Sumario Radio Fe Latina
Catequesis La Asunción de la Santísima Virgen María. Gustavo, Daniel D´Apice.
Pro - Vida Marcha Nacional por la Vida y la Familia en Argentina,Lucia Goytizolo
Lic Adriana Taccone Sanar la figura materna
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Laudato Si’, Papa Franciscp
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Curso de Biblia 5° parte: La Biblia es una obra literaria Prof. Mauricio Shara
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Canciones Católicas El Encuentro de Jóvenes de Ávila calienta motores
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EDITORIAL
Alegrías y gozos de mi alma Queridos hermanos en el Señor: En este mes que caminamos hacia la fiesta bendita de la Asunción de la Virgen Santísima al cielo, pidamos la gracia de un corazón sencillo, dispuesto a escuchar. María Virgen es medianera de todas las gracias nos conceda a cada uno de nosotros la gracia de la conversión, la sanación de todas nuestras heridas psíquicas y la santificación. Nuestra alma busque con insistencia al Señor, siempre y en todo lugar. Lic Adriana Taccone Directora General de Radio Fe Latina y de la Revista de Radio Fe Latina
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Catequesis Gustavo Daniel D´Apice
La Asunción de la Santísima Virgen María ¿Desde cuándo?
Esta verdad en su sentido real y verdadero está atestiguada desde los comienzos del cristianismo, cuando en las catacumbas, los cristianos perseguidos tenían representaciones que manifestaban la asunción corporal de la Virgen glorificada con Jesús Resucitado en los cielos.
¿Qué es un dogma?
Los dogmas son luces en nuestro camino de la fe. Son verdades que tienen sus raíces en la Revelación de Dios, y son propuestas por la Iglesia para ser creídas a fin de crecer en nuestra vida espiritual y de unión con Dios. Los espíritus humildes y pequeños las reciben con agradecimiento y docilidad.
¿Murió o no murió? - ¿Es una fiesta similar a la Ascensión de Jesús Resucitado?
Cuando Pío XII en su Encíclica Munificentissimus Deus manifestó lo que la Iglesia cristiana creía y había experimentado desde siempre, se cuidó muy bien de decir si murió o no, pues era una cuestión no definida hasta el momento.
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Por de pronto, de lo que sí se tiene certeza es de que la Madre de Jesús fue glorificada en su cuerpo y participa de la Pascua de su Hijo, asunta (subida) por el poder de Dios. En esto difiere de la Resurrección, Ascensión y Exaltación de Jesús a la derecha del Padre, ya que esto fue realizado por el poder del mismo Señor en su naturaleza humana. María no realizó esto por su propio poder, sino por el Amor de su Hijo-Dios. Tampoco ella fue exaltada a la derecha del Padre, como es el significado de la Ascensión de Jesús, que lo coloca en un plano de igualdad a Dios. María es una simple creatura. Por eso no son la misma fiesta para
Catequesis
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Jesús (Ascensión) y para María (Asunción). Ambos son glorificados como lo seremos todos al final de los tiempos. Pero uno fue exaltado a la derecha del Padre (es decir, declarado igual a Dios, Dios mismo) y la otra no. Por eso María es tipo y figura de lo que seremos nosotros. Jesús nos precede pero nos excede totalmente en cuanto a su divinidad. María puede excedernos en cuanto a su gracia en la tierra y gloria en el cielo, pero no en cuanto a su humanidad, a su creaturidad, igual a la de nosotros. San Epifanio a comienzos del siglo V ponía en dudas de que la Virgen haya muerto. Juan Pablo II, en sus meditaciones sobre la Asunción, se inclina por la muerte de María. Sin embargo, no ha habido declaración dogmática al respecto. Por eso las fiestas de la Dormición y del Tránsito. No hay fiesta de la muerte y sepultura de María, ni memoria litúrgica de las mismas. ¿Si el Hijo murió, por eso debía querer que muera su Madre también? ¿Necesitaba la redención de la muerte de María? ¿No podía Jesús-Dios, por su poder y amor, librar a su Madre del trago amargo que Él hubo de padecer en solidaridad con toda la raza humana? Queda para la oración meditativa y contemplativa de los fieles cristianos.
¿Hay fundamentos bíblicos?
En Apocalipsis 12, 1 se habla de una Mujer revestida del Sol en el cielo, con una corona de doce estrellas sobre su cabeza y con la luna debajo de sus pies. Muchos han visto en esta Mujer a María, revestida de Dios, con la corona de los 12 Apóstoles sobre su cabeza (pilares del nuevo Pueblo de Dios, así como las 12 tribus de Jacob fueron los fundamentos del Pueblo de Israel, figura de la Iglesia de Jesucristo). La luna en la literatura de la época bíblica es signo de lo inestable de las realidades temporales (en un mes cambia 4 veces...). La Virgen glorificada vence esta inestabilidad temporal de los temperamentos y de las cosas. Ya al final del capítulo 11 del citado libro, se habla de que se abre el Santuario de Dios en el cielo, y aparece el Arca de la Alianza. La antigua Arca de la Alianza contenía las Tablas de la Ley que Dios otorgó a Moisés. La nueva Arca de la Alianza trae al portador de la Nueva Ley, la Ley del Espíritu que está en el corazón, la ley interior. Y quien porta en su seno a Jesús, portador de la Ley del Espíritu que da la libertad, es María, nueva Arca de la Alianza de Dios con los hombres, Alianza nueva y definitiva que jamás va a pasar. Para la cuestión de si murió o no murió, tenemos que ir a la primera carta de Pablo a los Tesalonicenses, en el capítulo 4, versículos 16 y 17. Allí se dice que en la Segunda Venida de Jesús, llamada Parusía, primero resucitarán los muertos, y luego serán transfigurados los que vivan.
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Ambos son glorificados, los muertos antes, los vivos después. María es modelo de ambos, pues no se dice si ha sido figura de los primeros o de los segundos. Si murió, Jesús la resucitó y se la llevó. Si no murió, no necesariamente se la tenía que llevar dormida. San Pablo no dice en el texto precedente que los vivos en la Parusía, caerán todos en un sueño profundo antes de ser glorificados. Cada uno lo será desde el lugar en donde se encuentre en ese preciso momento. La glorificó en su cuerpo ya sea en el jardín, orando o cocinando, y así se la llevó junto a Él. En ambos casos fue liberada de la corrupción corporal. Sí sabemos que, como lo serán ambos, ha sido glorificada.
Significado teológico de la solemnidad.
