Revista radio fe latina nº 17 by La Revista de Radio Fe Latina

Sumario Radio Fe Latina

Catequesis

¿Quién es Jesús? Gustavo Daniel D´Apìce

Lic Adriana Taccone Jesús dijo: Yo soy la puerta.

Padre Gustavo Seivane Oración a la Sangre de Cristo

Padre Pascual La Alegría Cristiana Lucia Goytizolo

Witherspoon Institute Seis consecuencias del ‘matrimonio’ del homosexual Padre Pascual En cuanto me escuchaban me obedecían

12 16

La Opción V “Pensé que el sexo casual me empoderaría, pero fue todo lo contrario” Padre Jürgen Daum

Curso de Biblia 15a. parte: El enfoque canónico I parte

Canciones Católicas Kayros – Misionero de humildad

EDITORIAL Alegrías y gozos de mi alma Queridos hermanos en el Señor: En este mes de julio veneramos,glorificamos, adoramos y honramos la preciosisima Sangre de Nuestro Señor Jesucristo. Te invito a orar diariamente las letanías a la Sangre de Cristo con viva fe y amor. La Sangre del Señor cubra y proteja de todo mal a los tuyos y a todos los que ores a diario protegiéndolos. La Sangre de CRISTO ES EL ESPÍRITU DEL SEÑOR y quiere derramarse en nuestras vidas . Te propongo aprender de memoria las letanías de la Sangre del Señor para que puedas en cualquier momento hacerlas protegiendo a todos. El Cuerpo Místico de Cristo clama por hombres y mujeres de buena voluntad que ofrezcan su tiempo a Dios en la oración, que trabajen para el reino, día a día. La Iglesia necesita trabajadores para la cosecha. ORA, ORA, ORA y agradaras al Señor. Seas bendecido querido hermano, hermana por su Santa PRESENCIA. La PRECIOSISIMA SANGRE DEL SEÑOR Y LA VIRGEN SANTA LOS PROTEJA Y BENDIGA A TODOS. Lic Adriana Taccone Directora General de Radio Fe Latina y de la Revista de Radio Fe Latina

Catequesis ¿Quién es Jesús? (Mt. 16, 13-15; Mc. 8, 27-29; Lc. 9, 18-20) Gustavo Daniel D´Apice

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Seguiremos a Marcos: Es la pregunta que Jesús hace a sus discípulos al llegar a Cesarea de Filipo, allí donde nace el río Jordán. El Señor va a comenzar su “subida” a Jerusalén, y quiere ver qué tal le ha ido con su predicación y milagros, qué resultados ha obtenido, tanto en sus discípulos como en las demás personas. Es una pregunta sobre su “identidad”. Podríamos decir que pregunta sobre la “esencia” de su persona, qué se ha entendido de Él. Cuando se habla de qué han entendido los demás, se lo hace en tercera persona: “Dicen...”. Pero al grupo de los discípulos la pregunta va en segunda persona: “ustedes, qué dicen...?” Hay un movimiento del amor en la revelación de la identidad, en llamar al otro por el nombre. Implica conocerlo. Y es recíproco: Y así se da, de Pedro a Jesús y, correspondiéndole, de Jesús a Pedro. Uno en esto se expone: “-¿Qué dicen los demás de mí?”. Implica abajamiento y riesgo. Juegan mucho las apariencias. En la segunda persona, es más realista, implica un compromiso personal y una involucración con el otro, sujeta a replanteos y explicaciones. Este episodio tiene un origen inmediato en el capítulo 6 (14-16). Luego de una serie ininterrumpida de milagros de Jesús que dejan a todos pasmados, hasta al mismo rey Herodes, quién se preguntaba por Jesús, pensando que era Juan el Bautista, al que había mandado decapitar, resucitado y operando en él poderes milagrosos. Otros decían que era Elías o algún profeta. Seguidamente Jesús hace más milagros, pero es significativo para nuestro tema la curación de un sordomudo (7, 31ss.) y de un ciego (8. 22ss.). Cura a alguien que no escucha y que no puede hablar, y luego a otro que no puede ver. Enseguida hace la pregunta a sus discípulos: “-¿Quién dice la gente que soy Yo?”. “-Y ustedes, quién dicen que soy Yo?”. Como para ver, después de tantos milagros y curaciones, si ellos ahora también pueden ver y oír, y proclamar lo que sus ojos ven y sus oídos oyen. Los de “afuera”, los otros, para los discípulos, creen ver en Jesús a Juan el Bautista, Elías o un profeta, tal como había ya aparecido en el episodio de Herodes. Son personajes positivos, pero del pasado. Nadie se imagina en Jesús a Dios, que “viene del futuro”. Podríamos agregar otras cosas, generalmente positivas, que dicen muchos sobre Jesús: El fundador del comunismo. Un guerrillero ejecutado. Un filántropo, predicador de la paz y del amor. El súper-star (la súper-estrella). Un maestro (rabí judío), un profeta. Un gran hombre. Un entretenimiento histórico, hacedor de prodigios (Herodes: Lc. 23, 8-12). Un entretenimiento científico: si existió o no existió, si murió en la India, si se casó y tuvo hijos, si se puede comprobar tal o cual cosa, aunque la respuesta sea positiva... –el canal “Infinito”-). Un multiplicador de comida, de pan, de prosperidad. Un Jesús ecónomo. Alguien que arregla los problemas de pareja: Jesús psicólogo o sexólogo.

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Un personaje que ejerce el curanderismo, aún ahora. Pedro hace una confesión de fe adecuada acerca de la identidad de Jesús, pero no completa. Jesús a su vez profesa su amor a Pedro devolviéndole el reconocimiento. Para Pedro es el Mesías (el Cristo), el Ungido de Dios, el Hijo de Dios. Jesús es Uno de la Trinidad. Manifiesta también la pluralidad de Personas en Dios. Y Jesús, en el Evangelio de Mateo, le devuelve el piropo, y le dice a Pedro quién es él y su misión en la vida. Le da las llaves del Reino, lo que implica dominio de las situaciones y de la vida. Ubicación en ella. Conocimiento del Plan de Dios sobre la vida personal, y sobre la misión que tiene para cada uno. Orden de prioridades y de afectos. Plan de vida para entrar en el Reino. Seguimiento de Jesús incondicional para abrir las puertas del Cielo. Pero inmediatamente Jesús anuncia el camino de la pasión para su glorificación, y Pedro rechaza el Plan de Dios. ¿Se quedó en el plano de las ideas, y no lo bajó a las obras? Hay que reconocer la divinidad de Jesús, pero también su plan y su forma de vivir. No hay gloria, resurrección, vida abundante, sin cruz y sufrimiento entregado y por amor. Son como las dos caras de una misma moneda: De un lado está la cruz, del otro la Resurrección y la Vida en abundancia. Aquí se dan mezclados, no podemos, aunque queramos, dejar de sufrir. En la eternidad sólo se dará una moneda de dos caras: La de la resurrección y la gloria. Podemos decir que Jesús es el rey de mi vida y de mi

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corazón, mi amigo, mi Señor y Salvador. ¿Pero llevo la vida que a Él le gusta? ¿Le soy agradable? ¿Encuentro en Él, como Dios, la fuente de mi felicidad? ¿Experimento la Vida en abundancia que me vino a traer? ¿Soy testigo de lo que digo creer sobre la identidad de Jesús, tanto con mis palabras como con mis obras? Terminamos con lo que Jesús dice de Sí mismo: “-Yo Soy el Mesías” (Jn. 4, 25-26). “-Yo Soy el Pan de vida” (Jn. 6, 35, 41. 48, 51) “-Yo Soy la Luz del mundo” (Jn. 8. 12; 9, 5) “-Yo Soy la Puerta” (Jn. 10, 7.9). “-Yo Soy el Buen Pastor” (Jn. 10, 11. 14-15) “-Yo Soy la Resurrección y la Vida” (Jn. 11, 25) “-Yo Soy el Camino, la Verdad y la Vida” (Jn. 14, 6) “-Yo Soy la Vida verdadera” (Jn. 15, 1. 5) “-Yo Soy Jesús” (Hch. 9, 5) “-Yo Soy el Alfa y la Omega” (Ap. 22, 13) “-Yo Soy” (Jn. 6, 20; 8, 24. 28; 13, 19; 18, 5-6.8) Es el mismo Nombre de Dios que YHWH le revela a Moisés, cuando éste le pregunta su Nombre en Ex. 3. 14. Jesús tenía plena conciencia de su identidad divina. Gustavo Daniel D´Apice Profesor de Teología Pontificia Universidad Católica

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Lic. Adriana Taccone

Jesús dijo: Yo soy la puerta.

