அற்றம்: Attem Journal 7 (Spring 2021) by Misfits For Change

அ ற Gemma Starlight of the Dark Star

Checkout: issue.com/misfitsforchange Attem.net Submissions/Inquiries: attemm@gmail.com

2021: Pride with a

Children and Social Justice: ச வ கைதக ச க த | 37 - 43 ப ர பாத Violence Against Women: வ ர க | 51 - 56 ந பா

Rape Culture: தமி ஆ க பா ய வ கலா சார அற ெவாளி

ய

| 57 - 66

Art/Photography Sathiyan Thillai K @h3avenainthard2find | 15 RBG Gemma Starlight of the Dark Star | 25 Red XIII, 37, 42 Kavusala Luxme (Front, inside & Back Covers) Mira Schendel | 51 'Untitled' Sathya TK | 56, 57

Editors' Note ஆச ரிய ற 2021 Attem SPRING issue | அ ற

ear readers, We are so excited to publish our 7th issue with a new editor on board! We feel honoured and extremely joyed to have Gemma Starlight of the Dark Star as a part of our team. To add more to the meaning, our Spring Issue is being published in the Pride month of June. As Tamil people of colour, we have witnessed in both activist and art spaces a lack of understanding and acceptance towards trans people. Transphobia is still expressed by prominent figures of our time and feminist organizations. It has made it even harder for trans people to exist and be safe. As people of colour, we do share a pre-colonial history that is inclusive of gender and sexual diversity, and our contemporary history is constantly improving as we reclaim and share our stories. It is important to work towards a society that includes all rights for gender and sexually diverse peoples. We hope to publish debates, writings of lived experiences, and collaborative works on current LGBTQIA+ issues, and work together in our journey, for change. Gemma, Thank You for joining us, welcome aboard! ** Since there is a new member, we have decided to add a small bio about all of us to have a glimpse of each other's background, body of works, and interests. ** Please also check our links of social networks to reach out to communities in need. ந ற - Nantri - Thank You!

EDITORS NOTE

பா

ய ச பா ைமய னரா யமரியாைத மாதமாக ெகா டாட ப க ற மாத எம இ ப ர த ேயகமான மாதமாகேவ அைமக ற . இ த இதழி அ ற த ஆச ரிய களி ஒ வராக ெஜமா ரா ைல ஒஃ த டா ரா [Gemma Starlight of the Dark Star] இைணக றா . த நைர உ ளட காத ச கந ைல ச க களி சமகால த ட தத ேம க ைதய ெப ணிய ெவளிகளி த ந ைககள இ ேக வ ப ப வ அவ கைள உ ளட காத த ைம யதா தமாக இ கற .

எ ல. த ேம

த ந களி , ற பாக த ந ைகக ெதாட ப பற ப அவ க ெகா ஆ அைடயாள அவ க ஒ வ த ேமலாத க ச ைகைய வழ வதான வ ம சன க ெப ணிய அற சா ம ட களி ெபரிய ஆ ைமகளிட த இ ெவௗி ப வ ச ைச ளாவ சமகால த நா க வ வேத. அ தவைகய ெஜமா ரா ைல ற இைணவ ஊடாக த ந உரிைமக ெதாட பாக, அவ க எத ெகா க ற ப ர த ேயக ச க க ெதாட பாக உைரயாட க த அ பவ பத க வ வாத க அ ற த ெவளியாக வ க ேறா . ெவ ேவ ஒ ைறைய வா க றவ களாக எம வா வ பவ களி ப ர த ேயக த ைமகைள வ ள க ெகா வ டாகேவ எ ைம இைண க ற ெபா வான ளிகைள க ைடய . அ டாக எழ ய ேதாழைம உண ந சய ஒ ைறக ெகத ராக ஒ க ைண ேதைவைய வ . அ தவைகய ெஜமா ரா ைல உட ேச நா ஒ ைறகளி ெவ ேவ வ வ கைள க , பக , ேதாழைம ட பயணி ேபா . ந

ற - Nantri - Thank You!

Reach out to people in isolation, drop off needed stuff when necessary; Boycott tech giants like amazon profit off this pandemic but keeps their workers in precarious positions not giving any benefits including sick benefits during this crisis. ordering from local businesses; Check out on local care homes on how they managing during a pandemic; Reach out to local shelters, single/low-income families, vulnerable neighbors, and communities... Please continue to also check out the City of Toronto webpage for more options: to donate Indian Residential School Survivors Society https://www.irsss.ca Native Women's Association of Canada https://www.nwac.ca/donate/ On our end, we will continue adding organizations that work with vulnerable communities and whose work reaches out to communities beyond Canada: uthawi.net, letushelpnow.org, relief for lgbtqa+ communities in SL https://www.gofundme.com/f/covid19-relief-for-lgbtiq-folks-in-sri-lanka

Joan Ruth Bader Ginsburg (March 25, 1933 - September 18th, 2020)

oan Ruth Bader Ginsburg is one of the United States' most powerful women in history, having served on the Supreme Court of the United States from 1993 until her passing in September of 2020. The longestserving Jewish woman in American politics and an outspoken liberal advocate for Women's Rights, she began her career as a moderate and centrist when appointed by Democratic President Bill Clinton. This was largely due to the male-centric atmosphere that she had to navigate in with immense caution. There was also a shadow of doubt cast over her for not just being an educated woman, but also because she was willing to stand up to the male-majority Supreme Court. In the '90s, she was only one out of two women from a total of 9 members. It wouldn't be until 2006 when she was the lone woman in the entire Supreme Court that she began to be visibly unapologetic and unwavering in her feminist beliefs. Conservatives and right-wing opponents would stigmatize her as a voice of dissent and as unamerican. Although later on she was considered a unifying voice among her cohort as a senior member and role model, it would take a great length of time for her to be respected as a powerful force in her own right.

A Portrait of Ruth as a Young Woman

She is known for cases such as Ledbetter v. Goodyear in which she advocated for better procedures for women to be able to fight pay discrimination. She argued that women too often got paid less than their male counterparts and were not made aware of this. This ultimately established the Lilly Ledbetter Fair Pay Act. She also fought for abortion rights in her tenure, heavily questioning where and how lawmakers were gathering their knowledge about women and their autonomy. She argued that policymakers are not being informed of women's bodies by women themselves, but rather, making up rules based on stigma to assert control over women's choices. Through the United States v. Virginia (1996), she also successfully won the right for women to participate in military institutions, citing that should any institution decide to discriminate based on gender, they should lose all government fundings and benefits. Being playfully dubbed as the Notorious R.B.G., She left a legacy of diversity in American Law & Politics, ushering in an era where younger women would be able to stabilize greater opportunities and chances to display their critical thought and power. In the greater international political platform, she would be recognized as a feminist powerhouse and would push women around the world to challenge the patriarchal traditions of their predecessors.

ேஜாஆ

ேபட க

ேப

[1933 - 2020]

உலெக

பலவ தமான ஆ ைமக - ஏைழயாய ெபரிய பதவ கைள அைட தவ க , ப ைப ழ பவ உலக ெச வ த களி ஒ வரானவ க - ப ேவ ேநா க க , காரண க காக ெகா டாட ப டா சம வமான ச க உ வா கத இ த தனி ப ட ெவ ற க , பண ெகா த தனிநப க ற த ெவ ற கைதக ஏேதா கய வ அ றைவேய. அவ கள இ ெசய க உலக மிக ைற த ெச வ த த சன ெதாைக ஒ ேதாட ேபா பைவ, சம வமி ைமக காரணமான ஏேதா ைற ேக வ ேக பைதேயா மா றெமா ைற உ டா கேவா யலாதைவ அைவ. மாறாக, எவ இர டா ப ரைஜகளாக நடா த படாத ச க கைள உ வா க வ ைழக றவ க தா சா த ச க களி ஏ றதா கைள மா ற ப களி தவ க , ஒ ெமா த ச க ைத ஒ ப ேம ய த த த ய றவ க - அத இற த ப ற பலேகா ம கைள பாத ெசா களாக ஈ ைணய ற தம கட தகால உைழ ைப வ ெச பவ க - ெவ அரிதான ந க வாகேவ இ ப . ச ட

ைறய

ட கால அ பவமி கவ கா றா ேமலாக ச ட ைறய அத ய பத வ யான அெமரி க உ ச தம ற த மத களி ஒ வராக இ தவ மான ேஜாஆ ேபட க ேப (Joan Ruth Bader Ginsburg) அ ப யானெவா ஆ ைம. அவ தன 60வ வயத உ ச தம ற த பத களி ஒ வரானேபா அவ அத இர டவா ெப த பத . அதனா தா அவ ஒ ேப ய இ வா ற ப டா : ‘நா உ ச தம ற த பத க ஒ ப ேப ெப களாக இ க ற ஒ நாைள காண வ க ேற . இ ப நா க றேபா உ க வ த யாசமாக இ க ற . ஆனா வ ஆ களாக இ ைகய ஏ அ ப படவ ைல?’

அவ மைற ஒ பைழைமவாத ெகா ைகைய உைடய ஒ வரி த பத ந யமன வழிெச யலா எ பதா , அ ப யாய உ ச தம ற த பைழைமவாத ெகா ைக ைடய த பத களி வகத க ற ந ைலைம இ தைமயா , அ அவர பதவ கால அவரி இற வைர மிக கவனி ளான ஒ . அவர இ த கால த ர ஜனாத பத யாக இ வைரயாவ அவ உய ட இ கேவ எ கற எத பா க ேபா வ ட களி எத பா பா , ச கவைல தள களி அவைர ப ெதாட பவ களா ப ேவ களாக ெவளி ப த ப தன. அ வா அவர இ த கால வைர அவர ைறைய சா தவ க மிக மிக ப ரபலமானவராக பலரி எ கா டாக சம வ உரிைமக ெதாட ப ெப ப களி ைப ெச த ஆ ைமகளி ஒ வராக மத க ப பவரான , ெப வ தைல இய க க ைன ெப ற ராத அெமரி காவ 1933இ அ த ரிய ம உ ய த ெப ேறா ப ற தவ . ெப க வ கய ப த படாத கால த , க வ ைய ெதாடர ெபரி வ ப யா ேபானதா மகள க வ ைய த இய ைமகைள ற ெபரி ஊ வ தவ அவர தாயா . உய ளிக ட ச த ெப ற உய ப ளி ப டமளி வ ழாவ தன தாயாைர ேநா இழ க றா . அ தன தா உய ேரா இ த தா தா எ தைகய ந ைலய இ த கவ பய பா எ க ற பாைதய யணி ைவரா க ய ைத தன வழ க யதாக ப ன ற ப தா . இவ கா ென ப கைல கழக ெச றேபா ஆ ெப மாணவ வ க த 4:1 எ க ற அளவ இ த . ப ன ஹாேவ ப கைலகழக த ச ட ைறய ேச தேபா ஐ ற ேம ப ட மாணவ க இவ ஒ ப ெப களி ஒ வராக இ தா . ஆர ப த அ ேபாைதய ஹாேவ ப கைல கழக ேவ தரா இ ெனா த றைம வா த மாணவனி இட ைத ப த ஒ வராக நட த ப டா . அவர ஆ க காக ப கைல கழக லக த பைழய ஆவண க ரிய ப த ெச ல காவலாளி த த ச பவ ைத எத ெகா க றா . அேதேபால வ களி ேபா ேபராச ரிய க ஒ பக ேபால அவரிட க னமான ேக வ கைள ேக பைத வழ கமா ெகா தா க .

