La revista de radio fe latina n° 5 by La Revista de Radio Fe Latina

Sumario Radio Fe Latina

Catequesis ¿Quién es Jesús?, Gustavo, Daniel D´Apice.

Curso de Biblia 3° parte: La Biblia como diversidad, Prof. Mauricio Shara

Pro - Vida ‘Sexo con alma y cuerpo’, el nuevo libro de monseñor Munilla, nota de Forum Libertas

Canciones Católicas Te presentamos a nuestra hermana Axana

Ecumenismo Entrevista a Massimo Introvigne, nota de LA NACIÓN

Salir de la rutina Lic Adriana Taccone

Veritatis Splendor Carta Encíclica a todos los obispos de la Iglesia Católica, Juan Pablo II

20 24

Red de Radios Católicas Radio Rosa Mistica Colombia

EDITORIAL Alegrías y gozos de mi alma Queridos hermanos en el Señor: El Espíritu Santo sopla al Cuerpo Místico su fuego divino. Es tiempo de aprovechar los dones que llegan como corrientes de agua viva. El Amor no es sin la Verdad. Pidamos al Espíritu de Dios vivir en la Verdad. Que nos cuide del error, la mentira y la confusión que reina en el espíritu del mundo. Que nos de ojos para ver la Verdad y un corazón atento a los signos de los tiempos. En este mundo que vive en tinieblas de la fe, nosotros los católicos pidamos LUZ ESPIRITUAL PARA NUESTRAS ALMAS. Santidad y amor a tu alma. Lic Adriana Taccone Directora General de Radio Fe Latina y de la Revista de Radio Fe Latina

Catequesis ¿Quién es Jesús?

(Mt. 16, 13-15; Mc. 8, 27-29; Lc. 9, 18-20)

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Seguiremos a Marcos: Es la pregunta que Jesús hace a sus discípulos al llegar a Cesarea de Filipo, allí donde nace el río Jordán. El Señor va a comenzar su “subida” a Jerusalén, y quiere ver qué tal le ha ido con su predicación y milagros, qué resultados ha obtenido, tanto en sus discípulos como en las demás personas. Es una pregunta sobre su “identidad”. Podríamos decir que pregunta sobre la “esencia” de su persona, qué se ha entendido de Él. Cuando se habla de qué han entendido los demás, se lo hace en tercera persona: “Dicen...”. Pero al grupo de los discípulos la pregunta va en segunda persona: “ustedes, qué dicen...?” Hay un movimiento del amor en la develación de la identidad, en llamar al otro por el nombre. Implica conocerlo. Y es recíproco: Y así se da, de Pedro a Jesús y, correspondiéndole, de Jesús a Pedro. Uno en esto se expone: “-¿Qué dicen los demás de mí?”. Implica abajamiento y riesgo. Juegan mucho las apariencias. En la segunda persona, es más realista, implica un compromiso personal y una involucración con el otro, sujeta a replanteos y explicaciones. Este episodio tiene un origen inmediato en el capítulo 6 (14-16). Luego de una serie ininterrumpida de milagros de Jesús que dejan a todos pasmados, hasta al mismo rey Herodes, quién se preguntaba por Jesús, pensando que era Juan el Bautista, al que había mandado decapitar, resucitado y operando en él poderes milagrosos. Otros decían que era Elías o algún profeta. Seguidamente Jesús hace más milagros, pero es significativo para nuestro tema la curación de un sordomudo (7, 31ss.) y de un ciego (8. 22ss.). Cura a alguien que no escucha y que no puede hablar, y luego a otro que no puede ver. Enseguida hace la pregunta a sus discípulos: “-¿Quién dice la gente

Catequesis

que soy Yo?”. “-Y ustedes, quién dicen que soy Yo?”. Dios, el Hijo de Dios. Jesús es Uno de la Trinidad. Manifiesta también la Como para ver, después de tantos milagros y pluralidad de Personas en Dios. curaciones, si ellos ahora también pueden ver y oír, Y Jesús, en el Evangelio de Mateo, le devuelve el y proclamar lo que sus ojos ven y sus oídos oyen. piropo, y le dice a Pedro quién es él y su misión en Los de “afuera”, los otros, para los discípulos, creen la vida. ver en Jesús a Juan el Bautista, Elías o un profeta, tal Le da las llaves del Reino, lo que implica dominio de como había ya aparecido en el episodio de Herodes. las situaciones y de la vida. Son personajes positivos, pero del pasado. Ubicación en ella. Nadie se imagina en Jesús a Dios, que “viene del Conocimiento del Plan de Dios sobre la vida futuro”. personal, y sobre la misión que tiene para cada uno. Orden de prioridades y de afectos. Podríamos agregar otras cosas, generalmente Plan de vida para entrar en el Reino. Seguimiento de positivas, que dicen muchos sobre Jesús: Jesús incondicional para abrir las puertas del Cielo. El fundador del comunismo. Pero inmediatamente Jesús anuncia el camino de Un guerrillero ejecutado. la pasión para su glorificación, y Pedro rechaza el Un filántropo, predicador de la paz y del amor. Plan de Dios. El súper-star (la súper-estrella).Un maestro (rabí ¿Se quedó en el plano de las ideas, y no lo bajó a judío), un profeta. las obras? Un gran hombre. Hay que reconocer la divinidad de Jesús, pero Un entretenimiento histórico, hacedor de prodigios también su plan y su forma de vivir. (Herodes: Lc. 23, 8-12). No hay gloria, resurrección, vida abundante, sin cruz Un entretenimiento científico: si existió o no existió, si y sufrimiento entregado y por amor. murió en la India, si se casó y tuvo hijos, si se puede Son como las dos caras de una misma moneda: comprobar tal o cual cosa, aunque la respuesta sea De un lado está la cruz, del otro la Resurrección y la positiva... –el canal “Infinito”-). Vida en abundancia. Un multiplicador de comida, de pan, de prosperidad. Aquí se dan mezclados, no podemos, aunque Un Jesús ecónomo. queramos, dejar de sufrir. Alguien que arregla los problemas de pareja: Jesús En la eternidad sólo se dará una moneda de dos psicólogo o sexólogo. caras: La de la resurrección y la gloria. Un personaje que ejerce el curanderismo, aún Podemos decir que Jesús es el rey de mi vida y de ahora. mi corazón, mi amigo, mi Señor y Salvador. ¿Pero llevo la vida que a Él le gusta? Pedro hace una confesión de fe adecuada acerca ¿Le soy agradable? de la identidad de Jesús, pero no completa. ¿Encuentro en Él, como Dios, la fuente de mi Jesús a su vez profesa su amor a Pedro devolviéndole felicidad? el reconocimiento. ¿Experimento la Vida en abundancia que me vino a Para Pedro es el Mesías (el Cristo), el Ungido de traer? “CAMPAÑA A LA NO MURMURACION” Murmurar significa hablar mal de alguien, revelar sus defectos aunque sean verdaderos. Mejor hacer silencio que hablar sin sentido de los hermanos. Un consejo de un gran santo: “Hable poco y en cosas que no es preguntado no se meta. Nunca oiga flaquezas ajenas, y si alguno se quejare al de otro, podrá decirle con humildad no le diga nada. No se queje de nadie, no pregunte cosa alguna, y si fuere necesario preguntar, sea con pocas palabras. No contradiga. En ninguna manera hable palabras que no vayan limpias. Lo que hablare sea de manera que ninguno sea ofendido y que sea en cosa que no le pueda pesar que lo sepan todos.” San Juan de la Cruz