En nuestro cotidiano vivir entramos y salimos por muchas puertas. Te invito querido hermano, hermana de mi alma a bucear en tu memoria las distintas puertas que fuiste entrando y saliendo en tu día a día. Busca ahora que encuentras en esas distintas puertas que tienen en común ¿Que diferencias encuentras entrando en una puerta y otra? Por ejemplo detente en recorrer mentalmente las puertas que hoy atravesaste. ¿ Como eran esas puertas tenían luces ,de que color eran? ¿ como eran esas luces ? Jesús nos dice en el evangelio de Juan 10,9“Yo soy la puerta: El que entra por mí se salvará; podrá entrar y salir, y encontrará su alimento” y en Mateo 7:13-14 leemos: “Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdición, y muchos son los que entran por ella; porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan” En nuestro cotidiano vivir pensamos en la puerta que es Cristo o transitamos sin conciencia por otras puertas que les pongo el nombre de puertas paganas...puertas espaciosas...puertas de perdición.Cristo es puerta, también dice Yo soy la luz. Luz de Luz lo nombramos en el credo. Pienso en la Santa Eucaristía allí entramos por la Puerta Sagrada..Puerta del infinito...Puerta de la eternidad... Nuestras relaciones con los otros, nuestros intercambios y comunicaciones son un modo de relacionarnos natural. Entramos y salimos por puertas por ejemplo del trabajo, de negocios, cines, shopping,casas de amigos y familiares son ámbitos naturales... Pero en el Templo donde habita el Santísimo sacramento del Altar entramos al ámbito sobrenatural, significa que esta sobre-la naturaleza, esta elevado ese espacio sobre todos los demás ámbitos. El alma se relaciona con Jesús de distintos modos; cuando esta la Presencia del Santísimo Sacramento es una forma distinguida de toda otra forma de presencia. Hay presencias en el orden natural por ejemplo: ustedes me escuchan por la radio , me leen y pueden experimentar mi presencia natural, en cambio la presencia sacramentada de Cristo es una presencia de unión sustancial por la gracia.Mi padre espiritual alguna vez hizo estas preguntas ¿Donde esta mi cuerpo cuando comulgo? ¿donde esta el alma? Porque si Jesús es la puerta ¿donde estamos? ¿existe el tiempo cuando comulgamos? Si Cristo es la puerta, si hay una unión de amor donde esta Cristo sacramentado donándose, ¿donde esta nuestra alma, nuestro cuerpo en la santa Misa? Si creemos que hay una verdadera transformación en el corazón ante el Santísimo sacramento, porque El nos ama,es como si nuestro yo, nuestro hombre viejo se va transfigurando al entrar en la puerta de Jesús. La puerta es la eternidad. Dios es eterno. Pensemos que Dios es mas de lo que nosotros podemos pensar, estudiar de El, es mas que el Dios revelado, porque es infinito, y se va manifestando; es infinito entrar en ese abismo de eternidad. Cuando Jesús dice que es la puerta EL se basta a si mismo, no necesita nada, El dice : El que permanece unido a mí, y yo unido a él, da mucho fruto; pues sin mí no pueden ustedes hacer nada

Juan 15,5 Esta diciendo sin mi nada pueden hacer, , no pueden pensar, no pueden sentir, no pueden ser, porque si algo podemos es porque El lo da. Cuando nosotros entramos en Dios, por la Comunion con el Cuerpo y SANGRE DE CRISTO es como si el tiempo se quebrara, porque pasamos de ese estado natural al sobrenatural; y si estamos con viva fe si pensamos, si nos determinamos a seguir a Jesús con sincero corazón debemos pedirle que transfigure nuestras almas. Dios es tan real...Su realeza es Magnánima... El Santísimo sacramento es la Presencia viva , real del Alma , Cuerpo , Sangre y Divinidad de Cristo. Pienso en la eternidad , y la eternidad puede ser el hoy. Los santos como se determinaban en el camino para no ofender al Señor, habían comprendido como caminar en Dios. Ojala que hoy haya una luz en tu conciencia y en el alma que te haga atravezar esa Puerta de Dios. Uno tiene que entrar en Dios parece ser que los humanos lo podemos hacer. Debemos entrar en la eternidad viviendo ese cielo adelantado aqui en la tierra viviendo conforme a la Verdad. Cuando el alma se determina por vivir en gracia , por seguir a Jesús teniendo horror por el mal, comulgando en lo posible a diario, confesándose semanalmente tratando de agradarle en todo al Señor es como si en el alma se abriera esa puerta, como si en el corazón permanentemente dejaría entrar a Dios, ese corazón estará viviendo esa eternidad que

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es estar en Dios. A muchos de ustedes les ha pasado que han vivido esos instantes sagrados donde pueden experimentar que Dios esta vivo en el propio corazón. Ester Palacio de Real en el programa que hablamos de este tema dijo que se había dado cuenta que la primer puerta que había atravesado en ese dia era la puerta del templo para visitar a Jesus y luego se dio cuenta que todas las puertas a lo largo del dia, aun las que parecían difíciles de atravesar por tramites y demás, se le abrieron fácilmente. Y Lucia Goytizolo y Rosana su hermana desde el Peru dijeron Nos pareció muy bella esta meditación la puerta de Jesús abre las demás puertas de los corazones Y que debemos tener cuidado de ingresar por puertas que nos separen de El Hermanos los invito a demorarse cuando vayan a comulgar y a pensar que atraviesan la puerta que nos hace entrar en la eternidad, en el sin tiempo, sin espacio. Dios puede darnos la eternidad en un instante. Los santos actuando la vida de la gracia han entrado por esa puerta de eternidad-de cielo mientras transitaban su paso por este mundo. Santa Teresa de Jesús levitaba, San Martín de Porres multiplicaba los panes, podía estar en varios lugares al mismo tiempo;eso significa que quebraron el tiempo, la gravedad del espacio...y eran hombres y mujeres como nosotros. Anímate hermano determinate por entrar por la puerta estrecha , la puerta Santísima de Dios y tu vida sera plena de su amor y felicidad. Lic Adriana Taccone Directora general

