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2.5.7. II Conferencia Episcopal de Medellín. 1968
Mario Mejía Huamán Observaciones a los fundamentos teóricos…
capitalista será capaz de renunciar a sus prácticas de fabricar pobres? ¿El capitalismo, en cualquiera de sus formas podría ir contra su propia esencia? Pensamos que de ninguna manera.
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2.5.7. II CONFERENCIA EPISCOPAL DE MEDELLÍN
La II Cela, Conferencia Episcopal Latinoamericana, (Torres-Londoño, 1996) se llevó a cabo en la ciudad de Medellín, Colombia, del 24 de agosto al 6 de setiembre de 1968; en el participaron además de los sacerdotes y religiosos de convento, intelectuales católicos, dado que consideraron que la situación de pobrezaen Latinoamérica era extrema. Algunos participantes pertenecían a organizaciones activistas de base como la Acción Católica. Los participantes sumaron a 247, incluidos los obispos, de los cuales veinte y dos miembros fueron nombrados desde el Vaticano; En el evento también participaron los miembros de la Junta Directiva de la Conferencia Latinoamérica de Religiosos, laicos y observadores de otras religiones; a diferencia de la conferencia del Río de Janeiro, en el que no se permitió la participación de miembros de otras religiones.
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El Objetivo pensado para esta segunda reunión general del Episcopado Latinoamericano fue poner a tono a la iglesia latinoamericana con los acuerdos del Concilio Vaticano II. A diferencia de la conferencia llevada a cabo en Río de Janeiro, el de Medellín pretendió tratar los problemas específicos de la Iglesia, de esta parte del continente; entre otros temas se discutió sobre: la salvación y la participación efectiva de la iglesia en el proceso de cambios sociales que reclamaban los pobres; sobre los cambios a nivel de la liturgia; se acordó ver los problemas de la fe a partir del compromiso con los pobres y la exigencia de aplicar los documentos de la iglesia en la práctica de la evangelización (Gaudium et spes). Algo que se observó, es que algunos temas tratados en el concilio Vaticano II como importantes, no fueron tomados en cuenta en Medellín, por ejemplo: el ateísmo, la secularización de la iglesia, las relaciones políticas de la fe con la política, la economía y finalmente la salvación de los pobres y marginados.
Los temas tratados suscitaron mucha discusión, crítica y también discrepancias; sin embargo, la manera de presentar los hechos y el tema de las disputas fueron
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insoslayables, sobre todo que, dada la multidisciplinariedad de los participantes en: las ciencias sociales, la antropología, la estadística, la economía, etc. Cabe especial mención la crítica de los problemas sociales desde la concepción marxista del mundo.
Aquí, vale hacer un deslinde de apreciación. Nosotros no estamos en desacuerdo con la visión del mundo que hace el marxismo, en lo que estamos en desacuerdo es que la iglesia y marxismo tienen radicalmente visiones distintas del mundo y, las praxis son hostiles en sí; concepciones que se repelen una de la otra, tanto en lo teórico como en lo práctico; la una pretende liberar a los hombres de las injustas relaciones sociales de producción y la otra de la esclavitud del pecado; la primera tiene como procedimiento de praxis la lucha de clases; la segunda, el procedimiento del amor y la paz. Pretender unir estas concepciones es para nosotros una ilusión, un absurdo.
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