Se habla de María como “icono escatológico de la Iglesia”. Desmenucemos las palabras de la frase: Icono quiere decir imagen. Escatológico quiere decir final, definitivo, último. La Iglesia es el conjunto de los cristianos. Por lo tanto, en un lenguaje más comprensible, podemos decir que es la imagen final de lo que seremos los cristianos, que amamos y seguimos a Jesús, al final de los tiempos. Estaremos glorificados como María, creatura como nosotros que goza ya de la glorificación del Cristo-Dios. Gustavo Daniel D´Apice Profesor Universitario de Teología
“CAMPAÑA A LA NO MURMURACION” Murmurar significa hablar mal de alguien, revelar sus defectos aunque sean verdaderos. Mejor hacer silencio que hablar sin sentido de los hermanos. Un consejo de un gran santo: “Hable poco y en cosas que no es preguntado no se meta. Nunca oiga flaquezas ajenas, y si alguno se quejare al de otro, podrá decirle con humildad no le diga nada. No se queje de nadie, no pregunte cosa alguna, y si fuere necesario preguntar, sea con pocas palabras. No contradiga. En ninguna manera hable palabras que no vayan limpias. Lo que hablare sea de manera que ninguno sea ofendido y que sea en cosa que no le pueda pesar que lo sepan todos.” San Juan de la Cruz
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Pro - Vida Marcha Nacional por la Vida y la Familia en Argentina Lucia Goytizolo El Gobierno de Argentina ha abierto las puertas al aborto libre en todo el país, con una nueva edición de la guía de atención de los abortos no punibles.El documento consta de 72 páginas fue publicado en el sitio web del Ministerio de Salud, lleva la firma de la presidenta Cristina Fernández de Kirchner y lleva como fecha abril de 2015. En el documento del Ministerio de Salud “se prohíbe mostrar la ecografía a la que ya haya decidido abortar”.Además, “el derecho a la objeción de conciencia queda limitado para evitar la llamada ‘objeción declamada’. Deberá ser ‘autorizado’ por la institución médica y no afectar a la disponibilidad del servicio. Es decir, se niega el derecho a la objeción de conciencia. Tampoco se deja opción a la objeción de los centros católicos. La guía obliga –y así lo dice expresamente- a todos los centros sanitarios de Argentina, públicos y privados. Esta es una vulneración del derecho a la libertad religiosa. Frente a esta grave vulneraciòn de los derechos constitucionales organizaciones Pro-vidas convocaron una gran Marcha Nacional por la Vida y la Familia en todas las Legislaturas Provinciales de Argentina el dìa 2 de Julio. Lili Prado es una entusiasta y valiente Provida Argentina una de las principales organizadoras de la Marcha ella muy gentilmente accediò a concedernos una entrevista para informarnos como se realizo esta gran Marcha y cuales han sido sus repercuciones.
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- La primera pregunta Lili es ¿Cùal fue la principal motivacion de la Marcha por la vida en Argentina el 2 de Julio? Bueno,el querer defender la vida de una forma mas directa. pidiendo a los gobernantes el cese de leyes que ataquen al niño en el seno materno y a la familia con una educacion sexual inadecuada que incluye la ideologia de genero y que es ley para nuestro pais y tambien concientizar a la sociedad de lo que esta pasando.
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- Se ha legalizado toda forma de aborto en Argentina? sin restriccion alguna? El aborto no es legal en Argentina pero han pasado por encima de todo como si hubiera sido legalizado. La presidenta Kirchner firmo un protocolo de atenciòn osea los pasos que se siguen en caso de aborto.la ley de la que hablan la 26485 es de atencion integral de la violencia.. Digamos que actuan como si fuera legal y no lo es. Mediante el protocolo de aborto se reglamento una ley pero de una forma mas generalizada la misma incluye la atencion en hospitales para aquellas personas que alegan una volacion o problemas de salud es como decir que se hizo legal sin serlo. y obviamente se estan realizando actualmente abortos en hospitales. - Es decir mediante argucias legales se promueve el aborto libre? Exsacto y no es punible por eso es inconstitucional. - ¿Y por cualquier motivo se realiza? Se realiza por violacion o problemas de salud,pero no se requiere denuncia o certificado medico - Planteado asì es libre? exacto y van incluso contra la misma Constituciòn que dice que el argentino tiene derechos desde la concepcion es sujeto de derecho - ¿Còmo fue la respuesta del Pueblo Argentino en la Marcha? ¿Tuvieron cobertura en los Medios de comunicaciòn social? La respuesta fue muy buena dado que se organizo en un mes,a travès de redes sociales contactos y medios religiosos o de derechos humanos los grandes medios de comunicacion no la difundieron. Se lograron los objetivos de concientizaciòn y de crear la necesidad de trabajar para esta causa. Se esta sumando gente para ello,.quieren otra marcha.
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- Que buena noticia...GLORIOSO!!!! - ¿Què otros logros alcanzaròn? Ahora hay grupos que comenzaron a hacer pequeñas marchas de protesta y grupos de oraciòn en abortuorios..Ademàs la marcha le dio el peso a la ciudad de Tucuman para rechazar el protocolo a nivel legislativo. All ser masiva la respuesta en Tucuman los legisladores apoyaron el petitorio de rechazo al protocolo del aborto. - Lili realmente son muy positivas las consecuencias de la Marcha Estamos muy contentos pero hay que seguir trabajando. - Algo màs que desearias agregar o un llamado que quisieras hacer? Me gustaria que la gente tomara conciencia que debemos defender la vida y eso es urgente,cada momento que pasa una criatura mas pierde la vida,.Hay que hacer de esto una causa de todos.y tambièn defender a la familia cèlula fundamental de la sociedad. - Nos alegra tanto estas esperanzadoras y buenas noticias Lili - Si alguièn que lee este artìculo se siente motivado a colaborar que le dirias como puede hacerlo? Si es en Argentina puede comunicarse con nosotros a ; :argentinaxlavidaylafamilia@gmail. com , o deje un mensaje en la pagina de “ MARCHA NACIONAL POR LA VIDA Y LA FAMILIA” ..Si es en otro paises en las organizaciones que defienden la vida.
CAPAÑAS RADIO FE LATINA
“SI A LA PUREZA COMO FORMA DE VIDA” Si a la pureza como forma de vida. Cuidemos nuestros ojos de aquello que optamos mirar, Nuestra boca de aquello que optamos decir, Nuestros oídos de aquello que optamos escuchar. Cuántas veces hemos sido impuros de palabra, obras, de lo que miramos... Debemos buscar la pureza en la
mirada optar por mirar solo lo bello, lo bueno buscar la pureza en lo que hablamos optar siempre por decir el bien Buscar la pureza en lo que tocamos nuestro cuerpo es Templo del Espíritu Santo nuestro cuerpo es sagrado animémonos a buscar y vivir en la pureza, en este mundo que perdió el pudor, la vergüenza, el amor verdadero.
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“NO A LA SUPERSTICIÓN” Nosotros nos determinamos por buscar la Verdad y decimos No a la adivinación y sus distintas disciplinas (astrología, quiromancia,
cartomancia o tarot, geomancia o feng-shui, espiritismo y el curanderismo.)
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Sanar la figura materna
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Lic. Adriana Taccone
En el consultorio he observado que en pacientes tanto hombres como mujeres, que han tenido una inadecuada relación con su madre, la figura materna se encuentra deformada en su psique; y eso les impide en su fe incorporar a la Madre de Dios, porque la figura materna esta disociada y dividida. Cuando vamos profundizando en el conocimiento propio, de nuestra esencia más íntima, y queremos seguir a Cristo como discípulos, debemos ir cada vez más acercándonos a la Madre de Dios, la llena de Gracia. No podemos alcanzar la gracia de la santificación si le damos la espalda a la Virgen María, Madre de Dios y Madre Nuestra. Mi experiencia clínica de 30 años en el consultorio, me anima a anunciar con amor: Que no podemos alcanzar la sanidad psíquica y espiritual, si no estamos unidos a la Madre de Dios. He visto muchos pacientes y también hermanos en la fe, que querían seguir a Jesús sin María, y en realidad eso es una disociación en la razón y en el alma. No podemos dividir lo que esta unido, si Dios lo quiso así, lo pensó desde toda la eternidad no podemos separarla de su Hijo. Aquellos que dicen “soy cristiano” pero le dicen no a la Virgen María , dándole la espalda, se tropiezan en sus vidas con un muro tan alto que al no poder pasarlo, se estancan o retroceden en el camino de perfección cristiana; en cambio aquellos hermanos que se dejaron conducir por Ella, han experimentado la presencia poderosa de la Madre. Si en tu historia personal tú tienes una mala relación con las mujeres, quizás has tenido una madre que te abandonó, violenta, abusadora, y experimentas que no puedes acercarte a la Virgen Santísima, te invito a que te animes y te liberes de eso. Primero debes hacer un proceso de sanación interior de ese vínculo. Si en tu corazón aún no puedes perdonar a tu
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madre, por distintos motivos, te invito a dar este paso: pídele a la Madre de Dios que te ayude a perdonar a esa mamá que te abandonó, que te hizo tal traición…la Virgen María obra siempre, lo puede todo, porque está unida al Hijo y Él le concede todo; inmediatamente da otro paso mas alto, agradece a Dios la vida que tu madre te dio; y un paso más, te pido si eres bautizado en la santa Iglesia Católica, agradécele a Dios por tu madre que te hizo bautizar. . Querido hermano, hermana en Cristo si prestas en este momento atención a tu corazón te darás cuenta del soplo del paso de la Virgen, de su amor inmenso por tu alma. Si buscas en tu historia personal sus intervenciones, verás que la Virgen intervino en tu vida tantas y más veces de las que tu crees saber . Doy testimonio que la Madre de Dios en mi vida siempre que pedí su intercesión me ha respondido rápidamente una y otra vez. La Virgen es la más Santa, la primera de todos los santos, si le pides con fe y amor,con recta intención en tu corazón, siempre que sea algo para mejorarte y edificar a otros, te lo concederá. Si en tu corazón hay una traba psíquica que hace que no puedas acercarte a la Madre de Dios, porque aún no perdonas a tu madre, pídele a Ella la sanación. Querido hermano: Jesús viene a tu alma, a tu vida por María Santísima. Acércate a la Iglesia con ansias y ardor en el corazón con este pensamiento: quiero encontrarme con mi Madre, porque ella es mi Madre y me va a llevar a Jesús, y porque a Ella la escucha Jesús. Ella me sanará.