Padre Gustavo Seivane

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Oración a la Sangre de Cristo Omnipotente Dios, a quien Jesucristo nos enseñó a llamar Padre, cúbrenos con la Sangre de tu Hijo. Nos proteja su Sangre para que ninguno de nosotros sea engañado, equivoque sus caminos, se deje amedrentar, ni elija el mal. Amén. Nos proteja la Sangre de Cristo para que entendamos a cada momento lo que conviene realizar, sabiendo distinguir lo bueno de lo malo. Nos proteja la Sangre de Cristo para que realicemos con fidelidad la misión que el Señor nos ha encomendado, y lo hagamos con alegría y amor, sin retrasos ni errores. Nos proteja la Sangre de Cristo, y sane las heridas de nuestra convivencia, componga lo roto, arregle lo que parece imposible de arreglar, y fortalezca todo lo bueno que haya en común. Nos proteja la Sangre de Cristo para que establezcamos relaciones con los demás, que sean sanas, basadas en valores gratos a Dios, y que nos ayuden a crecer en el bien. Nos proteja la Sangre de Cristo para que vivamos con santa integridad. Con armonía moral, física, mental, y espiritual. Nos proteja la Sangre de Cristo contra el mal y la destrucción. Para que nuestras casas y lugares de trabajo sean habitados por la paz, el cariño, y el respeto, encontrando en ellos refugio, fuerza, y esperanza. La Sangre de Cristo cubra nuestros alimentos, a nuestros animales, y a nuestros viajes y traslados, protegiendo de accidentes, incidentes, y daños. La Sangre de Cristo proteja nuestras labores y finanzas, de modo que estén cubiertas nuestras necesidades básicas. Nos proteja la Sangre de Cristo contra todo daño, peligro, engaño, descuido, trampa, maldad, maleficio, o acción demoníaca. La Sangre de Cristo nos defienda, nos limpie, repare los efectos de nuestros pecados o el de los demás, haga de manto sobre nosotros, los nuestros, y lo nuestro, de modo que su Amor impida los ataques, la destrucción, y la suciedad, proveniente de los espíritus malignos. La Sangre de Cristo nos cubra haciéndonos invisibles e inaudibles a los demonios. Socorre Señor nuestras almas que redimiste con tu Sangre Preciosa. Gloria a la Sangre de Jesús, ahora y por siempre.

PROGRAMAS DE RADIO FE LATINA

Radio Radio Fe Fe Latina Latina

Pro - Vida

La Alegría Cristiana Lucia Goytizolo

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Una persona alegre obra el bien, gusta de las cosas buenas y agrada a Dios. En cambio, el triste siempre obra el mal (PASTOR DE HERMAS, Mand. 10, 1). La alegría es misteriosa Muchas personas veían perplejas a la Madre Teresa de Calcuta con su sonrisa y alegría que salía del alma mientras dedicaba sus cuidados a los menesterosos y enfermos que todo el mundo rechazaba. Como nos dice el Santo Padre (Aloc. 24-11-1979) “La alegría cristiana es una realidad que no se describe fácilmente, porque es espiritual y también forma parte del misterio. Quien verdaderamente cree que Jesús es el Verbo Encarnado, el Redentor del Hombre, no puede menos de experimentar en lo intimo un sentido de alegría inmensa, que es consuelo, paz, abandono, resignación, gozo... ¡No apaguéis esta alegría que nace de la fe en Cristo crucificado y resucitado! ¡Testimoniad vuestra alegría! ¡Habituaos a gozar de esta alegría!” Efectivamente, la alegría cristiana no es fácil de describir y es misteriosa. Como en el amor, en la alegría hay misterio. Pero los cristianos tenemos un motivo fundamental para estar alegres: “Somos hijos de Dios y nada nos debe turbar; ni la misma muerte. Para la verdadera alegría nunca son definitivas ni determinantes las circunstancias que nos rodeen, porque está fundamentada en la fidelidad a Dios, en el cumplimiento del deber, en abrazar la Cruz. Sólo en Cristo se encuentra el verdadero sentido de la vida personal y la clave de la historia humana. La alegría es uno de los más poderosos aliados que tenemos para alcanzar la victoria (1 Marcos, 3, 2). Este gran bien sólo lo perdemos por el alejamiento de Dios (el pecado, la tibieza, el egoísmo de pensar en nosotros mismos), o cuando no aceptamos la Cruz, que nos llega de diversas formas: dolor, enfermedad, contradicción, cambio de planes, humillaciones. La tristeza hace mucho daño en nosotros y en los

demás. Es una planta dañina que debemos arrancar en cuanto aparece, con la Confesión, con el olvido de sí mismo y con la oración confiada.” (Francisco Fernández Carvajal, Hablar con Dios, Sáb. 2ª sem. Del T. O.) El Apostolado de la Alegría No podemos dar ejemplo ni llamarnos cristianos, si no damos ejemplo al mundo, si no transmitimos una alegría profunda (interior y exterior). El cristiano no puede tener el rostro arisco, no puede tener en su corazón sentimientos intolerantes o pesimistas. Nuestro primer motivo de alegría es la esperanza y la fe en Dios, el amor que nos tiene y el que le demos debe hacer brotar de nuestro corazón una alegría sincera, completa, “de dientes para adentro”. La tristeza solo cabe en quien ha perdido la esperanza, en quien ha sido abandonado. Y Dios nunca nos abandona, y estar en comunión con Él en el cielo es una promesa que debe alegrarnos permanentemente. El apostolado de la alegría es convincente, porque es un testimonio directo de quien se ha olvidado de sus propios problemas para preocuparse por los demás, y muy especialmente por haber puesto su corazón en Dios. Como católicos podemos ser atacados en muchas formas: por nuestra veneración hacia la Santísima Virgen, por el crucifijo que podemos llevar en el pecho, entre otras muchas. Pero algo que nunca nadie puede atacar, una espada cuyo filo es suave, pero ante la cual no hay escudo, es la alegría. Nadie puede reclamarnos el que seamos alegres, nadie nos dirá “¡Incongruente!” si fuimos amables y sonreímos con el pobre hombre que pide dinero en las calles. Nadie nos reclamará por pasar una tarde en un hospital llevándole alegría a los enfermos. La alegría es propia de los enamorados. Cuando alguien pasa por ahí canturreando y con una sonrisa en los labios, con un semblante pacífico, pensamos fácilmente “ah, son las cosas del amor”. Pues los católicos tenemos muchas y muy buenas razones para tener esa alegría propia de los enamorados.

“La alegría es el amor disfrutado; es su primer fruto. Cuanto más grande es el amor, mayor es la alegría (SANTO TOMÁS, Suma Teológica). Dios es amor (1, 4,8) enseña San Juan; un Amor sin medida, un Amor eterno que se nos entrega. Y la santidad es amar, corresponder a esa entrega de Dios al alma. Por eso, el discípulo de Cristo es un hombre, una mujer, alegre, aun en medio de las mayores contrariedades: Y Yo os daré una alegría que nadie os podrá quitar (Juan 16, 22). “Un santo triste es un triste santo” se ha escrito con verdad. Porque la tristeza tiene una íntima relación con la tibieza, con el egoísmo y la soledad. El Señor nos pide el esfuerzo para desechar un gesto adusto o una palabra destemplada para atraer muchas almas hacia Él, con nuestra sonrisa y paz interior, con garbo y buen humor. Si hemos perdido la alegría, la recuperamos con la oración, con la Confesión y el servicio a los demás sin esperar recompensa aquí en la tierra.” “La alegría verdadera, la que perdura por encima de las contradicciones y del dolor, es la de quienes se encontraron con Dios en las circunstancias más diversas y supieron seguirle. Y, entre todas, la alegría de María: Mi alma glorifica al Señor, y mi espíritu está transportado de alegría en Dios, salvador mío (Lucas 1, 46-47). Ella posee a Jesús plenamente, y su alegría es la mayor que puede contener un corazón humano. La alegría es la consecuencia inmediata de cierta plenitud de vida. Y para la persona, esta plenitud consiste ante todo en la sabiduría y en el amor (SANTO TOMÁS, Suma Teológica). Por su misericordia infinita, Dios nos ha hecho hijos suyos en Jesucristo y partícipes de su naturaleza, que es precisamente plenitud de Vida, Sabiduría infinita, Amor inmenso. No podemos alcanzar alegría mayor que la que se funda en ser hijos de Dios por la gracia, una alegría capaz de subsistir en la enfermedad y

