reflexión desde la praxis histórica

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profanos, en comparación a la visión por ejemplo de la reforma llevada a cabo en el Reino de Castilla o por la Reforma Protestante.

No estamos contra la visión que el crítico profano pueda realizar desde fuera a la religión, lo cual es conveniente y loable, pero el catolicismo debe tener sus propios teólogos para que la crítica externa sea bien recibida y corregida, si apunta a algún error, pero también, para que desde el mismo seno de la religión católica se defienda para no caer en el camino equivocado.

4.4. SOBRE LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN COMO REFLEXIÓN DESDE LA PRAXIS HISTORICA LIBERADORA

En torno a la praxis histórica liberadora el teólogo escribe:

Reflexionar a partir de la praxis histórica liberadora, es reflexionar a la luz del futuro en que se cree y se espera, es reflexionar con vistas a una acción transformadora del presente. (Ibídem, p. 34)

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Por praxis liberadora Gutiérrez entiende que:

…es hacerlo no partir de un gabinete sino echando raíces, allí donde late, en este momento, el pulso de la historia, e iluminándolo con la palabra del Señor de la historia que se comprometió irreversiblemente con el hoy del devenir de la humanidad, para llevarlo a su pleno cumplimiento. (Ibídem, p. 34)

Concebimos que el futuro simplemente es el futuro, no es ninguna luz que ilumine el desarrollo de las cosas, contrariamente son las ideas o la fe en ellas, las que pueden “alumbrar el camino” hacia el logro de los objetivos finales. O, son los hechos del pasado, sobre todo los fracasos, los que nos pueden servir de ejemplo para no caer en los mismos fracasos. Esta forma de ver el caminar del hombre a la luz del futuro, es una concepción occidental si se quiere moderna, porque en la concepción de la América indígena, “lo futuro” más tiene de oscuro o claro-oscuro. El pasado es aquello que conoce el indígena porque ya está realizado y ya ha vivido, es más, él es el actor, que avanza de espaldas al futuro, pero con toda la experiencia del pasado. Esta visión hace de los pueblos originarios y de los mestizos cuya concepción sigue

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vigente; concepción que hace que estos serán respetuosos con la tradición.

Por otro lado, volviendo a nuestro tema, el compromiso de Cristo no es con todo el mundo sino con aquellos que le han aceptado como su salvador y, no con aquellos que movidos por la inconformidad o el odio, recurren a la violencia para cambiar el mundo. La propuesta de Cristo es el camino del ágape (amor):

Amarás a tu prójimo como a ti mismo. (Mateo, 22: 39).

17Nunca paguéis a nadie mal por mal. Respetad lo bueno delante de todos los hombres. 18Si es posible, en cuanto de vosotros dependa, estad en paz con todos los hombres. 19Amados, nunca os venguéis vosotros mismos, sino dad lugar a la ira de Dios, porque escrito está: Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor. 20 Pero si tu enemigo tiene hambre, dale de comer, y si tiene sed, dale de beber, porque haciendo esto, carbones encendidos amontonarás sobre tu cabeza.

21No seas vencido por el mal, sino vence con el bien el mal). (Romanos, 12: 17-21).

18 No seas vengativo ni rencoroso con tu propia gente. Ama a tu prójimo, que es como tú mismo. Yo

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soy el Señor. 19 Pon en práctica mis leyes. (Levitico, 19:18-19)

Según el teólogo, la teología se transformaría en una crítica de la praxis histórica, hecho que para nosotros que transformaría a la teología en una filosofía; en una filosofía de la historia o en una historiología, veamos:

Por todo esto, la teología de la liberación nos propone, tal vez, no tanto un nuevo tema para la reflexión, cuanto una nueva manera de hacer teología. La teología como reflexión crítica de la praxis histórica es así una teología liberadora, una teología de la transformación liberadora de la historia de la humanidad y, por ende, también, de la porción de ella –reunida en ecclesia- que confiesa abiertamente a Cristo. (Ibídem, p. 34)