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PROGRAMAS DE RADIO FE LATINA

Catequesis

¿Soy testigo de lo que digo creer sobre la identidad de Jesús, tanto con mis palabras como con mis obras? Terminamos con lo que Jesús dice de Sí mismo:

CAMPAÑAS -

“-Yo Soy el Mesías” (Jn. 4, 25-26).

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“-Yo Soy el Pan de vida” (Jn. 6, 35, 41. 48, 51) “-Yo Soy la Luz del mundo” (Jn. 8. 12; 9, 5) “-Yo Soy la Puerta” (Jn. 10, 7.9). “-Yo Soy el Buen Pastor” (Jn. 10, 11. 14-15) “-Yo Soy la Resurrección y la Vida” (Jn. 11, 25) “-Yo Soy el Camino, la Verdad y la Vida” (Jn. 14, 6) “-Yo Soy la Vida verdadera” (Jn. 15, 1. 5) “-Yo Soy Jesús” (Hch. 9, 5) “-Yo Soy el Alfa y la Omega” (Ap. 22, 13) “-Yo Soy” (Jn. 6, 20; 8, 24. 28; 13, 19; 18, 5-6.8) Es el mismo Nombre de Dios que YHWH le revela a Moisés, cuando éste le pregunta su Nombre en Ex. 3. 14. Jesús tenía plena conciencia de su identidad divina. Gustavo Daniel D´Apice Profesor de Teología (Pontificia Universidad Católica Argentina) gusdada@uolsinectis.coma.ar

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“VUELVE A LA MISA HERMANO, CONFIESA Y COMULGA” Que hermoso si hoy te determinaras a recibir a Cristo en tu alma. El alma necesita alimentarse, no dejes morir tu alma. Hoy puede ser un gran día , el mejor día de tu vida. Déjate abrazar, conoce la Verdad, anímate a reposar en los brazos de Dios siendo guiado por El, por su Voluntad. Cuando dejamos de seguir a Dios para seguirnos a nosotros mismos no hay camino, solo hay laberintos sin salida. En la misa pediré con todo mi corazón por ti para que te animes y te acerques con amor a recibir a Aquel que te da la VIDA ETERNA. Santidad y amor.

Pro - Vida Nota de forumlibertas.com

‘Sexo con alma y cuerpo’, el nuevo libro de monseñor Munilla sobre cómo educar a los jóvenes en la sexualidad Escrito junto a Mª Begoña Ruiz, quien afirma que “un amor comprometido y maduro tienen un nombre y se llama matrimonio”, el obispo de San Sebastián desmonta mitos y errores en su libro en torno al sexo y da pautas sobre “cómo educarse en el amor humano y la afectividad”

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Munilla explica en su libro “por qué el noviazgo es una llamada a la castidad en el cristianismo”

El obispo de San Sebastián, José Ignacio Munilla, en colaboración con Mª Begoña Ruiz Pereda, seglar consagrada de la Fraternidad en el Corazón de Cristo y responsable de la formación de monitores del proyecto educativo ‘Aprendamos a Amar’, experta en educación afectivo-sexual, acaban de publicar el libro Sexo con alma y cuerpo”. Editado por Freshbook, el libro está “dirigido a dar respuesta a cantidad de preguntas que inquietan a muchos jóvenes y que otros muchos ni siquiera se plantean, porque supuestamente son cuestiones resueltas, cosas obvias para un joven del siglo XXI”, según explica la web del obispado. “La cuestión es que tienes preguntas y te planteas: ¿es posible esperar hasta el matrimonio para tener una relación sexual? ¿Hoy se puede defender algo así? ¿Se puede proponer y vivir algo tan extraño, tan difícil de realizar? ¿Qué sentido tiene? ¿Por qué la Iglesia es tan tozuda? ¿No se dan cuenta los curas y el Papa de que se han quedado solos? ¿Que el mundo, la tele, los intelectuales, Hollywood y hasta mi bisabuela, que es vieja como Matusalén, se ríe de ellos y no les hace ni caso?, amplía desde el obispado la presentación del libro.

“Como educarse en el amor humano”

Monseñor Munilla, en declaraciones a Aciprensa, explica que “estamos en un tiempo en el que hay que dar razones, no nos podemos limitarnos a decir ‘esto es así porque sí’. Los preceptos