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en el fracaso: Yo os daré una alegría que nadie os podrá quitar (Juan 16, 22) prometió el Señor en la Última Cena. “ (Francisco Fernández Carvajal, Sáb. 2ª semana del T. O.) Alegría en la cruz No podríamos hablar de la Alegría sin hablar de la Cruz, porque para el cristiano la ofrenda que hizo el Señor de Su propia Vida por nuestra redención cobra un papel fundamental para nuestras vidas. El cristiano sufre, llora, tiene momentos amargos y siente dolor como cualquier otro ser humano. Sin embargo, encontramos un sentido en nuestros sentimientos de dolor y en nuestras dificultades. Ese sentido está en cargar nuestra propia cruz, y seguir el ejemplo de Jesús. La Cruz, otro gran misterio para el hombre, es un trono de alegría, porque Dios transforma el dolor en gozo, la pena en júbilo, la muerte en resurrección. Nuestras cruces nos ayudan a identificarnos con Jesús. Siempre nos pesan, no cabe duda, pero el amor a Dios puede más que cualquier contrariedad, y cuando ofrecemos nuestras propias cruces amorosamente, Dios las transformará en alegría. El cristiano debe tener como centro de su vida al amor, y el fruto directo de ese amor es la alegría. No podemos encontrar un ejemplo más hermoso de alegría que el que nos da la Santísima Virgen en el “Magníficat”: «Proclama mi alma la grandeza del Señor; se alegra mi espíritu en Dios, mi salvador, porque ha mirado la humillación de su esclava» (Lc 1, 46-48). Pidámosle a ella, Santa María causa de nuestra alegría, que nos enseñe a impregnar nuestra alma, nuestro semblante, nuestros actos y nuestras palabras con la alegría que nos trajo Nuestro Señor Jesucristo (ForumLibertas .com-Diario Digital,junio/2016)

Seis consecuencias del ‘matrimonio’ homosexual, según el Witherspoon Institute El prestigioso instituto estadounidense constata una restricción al derecho a la libertad de expresión, al de los padres a educar a sus hijos, al de autonomía de las instituciones religiosas y un debilitamiento del matrimonio como institución

¿Qué consecuencias tiene para la sociedad democrática la institucionalización del ‘matrimonio’ homosexual? No es la primera vez que se plantea esta cuestión desde organizaciones defensoras de la familia tradicional en todo el mundo y, en concreto, en el seno de la sociedad estadounidense. Así lo hacía hace poco más de cuatro años, por ejemplo, el apologista profesor de ética y teología Bill Muehlenberg, secretario del Family Council of Victoria, cuando mostraba su postura contraria al ‘matrimonio’ gay mediante siete argumentos no religiosos. Ahora, un estudio del prestigioso think tankestadounidense Witherspoon Institute, especializado en los fundamentos morales de la sociedad y la familia, ha publicado el estudio ‘Matrimonio homosexual: la nueva dictadura, donde constatan el impacto negativo que este tipo de uniones tienen en la sociedad. El informe de este instituto, incluido en su página Public Discourse, detalla hasta seis consecuencias del ‘matrimonio’ gay, entre ellas la restricción al derecho a la libertad de expresión, al de los padres a educar a sus hijos, al de autonomía de las instituciones religiosas y un debilitamiento del matrimonio como institución. Los responsables del estudio señalan que la información contenida en el mismo es vital para líderes de opinión, políticos, sacerdotes, educadores, padres de familia, respecto de las consecuencias que hoy se conocen en Canadá, tras diez años de haber legalizado como matrimonio las uniones de personas del mismo sexo. ¿Cómo afectará en el futuro? El estudio apunta a que los ingenieros sociales occidentales están introduciendo en esta parte del mundo el matrimonio entre personas del mismo sexo, con la consigna de la igualdad de derechos para la minoría homosexual. Ante esta cuestión, los países donde se está introduciendo o con legislaciones recientes sobre el tema se preguntan cómo afectara en el futuro esta medida polémica. Una forma de dar respuesta

a esta pregunta es observar lo que ha sucedido en aquellos países pioneros en legislar sobre el ‘matrimonio’ homosexual. El estudio recoge en este sentido la situación actual de Canadá, que ya ha cumplido 10 años desde que estableció la legislación de matrimonio entre personas del mismo sexo, y que se constituye en un laboratorio para los demás países. Más allá de las diferencias culturales, sociales y de jurisprudencia entre Canadá y otros países, la experiencia canadiense es la mejor evidencia disponible sobre el impacto a corto plazo del ‘matrimonio’ gay en una sociedad democrática. Veamos un resumen del informe, según publicaba el pasado 9 de enero PortaLuz.org. 1. Vulnera los derechos humanos El efecto formal de las decisiones judiciales (y la legislación posterior) que establecieron el matrimonio homosexual civil en Canadá era simplemente que las personas del mismo sexo podrían conseguir que el Gobierno reconozca su relación como matrimonio. Pero el efecto legal y cultural fue mucho más amplio. Lo que sucedió fue la adopción de una nueva ortodoxia: que las relaciones homosexuales son, en todos los sentidos, el equivalente del matrimonio natural, y que el matrimonio del mismo sexo por lo tanto debe ser tratado de manera idéntica al matrimonio natural en el Derecho y en la vida pública. Un corolario es que cualquiera que rechace la nueva ortodoxia debe estar actuando sobre la base de la intolerancia y la animadversión hacia los gays y las lesbianas. Cualquier declaración de desacuerdo con el matrimonio civil de personas del mismo sexo se considera una manifestación directa de odio hacia un grupo minoritario sexual. Además, cualquier explicación razonada (por ejemplo, las que se ofrecían en los argumentos jurídicos que el matrimonio homosexual es incompatible con una concepción del matrimonio que responda a las necesidades de los hijos del matrimonio, de estabilidad, fidelidad y permanencia, lo que a veces se llama la concepción conyugal del matrimonio), es desestimada de inmediato como mero pretexto.

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2. Afecta el derecho a la libertad de expresión El impacto de la nueva ortodoxia no se ha limitado al número relativamente pequeño de personas en riesgo de ser obligadas a apoyar o celebrar un matrimonio del mismo sexo. El cambio ha afectado ampliamente a las personas, incluyendo a los clérigos, que deseen hacer públicos los argumentos acerca de la sexualidad humana. Mucho discurso, que era posible antes de la aprobación del matrimonio homosexual, ahora conlleva riesgos. Muchos de los que han persistido en expresar su desacuerdo han sido objeto de investigaciones por parte de comisiones de derechos humanos y procedimientos (en algunos casos) ante los tribunales de derechos humanos… Los maestros están particularmente en riesgo de una acción disciplinaria, y aunque sólo hagan declaraciones públicas criticando el matrimonio homosexual fuera de las aulas, siguen siendo considerados como creadores de un ambiente hostil para los estudiantes gays y lesbianas. 3. Disminuyen los derechos de los padres en la educación pública La institucionalización del matrimonio homosexual ha generado un sutil pero penetrante cambio en la patria potestad en la educación pública. El debate sobre cómo hablar del matrimonio del mismo sexo en el aula es muy parecido al debate sobre el lugar de la educación sexual en las escuelas, y sobre las pretensiones gubernamentales de ejercer autoridad primaria sobre los niños. Pero, si la educación sexual ha sido siempre un asunto discreto, en el sentido de que, por su naturaleza, no puede penetrar en la totalidad del plan de estudios, el matrimonio homosexual es de una base diferente. Dado que uno de los principios de la nueva ortodoxia es que las relaciones del mismo sexo merecen el mismo respeto que damos a cualquier matrimonio, sus proponentes han tenido un éxito notable en la exigencia de que el matrimonio homosexual sea presentado de manera positiva en el aula.