எ ேபா சரியான பத ைல ெசா வ ெதாட க தா த றைம இய ைம உைடய த த யான மாணவேர என கா வத அவ பல மட உைழ கேவ ய த . எனி இய பாகேவ பல வைகய மிக ைன பான மாணவராக தனி ெதரி தா . தனிேய வ கேளா ந வ டா இ கால த தா அ வைரகால வரலா தய ஆ களா ம ேம நட த ப ட ஹாேவ ப கைல கழக ச ட இதழி ஆச ரிய க ஒ வராக இய க னா . த வா நாளி அவ ெப எ பதா த எ பதா இ த பாரப சமான ேபா க சம வ ற த அவர ந ைல பா க வ ன எ றா ச ட ைறய அவ ேச வத கான க ய தா கமாக அைம த கா ெனனி அவ க றேபா நக ததான ச ட தரணிகளி பல த எத கேளா ேப ம ப த ரிைக த த ர ைத அ ேபாைதய ெசேன ற ேஜாசஃ ைம கா த எ பவ எ க தைம ஆ . பனி ேபா பத ட க பரவலான க னிச ஒ ைறய அ ச கைள ய தன. ஏராளமாேனா அெமரி காவ ம தய அர , ப கைல கழக க , ெஹா , இரா வ உ பட பற இட களி க னி க ம ேசாவ ய உளவாளிக ம அ தாப க ஊ வ யதாக ற சா ட ப த டைன ளாய ன . அதைனய பல த எத க எ ப னா , பைழைமவாத க ச ைய ெச த ைம கா த ைய ஒ த அரச ய வாத க அ கால ைதய க னிச ெகத ரான ேபா ைக த ட ர ப பவ கைள ைறயாட எ ெகா ட கால அ . இள ப கைல கழக மாணவ யான ைத அ ெபரி பாத த த . அ ேவ ச ட ைற அவைர ஈ த . ஆனா ச ட க ரிய இைண அவ த வ ப ச த யைட தேபா ெப ச ட தரணிக அ த கால த அ வாகேவ இ ததா அவ உடன யாகேவைல க ைட கவ ைல. ஒ ச ட தரணி க ளா காகேவ த ேவைலய இைண தா . இ கால த ேலேய க த , ச பள ேவ பா க எ பன உைழ ெப கைள எ வா பாத க ற எ பைத ேநர யாக உண தா .

ப ன 1963இ இவ Rutgers ப கைலகழக த உதவ ேபராசரியராக இைண தேபா இ ெனா வ ட இைண ெப ேபராசரிய க ஆ க மிைடேய ஊத ய ேவ பா ெதாட ப வழ ெதா ெவ றா (இ ஆ - ெப ேபராச ரிய களிைடேய இ ஊத ய ேவ பா நத த பா வா ப ற ப ரச த வா த ப கைல கழக க வைர இ ப ற ப ட த க ). Rutgersஇ பணியா ற யேபா , 70களி பா ன சா சம வ ைத ைமய ப த ய ெப க உரிைமக சா ச ட ஏடான ‘Women’s Rights Law Reporter’இ த ைறசா ஆேலாசகராக இைண தா . அ கால ப த ய ேலேய ெப வ தைல இய க க எ ச ெப றன. இவ ற ேநர யாக ப ெகா ளவ ைல எனி ஒ ேவைல த ட டாக அ அவைர வ தைட த . அெமரி க ச வ உரிைமக த தர டைம (American Civil Liberties Union) ெப க சம வமி ைம ெதாட பான வழ கைள எ ந வக மா த ைன ேக ெகா ட . இ ெப க ெதாட பானவ ைற அவ கெள ெச ய என ஒ வரிட ஒ பைட வ ேநா க அவ களா ெச ய ப டா அைத ஒ சவாலாக எ மிக ஆ வ ட ஈ ப டா . Women’s Rights Project என அைழ க ப அத அவ க எ தா ட 6 உ ச தம ற வழ களி 5 வழ கைள அவ ெவ ற தா . அ.ச .உ. . டைம ப ேதச ய உ ப ன களாகவ த ஆ ைமகளான Pauli Murray, Dorothy Kenyon, Harriet Pilpel ேபா ற ெப ச டவ ந கள களேவைல ஆக ச ேம த பாைதைய வள ெத த . அவ கள ச ட த இன, பா ன பா பா க ற த ேகா பா ஆ க த ஆ களி ெபரி உதவ ன என ற ப ளா . 1980களி ஜி மி கா ட தா அவைர ேம ைற தம ற த த பத ஆ க னா . அத ப , க ளி ட அவர 60வ வயத அவைர உ ச த ம ற த பத களி ஒ வராக ந யமி தா . இ வா நா பதவ யா . ச ட த யாக ச க த பாத ேப ெப கைள எ கவ ல இ த உய பதவ ைய அவ ஏ றேபா , 9 உ ச த ம ற த பத களி இர டாவ ெப த பத யாக இ தா . அெமரி காவ த உ ச த ம ற ெப த பத யாக 1981இ ந யமமான Sandra Day O'Connor 2006இ வ ப பணிஓ ெப றேபா ஒ ப ேபரி ஒேரெயா ெப ம ேம.

ெப க இரா வ க ரிய ைழவத கான ம இதர இரா வ ந வன களி ப ேக பத கான உரிைம, ெப கள ச பள பா பா க , க கைல உரிைமக , சகல மாந ல களி சமபா றவாள கள த மண உரிைம (2015) இைவ இவரி ப களி ட ெவ ல ப ட ப ரபலமான வழ க ஆ . ெப வ

பா ஆ களாக இ கற ெகா ைக பாள க ெப களி உட கைள ப ற ெவ த அவ கள உடைல க ப ைன த க ளைத , அ வா எ தெவா ந வன ஏைனய பா பா கைள ேபால பா ன த அ பைடய பா பா கா ட ெச தா , அவ க அைன அரசா க ந த கைள ச ைககைள இழ க ேவ எ ப த வாதமாக இ த . சமபா றவாள க த மண உ ச த ம ற தா அெமரி காவ சகல மாந ல களி ச ட வமானதா க ப வத அத எத பாள க “இ எம மரப எத ரானதாக இ க ற ” என வாதா யேபா ‘காலாவத யான க தா க களி ெதா க ெகா பத மாந ல க அ மத வழ க டா ’ என த டமாக ம த தா . ‘ ர தனமாக ஆ .ப .ஜி’ (Notorious R.B.G) என வ ைளயா டா அைழ க ப ட அவ , அெமரி க ச ட ம அரச ய ப க த ைமய ஒ பார பரிய ைத வ ெச ற க றா . த வா நாளி ைற ேநா ட ேபரா யவ இ தய அதனா மரணமைட தேபா , ெப க வா கள ற ஒ கால த பற த அவ , இள ெப க த க வ ம சன ச தைனைய ஆ றைல ெவளி ப த அத க வா கைள ச த ப கைள உ த ப த ய ஒ ெவளிைய தன ைறய உ வா க வ ேட ெச ற க றா .

Disrupted Womanhood Gemma Starlight of the Dark Star

Whether some of us are assigned the gender of a woman at birth or live into it later on, deciphering our own womanhood is a complex life journey surrounded by contradicting social scripts and a lack of accessible tools for diverse meaning-making. That is because growing up in a white hetero-patriarchal society means that girls are informed about who they can and cannot be at every moment and in every space. Too often are misogynistic values pushed onto girls that designate them as property, reduces them to body parts, and deny them their agency. As they come into themselves through their budding womanhood after enduring a girlhood of trauma, young women normalize the need to conform for survival, eventually becoming gatekeepers that adopt and regulate a very conservative, oppressive concept of what a woman is and a form of womanhood that is anything but her own. It’s to say that women also sacrifice self-expression and healthy identity-building in exchange for partial acceptance and safety from society. Sadly, this has massive consequences on how women create communities with one another. It disrupts how women see each other, falsely placing obstacles such as stigma and shame in the way of enduring friendship, especially with queer and transgender, black and brown women of colour. From their earliest days, girls are subjugated to a wide array of sexist, gendered messages that are absorbed via their learning environments (schools, daycare, playspaces, etc) to their everyday forms of leisure (toys, fashion, video games, internet, etc). In this way, there is no rest that girls have from being relentlessly pressured to feel and interpret experiences in certain ways. For instance, dolls and figurines (Barbie, Bratz, Monster High, Equestria Girls, etc) play a very important role in informing girls about their own bodies and appearance. Although some efforts are being made to diversify and make these toys more body-positive, messages of unhealthy body image, often associated with diet culture and white feminisms, are still dominant.

And when we look at the characteristics of these dolls, it is clear what they deem acceptable and what should be sought after: white ideal beauty. Specifically, thin, white/light-skinned, tiny waisted, clad in luxury (jewelry and high fashion clothes), passive and always needing help, tries to dub women’s minds as impossibly naive and with nothing vital to say or contribute, rich and able to travel to any destination, associates happiness with all the above and is unrealistically hyper-feminine and ready to serve. All in all, there is a lot of meaning-making involved in playtime as it is when young minds begin to push how they perceive and make sense of their ever-shifting environment. Toys, more broadly then, are a form of comfort and an anchor for children’s emotional well-being through creativity. At school, learning that a boy likes you when they hit you is another such terrible life interpretation that girls begin to carry with them into their adult life and into the early formings of their womanhood. Just this one belief alone about the relations of these genders leads to normalizing Violence Against Women. Girls are also mocked for their skin tone, ridiculed for their untamed hair, and shamed when making choices for themselves that are away from the toxicity of their living situation. At such a young age, girls can feel a deep sense of being exiled from their homes, being unable to participate safely and openly. It doesn’t help that girls more often than boys experience intense forms of family pressure and unrealistic expectations of servitude. For example, while boys are able to embrace the freedom of their childhood, girls are more likely to be encouraged to stay home and assist with house-making. Additionally, much more forgiveness is granted to boys for any foolhardiness or disregard, whereas the slightest slipups from girls in the home can lead to a traumatic scolding. What if the girl wanted to play sports with the other kids instead of cooking? Then she is told how unreliable and selfish she is. What if she just wants to hang out with another boy? Then she is already labeled a whore by her family. There is no freedom for her, a girl.

Alas, there is this conundrum of parents giving their hearts to their children with promises of home and well-being at no condition. Yet, the reality is that parents become their daughter’s first bully, their first source of displacement, and a lifetime source of hopeless isolation. Specifically, it is because there are set conditions for a safe home that are always gendered, racialized, hetero-patriarchal, ableist, transphobic, and so much more. By the time girls become adults, they carry a heavy legacy of trauma. Their perception of home and community has become warped by these negative ideals imposed upon them since birth. In continuing to also experience factors such as the weight of family expectations, straight men’s sexist attitudes, and peer pressure from white society, women start to make choices that benefit straight cis white people more often than themselves or other vulnerable groups. Thus, there is also a greater acceptance to fulfill the roles and image of the ideal woman and her disrupted womanhood: strictly straight, cisgender, monogamous, light-skinned, man-pleasing, moral homemaker, childbearing, forever-smiling, an impossibly enthusiastic forever-sexually-available machine of duty. It’s important to note that where a lot of women have gained a stronger consciousness of feminism and are more willing to combat sexism, a vast majority of girls and women do not have access to ongoing support in their livelihood, being in constant survival mode instead. With having to prioritize family, focus on their house duties, take care of people, be emotionally available to others, etc, they are less likely to resist the role of gatekeeper and fulfilling what they can of the enforced ideal woman. Additionally, these restraints disallow groups such as black and brown women of colour and queer and trans women from being able to participate. This is why white feminisms are an issue as only cisgender heterosexual white women can directly benefit from this advocacy.

