: Naš zajednički gospodar? Kako to mislite? Sokrat: Nismo li se složili biti razumnima? A biti razumnim znači slijediti razum, slijediti argument kamo god on vodio, ne slijediti mene ili slijediti Vas. Herrod: Točka do koje smo dovedeni, Sokrate, bilo da ste nas do nje doveli Vi ili razum, vrlo je sporna: je li fetus osoba. Radije bih razgovarao o manje spekulativnim stvarima, poput prava žena te društvenih odgovornosti i pravnih aspekata pitanja. 18
DIJALOG I
Sokrat: Ali ono o čemu biste radije pričali ne bi nas smje-
lo voditi ništa više negoli ono o čemu bih ja radije pričao. Osim ako se obojica složimo slijediti našeg zajedničkog gospodara, u natjecanju volja ćemo slijediti samo jedan drugoga, poput dvoje djece što se igraju kralja planine. Hoćete li slijediti zajedničkog gospodara ili ne? Herrod: O, u redu, želim biti razuman. Moji protivnici su ti koji su histerični. Sokrat: Onda biste trebali slijediti argument bez oklijevanja. Herrod: I slijedim. No oklijevam biti odveden od jasnih i praktičnih pitanja na koja postoji odgovor, poput prava žena, do nejasnih i teoretskih pitanja na koja nema odgovora, poput onoga je li fetus osoba. Sokrat: Ako je pitanje prava žena toliko jasno i odgovorivo, zašto oko njega postoji toliko neslaganja? Herrod: Pa, kako god, na drugo pitanje nema odgovora. Sokrat: Kako možete reći postoji li odgovor na pitanje dok ne pokušate odgovoriti na njega? Herrod: Al’ ono je toliko... toliko prokleto teološko! Sokrat: Čudna riječ za bogove! No čak i kad bi bilo teološko pitanje – što ja ne vidim – zašto još uvijek ne bi potpadalo pod vladavinu našega zajedničkog gospodara? Herrod: Zajednički gospodar bavi se razumnim pitanjima. Teološka pitanja nisu razumna pitanja. Ona su pitanja vjere, ili praznovjerje. Sokrat: Ne bismo li trebali ispitati stvar prije negoli je svrstamo kao praznovjerje? Ne bi li bilo više praznovjerno negoli razumno odbiti učiniti tako? Herrod: Ali ne možemo se sada baviti teologijom. 19
Kako odgovoriti na pitanje je li fetus osoba? Kako možemo reći postoji li odgovor na pitanje dok ne pokušamo odgovoriti na njega?
NEPOBAČENI SOKRAT
Pobačaj kao neteološko pitanje
Sokrat: Ne, i ne vidim zašto bi pitanje koje sada istražuje-
mo uopće bilo teološko. Zašto bismo trebali govoriti o bogovima kako bismo mogli govoriti o fetusu? Herrod: Ne mislim da trebamo. Moji protivnici to obično misle. Sokrat: No oni sada nisu ovdje, zar ne? Sami smo, nas dvojica. Herrod: To ste već rekli. Sokrat: Jesam, i opet ću to reći ukaže li se potreba. Herrod: A vidite da se potreba ukazuje? Sokrat: Da, kada zaboravljate da su ono što sada ispitujemo vaša vjerovanja i osjećaji. Herrod: No njihov napad je ono od čega se moram braniti. Sokrat: Tako je, no čineći to ne vode Vas vaši protivnici ili ja nego naš zajednički gospodar, samo ako to hoćemo. Hoćemo li nastaviti ili ne? Herrod: Hoćemo. Sokrat: A to znači slijediti argument kamo god on vodio. Hoćete li to činiti? Argument je, takoreći, štap zajedničkog gospodara. Herrod: Slijedit ću argument. Razum je moj gospodar. Vjera je njihov. Sokrat: Tko je njihov gospodar, ne znam. Nisu ovdje. A što se Vas tiče – je li razum Vaš gospodar ili nije, upravo je ono što sada ispitujemo. Herrod: Zašto ga nazivate zajedničkim gospodarom, ako ga ne slijede svi? Sokrat: Zato što je poput sunčeva svjetla. Sja svima, iako neki zatvaraju svoje oči i bježe u sjenu. Zajednički je poput danjeg svjetla. 20