Pro - Vida

morales tienen que ser complementados con razones pedagógicas y con experiencias humanas que los testifiquen”. De ahí la colaboración con la experta Begoña Ruiz. El obispo afirma que “la combinación de sacerdote u obispo y seglar especialista en el tema es muy importante porque el obispo explica la verdad moral, pero entiende que además tiene que haber una enseñanza pedagógica, especializada sobre las pautas de cómo educarse en el amor humano y educar la efectividad”. Por su parte Ruiz asegura que ser especialista en el tema y escuchar y trabajar durante tantos años con tantas personas sobre esta cuestión aporta “una perspectiva privilegiada y muy objetiva, llena de experiencia. Algo que sería como un observatorio estupendo para conocer el corazón”. Según cuenta la autora, la idea del libro “comenzó con una conferencia que el obispo de San Sebastián dio en Valencia sobre las heridas afectivas y la emergencia educativa en lo sexual en un congreso de jóvenes y se quedó sorprendido por el impacto que creó”. El libro Sexo con alma y cuerpo habla sobre las relaciones prematrimoniales, así como del noviazgo como un periodo de discernimiento. “Hay que hacer una pedagogía en la que se distinga lo que es el noviazgo del matrimonio, apunta el obispo. “Cuando uno olvida que el noviazgo es una época de discernimiento y cuando ahí se tienen relaciones sexuales, tapan la necesidad de conocerse y profundizar uno en el otro. Después llegan al matrimonio y se dedican a discernir si se tenían que haber casado. Cada etapa tiene una finalidad y si no se cubre sale más tarde”, explica monseñor Munilla. Begoña Ruiz apunta también que hay que vivir el noviazgo como un tiempo de conocimiento mutuo y no de relaciones sexuales porque “merece la pena ser verdadero en esto. Que lo que dices con el lenguaje corporal aquello que previamente has cocinado a fuego lento como verdad afectiva, el ‘te quiero’ que se expresa en una relación sexual es comprometido y lo bonito y bello es que eso sea verdad. Un amor comprometido y maduro tienen un nombre: se llama matrimonio”. “El valor de la castidad” “Aunque pueda venir una generación que no entienda el valor de la castidad en el noviazgo, hay que seguir haciéndose la pregunta de por qué el noviazgo es una llamada a la castidad en el cristianismo, cuál es la razón profunda de esto”, asegura Munilla. El obispo de San Sebastián subraya que quizás se ha no se ha tenido la “capacidad pedagógica de hacer este mensaje atractivo. […] “Es maravilloso poder presentar el amor y la sexualidad integrados. ¿Quién puede decir que no quiere esto? ¿Quién puede estar en contra de una vivencia de la sexualidad integrada en el amor?”. Y concluye insistiendo en que “sin embargo, de pedagogía hemos ido muy mal, porqueteniendo un mensaje muy bello no hemos conseguido hacerlo atractivo. Hay que descender al terreno y estar con los chicos y hacerles ver que no sólo este mensaje es verdad, no es sólo un precepto moral sino que es necesario para la felicidad”.

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Ecumenismo

Entrevita de Claudio R. Negrete para LA NACION

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Massimo Introvigne

“Para terminar con la violencia religiosa hay que dialogar desde la razón” La lucha milenaria es entre el bien y el mal. Y depende de en qué lado se ubique el propio Dios para que la bipolaridad se invierta. ¿Se puede explicar la violencia fundamentalista? ¿La fe puede ser más poderosa y dañina que la razón? ¿Y por qué la razón argumenta odios que justifican guerras? El esfuerzo es entender la condición humana y los motivos de la religiosidad, que, contra su propia razón de ser, se transforma en arma letal. El sociólogo, escritor y académico italiano Massimo Introvigne ha dedicado su vida a estudiar la historia de los movimientos religiosos y sus fundamentalismos. Es uno de los mayores expertos europeos en la materia y fundador del Centro de Estudios de Nuevas Religiones (Censur). En su reciente paso por Buenos Aires, Introvigne habló con La Nacion sobre las nuevas formas de radicalismo -que representa Estado Islámico como el nuevo actor político internacional-, reivindicó “el diálogo desde la razón” como herramienta contra la violencia fundamentalista y describió un mundo en el que las religiones tradicionales ganan adeptos en África, Asia y China, pero tienen problemas para retenerlos en los países más avanzados de Europa. -Con esperanza, la humanidad ingresó en el nuevo milenio de la revolución del conocimiento y la ciencia. Sin embargo, parece no lograr desprenderse de las violentas luchas religiosas propias de la Edad Media. ¿Se retrocedió? -Estamos viviendo en dos mundos. Uno, el occidental, en el que incluyo a China, marcado por la aceleración del tiempo, y otro islámico, que es antioccidental. Lo que hay con esta nueva revolución a la que hace referencia es una reorganización del tiempo. La impresión es que al hombre occidental le falta el tiempo en el día, en el mes, en la vida misma para hacer todo lo que la aceleración de la información propone. Esto trae una sociedad posmoderna dominada no tanto por la tecnología, que utilizan también los fundamentalistas musulmanes, sino por la aceleración del tiempo. Por otro lado, hay un clivaje que

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crece entre esa sociedad de la aceleración temporal, donde se cuentan tiempos muertos, y muchos consideran la religión un tiempo muerto, y una reacción antioccidental que parece aún vivir en un tiempo del Medioevo. Lo que pasó el 11 de Septiembre con AlQaeda y ahora con la irrupción de Estado Islámico (EI) es que nos dimos cuenta de que existe un conflicto entre los dos modelos. Se presenta una guerra asimétrica, porque en una convencional Occidente tiene una posición de fuerza absoluta, pero estos dos mundos están viviendo en tiempos completamente diferentes. -¿Por qué los grupos fundamentalistas parecen ser hoy más poderosos que hace algunas décadas? -Hay que tener cuidado con el uso de la palabra fundamentalismo, que a menudo se utiliza como instrumento de polémica política. Por ejemplo, cada dictador que existe en el mundo islámico dirá que todos sus opositores son fundamentalistas y así blanquearía sus prácticas. Estamos viendo formas de radicalismo que no existían hace 10 años. El ejemplo más claro es el califato de EI, que tiene una clara ideología que lo confronta, no sólo con el fundamentalismo tradicional, como el de los Hermanos Musulmanes, sino también con Al-Qaeda, porque pretende crear espacios islamizados, pero no como los entienden los fundamentalismos clásicos. Quiere espacios donde las minorías se conviertan al islam y, si no, directamente se las mata. Y esto no sólo se aplica al judío o al cristiano, sino también a los chiitas y a los malos sunnitas, que para ellos no son islámicos. Esa ideología tan extrema no la compartía ni Ben Laden. -No bien terminó la Guerra Fría, Estados Unidos alertó sobre que el nuevo enemigo era el fundamentalismo. ¿Cómo se explica, entonces que tanto Occidente como los países musulmanes no hayan prevenido el surgimiento de EI? -A partir de 1683, después de la Batalla de Viena, el islam sufre una serie de derrotas y Occidente comienza a apoderarse de muchos países islámicos. Hubo y hay dos explicaciones para las derrotas islámicas. La primera es que son países atrasados con respecto a Europa. Es la ideología del llamado modernismo islámico, que termina ganando, y por eso tenemos sultanatos modernizadores antes de la apertura de Turquía. Pero cuando los modernistas pro-occidentales pasan a gobernar se plantean tres problemas: 1) los gobiernos son corruptos e ineficientes; 2) sufren derrotas militares a manos de Israel; 3) las alianzas con EE.UU. y la Unión Soviética no los hacen populares especialmente con la URSS, donde se persiguió a las minorías islámicas. Entonces, se transforman en gobiernos impopulares y a fines de los años 70 comienzan a caer. La segunda explicación, por el contrario, cuestiona las derrotas sufridas y el acercamiento a Occidente y propone regresar a la época mítica de los antepasados, cuando se ganaban batallas. Y cuando se produce la crisis de los gobiernos modernistas resurge esta línea con una estrategia política desde los Hermanos Musulmanes. Muchos de sus integrantes habían estudiado en Europa, analizado a Gramsci y al fascismo italiano. Unen el máximo del tradicionalismo y conservadurismo religioso con teorías políticas modernas.