In adulthood, we often repeat the behavior and actions that had a hurtful impact on our childhood. This is especially the case for women who are forced to carry generational trauma of constant violence, sexual predation and policing, lack of freedom to express themselves, and little to no comfort and safety in their living situations, usually due to abuse. How this manifests in their later lives is often being just as forceful with their own girls, putting them through scrutiny and endless trials. They tend to adopt the same value system as men, meaning they believe there is only one way to be a woman and only one kind of natural woman. This is a dangerous pattern of everyday thinking that is divisive and oppressive. It is the framework that standardizes heterosexuality, cisgenderism, and anti-LGBTQIA+ sentiment as the norm. It breeds racist and white supremacist attitudes. Of course, it is sexist, placing women as lesser beings who are to be dominated and must obey men. This is why queer and trans, black and brown women of colour experience disproportionately high rates of death, (trans)misogynoir, and a lack of shelter and safety to express themselves. It links from the framework of the everyday cisgender heterosexual man and woman that contains a dangerously pervasive spectrum of stereotypes that designates us as freaks or monsters. Specifically, we are viewed as rapists, sexual deviants, perverts, medically insane, inherently immoral, and an obstacle for education and family structures. Ludicrously, we are also labeled as terrorists and conspirators when it comes to state-sponsored anti-LGBTQIA+ violence. This is all significant as it motivates and gives much reason for women who are socialized in this way to begin seeing other groups of women and their situations on strictly black or white terms, them or us logic. That’s because there is much to gain with social capital when one displays these values through visible shuns, exclusion, violence, and outright bigotry. Coming back to the idea of disrupted womanhood, this is the context for relationships between dominant and vulnerable groups of women.

Consider the following: Sandy is a femme trans-non-binary Asian woman of colour who is looking to open a new bank account. It’s just a 20-minute jaunt that cuts through the back of a schoolyard. She worries greatly as she often encounters problems with her ID. It used to be that her ID photo was not recent and didn’t capture her transition. This left a lot of folx thinking she had stolen another person’s ID and is trying to commit fraud. With it now updated, the situation revolves around how her picture looks very feminine, yet the gender on her ID still says, male. She manages to get through the schoolyard quickly and into the downtown area where her bank is. In line, she scours the tellers for one that may appear to be much more trans-friendly. Of course, she avoids all men, looking to find a hopefully empathetic woman to take her. By the time it’s her turn, a man calls her. Nervous, she lets the person behind her go ahead. Finally, a white woman takes her, and relief swells up and glows on her face. She thinks it will be a breeze from here on out. As she requests to open a bank account, she presents her IDs with confidence. The teller smiles, asking for just a moment as examines them. During the wait, Sandy notices the teller holding up one of the cards, looking back and forth from Sandy to the ID. Her heart begins to sink. She knows what this spells out and… The teller begins to speak after a brutally long pause. “Umm”, she mumbles. “Is this really you?” the teller glares strongly. Sandy is put into the very traumatic event of having to explain that she is transgender, that her entire body is evolving in the way she has always needed, to a completely rude ass stranger. The teller doesn’t say anything except, “transgender!?” She then asks for another moment and quickly shuffles over to her manager who is a white man. He glances firmly in the direction of Sandy, whispers to the teller. Returning, the teller coldly informs Sandy that her request is being denied. Sandy couldn’t handle it and immediately runs out, sobbing ferociously. As she rushes through the schoolyard, she trips just in front of a white mother and her child. Before they even ask if Sandy is okay, the mother grabs the child and they take a big step back. She chastises Sandy for getting too close to them, citing how covid-19 began with “people like her.” Sandy is not moving or making any sounds, thinking to herself. She suddenly tries to get up, but her strength fails her. At that moment, the mother asks, “are you a boy or a girl!?” The child laughs as does the mother. In tears and laying collapsed on the ground with a devouring sense of hopeless damnation, Sandy begins planning on taking her own life.

Willow’s story is especially vital, too: Willow is a black trans girl who is 8 years old. She has just recently come out to her mother, a single parent, and is feeling scared. She loves mum with all her heart and finds it difficult to endure her disappointment. To her surprise, her mom is accepting of her, although only because she thinks it is a phase. For Willow, today is another day at school, and even before she arrives, she has to face the battle of trying to wear what she wants while resisting what her mum wants her to wear, boys’ clothes. She has to learn how to dress in the way she likes, how to ready her hair, and how to be a confident girl without the direct support of her mum. Even her leisure is dominated by her mum where Willow is still disallowed to play with girl’s toys or watch cartoons that feature all women, like Winx Club. Finally at school, and as it usually is, Willow finds her heart pounding and tension within her rising. She hasn’t yet found the strength to directly look at her peers in the eyes, to not rush to every class exactly at the bell ring to avoid crowds, or to stand up to her teacher’s mockery. None of this is her fault. It is already too much for trans youth to carry. Things go on as they do, and for the most part, Willow feels like it’s an okay day. To her, being as she needs to be is all that matters. She is so happy to know that she is Willow and not the identity that her mum and the school have been trying to impose on her. As the thought leaves her mind, a sudden impulse takes over her. “Today I’m going to use the girl’s washroom. I don’t care what they say!” This is one experience that Willow has been holding back on. It is such an everyday thing to do, something that isn’t given a lot of thought to. For trans people, however, it can be a place of great violence and terror. Even so, Willow, like so many others, has the right to use their chosen washroom and to do their business in peace. Willow wants to take advantage of this surge of raw energy and runs to the washroom, not even bothering to ask her teacher. She arrives there, and before she could get to absorb the environment, take it all in, and use a stall, the other girls inside scream desperately. One of the girls mocks Willow while the shouting rumbles, saying, “my mommy told me about freaks like you. You aren’t allowed here. Ewwwww!” A teacher rushes in and grabs Willow. Without any words or signs of empathy, she is being dragged to the principal’s office. “What were you thinking!?”, the principal chastises, just as Willow is literally thrown into the office. She is in tears and feels that the lump in her throat is too much to talk through. Her school is suspending her for using the girl’s washroom, stating they are a boy and must not be acting perversely. The principal tells her that her mother will be notified and that her presence has to be removed from the school until she stops “looking like a drag queen”, forming an expression of cringe as she dumps this bigotry onto Willow’s delicate mind. Without any support from the school staff, she has to walk home alone for the first time since she has transitioned. As she cuts through the park, the parents and children grow silent. All in all, the white people of her neighbourhood make fun of her, saying how black children really are deranged. Black children already face this attitude, but its effect doubles with her transness. She runs back to her mum for comfort after the park incident, to then be told that the adults think she is very confused and mentally ill. That it is her fault for causing this and that life would be easier if she was just like everyone else.

From what we can see in these situations, cisgender heterosexual women who openly endorse queerphobic and transphobic sentiments do so to visibly communicate and affirm their beliefs and family values. By attacking queer and trans women, cisgender heterosexual women successfully distance themselves from our devalued social status. Thus, they fulfill the role of gatekeeper, protector of “family values”, and the servant of cisgender heterosexual men. In turn, the impact on queer and trans, black and brown women of colour is deep. We experience heightened levels of suicide, homelessness, denial of social services, and being murdered by toxic cisgender, heterosexual peoples. Even more than others groups of women, queer and trans women face intense disposability and fetishisms, harmful sensationalisms, and tokenization. In our lives more broadly, there are many everyday notions that we are also not included or represented in. We become excluded from ideas of romance and sex (depicted as monogamous, straight, male-dominated, centered on penetration and penis-to-vagina intercourse), happiness and friendship (depicted as non-gender diverse, strictly platonic, without variance for different boundaries and sexual exploration between consenting friends), and from creativity and critical thought (dubbed as white, eurocentric, male-dominated, heteronormative, etc). When it comes to representation in early childhood, we are entirely non-existent. Our right to exist remains to be so controversial that even the mere mention of queer/trans women is dubbed as obscene and inappropriate for kids to know about. Thus, because we exist outside the ideal woman and even further away from her disrupted womanhood, we are denied our gender and all of its experiences, including the acknowledgment of having our own queer and trans womanhood. This point is very intimate to me as a queer brown trans woman of colour. While I have many shared realities and lived experiences with other women, my brownness and womanhood are too often denied by the fear of my transness. At most, other women just barely tolerate my existence.

And so, we can see how queer and trans, black and brown women can be denied by their own communities on the basis that their blackness, brownness, and womanhood are rendered invalid due to queer and/or transness. It’s as if facing brutal exclusion from white hetero-patriarchal capitalist society wasn’t already enough. It’s important to note that the reason you never hear folx exclaim, “Trans Lives Matter”, is because people aren’t even armed with the basic knowledge of who trans and genderdiverse people are. It forces allies and non-allies alike to refer to us through stereotypes and fetishisms! When folx see trans and gender-diverse peoples as a joke and/or sex toy, as a freak without a leash, how can they see us as human? Combined with factors of racism and sexism that many visibly dark-skinned folx endure, existing is constant exhaustion. We need to see in each other how difference is healthy, that we have many layers to our struggles that overlap, that we recognize our shared need for safety and happiness. On that note, it is important to emphasize that how womanhood is for each of us is amazingly different. It is a reflection of the weaving of social realities that women are both consensually and unconsensually embedded in. It is a social construct that we can use as a canvas to express our personhoods and survivalhoods. Womanhood can be our ancestral history, our connection with other women, how we output and gather our energies, and our community skills for intersectional knowledge-making and resilience. It can be how we celebrate our queerness, come into our transness, and as a way of healing with QT folx who have come before us. We need to open up further avenues of mutual understanding to include the stories of ALL women. We must be much more than the sisterhood of white feminisms!

ஒ

ச க ம களி உரிைமக ம க ப ெபா , ஒ ச பா ைம ச க த இ ேக வ ற யா க ப ெபா , ஒ ச க இ ெனா ச க த ைன அட க த அத கார த ைன அவ க ப ரேயாக க எ தனி ெபா தம உரிைமகைள ெப ெகா ேநா ட தம ச க இ ப ைன உ த ெச தம கான அ கார ைத ெப ெகா ேநா க ைத அ பைடயாக ெகா ப ேவ ப ட ேபாரா ட கைள ஆ த ேபாரா டமாகேவா அ ல அக ைச ைறய லான ேபாரா டமாகேவா அ ச க ென க ற . இ வாறான ேபாரா ட க ஆத கால ெதாட க காலகாலமாக உலகநா க பலவ ற இட ெப வ தைத நா அற ேவா . அ வாறான ச க ம களி ேபாரா ட க பல க னமான இட கைள கட தம கான ச க இ ப ைன உ த ெச இ எம எம எத கால ச தத ய ன மான வரலாறாக, உ ச த யாக வ ள க றன. க ேர க கால த அ ைமக தான அட ைறக , ேம க ேதய நா களி ைழ ேதய நா க தான அட ைறக , அெமரி காவ ந லவ ய அ ைம ைற ச க தான அட ைறக , ெத ஆப ரி காவ ந லவ ய நற தான அட ைறக ேபா றவ ற எத ராக கால காலமாக இட ெப ற ேபாரா ட களி வ ைளவாகேவ பல ச க க , பல ைழ ேதய நா க த தர கா ற ைன இ றள வாச க யதாக இ க ற . இ வாறான ேபாரா ட கேள இ உலக எ பாக த இட ெப ெகா உரிைம கான ேபாரா ட க வநாதமாக உ ச த யாக உ ளன.

