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2.5.3. “Mater et Magistra”. 1961
Mario Mejía Huamán Observaciones a los fundamentos teóricos…
iglesias Menonitas se han caracterizado por su laboriosidad y fervor evangélico con una disciplina muy cercana a la de la Orden Benedictina en la tradición católico-romana. (Ibídem, 2014)
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El autor considera que tales protestantismos hicieron un impacto liberacionista, hace quinientos años, en la cultura occidental. Considera que la modernidad ni los países principalmente americanos deben olvidar su influencia. Para muchos críticos, como para Max Weber (la Ética del Protestante y el Espíritu del Capitalismo), el protestantismo jugó un papel importante en la formación del capitalismo de tal suerte que, como sostiene José Carlos Mariátegui, (Maríategui, 1981, p.170-171) que, si nuestros conquistadores hubieran sido protestantes y no católicos, otra habría sido nuestra situación social, política y económica actual.
El Pastor, resalta el papel de las iglesias protestantes en el surgimiento de las nuevas nacionesestado y burguesía:
El creyente predestinado a la gracia, elegido y bendecido por Dios muestra en su ganancia, en la
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acumulación de capital signos palpables y visibles del favor. El ser humano, imbuido de estos principios, prospera, se hace burgués, se disciplina para vivir una ética del trabajo. (Álvarez, Ibídem, 2014).
El pastor evangélico en tal sentido manifiesta que:
La iglesia, en esa dimensión, es comunidad que vive proclama y se nutre por la Palabra y los sacramentos moviéndose hacia la esfera civil para así promover un gobierno justo y eficiente.
La ética reformada perfila una persona ciudadana activa en la sociedad, pero obediente a la voluntad de Dios, sin confundir su lealtad última. La reforma ginebrina en Suiza fue un modelo único en el que conjugan ambos planos, el religioso y el civil. (Ibídem, 2014)
Para Álvarez, en la tradición reformada principalmente por Zuinglio y Calvino, la iglesia debe ir siempre reformándose y liberándose constantemente:
El principio protestante afirma un sí evangélico como elemento constitutivo de su fe y un no protestante como signo de indignación y una postura ética y profética contra la injusticia y a favor de la justicia y la liberación. (Ibídem, 2014)
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Tomamos como ejemplo de lucha y no sólo de discurso a Frank País, sobre quien Álvarez, apunta:
La figura protestante revolucionaria menos conocida fue Frank País, líder y fundador con Fidel Castro del Movimiento 26 de julio en Santiago de Cuba. Frank era miembro activo de la iglesia Bautista en Santiago. Frank fue asesinado mientras organizaba la resistencia a la cruenta dictadura de Fulgencio Batista. (Ibídem, 2014)
El Pastor, autor del comentario que hacemos, manifiesta que: …su dedicación y entrega es reconocida sobre todo en la provincia de Santiago de Cuba y entre los protestantes cubanos. Su itinerario de fe y su ideario revolucionario hablan de un creyente evangélico-protestante y un defensor de la cubanía y la liberación de su patria y de todos los pueblos de América. (Ibídem, 2014)
Lo expuesto hasta el momento podemos sintetizar indicando que los objetivos de la protesta en el campo religioso del Siglo XVI, fue, reformar:
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