Reformas curriculares en jurisdicciones como British Columbia ahora impiden que los padres ejerzan su poder de veto sobre las prácticas educativas polémicas. 4. Altera el derecho de autonomía de las instituciones religiosas A primera vista, el clero y lugares de culto aparecían en gran parte inmunes a la coacción para realizar matrimonios del mismo sexo. De hecho, este fue el gran pacto de la legislación del matrimonio del mismo sexo: que el clero mantendría el derecho a no realizar matrimonios que violen sus creencias religiosas. Los lugares de culto no podían ser reclutados en contra de los deseos de las entidades religiosas. Sin embargo, se trata de una protección insuficiente que solo evita que el clero sea obligado a llevar a cabo ceremonias de matrimonio. Pero, por ejemplo, deja a las congregaciones vulnerables a problemas legales si se niegan a alquilar sus instalaciones auxiliares a parejas del mismo sexo para sus ceremonias, o a cualquier otra organización que pretenda utilizar la instalación para promover una visión de la sexualidad totalmente en desacuerdo con los suyas. 5. Cambia la concepción pública de matrimonio Se ha argumentado que si el matrimonio homosexual está institucionalizado, nuevas categorías matrimoniales pueden ser aceptadas, como la poligamia. Una vez que se abandona la concepción conyugal del matrimonio, y se la sustituye por una concepción del matrimonio que tiene como criterio la búsqueda de compañía adulta, no hay ninguna base de principios para negar la extensión de licencias de matrimonio a las uniones polígamas y al llamado “poliamor”. 6. No aumenta la práctica del matrimonio En cuanto a la práctica del matrimonio, es demasiado pronto para decir mucho. Los datos del censo de 2011 establecen que, en primer lugar, el matrimonio está en declive en Canadá, como en gran parte de Occidente; en segundo lugar, el matrimonio homosexual es un fenómeno estadísticamente menor; y tercero, hay muy pocas parejas del mismo sexo (casadas o no) con niños en el hogar. Así, lo que se desprende de estos datos es que el matrimonio del mismo sexo no tiene, contrariamente a los argumentos que se manejaron, el poder de impulsar una cultura renaciente del matrimonio en Canadá. Tampoco existen datos censales para argumentos empíricos que unan la institucionalización del matrimonio del mismo sexo a la estabilidad del matrimonio.

CAPAÑAS RADIO FE LATINA

ACERQUÉMONOS A LA EUCARISTÍA HOY Amigos tengo un gran deseo en mi alma. Que hermoso seria que al menos 10 personas de nuestra comunidad se acercaran a recibir el CUERPO SANTISIMO DE CRISTO Anímate amigo acércate a un templo cercano, confiésate si no lo hiciste y recibe al Señor con mucho AMOR. Santidad y 1. La vida humana comienza en el momento de la

fecundación. El cigoto (embrión unicelular) es un nuevo ser (en fase embrionaria). No se produce ningún salto cualitativo desde la fecundación hasta el momento de la muerte. 2. Negar al nasciturus la condición de ser humano es una aberración científica. 3. El aborto es un crimen abominable porque supone la destrucción de un ser humano inocente.

ACERQUÉMONOS A LA CONFESIÓN Mientras tengamos vida en la tierra estaremos a tiempo de reparar todos los errores y pecados que cometimos. No dejemos para mañana. Hoy podemos acercarnos a un sacerdote y reconciliarnos con Dios.

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Padre Manuel Pascual

EN CUANTO ME ESCUCHABAN ME OBEDECÍAN

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(Sal 17, 45) Cada persona tiene un deseo y una responsabilidad, la de llevar su ser a la plenitud, la de adquirir su plena identidad, la de llevar a d e l a n te l a m i s i ó n e n c o m e n d a d a , l a d e corresponder al amor. Esto implica ponerse a la escucha profunda de todo y de todos, desde lo más íntimo y sutil hasta el murmullo más lejano y extraño que llegue hasta nuestro corazón. Son tantas las voces y los lenguajes, son tantos los silencios y la complejidad, que no es fácil poder vislumbrar quién estamos llamados a ser, por donde emprender el camino y con qué actitud recorrerlo. Lo que cada uno de nosotros es, es una voz cierta e ineludible, una insinuación, un bosquejo que no se puede desoír; pero tampoco se pueden ignorar las otras voces y menos la escucha de Dios. Muchas de nuestras peores angustias no son lo que nos toca vivir y ser, sino preguntarnos si eso es lo que él desea, si lo supiéramos se transfiguraría en fiesta lo que solo puede parecer absurdo y cruel a nuestros ojos. Parte esencial de la noche oscura de la fe es no poder saber con certeza si lo que estamos viviendo es su voluntad o no. Por eso, ‘en cuanto escuché obedecí’, en cuanto vislumbré tu voz caminé sobre las aguas y dejé de temer, ‘soy yo no tengan miedo’ (Jn 6).

Por eso dice el salmista y lo recoge san Benito: ‘en cuanto me escuchaban me obedecían’. En el momento que vemos con certeza que algo es su voluntad, allí están las condiciones para terminar de abrazar y asumir eso que nos toca vivir. Muchas son las perspectivas y las miradas, pero hay que terminar de elegir y confiar entre todas las voces. Desde el origen de la historia de la humanidad y de cada persona hay que elegir donde se pone la confianza. Adán no pudo terminar de confiar en la voz de Dios, no pudo escuchar y abrazar la propuesta de Dios, no pudo creer que su presencia y caminos, nos llevarían a la vida, que son la vida. Prefirió autoafirmarse y dejar de escuchar. Por eso obedecer es un acto de humildad, una confesión de creatureidad, de pobreza, de ignorancia, de necesidad de ayuda. Pero no toda obediencia lleva a la vida, hay formas de obedecer que son escapar de la responsabilidad personal, del desafío único de ser el que somos, de tener que ejercer la libertad con responsabilidad. En estos últimos años, al caer la disciplina nos dimos cuenta que no era el amor el alma de la obediencia, que había mucha falta de libertad, que la disciplina disimulaba la falta de madurez y responsabilidad. No cualquiera merece obediencia, y no cualquier

orden es buena. ‘Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres’, no hay ninguna autoridad por encima de él. Sin embargo sus caminos y deseos también se expresan en y a través de personas, de circunstancias, de los gobiernos, de la Iglesia. La obediencia es un acto de humildad, es pedirle a alguien que nos ayude a encontrar nuestra identidad y destino, que nos ayude a ir encontrando eso que Dios espera de nosotros y por donde realizarlo, que nos ayude a escuchar lo mejor posible la voz de nuestra conciencia y las interpelaciones que llaman a su puerta invitándonos a responder y concretar. ‘Ayúdenme a ser’, ese es el pedido que se le hace a Dios y a los demás, esa es la figura del abad en el monasterio y del padre y amigo, de la madre y de la esposa, y de todo aquel que nos ame. Pedir ayuda y escuchar a alguien que no necesariamente es perfecto, ni lo tiene que saber todo. Recordemos que el abad tiene un consejo, y debe escuchar todas las voces incluso el del más joven cuando hay un asunto de importancia. La obediencia no es algo propio de los religiosos, es lo que todo hombre debe hacer si es que quiere vivir. Desde no resistir la realidad hasta las mil formas en que la vida nos pide abrazarla en su crudeza y cotidianeidad. La obediencia forma parte de la vida real, todo hombre maduro lo sabe y acepta vivirlo con conciencia y dignidad, con amor y fecundidad. Si sabemos mirar san Benito coincide con el evangelio, antes de pedir obediencia, antes de decir cómo responder, nos enseña cómo mandar, qué mandar, cómo amar. El hombre para obedecer necesita condiciones, que la autoridad sea legítima objetiva y subjetivamente. La autoridad y la obediencia tienen su modelo en Jesús, el es oveja y pastor. En definitiva solo terminamos obedeciendo a quién nos ama. Hay formas simplistas de entender la lógica de la encarnación y que terminan pidiendo una sumisión absoluta a la autoridad. Hay una sana tensión entre la autonomía de la persona y la autoridad. Vivir implica muchos riesgos, como por ejemplo el de terminar haciendo mi voluntad y no la de Dios, la de hacer la voluntad de los demás y no la de Dios. Por eso el hombre tiene conciencia