LGBTQIA+ rights are human rights! This pride, let's reflect on the commonalities of how Tamil, queer, and trans folx endure state violence in their pursuit of happiness and safety. There is so much to learn as a community, to expand what it means to be Tamil and to diversify community engagement for the sake of more connected solidarity. To stand up for LGBTQIA+ Tamil voices is to stand up against a history of colonialism, of the erasure of Tamil history. The ongoing violence that targets trans and queer folx is just one part of the terrible legacy of British rule. The world of ancient Tamil was once a polyamorous, genderdiverse, multi-reality paradise that was swept underfoot and replaced with a eurocentric vision of heterosexuality, cisgenderism, monogamy, whiteness, and so much more. For the spring issue, we are so delighted to publish an article by activists associated with Jaffna Sangam: Tamil Speaking LGBTQIA+ Community (Sri Lanka). In a journey of unlearning and relearning, let's work together to understand one another as a radical act of defiance and reclamation! - Gemma Starlight of the Dark Star

அ த வைகய பல ஆ காலமாக உலக ப ேவ பாக களி பர வா பா ைமய ன தம அ பைட உரிைமக காக , தம ச க இ ப ைன உ த ப வத காக ேபாரா வ க றன . பல தசா த களாக ெதாட ேபாரா வ பா ைமய ன ச க த தம கான ச க அ கார த ைனேய ேவ ந க றன . ப ேவ ெதாட ேபாரா ட களி ெப ேபறாக இ ேம க ைதய நா க பலவ ற பா ைமய ன க கான உரிைமக அ கரி க ப ளன. அவ க கான த மண க ச ட வமா க ப ள . அவ களி இ ப ைன த கைவ பத கான ச ட க பாரா ம ற களி இய ற ப ள . அவ க ெகத ராக அ த இைழ க ப ெபா த ம ற கைள நா தம கான த ய ைன ெப ெகா ச ட ஏ பா க காண ப க றன. இ வா பா ைமய ன ஆதரவான எ ணேவா ட க ேம க ேதய நா களி அவ க சா பாக மாற வ ச த ப த அத ற மா ப டதாக ைழ ேதய நா களி பா ைமய னரி உரிைமக ம க ப அவ களி இ இ ெபா ேக வ ளா க ப வ வ தமளி பதாகேவ உ ள . இல ைக ேபா ற ைழ ேதய நா அத ற பாக தமிழ க வா வடக ழ க பா ைமய ன தம கான உரிைம காக , தம கான அைடயாள அ கரி ப காக ெதாட ேபாரா ட கைள ம வ ழி ண நடவ ைககைள ேம ெகா வ வதைன கட த கால களி பா ைகய அ ைம காலமாக யள அவதானி க யதாக உ ள . பா ைமய ன ஆதரவாக எ வத ச ட ஏ பா க இல ைகய காண படாத ந ைலய அத ஆதரவாக ெசய ப வ எ ப மிக சவாலான வ டயமாகேவ ேநா க ப க ற .

பா ைமய ன எ ற ப ட ப பவ க யா எ ற வ னாவ ைன சாதாரணமாக ஒ க வ ச க சா வ ேலா, மாணவச க சா வ ேலா அ ல சாதாரணமாக பாமர ம க வ ேலா எ ேவாமாய ெப பாலானவ க அ ெதாட ப ஓ ரிதேலா, வ ள கேமா காண படாத ந ைலய ைன நா காணலா . இ இ வாற க வடக ழ க பா ைமய ன கான அைடயாள த ைன ம உரிைமகைள ெவ ெற த எ ப எ டா கனியாகேவ காண ப க ற . அ தவைகய பா ைமய ன எ ேபா யா எ ேநா ேவாமாய , அ பா (sex), பா ன (gender) ம பா (sexuality) அ பைடய ஒ ைற ப த ப க ற ஓ ச பா ைம ச க . எம தமி ேப ச க த ஆ (male), ெப (female) எ பா க , மாறா பா ன தவ க (cisgender) உ எத பா ேளா (heterosexual people) உ சாதாரணமய ப த ப ள ந ைலய இைடய க உைடேயா (intersex people) ேபா ற ேவ ப ட பா ைடேயா , த ந (transgender), பா த ரவந ைல ைடேயா (gender fluid people) ேபா ற ேவ ப ட பா ன ெகா ேடா , த பா ேளா (homosexual people), பா அ ேறா (asexual people) ேபா ற ேவ ப ட பா ெகா ேடா பா ைம ச க த உ ளட க ப க றா க . இதைன கமாக LGBTQIA+ ச க என ற பட . இ

வா த ைம பா ைமய னராக அைடயாள ப த வ ேபா ப ேவ ப ட இ ன க க ெகா க றன . தமிழ கைள வ கமாக ெகா ட வடக ழ க ப ேவ இ கமான ச க க பா க , வழ கா க , சாத ய ஒ ைறக இ றள காண ப க றன. இ வடக ழ ைக கமாக ெகா ட பா ைமய ன த ைம பா ைமய னராக அைடயாள ப ச த ப களி ப ேவ இ ன கைள எத ேநா க றன . அத ற பாக ெப பாலான பா ைமய ன பாடசாைலய க வ க வயத னிேலேயதா த ைம பா ைமய னராக உண த ைம அைடயாள ப த ைனக றன .

பா ைமய ன ெதாட பான எ வ த ரித இ லாத பாடசாைலய வ பாச ரியரா , சக மாணவ களா , ப த தைலவ களா ேக ப த ப த டைன உ ளா க ப க றன . இ வாறான பல ச த ப கைள நா அைனவ எம பாடசாைல கால த சக மாணவ க ஏ ப தைத கட ேத வ த ேபா . இ வா பாத ப ைன எத ெகா பா ைமய ன அதைன எத ெகா ள யாம தம க ற ெசய பா கைள இைடந க றன . இ வா இ ெதாட பான அைடயாள ப த ெசய பா க ஆர ப ேபா ெப ேறாரினா க ைமயான த டைன உ ளா க ப க றன . அத அத சப சமாக அவ க ைடவ ெவளிேய ற ப க றன . இவ ற கான ல காரணமாக தம ப ைளகளி ெசய பா க தம ள ச க அ த த ைன பாத வ ேமா எ ற அ சேம ெப ேறா க ம தய காண ப க ற . அ வா ைடவ ெவளிேய பா ைமய ன உதவ கள சரியான வழிகா தல தம அ பைட ேதைவகைள ட ந ைறேவ ற ெகா ள யாம பல ப கைள எத ேநா க றன . ஆய ச ல பா ைமய ன இவ ற ைன தா ச க த தம கான ஒ அைடயாள த ைன உ வா க ெவ ற கரமாக வா ெகா பைத காணலா . அ வாறானவ களி ெவ ற ரிய காரண ைத ஆரா பா தா அவ க அவ களி ப உ ப ன களி அ ல ந ப களி ரி ண ட ய ஆதர இ பதைன நா கவனி கலா . ஆனா இ அைன பா ைமய ன க ைட பத ைல.

தமிழ கைள கமாக ெகா ட வடக ழ க ப ேவ இ கமான ச க க பா க , வழ கா க , சாத ய ஒ ைறக இ றள காண ப க றன. இ வடக ழ ைக கமாக ெகா ட பா ைமய ன த ைம பா ைமய னராக அைடயாள ப ச த ப களி ப ேவ இ ன கைள எத ேநா க றன .

இ

வா பாடசாைல க வ ைய இைடந வ ைகவ ைடவ ெவளிேய பா ைமய ன தம கான இ ைப த கைவ பத ப ேவ ச க கைள எத ெகா க றன . தம கான அ பைட ேதைவகளான உண , உைட, உைற ேபா றவ ைற ெப ெகா வத பாரிய இ ன கைள எத ெகா க றன . அத உ சப சமாக பா ய ெதா தர க க ெகா க றன . இ வா த தாக ஆதரவ ெவளிேய நப க ஏ கனேவ இ வா ெவளிேயற தம கான இ ப ைன ஓரளேவ த கைவ த பா ைமய ன ஆதர கர உதவ ெச க றன . இ வாறான உதவ க க ைட ப ந ர தர ெதாழி வா க , க வ ெசய பா கைள ெதாட த , ேபா றைவ எ டா கனியாேவ காண ப க ற . இ வாறான இ ன கைள பா ைமய ன எத ேநா வத ச க த அவ க ெதாட பான வ ழி ண இ ைமேய ப ரதான காரணமாக காண ப க ற . தம பா ந ைல ம பா ெதரிவ ைன த தம ச க த ெவளி ப த அைனவரா ஏ ெகா ள ப சாதாரண ஒ வா ைகய ைன வா த எ பேத அைன பா ைமய னர அ பைட வ பமாக ேதைவயாக உ ள . த ைம அைடயாள ப த எ ப அைனவ எ வைகய மிக சாதாரணமான வ டயம ல. அ வா தம பா ந ைல ம பா ெதரிவ ைன தம ப த ேலா, பாடசாைலய ேலா, ந ப களிடேமா ெவளி ப த எ ப மனதளவ மிக க னமானெதா றாகேவ காண ப க ற . தம பா ந ைலய ைன ெவளி ப ெபா அத எ வைகயான ல க க ச க த க ைட எ ப ேக வ ற யாகேவ உ ள . இத காரணமாகேவ த ைம அைடயாள ப த ெகா வத பா ைமய ன பல தய க றன . இத கான மா ற அ பைட ப க டைம ப ேத உ வாக ேவ . த ைடய மக அ ல த ைடய சேகாதர , சேகாதரி, ந ப , ந ப ஒ பா ைமய ன எ பைத ெவளி பைடயாக ஏ ெகா ள வரேவ . அ வாறான மா ற ப க டைம ப ஏ ப ப ச த தா நா ச க மா ற த ைன எத பா க .

இ றள தம பா ந ைல ம பா ப ைன அைடயாள ப ேபா அ ஒ வைகயான மன ப ற ேநா என அத ரிய ைவ த ய ேம ெகா டா அைன சரியாக வ என ைவ த யரிட அைழ ெச வ , த மண ைவ தா சரியாக வ என த மண ய சக ேம ெகா வ ச வசாதரணமாக அர ேகற ெகா க றன. இ வா ைவ த யசாைல அைழ ெச ல ப ைவ த ய ஆேலாசைனய ைன வழ ைவ த ய உ த ேயாக த க ட இதைன வ ள க ெகா ளா தவறான வழி ப த கைள அவ களி ெப ேறாரிட வழ வெத ப மிக ேவதைன ரிய வ டயமா . ேம ஒ த ந ைக (trans woman) அ ல த ந ப (trans man) தம ரிய ம வ ஆேலாசைனகைள ெவளி பைடயாக ெப த எ ப மிக சவாலானதாகேவ காண ப க ற . இத ரிய மா ற ச க வ ழி ண வ ற ஒ ெபா ஏ படா . நா இ வாறான பல ச த ப கைள கட வ த ேபா . ஆய எம ப ைளக அ ல எம சேகாதர க த ைம பா ைமய னராக அைடயாள ப ெபா தா எ மா அ ெதாட பான அ பவ கைள ேநர யாக காண யதாக இ . இ எ தைன ஆய ர பா ைமய ன தம அைடயாள கைள மைற சாதாரணமாக எம ச தாய த அ பைட அ காரமி ற வா வ க றன எ பதைன க அற களா? அ பைட பா ந ைல ம பா ெவளி ப த இ ற வா த எ ப எ வள பகரமான ந க எ பதைன க அற களா? எனேவ எ சகமனித க எ ைம ேபா ற சம உரிைமக உ , அவ க கான அ கார ைத நா வழ கேவ எ ற உண அைனவ ஏ படேவ . ேம பாடசாைல ஆச ரிய க இ ெதாட பான யள வ ழி ண வ ைன ெகா க ேவ . அ வாற தா வ ழி ண மி க ச தாய மா ற த ைன ஏ ப தலா . ஆர ப த பாடசாைல கால களிேல பா ைமய னெரன இன காண ப ப ச த அவ க ஆதர கர டலா . அவ க கான த ன ப ைகய ைன ஊ டலா .