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Resumen de la encíclica Laudato Si’,
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PAPA FRANCISCO
Este texto se ofrece como apoyo para una primera lectura de la Encíclica, ayudando a tener una visión de conjunto y detectar las líneas de fondo. En primer lugar se ofrece una presentación de Laudato si’ en conjunto, y luego se realiza un recorrido por cada capítulo. En él se señala su objetivo y reproduce algunos párrafos clave. Los números entre paréntesis remiten a los párrafos de la Encíclica. Al final de este resumen se recoge el índice completo.
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Una visión general «¿Qué tipo de mundo queremos dejar a quienes nos sucedan, a los niños que están creciendo?» (n. 160). Esta pregunta está en el centro de Laudato si’, la esperada Encíclica del Papa Francisco sobre el cuidado de la casa común. Y continúa: «Esta pregunta no afecta sólo al ambiente de manera aislada, porque no se puede plantear la cuestión de modo fragmentario», y nos conduce a interrogarnos sobre el sentido de la existencia y el valor de la vida social: «¿Para qué pasamos por este mundo? ¿para qué vinimos a esta vida? ¿para qué trabajamos y luchamos? ¿para qué nos necesita esta tierra?»: si no nos planteamos estas preguntas de fondo -dice el Pontífice – «no creo que nuestras preocupaciones ecológicas puedan obtener resultados importantes». La Encíclica toma su nombre de la invocación de san Francisco, «Laudato si’, mi’ Signore», que en el Cántico de las creaturas recuerda que la tierra, nuestra casa común, «es también como una hermana con la que compartimos la existencia, y como una madre bella que nos acoge entre sus brazos » (1). Nosotros mismos «somos tierra (cfr Gn 2,7). Nuestro propio cuerpo está formado por elementos del planeta, su aire nos da el aliento y su agua nos vivifica y restaura» (2). Pero ahora esta tierra maltratada y saqueada clama (2) y sus gemidos se unen a los de todos los abandonados del mundo. El Papa Francisco nos invita a escucharlos, llamando a todos y cada uno –individuos, familias, colectivos locales, nacionales y comunidad internacional– a una “conversión ecológica”, según expresión de San Juan Pablo II, es decir, a «cambiar de ruta», asumiendo la urgencia y la hermosura del desafío que se nos presenta ante el «cuidado de la casa común». Al mismo tiempo, el papa Francisco reconoce que «se advierte una creciente sensibilidad con respecto al ambiente y al cuidado de la naturaleza, y crece una sincera y dolorosa preocupación por lo que está ocurriendo con nuestro planeta» (19), permitiendo una mirada de esperanza que atraviesa toda la Encíclica y envía a todos un mensaje claro y esperanzado: «La humanidad tiene aún la capacidad de colaborar para construir nuestra casa común» (13); «el ser humano es todavía capaz de intervenir positivamente» (58); «no todo está perdido, porque los seres humanos, capaces de degradarse hasta el extremo, pueden también superarse, volver a elegir el bien y regenerarse » (205). El Papa Francisco se dirige, claro está, a los fieles católicos, retomando las palabras de San Juan Pablo II: «los cristianos, en particular, descubren que su cometido dentro de la creación, así como sus deberes con la naturaleza y el Creador, forman parte de su fe» (64), pero se propone «especialmente entrar en diálogo con todos sobre nuestra casa común» (3): el diálogo aparece en todo el texto, y en el capítulo 5 se vuelve instrumento para afrontar y resolver los problemas. Desde el principio el papa Francisco recuerda que también «otras Iglesias y Comunidades cristianas –
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como también otras religiones– han desarrollado una profunda preocupación y una valiosa reflexión» sobre el tema de la ecología (7). Más aún, asume explícitamente su contribución a partir de la del «querido Patriarca Ecuménico Bartolomé» (7), ampliamente citado en los nn. 8-9. En varios momentos, además, el Pontífice agradece a los protagonistas de este esfuerzo –tanto individuos como asociaciones o instituciones–, reconociendo que «la reflexión de innumerables científicos, filósofos, teólogos y organizaciones sociales [ha] enriquecido el pensamiento de la Iglesia sobre estas cuestiones» (7) e invita a todos a reconocer «la riqueza que las religiones pueden ofrecer para una ecología integral y para el desarrollo pleno del género humano» (62). El recorrido de la Encíclica está trazado en el n. 15 y se desarrolla en seis capítulos. A partir de la escucha de la situación a partir de los mejores conocimientos científicos disponibles hoy (cap. 1), recurre a la luz de la Biblia y la tradición judeo-cristiana (cap. 2), detectando las raíces del problema (cap. 3) en la tecnocracia y el excesivo repliegue autorreferencial del ser humano. La propuesta de la Encíclica (cap. 4) es la de una «ecología integral, que incorpore claramente las dimensiones humanas y sociales» (137), inseparablemente vinculadas con la situación ambiental. En esta perspectiva, el Papa Francisco propone (cap. 5) emprender un diálogo honesto a todos los niveles de la vida social, que facilite procesos de decisión transparentes. Y recuerda (cap. 6) que ningún proyecto puede ser eficaz si no está animado por una conciencia formada y responsable, sugiriendo principios para crecer en esta dirección a nivel educativo, espiritual, eclesial, político y teológico. El texto termina con dos oraciones, una que se ofrece para ser compartida con todos los que creen en «un Dios creador omnipotente» (246), y la otra propuesta a quienes profesan la fe en Jesucristo, rimada con el estribillo «Laudato si’», que abre y cierra la Encíclica. El texto está atravesado por algunos ejes temáticos, vistos desde variadas perspectivas, que le dan una fuerte coherencia interna: «la íntima relación entre los pobres y la fragilidad del planeta, la convicción de que en el mundo todo está conectado, la crítica al nuevo paradigma y a las formas de poder que derivan de la tecnología, la invitación a buscar otros modos de entender la economía y el progreso, el valor propio de cada criatura, el sentido humano de la ecología, la necesidad de debates sinceros y honestos, la grave responsabilidad de la política internacional y
local, la cultura del descarte y la propuesta de un nuevo estilo de vida.» (16). Capítulo 1 – «Lo que le está pasando a nuestra casa» El capítulo asume los descubrimientos científicos más recientes en materia ambiental como manera de escuchar el clamor de la creación, para «convertir en sufrimiento personal lo que le pasa al mundo, y así reconocer cuál es la contribución que cada uno puede aportar» (19). Se acometen así «varios aspectos de la actual crisis ecológica» (15).
