Latinoamericano. Puebla, 1979

Mario Mejía Huamán Observaciones a los fundamentos teóricos…

2.5.8. III CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO

LATINOAMERICANO. PUEBLA, 1979.

En la Inauguración de la Conferencia, después de los saludos protocolares, el Papa Juan Pablo II (JuanPabloII, 1979), hizo referencia a una breve secuencia de eventos para la evangelización Latinoamérica:

La conferencia que ahora se abre, convocada por el venerado Pablo VI, confirmada por mi inolvidable predecesor Juan Pablo I y reafirmada por mi como uno de los primeros actos de mi Pontificado, se conecta con aquella, ya lejana, de Rio de Janeiro que tuvo como su fruto más notable el nacimiento del CELAM. Pero se conecta aún más estrechamente con la II Conferencia de Medellín, cuyo décimo aniversario se conmemora. (JuanPabloII, 1979 p. 7)

Luego el Pontífice, precisó en qué consistía la verdadera libertad para el cristiano: Es un gran consuelo para el Pastor Universal constatar que os congregáis aquí, no como un simposio de expertos, no como un parlante de políticos, no como un congreso de científicos o técnicos, por importantes que puedan ser esas reuniones, sino como un fraterno encuentro de Pastores de la Iglesia. Y como Pastores tenéis la viva conciencia de que vuestro deber principal es el

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de ser Maestros de la verdad. No de una verdad humana racional, sino de la Verdad que viene de Dios; que trae consigo el principio de la auténtica liberación del hombre: “conoceréis la verdad y la verdad os hará libres” (Juan 8, 32; esa verdad que es la única en ofrecer una base sólida para una “praxis” adecuada. (Ibídem, p. 8)

En torno a las nuevas interpretaciones de las sagradas escrituras y el Evangelio manifestó:

Ahora bien, corren en muchas partes –el fenómeno no es nuevo relecturas del Evangelio, resultado de especulaciones teórica más bien que de auténtica meditación de la palabra de Dios y en un verdadero compromiso evangélico. Ellas causan confusión al apartarse de los criterios centrales de la fe de la Iglesia y se cae en la temeridad de comunicarlas, a manera de catequesis, a las comunidades cristianas. (Ibídem, p. 8)

Aclaró que las relecturas proporcionan una imagen falsa o desfigurada de Jesucristo:

En algunos casos o se silencia la divinidad de Cristo, o se incurre de hecho en formas de interpretación reñidas con la fe de la Iglesia, Cristo sería solamente un profeta, un anunciador del Reino del amor a Dios, pero no el veredero Hijo de

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Dios, ni sería por tanto, el centro y el objeto del mismo mensaje evangélico. En otros…se pretende mostrar a Jesús como comprometido políticamente, como un luchador contra la dominación romana y contra los poderes, e incluso implicado en la lucha de clases. Esta concepción de Cristo como político, revolucionario, como el subversivo de Nazaret, no se compagina con la catequesis de la iglesia (Ibídem p. 10)

Sobre la posición de la Iglesia respecto a la Teología de la liberación, opina que:

Contra tales relecturas pues, y en contra de sus hipótesis, brillantes quizás, pero frágiles e inconsistentes, que de ellas derivan, La evangelización en el presente y en el futuro de América Latina, no puede cesar de afirmar la fe de la Iglesia: Jesucristo, Verbo, Hijo de Dios, nace hombre entre nosotros para acercarse al hombre y brindarle, por la fuerza de su ministerio, la salvación, gran don de Dios. (Ibídem, p. 11)

Consecuentemente, la Iglesia Católica rechaza tajantemente a la teología de la liberación y las relecturas de los evangelios en las que se dan, una imagen equivocada de Cristo.

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