அவ க பாடசாைல க வ ந ைற வைர ஆதர த ப ச த அவ க தம கான ேம ப ம ேவைலவா கைள தாேம ேத ெகா ள யவ களாக உ ெப ச தாய த த ெக ற அைடயாள ட வாழ யவ களாக றன . அேதேபா அைடயாள ெகா ளேவ த றைமக , வழ க சமமாக நடா

ெதாழி த ன க பா ந ைல ம பா களி ெதாழி ந ராகரி கைள தவ . பா ைமய அவ க ேபாத யள த தக இ ப ச த ேவைலவா கைள வரேவ . அவ கைள ெதாழி ந வன களி த வர ேவ .

ேம உ க ந ப களி எ தைன ேப தம பா ந ைல ம பா அைடயாள கைள மைற ெசா ல யாத ேவதைனக ட உ க ட பழக ெகா இ பா க எ ெதரி மா? த ெபா உலெக தைலவ ரி தா ெகாேறானா ேநாய தா க தா எ மி பல தனிைம ப தைல அ பவ த ேபா , உண த ேபா . தனிைம ப த எ ப எ வள ெகா ைமயான , எ வள மன அ த ைத தர ய எ பைத நா அ ைம காலமாக க க ேபா . தனிைம ப த ஏ ப த ய மன அ த த வ ைளவாக எ தைன ேப த ெகாைல ெச ெகா ளன எ பைத ப த ரிைக வாய லாக ெதாைல கா ச வாய லாக , ச க வைல தள களி வாய லாக அற த க ேறா . சாதாரணமாக பத நா நா க தனிைம ப தைல தா க ெகா ள யாதவ களா இ நா , இ ச க த ப ற தத தனிைம ப த இ பா ைமய ன எ வள மன அ தத உ ளாக ய பா க எ வள ப கைள எத ெகா ளா எ பதைன ச ச த பா க . அவ க யாவரின எத பா தம அ பைட பா ந ைல ெவளி ப த கைள த சா ச க ஏ ெகா ள ேவ எ ப தா . எனேவ வடக ழ க வா தமி ம களாக ய நா பா ைமய ன கான ச க அ கார ைத வழ க அவ க எ ட இைண தம வா வ யைல வாழ வழிசைம க வர ேவ . உலக எ பாக த பர வ ரி வா அைன பா ைமய ன தம உரிைமய ைன ெவ ெற க, தம அப லாைஷகைள உலக ெதரிவ க, தம இ ைப உ த ப த, த ைம அைடயாள ப த ெகா ள இ த யமரியாைத மாதமான ெகா டாட ப க ற .

ஆனி மாதமான பா ைமய னரா யமரியாைத மாத என ெகா டாட ப க ற . உலெக க பர வ ரி வா பா ைமய ன தா ெவ ெற த உரிைமகளி ெவ ற ய ைன ெகா டாட இனிவ கால களி தம ேதைவயான உரிைமகைள ெவ ெற ஒ களமாக இ யமரியாைத மாத த ைன ேநா க றன . ப ேவ ப ட நா களி இ யமரியாைத மாத த ப ேவ ப ட ேபரணிகைள நடா க றன . இ வாறான ெசய பா கேள அவ களி ச கஇ ைப த கைவ எ பத எ வ த ஐய மி ைல. ேம க ைதய ம ைழ ேதய நா களி நைடெப யமரியாைத மாத ெசய பா க இல ைகய அ வடக ழ க மிக ைறவானதாக காண ப வ இ ன எம கான அ கார க ைட கவ ைல எ பைதேய பைறசா ற ந க ற . இ வாறான ந ைலய பா ைமய னரி அ பைட உரிைமக காக இய எம அைம த மா இய ற ந க கைள ெசய பா கைள ெச வ க ற . வடக ழ க ப லாய ர கண க பா ைமய ன வா க றன எ ப இ க ைரைய வாச உ க பல ஆ சரியமளி கலா . அவ களி பல த ெபா இல ைகய ெகாவ ேநாய னா ஏ ப ள ெபா ளாதார ம தந ைல காரணமாக ேவைலய இ க ப ளன , ஊத யம இ க றன . இதனா பல ெபா ளாதார ெந க ய ம தய உழ ெகா க றன . அ பைட ேதைவகைள த ெச வத தம கான ம வ ேதைவகைள த ெச வத ப ேவ ெந க ய ைன எத ெகா ளா . இவ கைள ச ேற அ ெந க ய இ வ வ பத நா பற ேதாழைம அைம க ட இைண உ நா ல ெபய நா களி மி ந த உதவ கைள ெப உதவ ய வ ண ேளா . எனேவதா பா நாெட க பர அைழ ப ைன வ எ பதைன ரி ேக ெதரி ெகா அவ க ரிய அ ச கஇ ப ைன உ

ைமய ன கான யமரியாைத மாத த வா அைன தமி ம களிட பக ர க க ேறா . பா ைமய ன எ றா யா ெகா க . ரியாவ ரி தவரிட க . ெதரியாதவ க ெதளி ப க . பைட மரியாைதய ைன வழ க , அவ களி த ெச க .

** கா ேரா ைர ம மக வ : ''யா பாண ச க : தமி ேப LGBTQIA+ ச அைம ைப சா த ெசய பா டாள க .

க ' எ

க

ற

ச

வ க

ச

ப ர பாத

க த

எ

ைம ழ அேனகமான வ ைறக ழ ைதக , ச வ க எத ராக நட க றேபா ெச த களாக அவ க தான ந ைன கவ யலா ெகா ைமகைள நா அற க றேபா , ‘ச வ க மிக ெம ைமயானவ க - த ச ய றவ க ’ எ ப ‘க னமான, யரமானவ ைற அவ க ட பக ர டா ’ எ ப ெபா ெவளிய ெதாட ச யான ந ப ைககளாக இ க ற . இத எத மாறாக, ப க நட க ற ச ைடக – ெவளி பைடயானதான உட வ ைறக ம ம அ லாத உளவ ய த யானவ ைற ட ெம ண க றவ களாக ச வ க இ க றா க . இரவ தைலயைணய கம த ெவளிய ேக காெதன அ க ற தாய வ பைல அவ களா அைதயா ற த களா எ ெச யவ யலாத இயலாைம தா க ேக க . ெப ேறா ஓெரா வரி யமத ைப ெசா தகரா க ச வ கள யமத ைப வா ற ததான பா ைவைய பாத கேவ ெச . பய ெச ைகய ச ைய ெகா க மிநாச னிக த உணைவ எ ெச யாெதன ந ப ைவ க ப ட ேபால, ஒேர ைரய , த நட ைதகளி ெதற வ ைறய வ ச த ைம த ப ைளகைள அைடயாெத தா காெத ெப ேறா க ந க றா க . ேம , ப ைளகளா உணர ய ர எ லாேம நட ெகா ைகய ெபரியவ க இ ேக க றா க : ச வ களிட நா க எைத ெசா லலா ?

ச வ களாக ய அவ க இ த உலக ைத ேச தவ கேள எனி இ த உலக அைன கைள அற த த அவ . அ – அவ கள ெமாழிய ரிக ற வைகய – ெசா ல பட ேவ ய எ பேத ஒேர ந ப தைனயாக இ . அவ கள உல ெச வத அவ கள ெமாழிய ெசா வத – ப ளிய ெசா ெகா தா அைவ ெதாட ப ேக க ப க ற ேக வ க பத க – உைரயாடைல ெதாடர ெபரியவ க தா ெபா ைமேயா ேநரேமா இ ைல. ஆதலா , ச வ க பா ய க வ யா? ேவ டா . இனவாத பா வாத ப றய க வ யா? த ந க ற தா? ேவ டா . அைவ அவ கைள அைடயாள ச க த ளிவ . ழ பவ . இ வா ெசா நக வ இ பத இல வான ேத வாக வ க ற . வா வத கான ெபா ளாதார ெந க க ெந கால சவா க ந ைற தேத. உட ச த ைய ேவைலய இழ தவ களாக உைழ வ க ெப றவ க ப ைளகைள வள ப கைள ட ய ெப ேவைலேய. ற பாக தனி தாயா தனி த ைதயா ப ைளகைள வள ஒ ைற ெப ேறா இர உைழ ைப ெவளிய ெச ய ேவ ய ந ைல இ க ற . ெபா ளாதார உ ளி ட அ த அ த க ட ஓ க றவ க வ ழி பா ப ைளக வள ெபரியவ களாக வ க றா க . அவ கள வள ச ய த த இைட க கான ேநர ைத ெபா ளாதார ேதைவக த வ க றன. அ த யாவச யம ற ெபா க , பரி க ப ைளக ட ெசலவளி க யாத ேநர த கான றஉண வ மா டா வ , இர ேவைலக ட எ வள க ர ப வள ஏ தம க ர ெதரியாதவ களாக அவ க வள வ க றா க என வ க ற மா வா நக வ கற . உ ைமய தா க ர ப டதா த ப ைளகைள க ர ெதரியாம வள க ற த ைம எ லா ச க களி உ . ஆனா ெப ேறா ைடய ேவைலய மத , அவ க ெவளிய ெச க ற ேவைலய மத எ பன ப ைளக ெபா க ெகா க ப வள க ப வ டாக கட த ப க ற ஒ . அவ க வா க ந ைன க ற ஒ அ த யாவச யம ற வ ைளயா ெபா , அத ெப மத , தம ெப ேறாரி எ தைன மணி த யால ேவைல எ ப த மாத வ மான , ெசல வைர ப ைளக ட ச வயத ேலேய எளிய கண க ஊடாக பக ர ப க றேபாேத தா வள க ற ழ ெதாட பான அற ைவ ெகா டவ களாக, அைத வள க றவ களாக, உைழ ைப மத பவ களாக அவ க வளர .