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-Existen también en Occidente posiciones fundamentalistas. Cuando Estados Unidos le declara la guerra a Al-Qaeda, el entonces presidente Bush dijo que lo hacía en representación del bien. Y hoy vemos al mundo cristiano europeo intentar dar caza militar a los fundamentalistas de EI. -La palabra fundamentalismo no surge en el mundo islámico, sino en el mundo protestante norteamericano y con un significado inicialmente positivo. Cuando llega desde Europa a los Estados Unidos el evolucionismo biológico de Darwin y el método crítico histórico de interpretación de la Biblia, hay un grupo de protestantes que publican un libro en forma anónima, que se llamaFundamentals, y se llaman a sí mismos fundamentalistas. Son americanos y no europeos, fue una reivindicación, un movimiento transversal. Luego el término se lo exporta al islam, al hinduismo, al budismo, al judaísmo. Creo que el actual fundamentalismo es una actitud de hostilidad a la razón, la fe sin razón, como lo definió Juan Pablo II. Siempre aparece en situaciones de conflicto y puede hacerlo en el mundo protestante, en el catolicismo o en Rusia. Se lo puede ver en algunos grupos que se oponen al papa Francisco por considerarlo demasiado reformista. La tentación del fundamentalismo nació en el cristianismo y es cierto que existe allí aunque, como decían Juan Pablo II y Benedicto XVI, el cristianismo ya conoce su tentación y por eso desarrolló ciertos antídotos con una teología más racional que, de todas maneras, no es compartida por todos los cristianos. -¿Se puede desarmar el actual estado de violencia fundamentalista, cualquiera que sea su origen y justificación? -Creo que sí y es a través del diálogo, aunque no siempre tiene buena prensa. Cuando la gente se mata dice que no se necesita diálogo, sino un buen ejército. Es cierto que dentro de los países no se puede vivir sin policías ni ejércitos, pero para acabar con el fundamentalismo necesitamos del diálogo, que es tratar de hablar con aquellos que piensan distinto, sentarse a una mesa y conversar sin prejuicios. ¿Cuál es el problema del diálogo? Que presupone un idioma común, porque si no es muy difícil. Como decía el papa Benedicto XVI, el diálogo es casi imposible, pero necesario y obligatorio. Se trata de buscar un idioma común y no puede ser religioso. -Entonces, ¿cuál es ese idioma? -Es la razón, pero no contra la fe, sino abierta a la trascendencia de la fe. Una razón que no esté cerrada a la fe. La razón no es atea, judía, musulmana o cristiana, es lo que tenemos en común con todos. -Para el diálogo se han creado numerosas instituciones internacionales con poco éxito por los resultados probados. ¿Fracasaron? -No todas. En 2011 ocupé un cargo en la Organización para la Seguridad y la Cooperación de Europa en la lucha contra la xenofobia, el racismo y la discriminación religiosa, y ha aportado mucho para el diálogo por la paz. De todas maneras, las organizaciones internacionales necesitan hacer mucho más. Creo que las religiones tienen un rol muy importante en este sentido; el diálogo interreligioso a nivel mundial como el que intenta hacer el papa Francisco también tiene que ser a nivel local. Este diálogo puede solucionar muchos problemas. Un diálogo que empieza para conocerse y no pensando que el otro es una amenaza. -¿Esto no se contrapone a su teoría de que el diálogo no debe ser religioso, sino desde la razón? -Es que los representantes religiosos no deben confrontar la teología, sino conocerse y buscar valores humanos comunes y eso se logra por la razón. Cada uno desde su identidad

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religiosa debe compartir valores racionales de no violencia, de rechazar al terrorismo y la violencia, contra la discriminación de la mujer, de las minorías, la islamofobia y la cristianofobia. Son valores razonables que se pueden compartir en nombre del bien común y de la paz social, hacen a cómo podemos convivir. -Se habló de crear una especie de Naciones Unidas de religiones. ¿Cree que es una idea viable? -El diálogo siempre es útil, pero tenemos un problema que los sociólogos conocimos bien con las religiones del islam sunnita y del hinduismo: son religiones horizontales, no tienen jefaturas. Si se quiere hablar con la Iglesia Católica están el Papa y los obispos; si quiere llegar a los mormones, hay un presidente; y para los budistas tibetanos está el Dalai Lama. Pero si se quiere hablar con los musulmanes sunnitas no existe una autoridad central. Lo mismo ocurre con el hinduismo. -¿Solucionar el conflicto entre Israel y los palestinos debilitaría al fundamentalismo islámico? -Israel tiene una contradicción porque a su opinión pública le gusta un Israel grande que incluya a gran parte de los territorios; pero existe en Israel una dinámica que no se gobierna con leyes o tanques: es la dinámica demográfica. Los árabes musulmanes tienen un crecimiento demográfico mucho mayor, construyen mezquitas no como un hecho político, sino para que se multiplique la religión porque hay cada vez más musulmanes. El tema demográfico es, en última instancia, un problema religioso. Al interior del judaísmo crecen los ultraortodoxos y al interior de las actuales fronteras de Israel crecen los musulmanes. Es un elemento que va a tener más importancia porque el factor demográfico sigue su escalada. -En un mundo con alta conflictividad religiosa e ingresando en una nueva era que se dice que cambiará el pensamiento humano y sus creencias, ¿qué vigencia tienen hoy las religiones y sus estructuras concebidas hace siglos o milenios? -Claro que hay desafíos. Este año se conocerá quizá la más grande investigación sociológica de la historia, hecha por el sociólogo norteamericano Rodney Stark, con millones de entrevistas en 134 países. Me anticipó que a nivel mundial no hay

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Mano a Mano Un hombre clásico en un mundo que cambia Massimo Introvigne es un romano que escribió más de treinta libros considerados clásicos de la especialidad. Dedicó su vida a entender el complejo entramado histórico de la religiosidad humana. Cree que la clave para comprender el problema del fundamentalismo religioso reside en que Occidente y Oriente se friccionan porque se mueven en tiempos distintos. Uno demasiado acelerado, el otro por demás contemplativo ante la posmodernidad. Sin embargo, durante la conversación, quedó claro que su estilo amable, calmo y pausado lo acerca más a la contemplación musulmana que a la velocidad occidental. Quizás por su vocación dialoguista es que desarrolló una especial habilidad para evitar definiciones tajantes y polarizaciones riesgosas frente a algunos temas planteados en la entrevista, como la vigencia de las religiones en este mundo tecnologizado en el que el planeta es uno más en la inmensidad. Católico practicante, es esencialmente un hombre de fe formado en las estructuras clásicas del pensamiento europeo. Defiende el derecho de las religiones minoritarias. Diálogo en libertad parece ser la clave de su visión de un mundo que se muestra caníbal.