“Cada año desaparecen miles de especies vegetales y animales que ya no podremos conocer”
EI cambio climático: «El cambio climático es un problema global con graves dimensiones ambientales, sociales, económicas, distributivas y políticas, y plantea uno de los principales desafíos actuales para la humanidad» (25). Si «el clima es un bien común, de todos y para todos» (23), el impacto más grave de su alteración recae en los más pobres, pero muchos de los que «tienen más recursos y poder económico o político parecen concentrarse sobre todo en enmascarar los problemas o en ocultar los síntomas» (26): «La falta de reacciones ante estos dramas de nuestros hermanos y hermanas es un signo de la pérdida de aquel sentido de responsabilidad por nuestros semejantes sobre el cual se funda toda sociedad civil» (25). La cuestión del agua: El Papa afirma sin ambages que «el acceso al agua potable y segura es un derecho humano básico, fundamental y universal, porque determina la sobrevivencia de las personas, y por lo tanto es condición para el ejercicio de los demás derechos humanos». Privar a los pobres del acceso al agua significa «negarles el derecho a la vida radicado en su dignidad inalienable» (30). La pérdida de la biodiversidad: «Cada año desaparecen miles de especies vegetales y animales que ya no podremos conocer, que nuestros hijos ya no podrán ver, perdidas para siempre» (33). No son sólo eventuales “recursos” explotables, sino que tienen un valor en sí mismos. En esta perspectiva «son loables y a veces admirables los esfuerzos de científicos y técnicos que tratan de aportar soluciones a los problemas creados por el ser humano», pero esa intervención humana, cuando se pone al servicio de las finanzas y el consumismo, «hace que la tierra en que vivimos se vuelva menos rica y bella, cada vez más limitada y gris » (34). La deuda ecológica: en el marco de una ética de las relaciones internacionales, la Encíclica indica que existe «una auténtica deuda ecológica» (51), sobre todo del Norte en relación con el Sur del mundo. Frente al cambio climático hay «responsabilidades
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diversificadas» (52), y son mayores las de los países desarrollados. Conociendo las profundas divergencias que existen respecto a estas problemáticas, el Papa Francisco se muestra profundamente impresionado por la «debilidad de las reacciones» frente a los dramas de tantas personas y poblaciones. Aunque no faltan ejemplos positivos (58), señala «un cierto adormecimiento y una alegre irresponsabilidad» (59). Faltan una cultura adecuada (53) y la disposición a cambiar de estilo de vida, producción y consumo (59), a la vez que urge «crear un sistema normativo que [...] asegure la protección de los ecosistemas» (53). Capítulo segundo – El Evangelio de la creación Para afrontar la problemática ilustrada en el capítulo anterior, el Papa Francisco relee los relatos de la Biblia, ofrece una visión general que proviene de la tradición judeo-cristiana y articula la «tremenda responsabilidad» (90) del ser humano respecto a la creación, el lazo íntimo que existe entre todas las creaturas, y el hecho de que «el ambiente es un bien colectivo, patrimonio de toda la humanidad y responsabilidad de todos» (95).
“Tres relaciones fundamentales ... la relación con Dios, con el prójimo y con la tierra. “
En la Biblia, «el Dios que libera y salva es el mismo que creó el universo», y «en Él se conjugan el cariño y el vigor» (73). El relato de la creación es central para reflexionar sobre la relación entre el ser humano y las demás criaturas, y sobre cómo el pecado rompe el equilibrio de toda la creación en su conjunto. «Estas narraciones sugieren que la existencia humana se basa en tres relaciones fundamentales estrechamente conectadas: la relación con Dios, con el prójimo y con la tierra. Según la Biblia, las tres relaciones vitales se han roto, no sólo externamente, sino también dentro de nosotros. Esta ruptura es el pecado» (66). Por ello, aunque «si es verdad que algunas veces los cristianos hemos interpretado incorrectamente las Escrituras, hoy debemos rechazar con fuerza que, del hecho de ser creados a imagen de Dios y del mandato de dominar la tierra, se deduzca un dominio absoluto sobre las demás criaturas» (67). Al ser humano le corresponde «“labrar y cuidar” el jardín del mundo (cf. Gn 2,15)» (67), sabiendo que «el fin último de las demás criaturas no somos nosotros. Pero todas avanzan, junto con nosotros y a través de nosotros, hacia el término común, que es Dios» (83). Que el ser humano no sea patrón del universo «no significa igualar a todos los seres vivos y quitarle al ser humano ese valor peculiar» que lo caracteriza ni «tampoco supone una divinización de la tierra que nos privaría del llamado a colaborar con
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ella y a proteger su fragilidad» (90). En esta perspectiva «todo ensañamiento con cualquier criatura “es contrario a la dignidad humana”» (92), pero «no puede ser real un sentimiento de íntima unión con los demás seres de la naturaleza si al mismo tiempo en el corazón no hay ternura, compasión y preocupación por los seres humanos» (91). Es necesaria la conciencia de una comunión universal: «creados por el mismo Padre, todos los seres del universo estamos unidos por lazos invisibles y conformamos una especie de familia universal, [...] que nos mueve a un respeto sagrado, cariñoso y humilde» (89). Concluye el capítulo con el corazón de la revelación cristiana: el «Jesús terreno» con su «relación tan concreta y amable con las cosas» está «resucitado y glorioso, presente en toda la creación con su señorío universal» (100). Capítulo tercero – La raíz humana de la crisis ecológica Este capítulo presenta un análisis de la situación actual «de manera que no miremos sólo los síntomas sino también las causas más profundas» (15), en un diálogo con la filosofía y las ciencias humanas. Un primer fundamento del capítulo son las reflexiones sobre la tecnología: se le reconoce con gratitud su contribución al mejoramiento de las condiciones de vida (102-103), aunque también da «a quienes tienen el conocimiento, y sobre todo el poder económico para utilizarlo, un dominio impresionante sobre el conjunto de la humanidad y del mundo entero» (104). Son justamente las lógicas de dominio tecnocrático las que llevan a destruir la naturaleza y a explotar a las personas y las poblaciones más débiles. «El paradigma tecnocrático también tiende a ejercer su dominio sobre la economía y la política» (109), impidiendo reconocer que «el mercado por sí mismo no garantiza el desarrollo humano integral y la inclusión social» (109). En la raíz de todo ello puede diagnosticarse en la época moderna un exceso de antropocentrismo (116): el ser humano ya no reconoce su posición justa respecto al mundo, y asume una postura autorreferencial, centrada exclusivamente en sí mismo y su poder. De ello deriva una lógica “usa y tira” que justifica todo tipo de descarte, sea éste humano o ambiental, que trata al otro y a la naturaleza como un simple objeto y conduce a una infinidad de formas de dominio. Es la lógica que conduce a la explotación infantil, el abandono de los ancianos, a reducir a otros a la esclavitud,
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“ sea éste humano o ambiental, que trata al otro y a la naturaleza como un simple objeto y conduce a una infinidad de formas de dominio“
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a sobrevalorar las capacidades del mercado para autorregularse, a practicar la trata de seres humanos, el comercio de pieles de animales en vías de extinción, y de “diamantes ensangrentados”. Es la misma lógica de muchas mafias, de los traficantes de órganos, del narcotráfico y del descarte de niños que no responde al deseo de sus padres (123). Desde esta perspectiva, la Encíclica afronta dos problemas cruciales para el mundo de hoy. En primer lugar, el trabajo: «En cualquier planteo sobre una ecología integral, que no excluya al ser humano, es indispensable incorporar el valor del trabajo» (124), pues «Dejar de invertir en las personas para obtener un mayor rédito inmediato es muy mal negocio para la sociedad» (128). En segundo lugar, los límites del progreso científico, con clara referencia a los Objetivos Generales del Milenio (132-136), que son «una cuestión ambiental de carácter complejo» (135). Si bien «en algunas regiones su utilización ha provocado un crecimiento económico que ayudó a resolver problemas, hay dificultades importantes que no deben ser relativizadas» (134), por ejemplo «una concentración de tierras productivas en manos de pocos» (134). El Papa Francisco piensa en particular en los pequeños productores y en los trabajadores del campo, en la biodiversidad, en la red de ecosistemas. Es por ello necesario asegurar «una discusión científica y social que sea responsable y amplia, capaz de considerar toda la información disponible y de llamar a las “ sea éste humano cosas por su nombre», a partir de «líneas de investigación libre e interdisciplinaria» (135). o ambiental, que
trata al otro y a la naturaleza como un simple objeto y conduce a una infinidad de formas de dominio“
Capítulo cuarto – Una ecología integral
El núcleo de la propuesta de la Encíclica es una ecología integral como nuevo paradigma de justicia, una ecología que «incorpore el lugar peculiar del ser humano en este mundo y sus relaciones con la realidad que lo rodea» (15). De hecho no podemos «entender la naturaleza como algo separado de nosotros o como un mero marco de nuestra vida» (139). Esto vale para todo lo que vivimos en distintos campos: en la economía y en la política, en las distintas culturas, en especial las más amenazadas, e incluso en todo momento de nuestra vida cotidiana. La perspectiva integral incorpora también una ecología de las instituciones. «Si todo está relacionado, también la salud de las instituciones de una sociedad tiene consecuencias en el ambiente y en la calidad de vida humana: “Cualquier
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menoscabo de la solidaridad y del civismo produce daños ambientales”» (142). Con muchos ejemplos concretos el Papa Francisco ilustra su pensamiento: hay un vínculo entre los asuntos ambientales y cuestiones sociales humanas, y ese vínculo no puede romperse. Así pues, «el análisis de los problemas ambientales es inseparable del análisis de los contextos humanos, familiares, laborales, urbanos, y de “El ser humano la relación de cada persona consigo misma» (141), porque «no hay dos crisis separadas, tiene una enorme una ambiental y la otra social, sino una única y capacidad de compleja crisis socio-ambiental» (139).