ெசா வ இல தா எ றா , உைழ வ க தன ேகா த ன மா உலக இைழக அவ த ப ைளவள ைப ெபரி பாத பைவ. தாகரமா வள ெவ அரச ய (hate politics), இைணய த ஆத க , அத ேக உரிய கச க , அவ ற மா த ைமக காரணமாக த ய தைல ைறைய ேச த ெப ேறாரா ட ஈ ெகா க யாதப த ைம த ன ப ெகா க றனவா இ க றன அ த ைய சா ச தக . இ யதா த ம பத க ைல எனி லக ேபா ற பல இலவச வள க இ க ய இ நா அவ ைற ப ைளவள ப பய ப த ெகா வ ட எம ழ அரச ய க ெதாட ப நா எ ைம ப ெகா வ இய றள ப ைளக ட ெதாட உைரயாட களி ஈ ப வ அ டாக றய ப ர ச ைனக ெதாட ப அ கைற ெகா ட இ ச க மனித களாக அவ கைள வள ெத த ப ெகா வ க யமான . இ ட தானா எ லா மா எ ப பைழய ெபா ேயதா , நா எ ப அவ கைள வ ெத க ேறாேமா (modeling) அ ப தா ப ைளக வ வ ெப வா க . வள த ெபரியவ களி ேந மைறயான இைட அ ேபாக றேபா வரலா ெதரியா ச க அ கைறய ற த னலமான அைரஉய கைள உ ப த ெச க றவ க ஆக ேறா . இ ப வள க றவ க , தா அ றாட எத ெகா க ற அவ க ெகத ரான வ டய கைள ட அைடயாள காண ெதரியாம உ வா க றா க . ஈழ த இ வக நல கான ெப றவ கள ட பயண த தட கைள – தா வ த வரலா ற ைன – அற யாத த ஒ ைமய ற தைல ைறைய தா வ ெச ல . ற பாக ச பா ைம இன களாக, ஒ ெவா இன களின வரலா கைதக அ த தைல ைறய ட கட த ப வ , பக ர ப வ ப ரதானமான . இ வ த வ த த ெப ைம கைதகைள அ ல. ெவ ெப ைமெகா ள த கைவய ற – அைவயைவ ஓ இனமாக எத ெகா ட அ த கைள அட ைறய ஆழ கைள கைதகைளேய பக தேல ேதைவ. வளரிள ப வ த ன ட ேவைல தள களி இய பவ க ஒ ற ப ட த ச யான ப வ ைத அைடக ற ப ைளக தம அைடயாள கைள ேத வ அைவ ெதாட பான வள கைள ேவ ந பைத எத ெகா க . அ ேக அவ க ட பக ர ப வ ெப பா (சாத ய ேபா ற) ெப ைம ரியன அ லாத ெவ க படேவ ய கேள.

அவ ைற ற த ளி பா ேபாமானா , எம வா ேவ க ல படாத பல அரச ய களி ச கம எ க றேபா ஒ க ப டவ க அத அட கம தவ க தம கைதகைள அ த தைல ைறகளிட எ வா எ ெச வ ? த த அ த ப ட வரலா ற அ த கைள, இன ப ெகாைல அ ல ஆணவ ெகாைலைய ச வ உளவ யைல ரி ெகா எ ஙன வள வ ? தமிழ களிட ஊற த ைள இனவாத, சா ய, ெகா ைமகைள ச க ேவ ைமகைள ப ற அவ க ரி ெகா ள ேதைவய ைலயா? அவ ைற எ லா கைளெய எற யாம ‘ப ன ரி ெகா ள ” என வ வ டலாமா? "க ” (2017) எ க ற ஆவண பட இ த யாவ பர ெதாழிலாள களாக இ ைற ைகயா மல அ ந ைலய ைவ க ப கற மனித கைள ப றய . அ ெதாழி ெதாட ப ள அரசா க த அல ச ய ைத, அைத ெச ஒ க ப ச க தன ஒ அரசா க ேவைல ரிய ச ைககைள தா ெபற யாம ‘பத ஆ ’களாக இைட தரக களா அம த ப ப ெமன பல பரிமாண களி சாத ய அட ைறகைள அ தமாக ேபச ய ஆவண . இ தைகய பட களி ேபச ப க ற வ டய ெபரியவ க கான எனி , அ ெதாழிலாள களி ப கைள ேச த – அவ ைற க வள க ற ச வ கைள அ பாத பத ைலயா? ேம , ழ ைத ெதாழிலாள க ற பா ய ெதாழி காக கட த ப ச வ கைள ைவ ஆவண பட க உ ளன; பல ெபரியவ கள மனந ைலையேய ைல க வ லைவ. அதனா ச வ க கனத யானைவெயன தவ க பட ேவ ட ப டா , நா வா இ நல த வக க நக த இன ப ெகாைல வரலா ற , சமகால த காணாம ேபா வக ெப க ப ற – ச வ ப ரேயாக ளா வ ப ற – ேதவாலய வளாக களி இ ன ேதா ட படேவ ய ச வ ைத ழிக ப ற ேயாச க ேவ . எைத தவ கலா ? எைத பக ரலா ?

இ த வ க ட எத பா அ தைகய அட ைறகைள தன எத ெகா பவ க ெவளிய ந வ வ .இ ஆவண பட கைள எ வ அ ழ அக வட ய பட ப பாள கைள ேபாலேவ, அட ைறகைள தவ க க ற இட த இ க ற, ஒ ெவளியா ரிய ச ைகைய ெகா ளவரா (Outsider Privilege) இ தைகேயா இ க வைத காணலா . இ த ற ப ட சாராைர ேபால ற ச க ஏ றதா களா பாத க ப க றவ க – அவ க ச வ க எ பதா ‘ச ைக” கா ட ப வத ைல. பாத க ப வ ட ச வ களாக இ க றேபாத , அவ ெவளிய இ பவ களா , தம ப ைளக அ பாத கைள அற வத ரிய வய எ ைல அ றவ க என ெவ க ப க றேபா , இ ெனா ற த அவ கள ப ைளகைள ஒ த ப ைளக , அைத தவ கவ யலா ச க ெபா ளாதார ெபாற க ச டவ களாக இ பதான , ‘நம ெக ன, அ அவ கள பா ’ எ வ ேபால இ கற . ஏெதா ப ட ச க ஒ ைறகைள எத ெகா க றவ கைள ேபாலவ ற அத ெவளிய பவ களாக (பா கா பான ெதரி கைள ெச ய ய ச ைகைய ெப றவ க ) ெவ பா ைவயாள களாக ம இ ப ஒ வைகய றேம. அ ட ழ ைத ெதாழிலாள , வ ைம ேபாலவ ற ச வ தான உட , உள, பா ய ப ரேயாக களி யா ர த இ ைல – எ த வ க ைத ேச தவ (அஃதா எ ச ைக ெப றவ ) அத த வத ைல. ஆதலா தா ச வ கைள அரச ய க ெச தம ேந க றவ ைற ற ேபச யாதவ களாக அவ கைள ட க வ டா , நா ச க அ தக ெதாட பாக – ஒ ெவா வய த ேப ஆ க கைள ைவ – ழ ைதக உ பட அைனவ ட ப ப ட பக வ ட தா அைவ ெகத ரான ெசய பா களி ஒ ற ைணவ எத ராக ச த ப மா ற ைத ேவ வ சா த யமா .

Team Attem

Pratheepa Thi - is one of the founding editors of Attem Journal; Her works have been published in various print mediums. She is interested in telling stories exploring issues that affect people of colour and their journey in general. TW: pratheepathi 44

ப ர பாத

Thanya is a poet, activist, and organizer for many of MFFC - Scarborough Women Collective’s programs such as exhibitions, and collaborative works. She has cofounded MFFC, as well as Attem Journal. She continues to combine activism and art and has published her poetry book ‘About an Adventuress’ in 2015. IG: thanyathillai

Team Attem

தா

யா

Gemma Starlight of the Dark Star is an outspoken advocate for trans and queer rights in the Ottawa region. She is a cutesy bundle of chaos who focuses most of her works into acknowledging women's anger, trans and queer survivalhoods, and resistance to cishetero-patriarchy in a framework of feminist horror. In addition to being a visual artist and writer, Gemma is also an aspiring poet. She gives deep thanks to the Tamil women in her life for giving her the tools and opportunities to flourish in her arts! Let's go, team Attem!! IG: @mother.jesterina

Team Attem

ெஜமா

ரா ைல

Kavusala Luxme is a free spirit with a wide range of interests and experiences. She has hosted a TV program for OMNI multicultural TV, contributed and edited numerous books, magazines, and articles including Attem Journal that she cofounded. Additionally, her love for the Tamil language and history made her gain a Bachelor's in Tamil Studies via Annamalai Univerity (India) Distance Education program. She practices yoga and shares a passion for nature, people, and photography. IG: @saarel1/

Team Attem

ெகௗசலா

“ஊரி இ ெபா ப ைள எ தா அட ெகா கமா இ பா எ ந ைன சா , பா ேகா உவள! ஆ ெகா த ரிய றா .” “இ ப எ லா இட ெப க இ ப தா ஒேர மாத ரி தா . அட க ஒ கேம இ ைல.“

“அவ சரியான வா காரி. அ தா அவ அ சவ .” “அவ சரியான ேதவ யா . அ தா அவ சா சா ெத சா த னவ ” “அவ ஒ ேவய னா….அ தா அவ அவைள ெவ னவ … அவளி ர ப ச த ன ைக டா பற த தாெமடா……” “ …. …. …..”

“அவ

பாவ . உவன ேபால ஆ கள த ளேவ . ஆனா ..” “அவ பாவ . உவன ப ெபா ச ல கேவ …ஆனா ….“ “அவ பாவ . உவ கைள ேபால ஆ கள வ ேபானா தா சரி.? ஆனா ….”

“…ஆனா … உன ெதரி ேம? அவ ேமாசமா . இ ெனா தேனாட……” “ஆனா உ ப ஏதாவ ெச ய தா ேவ . அ பதா ச ல ெபா ப ைளய த வ ன .” “ஆனா …எ டா ம சா …..எ னதா ப ர ச ைன இ தா ……உ ன வ இ ெனாராைள உ ர ஆ ப சா மா வ வ ேயா?

த கைள ெசாற தப ெகா ச க வ ெகா

உ க க .

ைககைள

(ெராற ேரா, கனடாவ த ஷ கா எ 11.09.2019 ெபா ெவளிய அவர ெகாைலெச ய ப டா . அதைனெயா

க ற ஈழ ெப ெணா வ னா கணவரா ெவ ேய இ எ த ப ட )

இ

த

ப

த

ச

பா ைமய ன ெகத ராக இைழ க ப எ த ற க டைன அ பா ப டதாக ஆ க ப வ றவாளிக த டைனய வல (impunity) வழ க ப வ பாத க ப டவ க ெட வ த கான சா த ய ைத ப னைடய ெச வ கற . அ தவைகய பா ய வ ைற கலா சார பல வைககளி ெப கைள பா ய ச பா ைமய னைர ெதாட ச தாய த மிக ந ைலய ைவ த க உத வேதா அவ களி ேன ற களி கான ெப தைடயாக ப னணிய இய கற . இ கலா சார த ணஇய க ெப க ச பா ைமக ெகத ரான சகல வ ைறகள ஊ க களாக பா க ப த ேவ . த

ேம க வள வ இ ச (InCel /involuntary celibate) 'வ பம ற ப ர ம சாரிகள - இய க சரி, நா ற ப ட ஆ -ெப உற க வ ைறைய சாதாரணமானதாக ச தரி தமி ச னிமா பாட க சரி அ பைடய ஒ த ச தைனைய பக க றன. தா க தயாராக இ தம ெப க டனான உற க ைட கவ ைல எ பதா தம வ பம ற ப ர ம சாரிய த த ைம பா காத ெப கைளேய றவாளிகளா ேபா மி த மனித அழிைவ த ச பவ களாக ெவ க றன. இ எ தைகய அபாயகரமான மனந ைல எனி ஒ வ த ைன காத கம பைத, அ ல ஒ ேபா த ைன காத தவ ப ற உறைவ ற பைத, ப ரி ெச வைத, ஒ வ த ட உட ற ெகா ள வ பாைமைய அவரவர ேத ெச ஜனநாயக உரிைமயாக பா க ம க ற ேபா ேக. மாறாக, ஒ வ ( ) த ைன ெவ கேவா த னிடமி ப ரி ெச லேவா, த ட உற ெகா ள ம கேவா அவ இடமி ைல எ , அவ க த ைம காத ேத ஆகேவ , ெப க வ பம ேபாய ெதாட த ட இ ேத ஆக ேவ அ அவ க தான தம உரிைம என எ த ய மன பா ேக இ ேக இ தைகய ஆ கைள இய கற .வ பமி லாம ஒ வ த ட உறவ க ேவ ெம ச தைன த ைன னி தய . தன வ ப ைத வ பாத இ ெனா வரி த ணி ப . இ ெனா வ ட ேச ெச க ற எ தெவா வ டய த ேம இ த த ணி த ஏ ெகா ளவ யலாத . ஆனா ெப -ஆ உறெவன வ க றேபா வ பாத ஒ ைற ெச ய வ பாைம - அைத ம த எ ப ஒ வர தா க உரிைம எ க ற அ பைடேய இ ேக பலரா ரி ெகா ள படா ஆ ட கா கற . உய ள சக மனிதைர தம உடைமகளி ஒ றா உண உடைம மன பா ைமய ேத அவர ேத ற த ள ப உரிைமயாளரி ேத ேவ கய ப த ப க ற மேனாந ைல ப ற க ற . பண , நைக ெபா ற ெசா கைள ேபால உய ள ெப ட ஒ வ உரிைமயாளராக வ ட யா எ பேத இ ேக ரி ெகா ள ப வத ைல.

