VIII-Triduos, novenas y fiestas patronales

Bibliografía y fuentes documentales

Triduos, novenas y fiestas patronales VIII

Las novenas son una parte antigua de la vida devocional y espiritual de la Iglesia. Muchos remontan el origen de su estructura hasta los días entre la ascensión de Jesús y la fiesta de Pentecostés. El pedido final de Jesús a sus discípulos en la tierra antes de ascender a los Cielos fue que “esperaran la promesa del Padre”. “En una ocasión, mientras estaba comiendo con ellos, [Jesús] les recomendó que no se alejaran de Jerusalén y esperaran la promesa del Padre: “La promesa, les dijo, que yo les he anunciado. Porque Juan bautizó con agua, pero ustedes serán bautizados en el Espíritu Santo, dentro de pocos días” (Hechos 1,4-5). Dios cumplió esta promesa en la fiesta judía de Pentecostés, según se describe en el segundo capítulo de Hechos. Esta fiesta judía siempre se celebraba 50 días después de la fiesta de la Pascua judía. Según san Lucas, Jesús ascendió al Cielo después de aparecerse a los apóstoles “durante cuarenta días” (Hechos 1,3) después de su resurrección. Esto significa que el tiempo entre la ascensión de Jesús y la venida del Espíritu Santo en Pentecostés es nueve días (sin incluir el día de la ascensión de Jesús). Muchos cristianos vieron estos nueve días de oración como un modelo de rezo y desarrollaron devociones que consistían en nueve días de oración por una intención específica o un santo en particular200 .

La palabra novena viene del latín “novem”, y significa ‘nueve’ y es una práctica devocional que tiene un significado profundamente espiritual. Una novena se realiza durante el curso de nueve días, para obtener alguna gracia, o pedir por una determinada intención. Suelen estar dedicadas a Cristo mismo, a alguna advocación mariana o algún santo o beato canonizado por la Iglesia, ya que son fuente de espiritualidad de la vida cristiana, e intercesores ante Dios Padre. Toda novena es una propuesta a imitar modos, maneras de ser, actitudes, virtudes, de quienes se celebra y

200 Recuperado de https://es.aleteia.org/2018/05/11/que-esuna-novena/ se hace memoria creyente, a través de la misma práctica devocional de la novena. Esto supone, sin duda, un espíritu de fe profunda y un deseo de conversión y cambio en quien participa de la novena. Al décimo día consecutivo se finaliza con la celebración de la llamada fiesta patronal.

El triduo es una expresión más corta que la novena, en cuanto al tiempo cronológico, pero no de menor intensidad, en cuanto a las motivaciones de fe y espiritualidad que deben acompañarlo. En las parroquias suelen reservarse la realización de los triduos para advocaciones que no son las tutelares o guardan relación con advocaciones referidas a comunidades, asociaciones o cofradías que son parte integrante de la misma parroquia. También en parroquias, sobre todo rurales, que cuentan con un número importante de capillas, en toda su amplia geografía parroquial, en algunas de ella suelen celebrarse triduos.

La primer novena que se predica luego de inaugurada la capilla201, conocida inicialmente como “capilla de los padres redentoristas” es la Novena de Ntra. Sra. del Perpetuo Socorro, advocación mariana que pasará a dar el nombre a la capilla por la cual será finalmente llamada. Dicha novena comenzó el 7 de junio y finalizó el domingo 16 de junio de 1912. En esta oportunidad la novena se ubicó dentro del contexto de la primera misión popular que se predicó en el ámbito de la parroquia Ntra. Sra. de Guadalupe. La misión popular se extendió del 9 al 24 de junio. El día de finalización de la Novena de la Virgen del Perpetuo Socorro, el cronista de la comunidad religiosa expresa lo siguiente:

“El domingo 16 de junio se celebró la fiesta de Ntra. Sra. del Perpetuo Socorro con una gran concurrencia. En la misa cantada predicó el Padre Alberto Guerrero. Por la tarde terminó la misioncita de los niños y

201 La bendición de la capilla se realiza el domingo 14 de enero de 1912 y estuvo a cargo del Vicario Foráneo Padre Nicolás Grenón. Crónicas. Tomo I, Op. Cit., p. 51.

Procesión Fiesta Patronal (1954)

la misión en italiano predicada por el Padre Severino Ranaldi”202 .

Días después de la fiesta patronal y casi finalizando la misión popular, se instaló la Archicofradía de Ntra. Sra. del Perpetuo Socorro. Respecto de la creación de dicha institución se dejan en las crónicas de la comunidad el siguiente aporte: “El viernes 21 de junio se impusieron la medalla a las señoras. El sábado 22 a las señoritas y el domingo 23 de junio a los hombres. En total fueron unos 300 los inscriptos en las tres secciones”203 .