regresión del campo religioso. Todo lo contrario: el número de personas que participa en las religiones institucionales está creciendo especialmente en África, Asia y también en China. A nivel global no se puede decir que las religiones están en baja, pero sí es un hecho que disminuye el número de personas que se dicen religiosas en los países más avanzados de Europa y en otros como la Argentina. Sí hay un problema y es cómo presentar las religiones tradicionales a los europeos, a gente que vive al tiempo de la velocidad. Éste es un gran tema que se impuso el papa Francisco al permitir que muchas personas que no se interesaban por la Iglesia Católica ahora lo hagan. ¿Cómo se justifica la existencia de las religiones en un mundo que vive a gran velocidad? El papa Francisco cree que hay que hablar de los pequeños valores que todos necesitamos: el amor, la bondad, la relación con los mayores, los niños. Él cree que estos valores universales no se van a quebrar en un mundo acelerado, tecnológico y científico. Y a partir de estos valores es que las religiones justifican sus existencias.

UN FUTURO POSIBLE ¿Cómo evalúa la estrategia del Papa frente al fenómeno de Estado Islámico? El papa Francisco llegó a Roma con un estilo latinoamericano muy distinto al de sus predecesores. Es un Papa muy pragmático, se interesa menos que Benedicto por las grandes cuestiones filosóficas. Ese no es su problema. Pretende hacer cosas muy prácticas, viajar, mostrar que la amistad es posible entre cristianos, judíos y musulmanes, como lo dijo en Sri Lanka, donde hubo una guerra terrible entre hinduistas y budistas con persecución de las minorías cristiana y musulmana. La estrategia Francisco, como yo la llamo, con relación al problema de EI es que tiene mucho cuidado en no dar a los musulmanes la impresión de que hay una guerra entre cristianos y musulmanes. El Papa dice siempre, y se refiere a EE.UU. sin mencionarlo, que hay que evitar las acciones unilaterales y también las multilaterales si se incluye a Europa. Sostiene que hay que tratar el problema de EI como una amenaza a los países musulmanes y que hay que colaborar con ellos para abordar el problema. Y no hacerlo como si EE.UU. y Europa fuesen conjuntamente una especie de policía internacional que llega y soluciona todo.

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CAPAÑAS RADIO FE LATINA

ACERQUÉMONOS A LA EUCARISTÍA HOY Amigos tengo un gran deseo en mi alma. Que hermoso seria que al menos 10 personas de nuestra comunidad se acercaran a recibir el CUERPO SANTISIMO DE CRISTO Anímate amigo acércate a un templo cercano, confiésate si no lo hiciste y recibe al Señor con mucho AMOR. Santidad y 1. La vida humana comienza en el momento de la fecundación. El cigoto (embrión unicelular) es un nuevo ser (en fase

embrionaria). No se produce ningún salto cualitativo desde la fecundación hasta el momento de la muerte. 2. Negar al nasciturus la condición de ser humano es una aberración científica. 3. El aborto es un crimen abominable porque supone la destrucción de un ser humano inocente.

ACERQUÉMONOS A LA CONFESIÓN Mientras tengamos vida en la tierra estaremos a tiempo de reparar todos los errores y pecados que cometimos. No dejemos para mañana. Hoy podemos acercarnos a un sacerdote y reconciliarnos con Dios.

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Salir de la Rutina Lic. Adriana Taccone

Cuando uno esta incerto en el mundo en que vive, en la cotidianidad siempre hay habitos que son rutina. Rutina es algo que se repite siempre igual. El Señor moviliza. Cuando nos llama desde el fondo del alma, viene a romper nuestras rutinas, porque quiere de nosotros que se cumpla su sueño de amor. Nos santificamos en fidelidad a ese sueño. Nos santificamos escuchando la profundidad de Dios en nosotros. Escuchando lo que se va revelando de mi en esa fuente que es Dios. Escuchando lo que pertenece y permanece unido a ese sello divino que quiere Dios para mi. Hay un sueño de Dios Escuchar las mociones del Espiritu Santo. Salir de nosotros e ir hacia Dios. No quedarnos solos con nosotros sino buscarlo Solo se puede dar un encuentro saliendo de nosotros mismos hacia El. Dejando las rutinas de comodidad que entorpecen el camino a esse proceso de santificacion. Pidamos el espíritu de penitencia. Las penitencias pueden ser escuchadas cuando el corazón esta abierto a salir de si para encontrarse con Dios. Las penitencias nos traen una apertura a escuchar a Dios. El espíritu penitencial tiene que ver con el inicio en el alma de una verdadera y sincera contrición.

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Nos anime el Espíritu Santo a salir de nosotros mismos hacia Dios. Sean Bendecidos queridos hermanos con el Soplo del Espíritu . Amen

CAPAÑAS RADIO FE LATINA

“SI A LA PUREZA COMO FORMA DE VIDA” Si a la pureza como forma de vida. Cuidemos nuestros ojos de aquello que optamos mirar, Nuestra boca de aquello que optamos decir, Nuestros oídos de aquello que optamos escuchar. Cuántas veces hemos sido impuros de palabra, obras, de lo que miramos... Debemos buscar la pureza en la mirada optar por mirar solo lo bello, lo bueno buscar la pureza en lo que hablamos optar siempre por decir el bien Buscar la pureza en lo que

tocamos nuestro cuerpo es Templo del Espíritu Santo nuestro cuerpo es sagrado animémonos a buscar y vivir en la pureza, en este mundo que perdió el pudor, la vergüenza, el amor verdadero.

“NO A LA SUPERSTICIÓN” Nosotros nos determinamos por buscar la Verdad y decimos No a la adivinación y sus distintas disciplinas (astrología, quiromancia, cartomancia o tarot, geomancia o feng-shui, espiritismo y el curanderismo.)