Many Tamil men are products of a unique combination of generational PTSD induced by the Tamil genocide and growing up in a patriarchal society reinforced by toxic family environments, and mainstream Tamil entertainment. We must become self-aware of how we are moving as a collective, and really start questioning our mentalities towards women. It should not require analogizing sexual violence victims with our mothers or sisters for us to empathize and do something constructive. Misogyny has been historically tied to masculinity — therefore, us men need to deliberately transform our masculinity so that it doesn’t rely on the subjugation of women. The generalized attitude of male supremacy is universal. We, as men, need to combat rape culture by teaching boys how to treat girls right. Instead of forcing modesty in how girls dress, let’s teach our boys to see girls as human beings and not as sexual objects.

ெப ட ெப ணி ைடய . ஆகேவ ெப ட தன கான ேத கைள ெச க ற உரிைமகைள த னிட ேத ெகா க ற . ஆனா ஒ ெவா ச க க தம கலா சார களி ெப கைள, ச பா ைம பா ன கைள ஆ க அ த ந ைலய ளவ களா அத கார ப ந ைலய ைவ த க றன. அவ க ெதாட பான கைள ப க இ கற ஆ க , உட ெதாட பான இன ெப க, க தைட உரிைமக ெதாட பான கைள அரச ய , த ைறய அத க வ க த த கற ஆ க எ ெகா க றா க . இ ப யாக ஆத க ெகா டதாக ச க க டைம இ க றேபா , க ஒ ஆணாக இ க ற ப ச த , க உண ெகா ள ேவ ய க இ த கலா சார த ஒ ப த ேய.

அைனவ

ெபா

பாளிக

ஆ , பலவைகய ஆணாக இ பெத க ற ஒ ேற உ கைள த னி ைசயாக ந த ைம வா த இ த “பா ய வ ைற கலா சார த ” ஒ ப த யா க வ கற . தனி ப ட த ய க ஒ பா ய வ ைறயாளராக இ லாதேபா ெபா தா ெபா வாக இ ப ெசா வதான ற சா க ற ெதானிய உ கைள தா வதாக ேதா . இதனா 'எ லா ஆ ப ைளய இ ப இ ைல தாேன’ ‘ஓரி வ ெச க ற ப ைழ ஏ எ லாைர இ க ற க’ ேபா றவாறான ர கைள ஒ ேசர ேக க . உடன யாக அ எ ண சரியாக படலா . ஆனா , ெப க ெதாட பாக ச க த ப ன ப க ற ப ேபா தன களி உ கள இ வைரகா இைட க எ ன, ெப எ பதா மா த ர தா பா ய த யாக எ ேபா த படலா எ க ற அ ச ேதா இ த உலக ைத அவ க எத ெகா ள ேவ ய ப யாரினா , ேபா ற ேக வ கைள கவன ெகா டா ஆ களாக ய நா எம ெசௗகரியமாக இ கற இ உலக த எைத மா ற யைம கேவா ம ரைம கேவா ேதைவய ளி கா ெகா க ேறா , ஆ ேதாதான உலக பயைன அ பவ பவ களாக, எ ப ெவளி பைடயா ெதரி . பா ய த யான த களா பாத க ப பவ க தனிேய ெப க இ ைலெய றா இ ேக மிக க யமாக நா காண தவ க ற வ டய , ைறய ட ப க ற பா ய ற க ற த கா களி ெப பா ைமயானைவ ஆ களா ெச ய ப டைவேய. ஐ கய அெமரி க த ைறய கணி ப 90 தமான பா ய வ ெகா ைம ற களி ஆ கேள தா தலாள களாக ெப கேள பாத க ப டவ களா இ க றா க . அேதேபால கன ய கணி களி ற ப ட சாராேர பா ய வ ெகா ைமகளா பாத க ப பவ களாக வைக ப த ப க றா க . இத ஒ வர பா ன ெபரிய ப வக க ற . ஆ க ட ஒ ப க றேபா பற வ ைறகைளவ ட ெப கேள பா ய வ ைறகளா அத க பாத ளாக றா க . இ கணி களி தர களி அ பைடய , வ ைற தா த களா பாத க ப பவ களி (ஆ க ட ) க ட த ட சரி சரிபாத பாத க ப டவ களா ெப க இ தன , ஆனா ெபா ச ைறய ட ப ட பா ய வ ெகா ைமசா ற களி பாத க ப டவ க என ப ரி பா ைகய க ட த ட 85 தமாேனா ெப களாக இ தன .

வதவல க ேவ , தர க த க ற யதா த ேவ . நா க வரலா த யாகேவ இைத ரி ெகா ள , பா ய வ ெகா ைமக என வ க றேபா ெப க ெபா வத ைல எ பைத த ஏ ெகா ள ேவ . இைவ ெதாட பாக இ க ற ளிவ பர களி அ பைடய ேலேய ேபச பட ேவ . பா ய வ ெகா ைமகைள ேப வதா பல ச க களி எ கள தமி ச க உ பட – ெப க ேக ஆ கைள வ ட இழ பத ந ைறய உ எ பைத ந ைனவ ெகா த கய .

வள த நா களி ெப க எ னதா ப ர ச ைன இ க ேபாக ற எ அ மான க மாறாக ெப க ெகத ரான வ ைறக ஐ க ய அெமரி க, கன ய ழ ெப அளவ இ கேவ ெச க றன. இ ேக ெப க த வா நாளி ப ேவ தடைவக இ தைகய வ ைறகளா பாத பைடக றவ களாக இ க றா க .

பல வைககளி பா ய வ ைற கலா சார ெதாட வத கான காரணக தா களாக ஆ கேள இ பைத ரி ெகா டா உலக சகல ஆ கைள இ கலா சார த ஒ ப த ேய எ ப மிைக ற ல எ ப ரி . உ கள தக ப சேகாதர டாளிக ட ேவைல ெச பவ க , அைனவ இ கலா சார த ஒ ப த ேய! பா ய வ ெகா ைமக ப ற ேப க றேபா , ெப பா இ தைகய வாத கைள ைவ க றா க : “ெப க ெபா ெசா ல தாேன? அ ல அவ க உ ைமைய மிைக ப தலா அ லவா?” “எ லா இர ப க எ இ கற . ஒ ப க ெசா றைத ம நா க எ ெகா ள டா அ லவா?” இைவ பல சமய களி ந யாயமான வாதமாக படலாெமனி அ தர களி அ பைடய உ ைமய ல. வதவல க ேவ , தர க த க ற யதா த ேவ . நா க வரலா த யாகேவ இைத ரி ெகா ள , பா ய வ ெகா ைமக என வ க றேபா ெப க ெபா வத ைல எ பைத த ஏ ெகா ள ேவ . இைவ ெதாட பாக இ க ற ளிவ பர களி அ பைடய ேலேய ேபச பட ேவ . பா ய வ ெகா ைமகைள ேப வதா பல ச க களி - எ கள தமி ச க உ பட – ெப க ேக ஆ கைள வ ட இழ பத ந ைறய உ எ பைத ந ைனவ ெகா த கய . வ ைறய ப னான தம மன காய ைத (trauma) ேபச ெவளி க க ற ப ைளகளிட பா ய சா த எவ ைற ெபா வ ேபசாத ச கெமா ற வ க றவ களா தமி ெப ேறா ‘யா ைன த மண ெச வா க ’ எ ப உ பட அைத ேபசாம க ெச வத ேலேய மர கா வா க . ற பாக ெந கய ப அ க தவ களா அ வ ைற நக த மானா அைத மைற பைத ப க ெச ய தயாராக இ . இத காரணமாக, த ட தவறாக நட ெகா ட உறவ ன ஒ வைர பாத க ப டவ ெதாட ப நக களி காணேவ ய பதா , ெகா ந ைனவ ந ைன ட க (triggers) ெதாட அவர மனந ைலைய பாத க ய ந லைமேய இ . இ ேக கா பா ற ப வ ற ைத இைழ த ஆ கேள. அதனா தா எ லா ஆ கைள இ தைகய கலாசார த ஒ ப காளியாக அ ல அத ஒ ப த யாக பா ப ற சா வ ேபால ெதானி தா ஏ ெகா ள பட ேவ ய . இ தைகய ேபா க எத ரான ஆதரைவ தர வ க ற நபராக க இ ப - இ ப யானெதா ேமாசமான ந ைலைம இ மி ேம ெதாட க ற , ஏனிைத ெதாட க றா க எ ப ெதாட ப உ க ைடய ேகாப ைத ெவளி கா க . இைத ெதாட வத அ ல இ லாெதாழி பத உ க ைடய ப எ னவாக இ கற எ பைத ச த க .