La segunda novena predicada en el año de la inauguración y bendición de la capilla Ntra. Sra. del Per-

202 Crónica. Tomo I, Op. Cit., p. 58. 203 Crónica. Tomo I, Op. Cit., p.59. petuo Socorro (1912) fue de acuerdo con las crónicas de la comunidad la novena dedicada a San Alfonso, fundador de los misioneros redentoristas, siendo la primera vez que se realizaba tal celebración en la ciudad de Rosario. La misma comenzó el 24 de julio y se finalizó el 2 de agosto. A las 9.30 h de ese día miércoles, fue la celebración de la eucaristía, presidida por el Vicario Foráneo de la diócesis de Santa Fe y párroco de la iglesia Matriz, Padre Nicolás Grenón. La celebración eucarística contó con la participación del párroco de San Miguel, Padre Norberto Dutari Rodriguez y el párroco de Ntra. Sra. de Guadalupe, Padre José Suarez. La predicación estuvo a cargo del Padre Alberto Guerrero. Un grupo de 40 niños, preparados por los misioneros redentoristas, realizaron su pri-

mera comunión. Un coro de niños preparados por los Padres Holzer y Karmbauer, acompaño la celebración eucarística. Por la tarde, el Padre José Brescia, rector de la comunidad, finalizando el día festivo, dio la bendición con el santísimo sacramento204 .

En torno a la advocación de San Gerardo comenzaron a celebrarse triduos a partir del año 1914; práctica que continuará por varios años que, a partir del año 1927, pasarán a ser Novena, para darle más realce a la festividad religiosa. Si el día de la fiesta del santo misionero redentorista tocaba día de semana, su correspondiente celebración festiva se trasladaba al domingo siguiente; dando de ese modo, más posibilidades de participación y de realce a la festividad misma: “Con el fin de propagar más y más el culto de nuestro santo cohermano, este año, por vez primera en esta casa, se rezó en la iglesia la Novena en su honor, comenzando el viernes 7 de octubre. Este año se celebró con mayor solemnidad que los precedentes la fiesta”205 .

El cronista de la comunidad se encarga de dejar registro del cronograma de actividades en el día de la fiesta de San Gerardo Maiella el 16 de octubre de 1927:

“A las 7.00 h hubo misa de comunión general muy concurrida. Predicó una plática sobre San

Gerardo el Padre Honorato Píffero y se distribuyeron a los comulgantes medallas del santo.

A las 9.30 h hubo misa solemne en que actuó de celebrante el Padre rector Otón Robrecht. La música y el canto estuvieron a cargo de las buenas hermanas franciscanas de Calais con su coro de niñas. Se desempeñaron muy bien y a satisfacción de todos los presentes. A las 18.00 h, hubo un panegírico predicado por el Padre Juan Carlos Villalonga. Luego la bendición solemne con el santísimo sacramento y finalmente la veneración de la reliquia del Santo cohermano. Todos estos actos se vieron muy concurridos. Gracias a Dios se propaga más y más la devoción a nuestro querido y santo cohermano”206 .

204 Crónica. Tomo I, Op. Cit., p. 61. 205 Crónica. Tomo III. Op. Cit., p. 24. 206 Crónica. Tomo III, Op. Cit., p. 25.

En torno a la fiesta del Sagrado Corazón de Jesús, de Pentecostés y del Santísimo Redentor, supieron también organizarse triduos y novena. Cabe resaltar que durante muchos años durante la primera etapa de la presencia de los misioneros redentorista en barrio Arroyito, se animó pastoralmente con diversas iniciativas tanto el mes junio dedicado Sagrado Corazón de Jesús, como el mes de noviembre dedicado a la Virgen María.

Las advocaciones patronales de las distintas asociaciones de la parroquia también fueron conmemoradas con un día de festejo, donde junto a la celebración eucarística, se incluían propuestas culturales, como talleres literarios, obras de teatro, conciertos musicales; presentación de películas; propuestas recreativas como kermeses, paseos, picnic, torneos deportivos, y propuestas de camaradería tales como almuerzos, cenas, té canastas. Las Conferencias Vicentinas tenían en San Vicente de Paúl su santo patrono; las Hijas de María, a la Inmaculada Concepción y a santa Inés; el taller de costura, a santa Marta; el coro parroquial, a santa Cecilia; las Teresinas o Teresitas, a santa Teresita de Lisieux; los Gerardinos, a san Gerardo, el centro José Manuel Estrada, a San Clemente Hofbauer.