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Veritatis Splendor

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Carta Encíclica Veritatis Splendor del Sumo Pontífice Juan Pablo II a todos los obispos de la Iglesia Católica sobre algunas cuestiones fundamentales de la Enseñanza Moral de la Iglesia Venerables Hermanos en el episcopado, Salud y Bendición Apostólica INTRODUCCIÓN • Jesucristo, luz verdadera que ilumina a todo hombre • Objeto de la presente Encíclica CAPÍTULO I «MAESTRO, ¿QUÉ HE DE HACER DE BUENO…?» (Mt 19,16) Cristo y la respuesta a la moral • «Se le acercó uno…» (Mt. 19, 16) • «Maestro ¿qué he de hacer de bueno para conseguir la vida eterna?» (Mt. 19, 16) • «Uno sólo es el Bueno» (Mt. 19, 17) • «Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos» (Mt. 19, 17) • «Si quieres ser perfecto» (Mt. 19, 21) • «Ven y sígueme» (Mt. 19, 21) • «Para Dios todo esposible» (Mt. 19, 26) • «He aquí que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo» (Mt. 28, 20) CAPÍTULO II «NO OS CONFORMÉIS A LA MENTALIDAD DE ESTE MUNDO»(Rom. 12,2) La Iglesia y el discernimiento de algunas tendencias de la teología moral actual • Enseñar lo que es conforme a la sana doctrina (cf. Tit. 2,1) • «Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres» (Jn. 8, 32) 1. La libertad y la ley • «Del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás» (Gen. 2, 17) • «Dios quiso dejar al hombre «en manos de su propio albedrío» (Eclo. 15,14) • «Dichoso el hombre que se complace en la ley del Señor (cf. Sal. 1, 1-2) • «Como quienes muestran tener la realidad de esa ley escrita en su corazón» (Rm. 2, 15) • «Pero al principio no fue así» (Mt. 19, 8) 2. Conciencia y verdad • El sagrario del hombre • El juicio de la conciencia • Buscar la verdad y el bien 3. La elección fundamental y los comportamientos concretos • «Sólo que no tomeís de esa libertad pretexto para la carne» (Gál. 5, 13)

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• Pecado mortal y venial 4. El acto moral • Teleologia y teleologismo • El objeto del acto deliberado • El «intrínseco»: no es lícito hacer el mal para lograr el bien (cf. Rom. 3,8) CAPÍTULO III «PARA NO DESVIRTUAR LA CRUZ DE CRISTO» (1Cor 1, 17) El bien moral para la vida de la Iglesia y del mundo • «Para ser libres nos libertó Cristo» (Gál. 5,1) • Caminar en la luz (Cfr. Jn. 1, 7) • El martirio, exaltación de la santidad inviolable de la ley de Dios • Las normas morales universales e inmutables al servicio de la persona y de la sociedad • La moral y la renovación de la vida social y política • Gracia y obediencia a la ley de Dios • Moral y nueva evangelización • El servicio de los teólogos moralistas • Nuestras responsabilidades como Pastores CONCLUSIÓN María Madre de misericordia FUENTE: ACIPRENSA

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Curso de Biblia Cómo interpretar la Biblia. 3° parte: La Biblia como diversidad: Prof. Mauricio Shara

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“Después de haber hablado antiguamente a nuestros padres por medio de los Profetas, en muchas ocasiones y de diversas maneras, ahora, en este tiempo final, Dios nos habló por medio de su Hijo, a quien constituyó heredero de todas las cosas y por quien hizo el mundo.” (Hebreos 1, 1-2). Gracias a Dios la diversidad de la Biblia es más evidente que su unidad, la cual es el resultado de todo un proceso. La Biblia como unidad incluye la multiplicidad (“ta biblia” en griego quiere decir “los libros”). Resulta imposible reducir la Escritura a una uniformidad, aunque sea “en nombre de Cristo”, pretendiendo hacer decir lo mismo al Antiguo y al Nuevo Testamento sin caer en falsear el sentido de ambos, porque lamentablemente así se termina construyendo una ideología religiosa de tipo fundamentalista. El NT nos trae la novedad de Jesucristo y al mismo tiempo una auténtica continuidad que vincula ambos Testamentos. Pero algunos teólogos pre histórico-críticos pretendieron extraer de las Escrituras un sistema redondo, así como en la actualidad hay grupos que pretenden que todos los textos bíblicos hablen con la misma voz (univocidad). La Iglesia desde el principio entendió que la pluralidad es también un componente esencial de la vida cristiana, de hecho conservó cuatro versiones del Evangelio que responden a cuatro tradiciones cristianas diversas que anuncian el mismo mensaje de salvación ¡unidad y diversidad! Algunos ejemplos: a) El Apóstol san Pablo exhorta a los cristianos a obedecer a las autoridades políticas y judiciales (Ro 13, 1-7); pero en el Apocalipsis, al contrario, el visionario de Patmos describe de manera simbólica al Imperio Romano como un agente de Satanás y al César como una “Bestia” al servicio del mal. Esto es porque Pablo escribe cuando el Imperio Romano no perseguía a los cristianos y aún conservaba fuertes sus institutos del derecho, además el Apóstol era ciudadano romano; en cambio, el autor

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del Apocalipsis lo hace en tiempo de crisis y persecución adoptando el lenguaje duro del movimiento cultural apocalíptico. b) Génesis caps. 1,1-2,4a y 2,4b-24 nos ofrecen dos relatos distintos de la Creación y todos los intentos de uniformarlos son forzados artificialmente. Básicamente, el primero nos ofrece una perspectiva cosmológica y el segundo una perspectiva antropológica; en el primer texto el hombre aparece en el sexto día y en el segundo antes de las plantas y animales. Además, el segundo texto es más antiguo que el primero. Lo que sucede es que el poema litúrgico de Gn cap. 1 se colocó al comienzo del Pentateuco en el siglo V a.C. por la tradición sacerdotal. c) El sermón de la montaña (Mt caps. 5-7) y el sermón del llano (Lc 6,17-47) muestran semejanzas y diferencias del mismo discurso de Jesús, no son dos discursos distintos sino el mismo tratado de manera diversa por dos tradiciones cristianas distintas. Para Mateo lo importante es mostrar a Jesucristo como antitipo de Moisés, el nuevo Moisés es el legislador divino que va más allá de la Ley, que la profundiza, por eso la montaña está cargada de simbolismo (Ex 19,20), Jesús está en lo alto y su discurso es muy largo. En cambio para Lucas la montaña es vista como el lugar de oración de Jesús, de encuentro con Dios y el discurso transcurre cuando baja para enseñar, Jesús es antitipo de Moisés como instructor (Torá es instrucción) al pie del monte (Ex 24,3), Jesús dirige el discurso como un maestro y profeta humano que habla desde el llano y su discurso es más corto y también mucho más confrontante y denunciante. d) La presencia de discrepancias bíblicas fue reconocida por el mismo Jesucristo. En la discusión de Mt 19,3-9 sobre el matrimonio Jesús se ve obligado a corregir lo establecido en Dt 24,1 a la luz de Gn 1,27 y 2,24. Con este replanteo se pasa de los privilegios varoniles a la unión del hombre y la mujer en mutua complementación y responsabilidad. Asimismo, el NT está lejos de ser una exposición sistemática sobre la fe cristiana y menos de un conjunto de respuestas dadas de antemano para todo tipo de problemas. De hecho, si esto fuera así existiría una sola confesión cristiana pero al contrario, a lo largo de más de 2000 años, las hay innumerables ofreciendo diversas interpretaciones y representaciones acerca de Jesús, la Iglesia y la fe. La Biblia nos ofrece diversos documentos, escritos en más o menos unos 700 años en diversas circunstancias por diversos escritores y con enfoques diversos en distintos idiomas (hebreo, arameo y griego). Los hagiógrafos escribieron inspiradamente desde su contexto vital, comunicando la Palabra de Dios en el lenguaje y la cultura de sus tiempos. Conclusión No es lo mismo “unidad” que “uniformidad”, como tampoco es lo mismo “diversidad” que “fragmentación”, nótese como esto se cumple tanto con la Escritura como con la Iglesia (“católica”, “universal” quiere decir “uno frente a muchos”, unidad y diversidad). Si nos conformamos sólo con la unidad de los textos bíblicos caemos, desgraciadamente, en una rigidez fundamentalista. Por otro lado, si reducimos la Biblia a una cuestión exclusivamente múltiple caemos en el equivocismo, en una suerte de minimalismo que reduce a la Escritura a una mera creación literaria humana que no toma en cuenta el origen divino de la inspiración de sus autores. Por lo tanto, debemos interpretar la Escritura de manera