adaptación y
Esta ecología ambiental «es inseparable de «es admirable la noción de bien común» (156), que debe la creatividad y comprenderse de manera concreta: en el contexto de hoy en el que «donde hay tantas la generosidad inequidades y cada vez son más las personas de personas y descartables, privadas de derechos humanos básicos», esforzarse por el bien común significa grupos que son hacer opciones solidarias sobre la base de una capaces de «opción preferencial por los más pobres» (158). Este es el mejor modo de dejar un mundo revertir los límites sostenible a las próximas generaciones, no con del ambiente,“ las palabras, sino por medio de un compromiso de atención hacia los pobres de hoy como había subrayado Benedicto XVI: «además de la leal solidaridad intergeneracional, se ha de reiterar la urgente necesidad moral de una renovada solidaridad intrageneracional» (162). La ecología integral implica también la vida cotidiana, a la cual la Encíclica dedica una especial atención, en particular en el ambiente urbano. El ser humano tiene una enorme capacidad de adaptación y «es admirable la creatividad y la generosidad de personas y grupos que son capaces de revertir los límites del ambiente, [...] aprendiendo a orientar su vida en medio del desorden y la precariedad» (148). Sin embargo, un desarrollo auténtico presupone un mejoramiento integral en la calidad de la vida humana: espacios públicos, vivienda, transportes, etc. (150-154). También «nuestro propio cuerpo nos sitúa en una relación directa con el ambiente y con los demás seres vivientes. La aceptación del propio cuerpo como don de Dios es necesaria para acoger y aceptar el mundo entero como regalo del Padre y casa común; mientras una lógica de dominio sobre el propio cuerpo se transforma en una lógica a veces sutil de dominio» (155).
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Capítulo quinto – Algunas líneas orientativas y de acción Este capítulo afronta la pregunta sobre qué podemos y debemos hacer. Los análisis no bastan: se requieren propuestas «de diálogo y de acción que involucren tanto a cada uno de nosotros como a la política internacional» (15) y «que nos ayuden a salir de la espiral de autodestrucción en la que nos estamos sumergiendo» (163). Para el Papa Francisco es imprescindible que la construcción de caminos concretos no se afronte de manera ideológica, superficial o reduccionista. Para ello es indispensable el diálogo, término presente en el título de cada sección de este capítulo: «Hay discusiones sobre cuestiones relacionadas con el ambiente, donde es difícil alcanzar consensos. [...] la Iglesia no pretende definir las cuestiones científicas ni sustituir a la política, pero [yo] invito a un debate honesto y transparente, para que las necesidades particulares o las ideologías no afecten al bien común” (188).
“que nos ayuden a salir de la espiral de autodestrucción en la que nos estamos sumergiendo“
Sobre esta base el Papa Francisco no teme formular un juicio severo sobre las dinámicas internacionales recientes: «las Cumbres mundiales sobre el ambiente de los últimos años no respondieron a las expectativas porque, por falta de decisión política, no alcanzaron acuerdos ambientales globales realmente significativos y eficaces» (166). Y se pregunta «¿Para qué se quiere preservar hoy un poder que será recordado por su incapacidad de intervenir cuando era urgente y necesario hacerlo? (57). Son necesarios, como los Pontífices han repetido muchas veces a partir de la Pacem in terris, formas e instrumentos eficaces de gobernanza global (175): «necesitamos un acuerdo sobre los regímenes de gobernanza global para toda la gama de los llamados “bienes comunes globales”» (174), dado que «“la protección ambiental no puede asegurarse sólo en base al cálculo financiero de costos y beneficios. El ambiente es uno de esos bienes que los mecanismos del mercado no son capaces de defender o de promover adecuadamente”» (190, que cita las palabras del Compendio de la doctrina social de la Iglesia). Igualmente en este capítulo, el Papa Francisco insiste sobre el desarrollo de procesos de decisión honestos y transparentes, para poder “discernir” las políticas e iniciativas empresariales que conducen a un «auténtico desarrollo integral» (185). En particular, el estudio del impacto ambiental de un nuevo proyecto «requiere procesos políticos transparentes y sujetos al diálogo, mientras la corrupción, que esconde el verdadero impacto ambiental de un proyecto a cambio de favores, suele llevar a acuerdos
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espurios que evitan informar y debatir ampliamente» (182). La llamada a los que detentan encargos políticos es particularmente incisiva, para que eviten «la lógica eficientista e inmediatista» (181) que hoy predomina. Pero «si se atreve a hacerlo, volverá a reconocer la dignidad que Dios le ha dado como humano y dejará tras su paso por esta historia un testimonio de generosa responsabilidad» (181). Capítulo sexto – Educación y espiritualidad ecológica El capítulo final va al núcleo de la conversión ecológica a la que nos invita la Encíclica. La raíz de la crisis cultural es profunda y no es fácil rediseñar hábitos y comportamientos. La educación y la formación siguen siendo desafíos básicos: «todo cambio necesita motivaciones y un camino educativo» (15). Deben involucrarse los ambientes educativos, ante todo «la escuela, la familia, los medios de comunicación, la catequesis» (213). El punto de partida es “apostar por otro estilo de vida” (203-208), que abra la posibilidad de «ejercer una sana presión sobre quienes detentan el poder político, económico y social» (206). Es lo que sucede cuando las opciones de los consumidores logran «modificar el comportamiento de las empresas, forzándolas a considerar el impacto ambiental y los patrones de producción» (206).
“Una ecología integral también está hecha de simples gestos cotidianos donde rompemos la lógica de la violencia, del aprovechamiento, del egoísmo“ su entusiasmo» (220).