La fiesta patronal es un evento clave, significativo y persistente en la vida de las comunidades. Se realiza al finalizar una Novena o un triduo. En nuestra parroquia la fiesta patronal ha sido y es un espacio privilegiado de participación, encuentro y compromiso de quienes la integran, donde se afirman, pero también se recrean, las pertenencias comunitarias. A partir del año 1927, la advocación de Ntra. Sra. del Perpetuo Socorro, ha sido la festividad excluyente a la hora de referirnos a novenaspatronales. La Fiesta Patronal a Ntra. Sra. del Perpetuo Socorro se lleva a cabo una vez al año y fortalece la identidad y la memoria de la comunidad cristiana. Por distintas razones, la fecha de celebración de la novena patronal, con su respectiva fiesta, no ha sido siempre la misma en el calendario anual de la comunidad parroquial. Al ser una celebración de relevancia dicha comunidad, han confluido actividades religiosas con otras de marcado tinte celebrativo, como comidas, danzas,

festivales folclóricos, talleres literarios, kermeses, y otras diversas propuestas. La fiesta patronal siempre se ha considerado en la vida parroquial un punto de encuentro donde las personas se unen para celebrar la fe y la vida. Es interesante constatar cómo a través del registro de las crónicas, y de archivos fotográficos, la fiesta patronal pervive de una generación a otra. Tiene la particularidad de ser un espacio para la integración de la fe, la unión y solidaridad entre quienes participan de las diversas comunidades que dan vida a la parroquia Ntra. Sra. del Perpetuo Socorro. Para su mejor organización, participación y desarrollo, cada fiesta patronal cuenta con una planificación. La procesión en la que se lleva la imagen de Ntra. Sra. del Perpetuo Socorro, patrona de la parroquia, por las calles del barrio, ha sido una actividad a resaltar, en el contexto de la planificación y en la designación de responsables para su concreción.

Las crónicas de la comunidad religiosa hacen referencia a la procesión realizada en el marco de la Novena patronal el 2 de julio de 1916. El cronista anota que fue “verdaderamente espléndida, especialmente el tramo realizado por la Avenida Alberdi”, calcula que “tres mil personas participaron contando con la presencia de mil niños y niñas” y que la predicación de circunstancia “estuvo a cargo del cura rector de la parroquia concepción presbítero Gonzalez207”.

El Padre Honorato Piffero, cronista de la comunidad a partir de enero del año 1923208 deja por escrito la siguiente crónica referida a la procesión de Ntra. Sra. del Perpetuo Socorro, de junio de ese año en curso:

“El domingo 17 a las 3 de la tarde tuvo lugar la solemne procesión marchando a su frente tres gendarmes de la policía de la sección caballería, seguía la cruz con los turiferarios y tras ellos los

Boys Scouts del colegio San José de la Refinería, luego el colegio nombrado, tras los cuales iban los niños de nuestra doctrina, seguida por la imagen del ángel de la guarda llevada por niñas vestidas de blanco, luego las niñas de nuestra

207 Crónica. Tomo I, Op. Cit., p.103. 208 Crónica. Tomo II, Op. Cit., p. 43. doctrina a las cuales seguían las niñas del colegio de Ntra. Sra. de Guadalupe, y a continuación la Hijas de María de dicho colegio y tras ellas la estatua de San Alfonso, llevada en andas por socios de la cofradía. Luego las señoras vicentinas, a continuación las socias de la cofradía de Ntra. Sra. del Perpetuo Socorro, tras las cuales está la banda de la policía, a la cual seguía la nueva estatua de la virgen del Perpetuo Socorro, tras de las cuales el clero: oficiante Padre Suarez, diácono Padre Petriella y subdiácono Padre Michelini. La procesión siguiendo la Avenida Alberdi continuó hasta la calle 10, donde dio la vuelta al templo, con una concurrencia que no bajaba de 2000 personas, de acuerdo a testigos oculares. Al llegar la procesión a las puertas del templo, el Padre Dutari Felix, dirigió la palabra a los fieles desde el atrio de la iglesia. Entrados en el templo se cantó la Salve, se rezó el acto de consagración y se dio la bendición con el Santísimo Sacramento. La misa solemne fue cantada por el Padre Grenón, diaconando los Padres Michelini y Suarez. La parte musical estuvo a cargo del coro del colegio normal que las Hermanas de la misericordia sostiene en esta ciudad, pero debido a gente extraña que se incorporó, no lo hicieron con la maestría que suelen hacerlo”209 .

Es el Padre Honorato Piffero quien con el mismo estilo y narrativa, utilizada para describir la procesión de Ntra. Sra. del Perpetuo Socorro, presenta la procesión realizada el 8 de diciembre del mismo año (1923), con motivo de la celebración de la fiesta de la Inmaculada Concepción de María. Luego de presentar las actividades realizadas a lo largo de ese día en la capilla de la casa de la comunidad religiosa de los misioneros redentoristas, anota lo siguiente:

“Para cerrar con broche de oro estos solemnes cultos y regocijos, a las 17.00 h, sale de la capilla de Ntra. Sra. de Guadalupe la piadosa procesión.