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y una inevitable invitación a ejercerla. La autoridad está al servicio de la persona y del amor de Dios. El mismo tiene que ser un oyente profundo, un obediente, a los deseos de Dios y a lo que cada persona es y está llamada a ser. Lejos de haber una contradicción, lo que tiene que hacer es descubrir y ofrecer en lo que ordene el punto de encuentro. La orden expresa lo que el amor de Dios invita a vivir a esa persona para que termine de ser ella, la orden es una ayuda para realizarse y no lo que lo impide. Mandar bien no es solo ver qué es lo que hay que hacer, sino ver quiénes son los que lo tienen que hacer, y que no sea una cosa al costo de la otra. La verdadera obediencia, la que plenifica al hombre y da gloria a Dios es la amorosa, la obediencia amical, filial, esponsal. Así obedeció Jesús al Padre, solo a quien nos ama se le puede obedecer en forma total, oscura y dolorosa. Es cierto que hay dos miradas, una es la humana y otra la divina, por eso Jesús vivió esa tensión y nos enseñó a resolverla: ‘Padre si es posible pase este cáliz, pero no se haga mi voluntad sino la tuya’. Sólo quien sabe de amor, sólo quién conoce al Padre puede con dignidad y madurez, con amor y responsabilidad abrazar la realidad total y personal. Muchas veces hay religiosos que se glorían de no haber pedido nunca un destino, pero que jamás terminaron de aceptar la realidad… Cuando María fue conociendo más al Padre, viendo como era su Hijo y como vivía, fue lentamente pasando de la resistencia a la aceptación, de retener a entregar, de preguntar a callar, de querer hacer a disponerse y disponer a los demás para que Dios haga lo que quiera, como quiera y cuando quiera. La verdadera obediencia es desde dentro, nada es más libre y obediente que el amor.

Buenos Aires, Argentina Teléfono: 011-4782-5757 / 011-47846623 Celular: 011-15-6016-5405 Email: manferpas@hotmail.com http://www.retirolaermita.com.ar/

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“Pensé que el sexo casual me empoderaría, pero fue todo lo contrario”

Mi experiencia me enseñó que el matrimonio es el único contexto en el que el sexo puede ser verdaderamente entre dos iguales. 17, una amiga y yo prometimos perder nuestra virginidad ese año. Veíamos al sexo exaltado en TV y en la música y oíamos a nuestros compañeros populares referirse a eso como una experiencia increíble. La idea de una mujer del siglo 21 creando su propia narrativa sexual sonaba tentadora. Quería tener el control. El punto clave real se veía tan cliché en retrospectiva: la mujer que tenía sexo sin compromiso disfrutaba de una fama envidiable entre los hombres. Mi amiga y yo no queríamos ser dejadas de lado. Me acerqué a mi iniciación sexual con confianza. Creí en la premisa que la expresión sexual desinhibida era saludable e integral para la felicidad femenina y que las mujeres que evitaban las oportunidades sexuales de alguna manera carecían de coraje. Y yo no era una cobarde. Así que perdí mi virginidad con un extraño. Creo que conocí al chico en un parque temático y lo invité a encontrarme en una discoteca. Pero ni siquiera entramos, no estaba interesada en eso. Quería poner manos a la obra. Tuvimos sexo en el asiento trasero del carro. Él se preocupó y me llamó al día siguiente para ver si estaba bien. No le devolví la llamada. Recuerdo sentir ganas de presumir sobre eso, como si preocuparme menos que él, me hubiese hecho “ganar” el juego. Procedí a acostarme con otros muchos hombres en poco tiempo, siguiendo una emoción ilusoria. Pero resulta que no estaba preparada para la disparidad entre cómo había imaginado que se sentiría el sexo con un extraño y la realidad. Dolió mucho. Quiero decir que dolió físicamente. La mayoría de los chicos no podían diferenciar los gemidos de placer y los gruñidos de dolor, o no les interesaba. En ese momento me culpé a mí misma: “debe haber algo malo con mi falta de habilidad para tener un orgasmo. Debo estar haciéndolo mal”. Cuando el dolor había pasado, usualmente mentía y decía que había sentido placer porque tenía vergüenza de la verdad. Hubo excepciones tiernas, extraños tocándome suavemente para ayudarme a disfrutar. Pero me sentía rara y falsa y, por más que quería, no podía. La espera mensual por mi periodo se sentía aun peor. No importaba si el sexo había sido con protección, vivía esas semanas con un terror secreto. Esta narrativa sexual supuestamente debía afirmar mi autonomía, pero me sentía de todo menos

empoderada después de algún percance con el condón. Solo tenía 19, si me quedaba embarazada, mi vida entera habría sido reducida a las únicas dos opciones que veía: maternidad soltera empobrecedora y tremendamente difícil, o matar al que sabía que era mi hijo. Ninguna elección era del todo fácil o deseada, me sentí atrapada. ¿Dónde está la libertad que suponía que debía sentir? Esta se sentía más como la libertad hacia la autodestrucción. Entre tanto pavor, confusión y dolor, el acostarme con chicos desconocidos había hecho mi vida un infierno. Para cuando me llegó el periodo ese mes, mi “experimento” con el sexo casual había terminado oficialmente.

UN JUEGO FALSO

En una cultura que clama promover la igualdad de género, creo que el sexo casual ha tomado un giro dramático hacia la dirección equivocada. Nos guste o no, el sexo está intrínsecamente parcializado contra la mujer: la realidad biológica dicta que ella cargue con el peso de los riesgos sexuales, mientras los hombres sean los que tengan la mayor cantidad del poder sexual. El hacer egoístas las relaciones coitales, es decir, principalmente enfocarse en el placer y no en cuidar a la persona, va a llevar a la mujer a perder siempre. Está jugando un juego engañoso. ¿A qué me refiero? A diferencia de los hombres, las mujeres caen en dos grandes riesgos sexuales: 1) embarazo, y 2) fracaso en el disfrute. De los dos riesgos, se pretende creer que hemos eliminado el primero gracias al control de la natalidad, pero un examen más detenido de los hechos hace saber que aproximadamente la mitad de los abortos en Estados Unidos son el resultado de las relaciones sexuales con protección en las que el método anticonceptivo falló, y al menos 3 de 10 mujeres tiene abortos en sus cuarentas. Obviamente, muchas mujeres creen que el sexo con protección no las dejará embarazadas y terminan estándolo. Y sobre el segundo riesgo, que las mujeres no están divirtiéndose, recién estamos empezando a reconocerlo. La percepción de que el sexo casual es “full diversión” para las mujeres está en todos lados: desde comerciales hasta series de televisión, desde videoclips hasta pornografía, nos venden guiones mostrando a mujeres que abrazan un estilo de vida de sexo casual. Lo admito, me lo creí. Pero desde ese momento he caído en cuenta de que mis dolorosos encuentros con el sexo son en realidad comunes entre las mujeres. Investigaciones verifican que la brecha del orgasmo entre hombres y mujeres sí existe y es más grande en el sexo sin compromiso. La evidencia social generalizada hace alusión a esta realidad. Considere cómo nos quejamos de que las mujeres “siempre quieren abrazar después”. No puedo hablar por todas las mujeres, pero la necesidad de abrazar solo me pasó