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No se puede minusvalorar la importancia de cursos de educación ambiental capaces de cambiar los gestos y hábitos cotidianos, desde la reducción en el consumo de agua a la separación de residuos o el «apagar las luces innecesarias» (211). «Una ecología integral también está hecha de simples gestos cotidianos donde rompemos la lógica de la violencia, del aprovechamiento, del egoísmo» (230). Todo ello será más sencillo si parte de una mirada contemplativa que viene de la fe. «Para el creyente, el mundo no se contempla desde afuera sino desde adentro, reconociendo los lazos con los que el Padre nos ha unido a todos los seres. Además, haciendo crecer las capacidades peculiares que Dios le ha dado, la conversión ecológica lleva al creyente a desarrollar su creatividad y
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Vuelve la línea propuesta en la Evangelii Gaudium: «La sobriedad, que se vive con libertad y conciencia, es liberadora» (223), así como «la felicidad requiere saber limitar algunas necesidades que nos atontan, quedando así disponibles para las múltiples posibilidades que ofrece la vida» (223). De este modo se hace posible «sentir que nos necesitamos unos a otros, que tenemos una responsabilidad por los demás y por el mundo, que vale la pena ser buenos y honestos» (229). Los santos nos acompañan en este camino. San Francisco, mencionado muchas veces, es el «ejemplo por excelencia del cuidado por lo que es débil y de una ecología integral, vivida con alegría» (10). Pero la Encíclica recuerda también a san Benito, santa Teresa de Lisieux y al beato Charles de Foucauld. Después de la Laudato si’, el examen de conciencia –instrumento que la Iglesia ha aconsejado para orientar la propia vida a la luz de la relación con el Señor– deberá incluir una nueva dimensión, considerando no sólo cómo se vive la comunión con Dios, con los otros y con uno mismo, sino también con todas las creaturas y la naturaleza.
INDICE
Laudato si’ mi’ Signore (1-2) Nada de este mundo nos es indiferente (3-6) Unidos por la misma preocupación (7-9) San Francisco de Asís (10-12) Mi llamado (13-16) Capítulo primero Lo que le está pasando a nuestra casa I. Calentamiento global y contaminación Contaminación, basura y cultura del descarte (20-22) El clima como bien común (23-26) II. La cuestión del agua (27-31) III. Pérdida de biodiversidad (32-42) IV. Deterioro de la calidad de la vida humana y decadencia social (43-47) V. Inequidad planetaria (48-52) VI. La debilidad de las reacciones (53-59) VII. Diversidad de opiniones (60-61) Capítulo segundo El evangelio de la creación (62) I. La luz que ofrece la fe (63-64) II. La sabiduría de los relatos bíblicos (65-75) III. El misterio del universo (73-83) IV. El mensaje de cada criatura en la armonía de todo lo creado (84-88) V. Una comunión universal (89-92) VI. El destino común de los bienes (93-95) VII. La mirada de Jesús (96-100) Capítulo tercero La raíz humana de la crisis ecológica (101) I. La tecnología: creatividad y poder (102-105)
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II. La globalización del paradigma tecnológico (106-114) III. Crisis y consecuencias del antropocentrismo moderno (115-121) 4.1. El relativismo práctico (122-123) 4.2. La necesidad de preservar el trabajo (124-129) 4.3. La innovación biológica a partir de la investigación (130-136) Capítulo cuarto Una ecología integral (137) 1. Ecología ambiental, económica y social (138-142) 2. La ecología cultural (143-146) 3. La ecología humana y el espacio de la vida cotidiana (147-155) 4. El principio del bien común (156-158) 5. Una justicia intergeneracional bien entendida (159-162) Capítulo quinto Algunas líneas de orientación y acción (163) I. El diálogo sobre el ambiente en la política internacional (164-175) II. El diálogo hacia nuevas políticas nacionales y locales (176-181) III. Favorecer debates sinceros y honestos (182-188) IV. Política y economía en diálogo para la plenitud humana (189-198) V. Las religiones en el diálogo con las ciencias (199-201) Capítulo sexto Educación y espiritualidad ecológica (202) 1. Apostar por otro estilo de vida (203-208) 2. Educación para la alianza entre la humanidad y el ambiente (209-215) 3. La conversión ecológica (216-221) 4. Gozo y paz (222-227) 5. El amor civil y político (228-232) 6. Los signos sacramentales y el descanso celebrativo (233-237) 7. La Trinidad y la relación entre las criaturas (238-240) 8. La Reina de todo lo creado (241-242) 9. Más allá del sol (243-246)
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Curso de Biblia Curso de interpretación bíblica 5° parte: La Biblia es una obra literaria Prof. Mauricio Shara I Introducción: Hijo mío, desde tu juventud, busca la instrucción, y hasta en tu vejez, encontrarás la sabiduría. Acércate a ella como el que ara y el que siembra, y espera pacientemente sus buenos frutos: al cultivarla, te fatigarás un poco, pero muy pronto comerás de sus productos. ¡Qué dura les parece a los ignorantes! El insensato no se mantiene fiel a ella: ella lo oprime como una piedra pesada y no tarda en sacársela de encima. Porque la sabiduría hace honor a su nombre y no se manifiesta a muchos. (Eclesiástico 6, 18-22) No hace falta agregar ningún comentario a esta Palabra de Dios que nos anima a seguir instruyéndonos en la Sagrada Escritura, aunque nos fatiguemos un poco, muy pronto comeremos de sus productos.
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II La Biblia es una obra literaria La Sagrada Escritura puede ser sometida a todos los métodos y técnicas de la investigación literaria porque los hechos y las interpretaciones llegan a nosotros en un conjunto de obras literarias. La literatura se expresa en palabras, frases, estrofas, imágenes poéticas, etc. Y para poder captar su mensaje se necesita no solo una capacidad intelectual sino también una sensibilidad estética. Por lo tanto, resulta imposible leer la Biblia con una cierta profundidad sin atender los medios expresivos de las formas literarias. La Escritura emplea medios sutiles para expresar su mensaje y es necesario atenderlos para poder captarlo. En cuanto obra literaria, la Biblia tiene que ser interpretada de acuerdo al tipo de literatura propio de cada texto en particular. No se puede leer la poesía como prosa, una parábola como un tratado teológico o la apocalíptica como historiografía.
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Habiendo, pues, hablando Dios en la Sagrada Escritura por hombres y a la manera humana, para que el intérprete de la Sagrada Escritura comprenda lo que El quiso comunicarnos, debe investigar con atención lo que pretendieron expresar realmente los hagiógrafos y plugo a Dios manifestar con las palabras de ellos. Para descubrir la intención de los hagiógrafos, entre otras cosas hay que atender a “los géneros literarios”. Puesto que la verdad se propone y se expresa de maneras diversas en los textos de diverso género: histórico, profético, poético o en otros géneros literarios. Conviene, además, que el intérprete investigue el sentido que intentó expresar y expresó el hagiógrafo en cada circunstancia según la condición de su tiempo y de su cultura, según los géneros literarios usados en su época. Pues para entender rectamente lo que el autor sagrado quiso afirmar en sus escritos, hay que atender cuidadosamente tanto a las formas nativas usadas de pensar, de hablar o de narrar vigentes en los tiempos del hagiógrafo, como a las que en aquella época solían usarse en el trato mutuo de los hombres. (…) (Concilio Vaticano II, Constitución dogmática sobre la Divina Revelación “Dei Verbum”, 12) Ahora bien, y siguiendo lo descripto en el documento “La interpretación de la Biblia en la Iglesia” de la Pontificia Comisión Bíblica debemos entender que ningún método científico para el estudio bíblico es perfecto a la hora de hacer aflorar toda la riqueza de los textos, y el mismo método histórico-crítico por más talento que posea no puede pretender ser el ideal. Por eso el documento nos invita a mirar otros métodos, entre los cuales encontramos los de análisis literario: A)
Análisis retórico
Es el arte de componer discursos persuasivos. Hay tres aproximaciones diferentes de análisis retórico: · Retórica clásica greco-latina, que distingue tres factores: la autoridad del orador, el entramado del discurso y las emociones que suscita en la audiencia. · Tradición literaria semítica, manifiesta un gusto por las construcciones simétricas y los paralelismos, además de otros procedimientos semitas. · Nueva retórica, busca mayor amplitud y realismo en la Escritura, se vale de los avances de la lingüística, la semiótica, la antropología y la sociología Siguiendo la clasificación que hace Paul Ricoer (“La Revélation”, Bruxelles, 1977) podemos identificar cinco grandes modos de discurso en la Biblia: 1) El discurso profético, es el discurso de revelación por excelencia en que uno habla en nombre de otro: “Así dice el Señor”. 2) El discurso narrativo, los acontecimientos parecen contarse por ellos mismos, aquí son los hechos narrados el objeto de la revelación. 3)
El discurso prescriptivo, propone al creyente una atención obediente.
