para la doctrina de la fe. 1984

Mario Mejía Huamán Observaciones a los fundamentos teóricos…

Seguidamente presentamos el comentario de otro documento que sigue esta línea de rechazo en la que directamente se censura a la teología de Gutiérrez.

2.5.9. DOCUMENTO DE LA SAGRADA CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE

La Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe6 (Ratsinger, 1984, p. 3), con el título de Instrucción sobre algunos aspectos de la Teología de la Liberación, publicó este documento directamente contra la Teología de la liberación de Gustavo Gutiérrez; en cuya parte introductoria podemos leer:

La liberación es ante todo y principalmente liberación de la esclavitud radical del “pecado…Lógicamente reclama la liberación de múltiples esclavitudes de orden cultural,económico, social y político,

6 D i c h a c o n g r e g a c i ó n e s t u v o d i r i g i da p o r e l C a r d e n a l

P r e f e c t o , J o s e p h R a t z i n g e r q u e l u e g o s e r í a u n g i d o c o m o e l P a p a B e n e d i c t o V I ( R a t s i n g e r , 1 9 8 4 , p . 3 ).

98

Mario Mejía Huamán Observaciones a los fundamentos teóricos…

que, en definitiva, derivan del pecado, y constituyen tantos obstáculos que impiden a los hombres vivir según su dignidad. Discernir claramente lo que es fundamental y lo que pertenece a las consecuencias, es una condición indispensable para una reflexión teológica sobre la liberación” (Ratsinger, 1984, p. 3)

El enfoque de Ratzinger es por demás interesante y, como veremos más adelante, nuestra posición será parecida, con la diferencia de que nuestra propuesta es hecha desde los Evangelios, mientras que las de la Iglesia Católica se sustentan en la tradición, la opinión y decisiones del Sumo Pontífice y las Sagradas Escrituras. El aporte de la presente Instrucción es que, distingue muchas esclavitudes, y que la causa de estas sería la esclavitud del pecado.

La declaración contra el uso del recurso marxista es clara y la Iglesia no deja de tener razón como también nosotros demostraremos más adelante. Leamos la cita:

En efecto, ante la urgencia de los problemas, algunos se sienten tentados a poner el acento de

99

Mario Mejía Huamán Observaciones a los fundamentos teóricos…

modo unilateral sobre la liberación de las esclavitudes de orden terrenal y temporal, de tal manera que parecen hacer pasar a un segundo plano la liberación del pecado, y por ello no se le atribuye prácticamente la importancia primaria que le es propia. (Ibídem, p. 3-4)

Sostiene que el marxismo en todas sus formas es hostil a la posición de la iglesia católica, como a la posición de las iglesias evangélicas. En la cita podemos apreciar:

Además, con la intención de adquirir un conocimiento más exacto de las causas de las esclavitudes que quieren suprimir, se sirven, sin suficiente precaución crítica, de instrumentos de pensamiento que es difícil, e incluso imposible, purificar de una inspiración ideológica incompatible con la cristiana y con las exigencias éticas que de ella derivan. (Ibídem, p. 4)

Por ello, Ratzinger advierte tajantemente a las autoridades de la iglesia, teólogos y a los católicos en general, como sigue:

La presente Instrucción tiene un fin más preciso y limitado: atraer la atención de los pastores, de los teólogos y de todos los fieles, sobre las desviaciones y los riesgos de desviación, ruinosos para la fe y para la vida cristina, que implican ciertas

100

Mario Mejía Huamán Observaciones a los fundamentos teóricos…

formas de teología de la liberación que recurren, de modo insuficientemente crítico, a conceptos tomados de diversas corrientes del pensamiento marxista. (Ibídem, p. 4)

El documento es contra las desviaciones ideológicas que finalmente llevarían a traicionar la causa de aquellos por quienes se lucha:

Esta llamada de atención de ninguna manera debe interpretarse como una desautorización de todos aquellos que quieren responder generosamente y con auténtico espíritu evangélico a “la opción preferencial por los pobres”. “De ninguna manera podrá servir de pretexto para quienes se atrincheran en una actitud de neutralidad y de indiferencia ante los trágicos y urgentes problemas de la miseria y de la injusticia. Al contrario, obedece a la certeza de que las graves desviaciones ideológicas que señala conducen inevitablemente a traicionar la causa de los pobres. (Ibídem, p. 4)

Como señalamos más adelante, además de la teología propuesta por Gustavo Gutiérrez, existe otra teología de la liberación, que si bien toma en cuenta la información de las ciencias sociales actuales, no propone la lucha de clases como práctica para resolver el problema.

101

Mario Mejía Huamán Observaciones a los fundamentos teóricos…

La Instrucción, contra la posición de Gutiérrez sostiene que:

Las teologías de la liberación” tienen en cuenta ampliamente la narración del Éxodo. En efecto, éste constituye el acontecimiento fundamental en la formación del pueblo elegido. Es la liberación de la dominación extranjera y de la esclavitud. Se considera que la significación específica del acontecimiento le viene de su finalidad, pues esta liberación está ordenada a la fundación del pueblo de Dios y al culto de la Alianza celebrado en el Monte Sinaí (Ex 24) Por esto la liberación del Éxodo no puede referirse a una liberación de naturaleza principal y exclusivamente política. Por otra parte, es significativo que el término liberación sea a veces remplazado en la Escritura por el otro, muy cercano, de redención. (Ibídem, p. 9-10)

El documento, además advierte hacer diferencia entre la verdadera causa de los problemas y la causa falsa que explican los problemas:

No se puede tampoco localizar el mal principal y únicamente en las estructuras” económicas, sociales o políticas malas, como si todos los otros males se derivasen, como causa, de estas estructuras, de suerte que la creación de un hombre nuevo dependiera de la instauración de estructuras

102

Mario Mejía Huamán Observaciones a los fundamentos teóricos…

económicas y sociopolíticas diferentes. (Ibídem p. 12)

Frutos de la acción del hombre, las estructuras, buenas o malas, son consecuencias antes de ser causas. La raíz del mal reside, pues, en las personas libres y responsables, que deben ser convertidas por la gracia de Jesucristo, para vivir y actuar como criaturas nuevas, en el amor al prójimo, la búsqueda eficaz de la justicia, del dominio de sí y del ejercicio de las virtudes. (Ibídem, p. 13).

En efecto la verdadera causa está en el corazón y la mente de los mismos hombres y no en las estructuras sociales creadas por los hombres. Bien, hasta aquí, los documentos mediante los cuales la Iglesia Católica ha tomado posición respecto a los problemas sociales de injusticia, discriminación y explotación del hombre por el hombre y recomienda vivir de acuerdo a todos estos mandatos, especialmente, a partir la Constitución Pastoral Gaudim et Spes de Pablo VI (7 de diciembre de 1965), antes citada, que toma la opción preferencial por los pobres.

103