Encabézanla el crucífero con los turiferarios, de

209 Crónica. Tomo II, Op. Cit., p. 43.

Procesión Fiesta Patronal (1959)

quienes siguen el Padre Lorenzo Gottau y Hermano Superior del colegio San José al frente de la fanfarria de los Boys Scouts de ese establecimiento, que hacían vibrar el aire con las notas de sus clarines y los redobles de sus cajas y tambores. Seguíales el Hermano Paulino con un escuadrón de Boys Scouts, con su completo equipo y en la más perfecta formación. Tras un pequeño claro, seguía la imagen del Ángel de la Guarda en andas, primordialmente adornado y llevadas por niñas del colegio Ntra. Sra. de Guadalupe, vestidas de blanco, igualmente que sus condiscípulas que escoltaban la imagen. Tras ellas también vestidas de blanco, las alumnas de los cursos superiores; llenas de santo orgullo traían en andas la imagen del Sagrado Corazón del Redentor del mundo. Tras el divino Hijo, seguía la imagen de la Ssma. Madre en el misterio de su Inmaculada Concepción, llevada en andas por un grupo de Hijas de María, también vestidas modestamente de blanco, símbolo de la fuerza de su madre patrona y protectora; tras las andas, rebozando sus corazones de piedad y amor a la Madre de los Cielos, seguía la congregación de Hijas de María en su totalidad. Como formando un cordón a las niñas e Hijas de María, se veían las santas Hijas de san Francisco, con sus negros hábitos y sus anudados cíngulos a la cintura. Cerrando la procesión venía el Padre Severino Ranaldi, encabezando un nutrido grupo de hombres, que con sombreros en mano desafiaban al respeto humano y daban público testimonio de su fe y amor a María Ssma. Llegados al templo los Boys Scouts, quedan a sus puertas formando guardia de honor, mientras la procesión entra en la capilla, entonando armoniosos cánticos en loas de la Inmaculada. Gran parte de los fieles quedó afuera de las puertas del templo por no tener cabida.

Rezado el santo rosario el Padre rector dirigió una corta pero sentida alocución, después de la cual, el Sr. Obispo de Corrientes, Monseñor Niella, impartió la bendición con el Santísimo Sacramento. Cantados algunos cánticos, la procesión volvió en el mismo orden a la capilla de Ntra. Sra. de Guadalupe, donde rezada algunas oraciones, se dio por terminado los festejos, dejando en el corazón de todos las más gratas impresiones”210 .

Para la mentalidad religiosa, las procesiones tienen que ver con un camino, con una marcha motivada por la fe de personas que hacen un recorrido de un lugar a otro, o bien partiendo de un sitio y volviendo a él, como expresión de religiosidad y de esa fe en común. Las procesiones son un reconocimiento público a la persona de Jesucristo, a María Santísima bajo las distintas advocaciones y a los santos y santas. Dichas imágenes se llevan en andas precediendo el itinerario a recorrer. Las procesiones pueden estar asociadas con una fecha, con una intención especial, con un santo a quien implorar, una identidad que reconocer, o ser un acto de devoción. Las procesiones tienen un carácter evangelizador; son el signo de un Dios que camina codo a codo con su pueblo y su presencia vuelve sagrado el tiempo cronológico. Todo tiempo se vuelve de Dios y en el tiempo cronológico, Dios mismo se vuelve experiencia y acontecimiento de salvación. Las peregrinaciones y procesiones son expresiones de religiosidad popular que celebran este misterio de un Dios que se pone en marcha y en camino y se vuelve protagonista de la historia vivida. Las crónicas también dejan referencia de procesiones realizadas dentro del templo parroquial, como signo de un pueblo en marcha que camina junto, siguiendo los pasos de Maestro, que recorrió pueblos y aldeas haciendo el bien. Refiriéndose a la festividad de la Inmaculada Concepción de María escribirá el cronista de la comunidad religiosa Padre Villalonga en el año 1931: “Magnífica fue el día 8 de diciembre la comunión general de las Hijas de María y la procesión que a la tarde realizaron las mismas por el interior del templo para clausurar el mes de María”211 .

En el marco de la Novena Perpetua a Ntra. Sra. del Perpetuo Socorro todos los miércoles, su imagen ingresa en el templo parroquial, en procesión al comienzo de la misa hacia el altar y se la retira de igual modo, acompañada procesionalmente, por quienes participaron de la eucaristía. La imagen del camino será siempre un lugar de fuertes resonancias para la comunidad cristiana y una fuente de espiritualidad de la vida cristiana.

210 Crónica. Tomo II, Op. Cit., pp. 88-90. 211 Crónica. Tomo IV, Op. Cit. p.25.