DIJALOG I
Herrod: Nenalik vjeri. Sokrat: Tako je, nenalik vjeri. Bila ispravna ili ne, vjero-
vanja o bogovima nisu ni jednostavna ni obična. Ona su misteriji te su drugačija od mjesta do mjesta i od uma do uma. Postoji mnogo različitih vjera, no ne mnogo različitih logika. Herrod: Svesrdno se slažem s Vama, Sokrate. I ja sam skeptičan prema tim nejasnoćama. Sokrat: Nisam rekao da sam skeptičan prema njima nego samo da su nejasna, nenalik razumu. Moje pitanje sada je: služite li zajedničkom gospodaru i hoćete li slijediti njegov argument? Herrod: Rekao sam da hoću. Zašto i dalje pitate? Sokrat: Onda shvaćate da smo došli do sržne točke argumenta? Herrod: Mislite, što je fetus? Sokrat: Upravo tako. Herrod: Ne mislim da je apstraktni metafizički status fetusa srž argumenta. Sokrat: No ako je fetus ljudska osoba, slijedi da je pobačaj ubojstvo, u skladu s argumentom. Herrod: Ako, ako, ako! Mislim da forsiramo ovo razmišljanje. Apstraktni argumenti ne mogu ništa dokazati. Sokrat: Dobri argumenti ili oni loši? Herrod: Loši, naravno. Sokrat: A što je loš argument? Nije li to onaj koji koristi svoje pojmove u dvoznačnom smislu ili počinje s pogrešnom pretpostavkom ili ne uspijeva pokazati da njegov zaključak nužno slijedi iz njegovih premisa? 21
Razlika između vjere i razuma
Je li status fetusa srž argumenta?
NEPOBAČENI SOKRAT
Procjenjujući argument: tri kontrolne točke
Zagovornik pobačaja mora se suočiti s metafizičkim pitanjem fetusa.
Herrod: Točno. To su tri kontrolne točke argumenta. I ja
sam slušao logiku, znate. Sokrat: Onda pogledajmo logiku argumenta. Prva kontrolna točka: jesmo li pogrešno definirali svoje pojmove? Jesmo li pojam koristili dvoznačno? Herrod: Mislim da ne. Bili smo izuzetno oprezni. Sokrat: Preskočimo nakratko drugu kontrolnu točku i zapitajmo o trećoj. Je li argument logički nužan? Slijedi li zaključak? Ako osoba odobrava premise, prvo, da je ubijanje nevinog ljudskog bića ubojstvo, i drugo, da je pobačaj ubijanje nevinog ljudskog bića, ne slijedi li nužno da je pobačaj ubojstvo? Herrod: Da, ali... Sokrat: Ali Vi niječete premisu. Herrod: Da je pobačaj ubojstvo nevinog ljudskog bića. Da. Argument ne prolazi drugu kontrolnu točku. Sokrat: Ali pobačaj je ubojstvo, a fetus je nevin – ili nedužan, s čime ste se složili. Herrod: Da, ali ne ljudsko biće. Sokrat: Ah, dakle Vi se suočavate s takozvanim apstraktnim metafizičkim pitanjem fetusa. Herrod: Khm. Sokrat: Zašto to oklijevate učiniti? Herrod: Jer sam liječnik, ne metafizičar! Sokrat: Ne slažem se, doktore. Nisu svi liječnici, ali su svi metafizičari. Herrod: Što? Smiješno. Znam što sam. Sokrat: U tom ste slučaju metafizičar. Znate što ste. Herrod: Mislim da moramo definirati svoje pojmove. 22
DIJALOG I
PETER KREEFT
NEPOBAÄŒENI SOKRAT
1