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4) El discurso sapiencial, Dios aparece como extrañamente lejano mientras el hombre plantea con paciencia y lucidez sus cuestiones hasta las últimas consecuencias. 5) El discurso hímnico (poético), es la palabra del creyente frente a Dios, reconocido como el interlocutor en un diálogo con el Señor. B)
Análisis narrativo
Básicamente, propone un método de comprensión y comunicación de la Palabra de Dios congruente con la comunicación entre seres humanos. Introduce la distinción entre el autor real, que escribió el relato y el autor implícito, el perfil de autor que el texto genera. Así como entre el lector real, toda persona que se acerca al texto y el lector implícito, el que el texto genera. C)
Análisis semiótico
También se lo conoce como análisis estructural. Se asienta sobre tres principios: 1) Inmanencia, cada texto forma parte de un todo de significación, completo en sí mismo y rehúsa los elementos que considera externos al texto como autor, eventos narrados, historia de su composición. 2) Estructura del sentido, no existe un sentido sino “por” y “en relación”, se necesita componer la red de relaciones del texto entre los distintos elementos a fin de construir su sentido. 3) Gramática del texto, cada texto respeta una gramática. El contenido del texto puede ser analizado en tres niveles: narrativo, discursivo y lógico semántico. Concentrémonos en la poesía bíblica a fin de llegar a un ejemplo práctico de interpretación según la Biblia como obra literaria. El impacto de
CAMPAÑAS RADIO FE LATINA “VUELVE A LA MISA HERMANO, CONFIESA Y COMULGA” Que hermoso si hoy te determinaras a recibir a Cristo en tu alma. El alma necesita alimentarse, no dejes morir tu alma. Hoy puede ser un gran día , el mejor día de tu vida. Déjate abrazar, conoce la Verdad, anímate a reposar en los brazos de Dios siendo guiado por El, por su Voluntad. Cuando dejamos de seguir a Dios para seguirnos a nosotros mismos no hay camino, solo hay laberintos sin salida. En la misa pediré con todo mi corazón por ti para que te animes y te acerques con amor a recibir a Aquel que te da la VIDA ETERNA. Santidad y amor.
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la poesía en los sentimientos y emociones es mucho mayor que el del lenguaje común – el ritmo, aliteración, paralelismo y otras figuras literarias – son el vehículo de una cultura oral que memoriza los textos para mantener la tradición. Los Salmos, el Cantar de los Cantares, Lamentaciones, muchos textos proféticos se valen de la poesía para expresarse; p.e. el Cántico de Débora (Jueces 5), la elegía de David (II Samuel 1, 17-27), Job cap. 38-41, Éxodo 15, 1-18, I Samuel 2, 1-10, etc. Ejemplo. Vamos a examinar algunos recursos literarios usados por los semitas en la poesía para ayudar a interpretar la elegía de David. Entendamos que fueron los griegos quienes mejor estudiaron los recursos literarios de la Antigüedad, por eso utilizaremos la nomenclatura griega aplicada a la poesía hebrea:
David entonó este canto fúnebre por Saúl y su hijo Jonatán, y le ordenó enseñarlo a la gente de Judá. Es el canto del Arco, y está escrito en el libro del Justo: «¡Tu esplendor ha sucumbido, Israel, en las alturas de tus montañas! ¡Cómo han caído los héroes! ¡No lo anuncien en Gat, no lo publiquen por las calles de Ascalón; que no se alegren las hijas de los filisteos, ni lo celebren las hijas de los incircuncisos! ¡Montañas de Gelboé, que no caiga sobre ustedes rocío ni lluvia, ni se cubran de campos fructíferos! Porque allí fue mancillado el escudo de los héroes, el escudo de Saúl, ungido no con aceite, sino con sangre de heridos y grasas de guerreros. ¡El arco de Jonatán no retrocedió jamás, nunca fallaba la espada de Saúl! ¡Saúl y Jonatán, amigos tan queridos, inseparables en la vida y en la muerte! Eran más veloces que águilas, más fuertes que leones. Hijas de Israel, lloren por Saúl, el que las vestía de púrpura y de joyas y les prendía alhajas de oro en los vestidos. ¡Cómo han caído los héroes en medio del combate! ¡Han sucumbido Jonatán en lo alto de tus montañas! ¡Cuánto dolor siento por ti, Jonatán, hermano mío muy querido! Tu amistad era para mí más maravillosa que el amor de las mujeres. ¡Cómo han caído los héroes, cómo han perecido las armas del combate!». · La versión argentina (BPD) dice “es el canto del Arco” aunque literalmente en hebreo dice solamente “el arco”. Está buena la traducción ya que sin duda, se trata del título de esta elegía que rinde honor a Saúl y Jonatán, pero especialmente a Jonatán quien según la poesía usaba un arco. Esto es una metonimia (del griego metá=cambio +ónoma=nombre) consiste en el cambio de un nombre por otro con el cual el primero guarda relación, p.e. decimos que un cuadro es un “Picasso” porque fue pintado por Picasso. · Encontramos varias repeticiones de ¡Cómo han caído los héroes! Este es un recurso muy usado en la poesía, incluso en la poesía posmoderna actual que no tiene rimas. · ¡Montañas de Gelboé, que no caiga sobre ustedes rocío ni lluvia, ni se cubran de campos fructíferos! Acá estamos en presencia de un apóstrofe (del griego apó=de +stréfein=volverse) a cosas inanimadas, el autor implícito (análisis narrativo) hace como que se marcha del auditorio al que está hablando y cambia hacia un auditorio imaginario: las montañas de Gelboé.
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ACERQUÉMONOS A LA EUCARISTÍA HOY Amigos tengo un gran deseo en mi alma. Que hermoso seria que al menos 10 personas de nuestra comunidad se acercaran a recibir el CUERPO SANTISIMO DE CRISTO Anímate amigo acércate a un templo cercano, confiésate si no lo hiciste y recibe al Señor con mucho AMOR. Santidad y 1. La vida humana comienza en el momento de la
fecundación. El cigoto (embrión unicelular) es un nuevo ser (en fase embrionaria). No se produce ningún salto cualitativo desde la fecundación hasta el momento de la muerte. 2. Negar al nasciturus la condición de ser humano es una aberración científica. 3. El aborto es un crimen abominable porque supone la destrucción de un ser humano inocente.
ACERQUÉMONOS A LA CONFESIÓN Mientras tengamos vida en la tierra estaremos a tiempo de reparar todos los errores y pecados que cometimos. No dejemos para mañana. Hoy podemos acercarnos a un sacerdote y reconciliarnos con Dios.