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cuando él me dejó excitada, sin acabar y frustrada. Decimos que la libido de las mujeres es menos urgente que la de los hombres, pero apostaría a que si un hombre tuviera que elegir entre el sexo dolorosamente frustrante y el chocolate, elegiría el chocolate también. Es común que la gente diga, como hizo Hannah Rosen hace un par de años en “The Atlantic”, que el sexo sin compromiso es una oportunidad mutuamente beneficiosa para aliviar el propio apetito carnal. No debería sorprender, entonces, que los hombres en ese tipo de actitudes solo se preocupen por ellos mismos: ese es el punto. Sin embargo, los que luchan por más placer femenino usualmente se aferran a la posición poco probable de justificar la cultura de sexo sin compromiso culpando a la ignorancia masculina de los aspectos físicos de la sexualidad de una mujer, la complejidad de su anatomía, etc., como si él no supiera cómo intentar. La realidad es mucho más simple. De acuerdo con los números, la mejor medida del placer sexual de la mujer es su nivel de compromiso con ella. En un estudio con 24000 estudiantes universitarios, el 40 por ciento de las mujeres encuestadas dijeron que tuvieron un orgasmo durante su última relación sexual casual, mientras cerca del 75 por ciento reportó haber tenido un orgasmo en su última relación sexual dentro de una relación formal. A pesar de esto, es precisamente en mujeres que proveen a los hombres de sexo sin compromiso en lo que se basa el mercado de citas. De acuerdo con las reglas, se supone que él debería dejarla si ella no ha logrado complacerlo en tres citas. Muchos creen en esto y lo ven como una diversión inofensiva. Pero rápidamente nos damos cuenta que no es eso. Y a menudo nos quedamos con solo un par de opciones: o nos endurecemos para enfrentarlo o cambiamos nuestras expectativas. Cuando toqué fondo fue cuando cambié mis expectativas. Ahora, cualquier hombre que a sabiendas pone en peligro el bienestar de otra persona o de su posible futuro hijo, debido a su lujuria, tiene en mi opinión graves defectos de carácter. Desafortunadamente, los hombres que encajan en esta descripción, son vistos generalmente como los machos alfa de nuestro mercado de citas. No todos son así de insensibles, pero su presencia se hace sentir. Humillan a otros hombres por no hacer lo mismo. Creen que es un juego para romper las defensas sexuales de las mujeres y las tratan como mercancía sexual desechable. La verdad es que, si los hombres de mi pasado me hubieran prestado atención, podrían haberse dado cuenta de la agonía en mis ojos. Pero la mayoría de ellos no lo hizo. Sus atenciones iniciales habían sido meras artimañas para obtener la liberación sexual. Por lo tanto, nuestro paradigma moderno del “tengamos sexo, nena, y algo podría resultar de eso con el tiempo”, ignora una real verdad: las mujeres no pueden encontrar a hombres que valgan la pena de esta manera. Los hombres buenos están disponibles, pero no les gusta esto.

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LO QUE REALMENTE QUERÍA

Tuve suerte de detenerme antes de incurrir en daños permanentes. Durante años, no sabía qué hacer con mis experiencias. El trauma de los recuerdos me daba miedo. Finalmente me di cuenta de que había cometido graves errores de juicio que casi me habían costado todo. Con la intuición de haber seguido adelante, empecé a ver la cultura del sexo sin compromiso sin las ilusiones ópticas de los clubes nocturnos. Yo ya no veo la “diversión” en las relaciones sexuales ocasionales. Las he practicado lo suficiente como para saber que los riesgos son demasiado altos y los beneficios muy bajos. ¿En qué ecuación lógica tiene sentido jugar con mi cuerpo, con mi futuro, con mis esperanzas y mis sueños, así como con el bienestar de mi futuro hijo? Ahora, en el sexo, exijo un manejo del riesgo justo y razonable, razón por la cual, desde mi susto de embarazo, solo ha calificado mi esposo, que me cuida y quien es el padre de mi hijo.

He perdido mi hedonismo, también. Buscar el placer sexual sin compromiso ya no me interesa. He aprendido que el sexo, incluso en su apogeo, se limita a recoger algo mucho más valioso: una alianza de amor de dos personas que comparten todo. Lo que es atractivo para mí hoy es el tipo de romance que dura toda la vida. Los hombres que lo buscan saben que requiere paciencia, sabiduría y un firme control sobre sus propias riendas. Ya que él es responsable, restringe su sexualidad hasta que está listo para compartir sus riesgos sexuales, incluyendo el de la paternidad. Él no va a perder su oportunidad de “ser felices para siempre” con una mujer en la que no confía. Hasta entonces, él está investigando los contornos del carácter de ella, en lugar de los de su anatomía: está concentrado en el juego largo. Es por esto que, en contra de la creencia popular, he llegado a ver al matrimonio como el único contexto en el que los hombres y las mujeres pueden superar el sesgo biológico inherente y compartir el sexo como iguales. Vinculándose legalmente a sí mismo al bienestar de ella, al futuro y a los hijos, el hombre comparte demostrativamente su poder sexual con ella —el poder de placer, el poder para cometerse anticipadamente a las consecuencias del acto— y compartir los riesgos sexuales de ella como si fueran suyos. Terminé casándome con un hombre muy bueno. Un hombre virgen, me dio mi primer orgasmo al primer intento. Ha sido a través de su amor que me di cuenta del truco para la sexualidad femenina: su placer se basa más en la confianza emocional que en cualquier cosa física. A pesar de que lo físico está ciertamente involucrado, el mejor sexo es sentirse tan segura en sus brazos que me siento segura de darme completamente a él. Tampoco es fugaz, nuestra pasión madura y se endulza a través de los años, de acuerdo al amor que manifiesta. Puede ser un misterio, pero he hallado que es cierto que cuando el sexo es la consumación de tales virtudes, el éxtasis mutuo florece naturalmente. Digo esto después de haber probado las dos cosas. He aprendido de la manera más difícil que nuestras teorías sociales sobre el sexo casual ocultan muchas cláusulas y lagunas desventajosas para las mujeres. Una mujer puede creerse estas teorías y buscar en Tinder alguna esperanza, pero estoy convencida de que estará jugando un juego que no podrá ganar. Eventualmente va a preguntarse aquello que me pregunté en mi momento de sinceridad: “¿Por qué te estás haciendo esto?” Los hombres buenos están disponibles para las mujeres que saben valorase a sí mismas. Mientras tanto, el chocolate sabe mucho mejor. Por: Jennifer Joyner FUENTE: Verily Traducción de Fabiola Espinoza

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Curso de Biblia Curso cómo interpretar la Biblia 15a. entrega: “El enfoque canónico I parte”

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Prof. Mauricio Shara

I ¿Qué nos dice la Pontificia Comisión Bíblica? 1. Acercamiento canónico Constando que el método histórico-crítico experimenta a veces dificultades para alcanzar, en sus conclusiones, el nivel teológico, el acercamiento canónico, nacido en los Estados Unidos hace unos veinte años, procura conducir a buen término una tarea teológica de interpretación, partiendo del cuadro explícito de la fe: la Biblia en su conjunto. Para hacerlo interpreta cada texto bíblico a la luz del canon de las Escrituras, es decir, de la Biblia en cuanto recibida como norma de fe por una comunidad de creyentes. Procura situar cada texto en el interior del único designio divino, con la finalidad de llegar a una actualización de la Escritura para nuestro tiempo. No pretende sustituir al método histórico-crítico, sino que desea completarlo. Se han propuesto dos puntos de vista diferentes: Brevard S. Childs centra su interés sobre la forma canónica final del texto (libro o colección), forma aceptada por la comunidad como autoritativa para expresar su fe y dirigir su vida. Más que sobre la forma final y estabilizada del texto, James A. Sanders pone su atención en el “proceso canónico” o desarrollo progresivo de las Escrituras, a las cuales la comunidad creyente ha reconocido una autoridad normativa. El estudio crítico de este proceso examina cómo las antiguas tradiciones han sido utilizadas en nuevos contextos, antes de constituir un todo a la vez estable y adaptable, coherente y unificante de datos diversos, del cual la comunidad de fe extrae su identidad. En el curso de este proceso se han puesto en acción procedimientos hermenéuticos, y ellos continúan actuando después de la fijación del canon. Frecuentemente son de género midráshico, que sirven para actualizar el texto bíblico. Favorecen una constante interacción entre la comunidad y sus escrituras, recurriendo a una interpretación que procura hacer contemporánea la tradición. El acercamiento canónico reacciona con razón contra la valorización exagerada de lo que se supone ser original y primitivo, como si ello fuera lo único auténtico. La escritura inspirada es ciertamente la Escritura tal como la Iglesia la ha reconocido como regla de fe. A propósito de esto se puede insistir, sea sobre la forma final en la cual se encuentra actualmente cada uno de los libros, sea sobre el conjunto que ellos constituyen como canon. Un libro no es bíblico sino a la luz de todo el canon. La comunidad creyente es efectivamente el contexto adecuado para la interpretación de los textos canónicos. La fe y el Espíritu Santo enriquecen su exégesis. La autoridad eclesial, que se ejerce al servicio de la comunidad, debe vigilar para que la interpretación sea siempre fiel a la gran tradición que ha producido a los textos (cfr. Dei Verbum, 10). El acercamiento canónico debe enfrentar más de un problema, sobre todo cuando procura definir el “proceso canónico”. ¿A partir de cuándo

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CAPAÑAS RADIO FE LATINA

“SE PAZ ENTRE LOS RUIDOS DEL MUNDO” H ermano cultiva la paz en ti y a tu alrededor. Se paz entre los ruidos del mundo. Cristo si te decides, hará descender la paz en ti.