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analógica e inclusiva: “no sólo tiene unidad, sino también diversidad”. “Permaneciendo siempre a salvo la verdad y la santidad de Dios, en la Sagrada Escritura se manifiesta la admirable “condescendencia” de la Sabiduría eterna, “para que conozcamos la inefable benignidad de Dios, y de cuánta adaptación de lenguaje ha usado, teniendo providencia y cuidado de nuestra naturaleza”. Porque las palabras de Dios expresadas con lenguas humanas se han hecho semejantes al lenguaje humano, así como en otro tiempo el Verbo del Padre eterno, asumida la carne de la debilidad humana, se hizo semejante a los hombres.” (Constitución Apostólica Dei Verbum, 13. Concilio Vaticano II) Lo más facilista es ver la Biblia “con un solo ojo”, con el ojo exclusivamente divino (Jesús es sólo Dios) y la Biblia pasa a ser una obra total del Espíritu Santo que usó a los escritores como “médiums en trance” que no sabían lo que decían, como cuerpos sin inteligencia, como un pintor usa un pincel o un escritor una birome; asimismo, es facilista ver sólo con el ojo humano (Jesús es sólo hombre) y la Biblia pasa a ser una obra totalmente humana de escritores que usaron al Espíritu de Dios como una disculpa para expresar sus propias ideas. Al contrario, el desafío de los cristianos es ver con ambos ojos, el celestial y el terrenal, es más difícil que lo anterior pero a Dios le plugo encarnarse: Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre. Si es en Él en quien se realiza nuestra salvación y la unidad de la Escritura, entonces así debemos interpretarla, con ambos ojos, el divino y el humano ¡unidad y diversidad! “Esta salvación ha sido objeto de la búsqueda y la investigación de los profetas que vaticinan sobre la gracia destinada a ustedes. Ellos trataban de descubrir el tiempo y las circunstancias señaladas por el Espíritu de Cristo, que estaba presente en ellos y anunciaba anticipadamente los sufrimientos reservados a Cristo y la gloria que les seguiría. A ellos les fue revelado que estaban al servicio de un mensaje destinado no a sí mismos, sino a ustedes. Y ahora ustedes han recibido el anuncio de ese mensaje por obra de quienes, bajo la acción del Espíritu Santo enviado desde el cielo, les transmitieron la Buena Noticia que los ángeles ansían contemplar.” (I Pedro 1,10-12). Prof. Mauricio Shara (Profesor en Teología por la Pontificia Universidad Católica Argentina). www.desarrollobiblico.blogspot.com mail: desarrollobiblico@gmail.com

Hoy te presento el programa: LA SAL DE LA TIERRA Como estas, hermano/a participante activo de la radio y de la revista. Hoy quiero que conozcas un poco mas, de este programa que te ofrecemos todos los domingos, de 22 a 23 hs en RADIO FE LATINA. LA SAL DE LA TIERRA, es un programa conducido por Miguel Carreras, Silvia Diaz de Carreras y Jorge Sandoval. Pronto a cumplir el 8 aniversario, LA SAL DE LA TIERRA, viene al aire initerrumpidamente : orando, meditando y reflexionando las lecturas del domingo. La Iglesia nos propone todos los domingos en su liturgia, la palabra de Dios. Estos hermanos llevan 8 años llevandola a traves de la radio, a todas partes del mundo. No pierdas de profundizar y acercarte un poco mas a las Sagradas Escrituras. Te esperamos ! Paz y bien Marcelo Tejada Director de Programacion Radio Fe Latina

/cancionescatolicas @cancatolicas ccatolicas@gmail.com

Conóce un poco más de nuestros músicos católicos en todo el mundo Te presentamos a nuestra hermana Axana

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¿Quién eres, Dónde vives y Cómo se compone tu familia? Me llamo Axana, soy cantautora católica rusa. Nací en una pequeña ciudad siberiana. Desde pequeña estudie piano, pero luego me aleje de la música y acabe la carrera universitaria de Economia. Luego me mude a Sant-Petersburgo y luego a Moscú, donde conocí a mi futuro marido. Desde hace 5 años vivo en Madrid, porque mi marido es español. Nos conocimos hace 6 años en una feria de construcción en Moscú, donde Jose estuvo solo 4 días presentando el ladrillo español. Fue el amor verdadero y pronto me mude a España. Ahora tenemos un niño, se llama David y tiene 1 año. ¿Cómo fue que conociste la Fe Católica? Mi camino hacia Dios era bastante largo. Yo fui bautizada con 3 años en una iglesia ortodoxa gracias a mi abuela, luego con 13 años gracias a mi prima y a mi tía que pertenecen a la iglesia evangélica acepte a Cristo , pero rápido me aleje de El, y como el hijo prodigo hice muchos errores en la vida. Luego tuve la suerte de vivir con mi prima y su marido en Sant-Petersburgo, son misioneros y trabajan con los jóvenes. Pero a mi nunca me interesaba este tema, y siempre estaba intentando evitar las conversaciones sobre la fe. Cuando me mude a España y estaba tan lejos de mi familia entendí que la vida sin Dios no tiene sentido y así otra vez me encontré con El, con su perdón y con su misericordia. Entonces Jose y yo empezamos a buscar una iglesia católica para casarnos y así encontramos una a la que fuimos mucho tiempo luego y allí empece a cantar. Ahora pertenecemos a una parroquia mercedaria donde yo suelo cantar en las misas.

