Aguilar. 2014

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informa cuanto se avanzó en internalización y en la práctica del catolicismo. Por otro lado, los cambios logrados podrían bien atribuirse a la labor pastoral de los sacerdotes y los laicos, como promotores de la justicia, los derechos humanos y la democracia, pero consideramos que estas actividades llevaron el nombre postizo de teología, mejor les habría sido llevar un título, por ejemplo, como de: Promoción de justicia social, democracia y derechos humanos o alguno otro que reflejara mejor el trabajo.

2.5.12.APRECIACIÓN DE JUAN DELFIN RAMÍREZ AGUILAR.

Juan Delfín Ramírez Aguilar, en Movimientos Sacerdotales ONIS. La iglesia en el Perú ante las demandas de justicia social 1968 -1975. (Ramírez Aguilar, 2014). Publicación de lo que fue su tesis de licenciatura, bajo el subtítulo de La consolidación de la Iglesia en Latinoamérica: Significado de Medellín, escribe:

La iglesia en el marco de su evangelización siempre ha visto a América como un espacio a evangelizar. América es el bastión de la Iglesia Católica, ya que

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la población en su mayoría es católica; sin embargo, el compromiso con la gente de escasos recursos económicos, antes de Medellín no era muy significativo. La segunda Conferencia del Episcopado Latinoamericano, llevada a cabo en la ciudad de Medellín, en Colombia, representó un gran cambio. Si el concilio Vaticano II produjo un gran cambio en la Iglesia en general, Medellín lo hizo en América. (Ibídem, p. 77)

La investigación que comentamos, y como el mismo título del libro indica, es más, un estudio sobre el clero liberacionista, que, de los fundamentos teóricos de la teología de la liberación, de tal suerte que, nos informa la posición que los sacerdotes tomaron por entonces:

Después de Vaticano II, la Iglesia se había dividido entre sacerdotes progresistas y conservadores. Este tema de los dos sectores de la Iglesia se va a agudizar más con la publicación de la encíclica Populorum progressio…Los sectores de izquierda manifestaban en los medios de comunicación la nueva postura del clero hacía un Iglesia nueva, denominándolos como progresistas o avanzada. (Ibídem, p. 108)

Pensamos que el ímpetu de la teología para fines del siglo pasado ya había perdido fuerza, a pesar de que

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se inventaron otras teologías como la teología del género, del medio ambiente o ecológico, indígena, etc. En la siguiente cita Ramírez Aguilar sostiene que:

Este grupo de sacerdotes no tuvo vinculación abierta con el marxismo como en otros países de América Latina. Más bien, tomó ciertos postulados para hacer su reflexión sobre la sociedad, basándose en asimilar la metodología marxista para postular el compromiso social. (Ibídem, p. 109.)

Nosotros consideramos que ocultamente o abiertamente, de todas maneras tomó algo del marxismo, como manifiesta: …ciertos postulados…basándose en asimilar la metodología marxista.

Más adelante Ramírez Aguilar, (Ibídem, p. 155) sostiene que ONIS planteaba una nueva forma de ser Iglesia. Pensamos que para los católicos la Iglesia es una, si los teólogos de la liberación proponen una nueva forma de ser Iglesia, estarían entrando en conflicto con la Iglesia de Cristo, que es una; por otro lado, como no podrían convivir estas iglesias juntas en el futuro, una de ellas estaría condenada a desaparecer; esto no ha ocurrido,

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pero la migración de los fieles a otras religiones puede ser una de las explicaciones, como podremos observar más adelante.

Un dato interesante que da Ramírez es que:

El sector del clero que participaba dentro de ONIS era un porcentaje muy pequeño en relación con el clero peruano en general… de un total de 2,162 sacerdotes…los participantes de ONIS fueron 203; aproximadamente 9.4 %. (Ibídem, p. 155)

Además, Ramírez Aguilar informa que:

De todos los participantes de ONIS, el 38. 4 % eran peruanos de nacimiento, es decir, que los integrantes en su mayoría eran extranjeros, destacando, los sacerdotes de nacionalidad estadounidense con un 23. 2 % (Ibídem, p. 156)

Sumando los porcentajes recibidos tendríamos que el 38. 4% eran sacerdotes peruanos mientras que los extranjeros eran el 61.6 %, este dato podría ser interesante para otras investigaciones que tienen que ver con el origen y cultivo de la teología de la liberación en el Perú.

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Concluyendo lo comentado, debemos manifestar primero, que, no pretendemos desmerecer esta u otras investigaciones, simplemente debemos decir que se trabajaron en torno a otros objetivos. Por otro lado, debemos manifestar una vez más, que la teología de la liberación, significó un cambio como sostiene el tesista, pero dicho cambio fue a nivel teórico; en la práctica, después de cuarenta y ocho años en que salió a luz el documento de la Teología de la liberación, poco o nada ha cambiado la realidad.

La crisis de los partidos políticos comprometidos con lavados de activos, sobornos, trabajos en beneficios propios o de partidarios, así como el poco compromiso de lo que se puede llamar clase media y clase popular, con los valores éticos, políticos, y democráticos, no sólo en el Perú sino en toda Latinoamérica, no reflejan en nada de que alguna vez hubo por aquí una teología de la liberación o movimientos como Unec, (Unión Nacional de Estudiantes Católicos).

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