· Eran más veloces que águilas, más fuertes que leones Esta es una hipérbole o exageración, no es que Saúl y Jonatán recorrieran los campos de batalla a más de 320 km por hora, la velocidad de un águila en picada o que tuvieran una fuerza superior a la de un león de 250 kg de peso, es una figura literaria que ilustra la velocidad y fuerza de estos personajes vista desde la poesía. · Tu amistad era para mí más maravillosa que el amor de las mujeres No nos olvidemos que esta poesía es una endecha, un canto fúnebre, y que el rey tenía derecho sobre las mujeres solteras del pueblo para hacerlas sus esposas. La comprensión del amor conyugal nuestro, católico, actual difiere mucho de esta época evocada por el poeta. De ninguna manera el lector real (análisis narrativo) puede interpretar aquí una apología de la homosexualidad (estructura de sentido del análisis semiótico).
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III Conclusión: En la escuela de la gran tradición de la Iglesia aprendemos a captar también la unidad de toda la Escritura en el paso de la letra al espíritu, ya que la Palabra de Dios que interpela nuestra vida y la llama constantemente a la conversión es una sola. Sigue siendo para nosotros una guía segura lo que decía Hugo de San Víctor: «Toda la divina Escritura es un solo libro y este libro es Cristo, porque toda la Escritura habla de Cristo y se cumple en Cristo». Ciertamente, la Biblia, vista bajo el aspecto puramente histórico o literario, no es simplemente un libro, sino una colección de textos literarios, cuya composición se extiende a lo largo de más de un milenio, y en los que no es fácil reconocer una unidad interior; hay incluso tensiones visibles entre ellos. Esto vale para la Biblia de Israel, que los cristianos llamamos Antiguo Testamento. Pero todavía más cuando los cristianos relacionamos los escritos del Nuevo Testamento, casi como clave hermenéutica, con la Biblia de Israel, interpretándola así como camino hacia Cristo. Generalmente, en el Nuevo Testamento no se usa el término «la Escritura» (cf. Rm 4,3; 1 P 2,6), sino «las Escrituras» (cf. Mt 21,43; Jn 5,39; Rm 1,2; 2 P 3,16), que son consideradas, en su conjunto, como la única Palabra de Dios dirigida a nosotros. Así, aparece claramente que quien da unidad a todas las «Escrituras» en relación a la única «Palabra» es la persona de Cristo. De ese modo, se comprende lo que afirmaba el número 12 de la Constitución dogmática “Dei Verbum”, indicando la unidad interna de toda la Biblia como criterio decisivo para una correcta hermenéutica de la fe. (Exhortación apostólica postsinodal “Verbum Domini”, 39) Es insoslayable para los católicos el encuentro personal con Jesucristo a la hora de aplicar cualquier método de interpretación de la Sagrada Escritura. Sin este encuentro la Escritura nunca será la Palabra del Señor para nosotros, con este encuentro se nos abren todas las puertas de la interpretación sin perder la visión de la causa de nuestra interpretación: la persona de Jesucristo. Prof. Mauricio Shara (Profesor en Teología por la Pontificia Universidad Católica Argentina). www.desarrollobiblico.blogspot.com mail: desarrollobiblico@gmail.com Hoy te presento el programa: LA SAL DE LA TIERRA Como estas, hermano/a participante activo de la radio y de la revista. Hoy quiero que conozcas un poco mas, de este programa que te ofrecemos todos los domingos, de 22 a 23 hs en RADIO FE LATINA. LA SAL DE LA TIERRA, es un programa conducido por Miguel Carreras, Silvia Diaz de Carreras y Jorge Sandoval. Pronto a cumplir el 8 aniversario, LA SAL DE LA TIERRA, viene al aire initerrumpidamente : orando, meditando y reflexionando las lecturas del domingo. La Iglesia nos propone todos los domingos en su liturgia, la palabra de Dios. Estos hermanos llevan 8 años llevandola a traves de la radio, a todas partes del mundo. No pierdas de profundizar y acercarte un poco mas a las Sagradas Escrituras. Te esperamos ! Paz y bien Marcelo Tejada Director de Programacion Radio Fe Latina
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El Encuentro de Jóvenes de Ávila calienta motores Confirmados La voz del desierto, Migueli, Nico Montero… El Encuentro de Jóvenes de Ávila calienta motores Ya están confirmadas casi todas las actuaciones del Encuentro Europeo de Jóvenes, que se celebra en Ávila del 5 al 9 de agosto. Las fechas de los conciertos previstos son éstas: la noche del 5 de agosto serán las actuaciones de La Voz del Desierto, Gaby and Company y Jesús Cabello. Y la noche del 6 de agosto, actuarán Migueli, Rubén de Lis, Unai Quirós y Nico Montero La Voz del Desierto La Voz del Desierto es el grupo de música de la Diócesis de Alcalá de Henares. Está formado por Dani (voz), Julio (bajo), Rapo (guitarra eléctrica), Pedro (teclado), José (batería), Álex (guitarra eléctrica) y Curry (voz). «La Voz del Desierto» nació en 2004 en el seminario diocesano de Alcalá de Henares cuando a tres estudiantes de teología que se preparaban para ser sacerdotes se les ocurrió formar un grupo musical para actuar en encuentros de jóvenes. Todas sus canciones se basan en la Biblia o experiencias personales que han vivido. A través de sus canciones quieren anunciar a Jesucristo a todos. A lo largo de los años, han publicado cuatro álbumes: «Hágase en mí tu voluntad»(2005), «Hacia una Luz»(2007), «La Llamada» (2010), y a finales de 2013 salió a la venta su cuarto disco titulado «Él me vuelve a levantar». Sus actuaciones más importantes han sido en el Festival Jota de Portugal, el Festival PJ Rock organizado por el Arzobispado de Toledo y la Jornada Mundial de la Juventud celebrada en Madrid en agosto de 2011.
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En noviembre de 2012 participaron en Valencia en el concierto de apertura del Congreso Nacional de Pastoral Juvenil organizado por la Conferencia Episcopal Española. Y en abril de 2013 llevaron su música hasta Bilbao para participar en la Noche Joven del Congreso Católicos y Vida Pública. ¿Quieres saber más de La Voz del Desierto? Pincha aquí y descúbrelo. Gaby and Company Gaby Soñer de Alicante, participó durante 10 años en la banda, Capitán Flynn. Pensaba que había terminado su relación con los escenarios, pero pronto se dio cuenta de que el Señor le tenía algo preparado. Se encontró con treinta y tantos años y una vida hecha, pero una mañana ocurrió algo que le cambiaría para siempre; leyó un texto de Santa Teresa, aquel de «No me mueve mi Dios para quererte» y durante varios días le estuvo dando vueltas. Fue el detonante para replantearse el sentido de su vida. Su inquietud le llevó a buscar a alguien que le aconsejara, pues comenzó a tener sentimientos que él no conocía. En esa búsqueda topó con los Hermanos Capuchinos, en concreto con una fraternidad de inserción que hacía poco se había instalado en su barrio. El diálogo con los Capuchinos y la convivencia diaria con ellos le llevaron a interesarse por Cristo, y más tarde por San Francisco de Asís. Fue para él un tiempo de gracia, de descubrir cosas nuevas y de recordar aquello en lo que fue educado. Sin que se diera cuenta, comenzó un camino catecumenal, con lectura de libros, convivencias, encuentros, retiros… Todo aquello le apasionaba, y quería saber y experimentar más. Su fe se iba consolidando y los valores franciscanos empezaron a formar parte de su vida. Comenzó a colaborar en Cáritas de su Parroquia. Palabras como hermano o pobres ya eran parte de su vocabulario. Pero aún faltaba algo más. Un día cogió la guitarra y empezó a cantar a San Francisco de Asís. Se dio cuenta de que podía poner música a lo que estaba sintiendo y viviendo y comenzó a componer. De una canción surgió otra, y así fue como nació Gaby and Company, con 7 discos a su espalda entre los que destacan: «Sorprendentemente Tuyo», «Nuestro Mundo», «Muestra tu Fe», «Tiempos de Dios», «Cristo salva» y «Cristo vive». Jesús Cabello Una grave enfermedad en su infancia despertó en él un deseo insaciable de buscar el sentido de la vida
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