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¿Cuándo comenzaste con la música? Comencé con la música cuando era niña. Empece a estudiar piano con 7 años. Luego con 15 aprendi a tocar un poco la guitarra y luego me aleje del mundo musical. Pero mi marido siempre tenia fe en mi, en que yo tenia que dedicarme a la música, porque le gustaban las melodías que hacía. Así, al mudarme a Madrid empece a formarme en la armonía y en el canto moderno. Al principio componía canciones normales, las que solemos escuchar por la radio, pero un día entendí, que tenia que componer canciones para Dios. Y así hace 3 años empece mi camino de la música cristiana. ¿Cómo fue tu primer concierto? Gracias a mi profesor de canto de la escuela musical donde yo estudiaba en mayo de 2013 pude hacer mi primer concierto con las canciones cristianas. Vinieron nuestros amigos y la gente de nuestra parroquia. Fue todo un éxito, aquel día entendí definitivamente que es lo que debo hacer. A la hora de componer ¿Cómo lo haces? La verdad es que para mi componer una canción es bastante fácil, luego me lleva mucho tiempo perfeccionarla con todos los detalles. Antes componía la letra en ruso y luego la traducía al español, pero ahora compongo directamente en español, y luego mi marido corrige los errores. Normalmente mis canciones reflejan algo de mi vida. Algo en lo que pienso mucho o algún tema que me preocupa. En mi primer álbum se puede escuchar mucho las palabras como llévame, Dios esta contigo, camino y etc. porque es de lo que pensaba estos años, quería que Dios me enseñara mi camino. La canción que acabamos de sacar se llama «Mami, quiero vivir» porque este tema del aborto es muy cercano para mi. Tengo un niño y estamos esperando otro. Y estoy convencida de que es un gran regalo de Dios para cada familia y para cada mujer. ¿Cuál es el estilo de música que te gusta? La verdad es que no puedo definir algún estilo exacto que me guste. Muchas veces depende de mi humor y por supuesto para mi algo muy importante es la letra. Por que es lo llena nuestra mente y lo que nos puede dar la alegría o la tristeza. Por último, un mensaje para los lectores, y ¿cómo podemos contactarte? Creo que la música cristiana es muy importante para el mundo, son canciones que llenan nuestra alma de Dios. Hay muchos artistas, pero estoy convencida de que para cada uno hay sitio y ministerio. Creo que debemos de ofrecer lo mejor de nosotros para el servicio de

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los demás. Para esto tenemos que trabajar mucho, perfeccionar nuestros talentos y nunca rendirnos. Siempre podeis comunicar conmigo a través de mi pagina fan de Facebook / axanakulik. Y allí se puede ver los eventos que organizamos. Las canciones se puede escuchar por youtube y también obtenerlas en las tiendas digitales como itunes o amazon. Muchas gracias. Axana facebook.com/axanakulik youtube.com/axanakulik

CONÓCELO

El Padre Francisco Garcia Bacan

Soy el Padre Francisco García Bacan Nací el 22 de Octubre de 1980 en cornellá (Barcelona), tuve la fortuna de pertenecer a una familia numerosa de 10 hijos, con grandes valores que me propiciaron el ambiente necesario para poder descubrir y desarrollar mi vocación. En casa aprendí el sentido de la generosidad y que la vida es para darse, que hay valores y hay valores que están muy por encima de lo material. A la edad de 6 años siendo monaguillo en la capilla de las hermanas misioneras de Betania en Cornellá (Barcelona), mi ciudad natal, junto al altar voy a experimentar que ¡Jesús me quería para el! no sabría explicar con palabras lo que sentí en ese momento, solo puedo decir que esta llamada nunca va a cesar y por el contrario, con el paso del tiempo se va hacer cada vez más intensa. Fui más bien un pequeño inquieto al que le gustaba la naturaleza y desde siempre la música, pertenecía a muchos grupos, y participe en actividades de la Iglesia a lo largo de toda mi adolescencia, lo que me ha permitido conocer personas maravillosas que me han aportado mucho. Comencé a tocar la guitarra con 13 años, a los 19 hice un curso de Magisterio de Educación Musical y ahora trabajo con una profesora de canto la técnica "voice craft" para trabajar al máximo la técnica vocal y así ofrecer un trabajo profesional a nivel música. Me gusta dibujar, hacer deportes, salir a correr al aire libre pero sobre todo me gusta canta, componer e intentar a través de la música llevar un mensaje de esperanza a un mundo que cada vez experimenta más vacíos. Trabajo por mi ministerio de rodillas porque solo en la oración descubro la voz de Dios y su plan para mi vida. Soy un hombre corriente que trabaja a diario por perseguir la santidad, porque a eso estamos llamados. Por eso quiero, no hablarte de mí sino de aquel que cambio mi vida, del Hombre que cada mañana me hace sonreír y me recuerda que tengo la misión de llevar su mensaje a todo aquel que lo necesite.

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Él me ha regalado un talento a través de la música y mi gran objetivo no es llenar estadios, pero si ser un instrumento para conquistar muchas almas para Cristo. Dios te bendiga y continuamos unidos en oración

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Red de Radios

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Red de Radios Católicas Radio Rosa Mistica Colombia

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¿Cuándo se fundó la radio? El 13 de abril de 2013 ¿Quién fundo la misma? El Comunicador Social-Periodista católico colombiano, laico comprometido desde hace 44 años Henry Gómez Casas. Fue fundada con el objetivo de llevar la buena nueva de Dios a todos los hispanos del mundo.

¿Quiénes la componen? Somos un gran grupo de personas con programas producidos en Colombia, Argentina, Ecuador. México, Estados Unidos, Brasil y otros países del mundo. En nuestro staff tenemos obispos, sacerdotes, religiosas, evangelizadores laicos, periodistas, locutores profesionales y corresponsales en muchos lugares del mundo. Tenemos programación de 7 de la mañana a 12 de la noche de lunes a viernes. El fin de semana hay programación interrumpida desde las 7 AM del sábado hasta las 11 de la noche del domingo. ¿Quién es su director? La dirección general y la programación son coordinadas por Henry Gómez Casas, periodista de amplia experiencia en cadenas radiales colombianas y corresponsal desde Bogotá para el mundo. ¿En dónde está ubicada y desde dónde transmiten? La radio funciona por internet desde el lugar de residencia del director en Bogotá, Colombia.

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