RAZHENIE. LAS MASCARADAS ESLAVAS Por Mercedes Pullman La parte principal de las festividades eslavas son las ofrendas y sacrificios, y a pesar de que, a lo largo de los años, han sufrido cambios significativos, siguen conservando, en gran medida, su significado tradicional. El Razhenie, es decir, la “vestimenta” y las máscaras son muy utilizadas, tanto en los rituales establecidos en el calendario de festividades, como en las ceremonias familiares. Aunque, las mascaradas, han perdido su primitivo significado mágico convirtiéndose en actividades recreativas, siguen teniendo las antiguas raíces y están directamente relacionadas con las ofrendas y los sacrificios. RAZHANIE es un ritual lúdico con cambio de trajes y utilización de las máscaras de las festividades paganas. Desde el siglo XII, los manuscritos de la antigua Rusia mencionan las mascaradas de las fiestas en Sviatki. Consta de 12 días festivos "de estrella a agua", es decir, la aparición de la primera estrella en la víspera de Navidad y antes de la Epifanía de la bendición del agua. Maslenitsa, es otra fiesta tradicional de los eslavos orientales, que se
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celebra durante la semana previa a la Cuaresma y conserva varios elementos de la mitología eslava. También, las mascaradas están presentes el Día de la Santísima Trinidad, el domingo de Pentecostés, que se celebra 50 días después de la Pascua y el Día de San Juan. Antiguamente, le gente se vestía con trajes de animales (cabras, osos, lobos, etc.), demonios, brujas, muertos que están en el ataúd, santos (San Andrés, San Nicolás, ángeles), representantes de otras nacionalidades y grupos sociales (gitanos, judíos, árabes, alemanes, barinas, mendigos). Los razaniye iban por las aldeas, de puerta en puerta de las casas, o se presentaban en las tertulias de jóvenes, muy típicas por aquel entonces. Los trajes y las máscaras se preparaban con antelación, y se destruían después de la fiesta. Entre los científicos no hay consenso sobre el origen de las máscaras.
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y las máscaras. El hombre o la mujer, a los que conocen toda la gente del lugar, se convierten en alguien totalmente diferente e irreconocible para muchos.
Mascaras Sviatki. Excavaciones Novgorod. Siglo XIII.
Algunos científicos (N. Haruzin) consideraban las mascaradas como rituales de la encarnación de los espíritus de los muertos o los espíritus de sus antepasados. Otros científicos (Prop V.) creían que la función principal de las máscaras era el de contribuir con la magia agraria, especialmente cuando se utilizaba una de cabra, de toro o de caballo, portadores de una potencia de alto rendimiento.
Riazhaniye-"Cónyuges". Pueblo de Klimovo, región de Gorki Foto, 1960
Mascaras de cabra, oso y toro.
El pueblo eslavo mantiene dos imágenes diferentes sobre las mascaradas. Algunos creen que es solo un divertimento con cambios de ropa y máscaras y otros opinan que en esta tradición existe una acción diabólica y blasfema, en la que se enfatiza todo lo impuro, de lo que hay que deshacerse. Es muy posible que, en muchas poblaciones, se mantenga este ritual porque aparte de conectar con el mundo de los espíritus, entes o antepasados es divertido e induce al juego. Aunque, lo importante de esta tradición es la transformación del ser humano en algo diferente y ajeno a su vida cotidiana. Por esta razón se usan trajes especiales
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Koliada. Vladimir Chumakov Orleansky
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El rito de villancicos con una “cabra” es una pequeña representación teatral donde parece que la “cabra” (enmascarado) llega con su sequito desde muy lejos.
luchando con el hombre, donde el “oso” moría simbolizando la victoria de la primavera ganando al duro invierno.
Koverzniov. Riazhaniye. Siglo XIX
P.E. Koversznev. Sviatki en el pueblo. Década de 1880
F.N. Riss. Skomoroji en aldea. 1857
S.I. Akenshin, Kolyada, 2013
De repente los razaniye dejan de cantar porque la cabra está "mala" (sedienta o enferma). Los dueños de la casa, ponían dinero en la boca de la “cabra” y regalaban al grupo de enmascarados alimentos y dulces. Tras las ofrendas, los componentes del grupo empezaban a cantar de nuevo y la “cabra” empezaba a bailar. Estas representaciones teatrales son similares en muchos países europeos, que escenifican la muerte y resurrección de una “cabra”. Simboliza la expiración y restitución de la naturaleza. En las festividades de invierno eran típicas las representaciones de un enmascarado con traje del oso
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Postal rusa hasta 1917. Litografía Kushneryov y compañía.
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Las muestras arqueológicas permiten hablar de ciertos ritos estables, que con el tiempo se han convertido en un divertido juego para la juventud rural. Una de las muestras de estos rituales es una máscara con colgantes de cabeza de toro y siete figuras de niña que reflejan el antiguo rito eslavo "Turitsi" semejante al ritual griego Taurocatapsia - saltos rituales sobre el toro, representados en la civilización minoica.