“AYUDAME A REGALARLE ROSAS A MARÍA SANTÍSIMA” ¿Hermano te gustaría regalarle un ramo de rosas a la Virgen? Reza el rosario todos los días. Un ave María es una rosa espiritual. Ayúdame a regalarle un ramo de rosas a Maria.

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“REZAR SANA” Hermano la oración sana el alma, la psique y el cuerpo. En el día reza siempre y en todo lugar. Vos podes. La oración cambiara tu vida y tu entorno. Adelante.

“Perfumando los pies Jesús” Te propongo ir a cualquier parroquia y aos pies del crucifijo ungirlos con tu perfume favorito. No quedara sin recompensa este gesto. y hazlo en lo secreto sin que nadie sepa.

se puede decir que un texto es canónico? Parece admisible decirlo desde que la comunidad atribuye a un texto una autoridad normativa, aún antes de la fijación definitiva de ese texto. Se puede hablar de una hermenéutica “canónica” mientras la repetición de las tradiciones, que se efectúa teniendo en cuenta los aspectos nuevos de la situación (religiosa, cultural, teológica), mantenga la identidad del mensaje. Pero se presenta una cuestión: ¿el proceso de interpretación que ha conducido a la formación del canon debe ser reconocido como regla de interpretación de la Escritura hasta nuestros días? Por otra parte, las relaciones complejas entre el canon judío de las Escrituras y el canon cristiano suscitan numerosos problemas de interpretación. La Iglesia cristiana ha recibido como “Antiguo Testamento” los escritos que tenían autoridad en la comunidad judío-helenística, pero algunos de ellos están ausentes de la Biblia hebrea, o se presentan bajo una forma diferente. El corpus es pues diferente. Por ello, la interpretación canónica no puede ser idéntica, porque cada texto debe ser leído en relación con el conjunto del corpus. Pero, sobre todo, la Iglesia lee el Antiguo Testamento a la luz del acontecimiento pascual (la muerte y resurrección de Jesucristo), que aporta una radical novedad y da, con una soberana autoridad, un sentido decisivo y definitivo a las Escrituras (cfr. Dei Verbum, 4). Esta nueva determinación de sentido forma parte integrante de la fe cristiana. Ella no puede, sin embargo, quitar toda consistencia a la interpretación canónica anterior, la que ha precedido la pascua cristiana, porque es necesario respetar cada etapa de la historia de salvación. Vaciar el Antiguo Testamento de su sustancia sería privar al Nuevo Testamento de su enraizamiento en la historia. (Pontificia Comisión Bíblica, “La interpretación de la Biblia en la Iglesia”, I, C, 1) II La Biblia es un tesoro de fe La Biblia se formó progresivamente a lo largo de siglos. Al redactar los escritos, los autores sagrados tomaron diversas tradiciones, de manera que la mayoría de los textos son obra de más de un autor. En esto, podemos distinguir dos grandes etapas generales en la inspiración de la Sagrada Escritura: 1) La proclamación oral hecha por poetas, profetas, apóstoles, predicadores, narradores épicos, etc. 2) La edición hecha por redactores, escribas, evangelistas, etc. desde su visión teológica y con sus comentarios. El Pentateuco p.e. es una extensa composición con diversos géneros literarios, muchos de sus textos son originariamente independientes.

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Entre estas fuentes podemos encontrar “El libro de las guerras del Señor” Por eso, el Libro de las Guerras del Señor habla de «...Vaheb en Sufá, y los torrentes; el Arnón, con sus afluentes, que se extiende hasta el territorio de Moab...». (Números 21, 14-15) acá la expresión “libro” (heb. sefer) se refiere a un documento escrito. También podemos observar el poema sobre la caída de Moab: Por eso los poetas recitan: «¡Vengan a Jesbón! Que sea reconstruida, que sea restaurada la ciudad de Sijón. (Números 21, 27) se atribuye a cantantes de baladas (heb. moshelim) En el NT la formación de los Evangelios canónicos comenzó con el recuerdo de las palabras de Jesús y sus acciones transmitidas por los servidores de la Palabra: “Muchos han tratado de relatar ordenadamente los acontecimientos que se cumplieron entre nosotros, tal como nos fueron transmitidos por aquellos que han sido desde el comienzo testigos oculares y servidores de la Palabra.” (Lucas 1,1-2). Así es como surgen las versiones evangélicas de Marcos, Mateo, Lucas y Juan siendo un testimonio perenne de la diversidad de tradiciones cristianas. Asimismo, san Pablo también evoca estas tradiciones orales: Lo que yo recibí del Señor, y a mi vez les he transmitido, es lo siguiente: El Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó el pan… (I Corintios 1, 23) Acá vemos como san Pablo hace referencia a una tradición apostólica que él considera como “del Señor” ya que no estuvo presente en la Última Cena. Les he trasmitido en primer lugar, lo que yo mismo recibí: Cristo murió por nuestros pecados, conforme a la Escritura. Fue sepultado y resucitó al tercer día, de acuerdo con la Escritura. Se apareció a Pedro y después a los Doce. Luego se apareció a más de quinientos hermanos al mismo tiempo, la mayor parte de los cuales vive aún, y algunos han muerto. Además, se apareció a Santiago y de nuevo a todos los Apóstoles. Por último, se me apareció también a mí, que soy como el fruto de un aborto. (I Corintios 15, 3-8). Lo mismo podemos constatar en otras cartas apostólicas (II Pedro 1,12; II Juan 5-6; Judas 3). Entonces, resulta claro que en la Biblia existe un gran depósito de materiales tradicionales atesorados por una comunidad de fe. En donde se produce una interacción entre la herencia del pasado y las realizaciones del presente. Esas tradiciones configuran en gran manera a la comunidad de fe y la comunidad reinterpreta y reformula los materiales recibidos en forma tradicional sin alterar su esencia. Por eso, podemos decir que el Pueblo de Dios y las Escrituras han crecido juntamente.

Hoy te presento el programa: LA SAL DE LA TIERRA Como estas, hermano/a participante activo de la radio y de la revista. Hoy quiero que conozcas un poco mas, de este programa que te ofrecemos todos los domingos, de 22 a 23 hs en RADIO FE LATINA. LA SAL DE LA TIERRA, es un programa conducido por Miguel Carreras, Silvia Diaz de Carreras y Jorge Sandoval. Pronto a cumplir el 8 aniversario, LA SAL DE LA TIERRA, viene al aire initerrumpidamente : orando, meditando y reflexionando las lecturas del domingo. La Iglesia nos propone todos los domingos en su liturgia, la palabra de Dios. Estos hermanos llevan 8 años llevandola a traves de la radio, a todas partes del mundo. No pierdas de profundizar y acercarte un poco mas a las Sagradas Escrituras. Te esperamos ! Paz y bien Marcelo Tejada Director de Programacion Radio Fe Latina

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Kayrós Misionero de humildad Kayrós compone al Papa Francisco esta canción con motivo de su visita a México y motivando a la juventud a ir a la JMJ Cracovia 2016.http://cancionescatolicas.org/kayrosmisionero-de-humildad/ Gracias Canciones Católicas www.cancionescatolicas.org https://www.facebook.com/cancionescatolicas info@cancionescatolicas.org

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