3.2. Limitaciones del trabajo

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posición de la Iglesia Católica en lo referente a la doctrina social y evangélica.

Esta contradicción personal y su propuesta teórica, bien podría interpretarse como contribuyente para la migración de los católicos a otras iglesias y al ateísmo.

3.2. LIMITACIONES DEL TRABAJO

Como se podrá observar estas observaciones sólo son válidas para aceptar la pertinencia de la propuesta del teólogo peruano, dentro de la iglesia católica. Probablemente no sea válida para otras confesiones religiosas fundamentalistas u otras creencias populares, que no están organizadas como una institución específica o “iglesia”, como es el caso de las prácticas religiosas andinas o para aquellas religiones en las que no se cuenta con textos sagrados, escritos con carácter de dogma.

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CAPÍTULO IV

OBSERVACIONES A LOS FUNDAMENTOS TEÓRICOS DE LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN DE GUSTAVO GUTIÉRREZ

La novedad y la movilidad de las interrogantes que plantea el compromiso liberador hacen difícil el empleo de un lenguaje adecuado y de nociones suficientemente precisas. Pese a eso, presentamos este trabajo pensando que puede ser de utilidad, y sobre todo porque confiamos en que la confrontación que conlleva necesariamente el dar algo a publicidad nos permita mejorar y ahondar estas reflexiones. (Gutiérrez G. , 1981: 11)

En el presente capítulo presentaremos nuestras observaciones sobre los puntos que consideramos más importantes en la Teología de la liberación. Perspectivas, del sacerdote peruano Gustavo Gutiérrez, lo haremos primero, desde concepción del mundo y la filosofía que se supone que, como sacerdote debía haber acatado. Segundo, señalaremos los puntos en que su propuesta

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entra en contradicción con los “Evangelios” (las Buenas Nuevas).

Respecto al primer punto, pensamos que el autor del libro indicado, consideró que la doctrina social de la Iglesia Católica permaneció indiferente y muda ante los problemas de injusticia social, discriminación, explotación inhumana a las mayorías populares, lo cual éticamente pone al autor, en una posición inconsecuente ante su propia institución religiosa y eclesiástica; porque la Iglesia católica sí presentó su propuesta teórica respecto a los mencionados problemas. Segundo, si Gutiérrez descubrió que el mensaje católico permanecía indiferente ante dichos problemas, ha debido seguir el camino de los reformadores del Siglo XVI, demostrando punto por punto lo que no era cristiano y los errores de la que, en el momento se denominaba iglesia “católica”, la única universal y única verdadera.

En pocas palabras, la crítica la realizaremos desde el cristianismo bíblico, pero también, sin ignorar que la iglesia católica ha sentado su posición y discrepancia con

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