Klimenko A. Veles. 2005
El segundo ejemplo es “el juego del ganso sagrado” que С. V. Maksimov lo describe así: "Jugando al ganso”. El ganso también viene (así como el toro) cubierto por una capa, debajo de la cual se puede ver un cuello y pico largo. El ganso persigue a las chicas y pica sus cabezas. Con el tiempo este ritual se convirtió en un simple y divertido juego.
Durante esta fiesta, los eslavos veneraban a un animal totémico Tur (toro salvaje) que poseía una gran fuerza y poderes mágicos, organizando pruebas para los hombres. Tur era el hijo del dios Veles (dios de ganado y riqueza) y la diosa Makosh (diosa hilandera, protectora del destino de las mujeres), uno de los animales más antiguos y venerados por los eslavos, por ser la unión de los dos dioses más poderosos del panteón eslavo Veles y Perún (el dios del trueno). En este ritual un hombre vestido de toro se acercaba a las chicas que esquivaban sus cuernos.
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A pesar de toda la diversión, Razhanie era considerado por el pueblo eslavo como un acto pecaminoso y peligroso. Según los datos recogidos en el Norte de Rusia, los participantes no estaban predispuestos a vestirse de esta manera. Los roles de demonios, muertos y otras fuerzas malignas sólo podían representarlo adultos, tanto hombres como mujeres. No se permitía a los niños vestirse de esta manera. Tras la fiesta, los participantes debían pasar por la iglesia para una ceremonia de purificación. En todas estas festividades mencionadas era imprescindible el uso de las máscaras que, como hemos dicho, se elaboraban con pieles de animales, centeno, corteza de los árboles, papel, lino, lana y telas. A falta de mascara la gente se pintaba las caras con hollín, tiza, harina y pintura. También se hacían máscaras, representando cabezas de animales, con paja, corteza, madera ahuecada y lino, habitualmente, se colocaban sobre un palo alto que llevaban en estos festejos. Como regla general, las máscaras se fabricaban para un día en particular y luego, como hemos mencionado anteriormente, se destruían. Sólo en raras ocasiones se guardaban hasta la siguiente festividad.
riazeniye hacían hámago de asustar a los dueños de la casa, bailaban o interpretaban pequeñas escenas teatrales con bailes, diálogos cortos y bromas, normalmente, groseras. Los riazeniye, después de haber recibido varios regalos de los dueños de una casa, se iban a visitar al vecino. En las fiestas de Sviatki, los enmascarados cambian su actuación y en vez de pasar por las casas y armar mucho alboroto, se unían con los jóvenes organizando un gran festejo donde participaba toda la gente. No había espectadores porque todos se convertían en riazeniye. Durante estos juegos los participantes se dividían en dos grupos, uno representaba a los espectadores asustadizos y el otro a los enmascarados. Con toda la variedad de juegos sagrados existentes, hay dos temas que se consideraban los más importantes: - el matrimonio y el funeral. La boda imaginaria se presentaba en una parodia donde la mujer vestida de hombre representaba al novio y el hombre lucia el vestido de la novia. Otro de los temas populares era la simulación de la liturgia funeraria, que se presentaba por las noches para crear más expectación. Paseaban al “muerto” por las calles cantando canciones. El enmascarado llevaba la cara pintada de blanco y de su boca salían dientes largos. La mayoría de las veces estaba cubierto con una sábana blanca. Cuando introducían al “muerto” en el ataúd a una casa, le arrojaban al suelo y empezaban el oficio funerario con cantos populares.
V. Riabchikov Riazhenie
La música de fondo consistía en el sonido de las campanas, el estruendo de las válvulas de las aletas de la estufa, las sartenes y el golpeteo de las cucharas. En las tardes festivas, la gente vestida para estas ocasiones, solía ir en grandes grupos de quince a veinte personas y pasar por las casas de los aldeanos sin pedir permiso, comportándose de manera ruidosa, audaz, perturbando la paz y el orden en la casa. Al entrar en la casa, los
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Personajes de liturgia funeraria.
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El tema del Razhanie ha interesado a muchos especialistas: historiadores, etnógrafos, especialistas de diversidad cultural, críticos de arte, directores cinematográficos y diseñadores de vestuario teatral y científicos de otras ramas de la ciencia que estudian la cultura y tradiciones populares. Pero, lo más importante es que el interés por el pasado, la curiosidad y la pertenencia a una sociedad determinada crean al hombre del futuro, y ese futuro se construye sólo a partir de las vicisitudes del pasado. "Lo que es - ya ha sido”.
A. Vinogradova. Riazhenie. Teatralización del funeral
El Razhanie, también era parte de la celebración de las bodas. Al segundo y tercer día después de la noche de bodas, los enmascarados se unían al festejo en casa de los recién casados. Los personajes de la mascarada eran similares a los personajes de los días festivos del calendario y las representaciones se asemejaban a las festividades de Sviatki.
Los riazheniye en actualidad.
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