Por lo visto, estamos ante una nueva teología que busca transformar el mundo, busca conducir al hombre explotado hacia una sociedad, justa y fraterna que será en el futuro el reino de Dios. Planteado así, ahora, nos encontramos ante un dilema, por un lado, tendríamos la nueva teología y por el otro, el mensaje dado por el mismo Cristo. Nos preguntamos entonces: ¿Ha fracasado el mensaje dado por Cristo? O, ¿El mensaje de Cristo se ha

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tornado insuficiente, de tal suerte que los teólogos se ven impelidos a reforzar el mensaje de redención, recurriendo a pensadores aún contrarios a la fe cristiana? Por tanto: ¿Los cristianos deben aceptar a Cristo y su mensaje en simetría con historiadores futurólogos y “científicos sociales”? Pensamos que de ninguna manera.

Concebimos que según el mensaje evangélico Cristo no necesita de tales especialistas, sobre todo, si las ciencias sociales, no son universales ni necesarias. Por otro lado, debemos hacer notar que el objetivo de Cristo no es establecer su reino aquí en la tierra. Veamos la cita:

Mi reino no es de este mundo. Si lo fuera, tendría gente a mi servicio que pelearía para que yo no fuera entregado a los judíos. Pero mi reino no es de aquí. (Juan, Evangelio, 18: 36)

Para Gutiérrez, la Teología de la liberación es:

Una teología que no se limita a pensar el mundo, sino que busca situarse como un momento del proceso a través del cual el mundo es transformado: abriéndose –en la protesta ante la dignidad humana pisoteada, en lucha contra el

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despojo de la inmensa mayoría de los hombres, en el amor que libera, en la construcción de una nueva sociedad, justa y fraternal- al don del reino de Dios. (Ibídem, p. 34)

A nosotros nos parece que, tal propuesta revolucionaria no lleva a Cristo. Según: Los Evangelios, es Cristo quien lleva a dichos cambios; primero empieza por la liberación del hombre del pecado, luego el hombre, con la ayuda espiritual del Espíritu Santo, está en capacidad de influir en su entorno y conducir a la liberación, primero a cada cristiano y luego a toda la sociedad. Pensamos que la Escritura tiene sentido cuando sostiene:

…ustedes son la sal de este mundo. (Mateo, 5: 13)

Pero ustedes son una familia escogida, un sacerdocio al servicio del rey, una nación santa, un pueblo adquirido por Dios. Y esto es así para que anuncien las obras maravillosas de Dios, el cual los llamó a salir de la oscuridad para entrar en su luz maravillosa. (1Pedro, 2: 9)

Por otro lado, como podemos observar, la cita última, es completamente contraria a la propuesta de

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Gutiérrez. La obligación moral del cristiano es anunciar las obras maravillosas de Dios.

Transcurrido 47 años de publicada la defensa y la apología de la Teología de la Liberación, presentamos el siguiente cuadro que es el contraejemplo de la praxis histórica, propuesta por Gutiérrez en su Teología de la Liberación.

En el documento abajo señalado por el Instituto Nacional de Estadística e Información del Perú (INEI, 2008, p. 138), hace la siguiente introducción:

En el Censo de 1993, el 89,0% de la población que profesaba la religión católica, el 6,7% la religión evangélica el 6,8%, el 2,8% otra religión y el 1,4% declaró no tener ninguna religión. Si bien, en el año 2007 la mayoría de la población profesa la religión católica, comparada con los resultados del Censo de 1993, proporcionalmente ha disminuido en 7,7 puntos porcentuales, mientras que ha aumentado en 5,7puntos porcentuales aquellos que profesan la religión Evangélica. Asimismo, aumenta en 0,5 punto porcentual la población que profesa otras religiones y en 1,5 puntos porcentuales los que no tienen religión. (Ibídem, p. 138)

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