நைக

ைவகளி

ப

பா ய வ ைற, த ம ெப க தான ப ரேயாக எ பன இ வா இய பா க ப றம றதாக ஆ க ப பத நைக ைவ ெப ப வக க ற . இதனா தா ஆ ந ப க பக ர ப ெப க ெதாட பான ம ன நைக ைவக ளி ைவ த பா ய வ ைற கலா சார ைத எத ெகா வத க யமான சவாலா . உ ைம: பா ய வ கலா சார ைத ப ற ய ஆ களாக ய எம பா ைவ ப ேவ காரணிகளா ந ணய க ப க ற , ேம அ ஆ க "ச ேகத ற ” (bro code) ல உ தி ப த ப கற . இ த ற க பா வாதமாக ேபா ேனாவாக, ெப ெவ ம பா ய வ ைறயாக ப ரத ந வ ெச ய ப க ற . இ ற கைள ஆ க ெசய ப க றேபா இைவ அைன ெப பா ஆ க சக ஆ களா பாரா ட ப த ெகா க ப க றன. ஒ ெப ட உட ற ெகா ள த டமி , த டமி டைத ைகயா த (manipulation) ஒ ஆ ெவ ற கரமாக ெசய ப ேபா (ெப பா ம பான ைத ஒ வ த க வ யாக பய ப வ உ பட, அவர ச மத ெபறாத ற ெசய ஈ ப த ) அவ தன ெவ ற ைய ப ற ஒ ேவ ைடய ெப ைம ட தன சக ஆ க ட ெப ைம ேப வைத காணலா . ஒ ேவ ைட ரிய ெபா ளாக சக மனித உணர ப வ அ ஆ க ேபா ற ப வ மாக இ த எத மைறயான ழ ச ெதாட வைத காணலா . ஆகேவதா பா ய வ ைறைய சாதாரணமானதா க ற நைக ைவ ஒ ேபா ஏ ைடயத ல. உ க ந ப க அ வ த ெச க றேபா அைத உடன யாக ஆ ேசபைன ெச க , இைடய த க . மிக க யமாக உ ற ந ப க ஒ வைர ஒ வ உ கள ெசய க வா ைதக ெபா பாளி ஆ க . பா ய வ ண ச யான (Rape) ஒ ேபா நைக ைவ ெபா ள ல. பா ய வ ைற ற த நைக ைவக ெபா தய அவ ைற ச ட வம றதாக ( றம றைவயாக) ஆ க றன. ெபா தய பரவலா க ப இ த மனந ைலயான வ பம ற ெதா ைகைய (nonconsensual touch) எத ெகா ட பாத க ப டவ க அ ெதாட ப எத ேபசவ யலாதவா ந லைமைய ேம ேம க னமாக ைவ த க ற . இ ெனா வர வா ைவேய நாச ெச ய யெதா வ ைற ெதாட ப நைக ைவயா ேபச ய ந ைலைமய கற அ த வ ைறைய எத ெகா ளாத உ கள இ ைப (privilege) அைத எத ெகா டவ க மனவ க ட வா நா ரா வாழ ேவ ய க ற ந ைலைய ேயாச பா க . இத ப ன க யாைரேயா பா ய வ ைற ெச தவ டேனா, இ ைல அ ற பக ேப பவ டேனா ந பா இ களாய ஏெதா வ த த க அ ற க ட உட ப க க . அ வாறாக ஏலேவ இ க ற ப ர ச ைன ெதாட ப எைத ெச யாத ஒ வராக க அ ப ர ச ைனய ஒ ப த யாக க . ெப கள ம ச பா ைமய னர உரிைமக ம வ தைல ற த உ ைமயான அ கைற ெகா டவராக க இ ப ெமளனமாக இ கேவா உ க வ ட க இ த ம ன நைக ைவகைள ெபா ெகா ளேவா யா அ லவா?

ெதா

ைக கான ஒ

த

(CONSENT)

காத உறவ பவ க ஒ வ ெகா வ ெந கமானவ களாக இ ப , அவ க ந கழ ய ெதா ைக அ ந கழ ன ச ம த ப டவ க மிக ெதளிவாக ஒ த ெதரிவ த ப மிக க டாயமான (CONSENT IS MANDATORY). இ சாதாரண வ டய ேபால எ லா ெதரி த தாேன எ ப ேபால ப டா இ த அ பைட ைறேய ரியாைமதா பல வ ைற நட ைத இ ெச க ற . ஒ வர ச மத அ ல ஒ த எ பத அ த அ எ தெவா பலவ த ப த க ம யவ ப ேபரி தர ப வ - “voluntary agreement எ பேத ஆ . ச ப த ப ட நப க தம பா ய ஈ பா ற உ த யளி பத , இ ெனா வர தவறான ைகயா ைக, பல , வ த அ ல ஏமா த இ லாம ெவ பத கான த த ர ைத ெகா க ேவ . ஒ வ உ கைள வ பவ ைல எ றா , வ பவ ைல தா . ெப க கடைம ப ெபாற ய ேபாவதாக

த க றா க அக ப ெதரிக ற .

ட எ

Recognize your privilege to joke about the subject, when others have to live their entire life with the trauma. If you’re still bros with someone who sexually assaulted and abused someone, you’re complying to his actions. You’re part of the problem for not doing anything about it. If you’re a true advocate for the liberation and freedom of women, it’s up to us to do our parts. Do not tolerate these jokes.

பா ந ைன பல

ற உரிைம ெதாைல

ஒ ெப உ க ட ெந கமானெதா உறவ இ தா ேம ட அவ எத உ க கடைம ப ைல. கடைமய ந மி த நக வ ஒ மி த உற அ ல. உ கைள ேபாலேவ உ கள ைண உறவ கான ென ைப வ ப ட ெச க றேபாேத அ ைமயான ஒ த . இைவ அைன உட ெமாழி ெபா . வா ெமாழி ஒ த ட தலாக, உ க ைண உட ெமாழிய வ பமி ைமைய ெவளி ப த னா ; அவ க பத டமாகேவா அைமத யாகேவா ஈ பாட ெதரி தா அ ஒ த அ ல. ஒ பா ய ந ைலய ைணய உ சாக ைத அைடயாள கா பத உ ள ஒேர ச ரம , க வ நபரி வ ப , உண க ம ந வா வ உ ைமயான அ கைற உ க இ லாத தேல ஆ .

பா

கா பான

ழைல உ

த ெச த

ஒ ைறகைள எத ெகா பவ கைள ெபா தவைர தனி ப ட வ ேதா ப க த ெகா ெபா ெவளிக , ஊடக க அவ கைள அவமத பனவாக ஆத க அரச யைல அவ ேம த ணி பைவயாக உ ளன. சக ஒ க ப க றவ களாக ெப க தம ழ பா கா ப ைமைய எ எத ெகா க றா க . இரவ ெவளிய ெச க ற அேனகமாக ஆ க தம பா கா ெதாட ப அ சமைடத அரிதான ந க . ேபா ழ , இனஒ ைற ம ேவச காரணமாக வடஅெமரி காவ வ க, ம க ஆ க எத ெகா உய ராப - இவ ைற வல க பா தா , எ த ப தய எ த பய ம ஆ களா உலாவ . ேம , ஆ க யா னமாக இய வத தம கானைத ேத ெச த தர த அ த உரிைமெகா டவ களா இ க றா க . பா ய வ கலா சார காரணமாக உலக அைர சன ெதாைகய னரான ெப க , ஆ க மாறான அ பவ ைத ெகா க றா க . ஊப ேபா ற வாடைக காரி ெச வேதா, கா களி ஆ நடமா ட ைற த ேநர களி பய ச காக ஓட ெச வேதா, உட பய ச ய ட களி பய ச ெச ய ேபாவேதா, கா தரி த நல இட களி தனிேய நட பேதா, ரய ந ைலய களி ப னிரவ பயணி பேதா, தனிேய அ வலக த ேவைல ெச க ற ேபா கேளா ெப கைள ெபா தவைரய அ ச தர ய அவ க அ றாட எத ெகா க ற ந க களா இ க றன. ஒ இட த ேபாவத ன ஒ ெப ணானவ தா ேபாக ற இட , தா ச த க ேபாக ற நப , தன ப ரயாண வழிக , அத தனி த க ேவ ய ேபா க ெதாட ப தன பா கா ற ச த க ேவ யவரா இ க றா . இ தைகய ப ர ச ைனக ந சயமாக ஆ க க ைடயா . அவ க ேதசா த ரிகளாக அைல த ரிவத ெத வ பலா கார ெதாட பான பயம ப உற வத த தர இ கற .

Victim blaming suggests that the victim rather than the perpetrator bears responsibility for the assault. It’s when the victim wore something, spoke something, or acted in a way to provoke the violence. Due to the prevalence of victim blaming in rape culture, it’s become a tool to completely take away the responsibility of the perpetrator and allow rape culture to continue to exist. This tool has silenced the voices of billions of survivors of sexual and domestic violence. For many of us men, it requires asking “what if this happened to our mother or sister?” to activate any sort of empathy in recognizing women as human beings. Let’s remember that women don’t need to be linked by an association to a man (such as wife, mother, sister, daughter) in order for them to have value.

நா

க

எ

ன ெச

யலா ?

மா ற க ற ேப க றேபா ெப பாலாேனா அ ெவளிய வரேவ ய எ கற க ேணா ட ைத ெகா க றா க . உ ைமயாக ந லவர ைத மா ற வ க றவ க , தா அ றாட கா க ற ெப க தா பக க ற அவ கள ெபா ெவளிய அவ க கான ச கட க இட க ேபாட ப க றேபா , அ ற ெமௗனமாக இ காம /கட காம அவ ைற எ ப அக றலா எ பைத ச த க ெப கைள ச கட ப தாத ெபா ெவளிைய உ வா க ெசய பட ேவ யவ களாவா க . பா ய வ ைற கலா சார எ ப தனிேய எம ச க ரிய மா த ரம . எம ச க த ச ப கால களி நக த நக ெகா க ற பல ச பவ க (ெப ெணா வ ெகா ரமாக ெகா ல ப டைம உ பட) இ தைகய உைரயாட க ெதாடர ப வத கான ேதைவய பைத உண க றன. தவ ர, இ த க ைரைய எ வதா இ த பா ய வ கலா சார த நா வ ப டவ எ பத ல, நா இ கலா சார த ஒ ப த ேய. உ கைள ேபாலேவ றா களாக என க ப க ப ட ஒ ைறகளி வழிகைள மற வ தைல கான த ய க றைல ஒ ெவா நா ெச ய ேவ யவராகேவ நா இ க ேற . தமி ஆ க வ ைற மி த வரலா ற ைன ெகா க றா க . நா க எம வரலா ற ன , ஆணாத க ச க ைத உ த ெச ந த ைமயான எம ப ழ கள ஜனர சக தமி ச னிமாவ ன வ ைளெபா கேள. நா க த யவ ழி ண ெகா வ ெப க ற த எம மனந ைலகைள ேக வ ேக க ெதாட கேவ . பா ய வ ைறக ஆளா பவ கைள ந தா மா க அ ல சேகாதரிக ட ஒ ப பா ப ேதைவய ைல. அவ க எ ட எ வைகய ப ைண க படாத ப அவ க கான த அவ கள மனித உரிைமயா . க உணர ேவ ய : ெப ெவ (misogyny) வரலா த யாக ஆ ைம ட ப ைண க ப ள - ஆைகயா , ஆ களாக ய நா , எ ஆ ைமெய பைத ம பரி க ெதாட க ேவ . ெப கைள அட க ைவ த பத அ ல அ த க ள எ பைத உ த ெச ய ேவ . ஆ ேமலாத க த ெபா வான க உலகளாவ ய . ெப ழ ைதகைள எ வா சரியாக நட த ேவ எ பைத ஆ ழ ைதக க ப பத ெதாட க ஆ களாக ய நா இ கலா சார ைத எத ேபாராட ேவ . ச வயத ேத ச மிக , ெப க எ ப ஆைட அணிய ேவ என க டாய ப வத பத லாக, ச மிகைள, ெப கைள பா ய ெபா களாக அ லாம சக மனித களாக பா க ந ைபய க க ப க ேவ ய . எம ப களி ஆ கைள ெகா டா ேபா ைக (MALE GLORIFICATION) ற பாக பா ய வ ெகா ைமகைள சாதாரணமானதாக (RAPE NORMALIZATION) பா ேபா க ைன எம ச க த இ லாெதாழி க ேவ . நா ஒ க ைணவ டாக பாத க ப ேடாைர ற சா வைத ந த பா கா பான ழைல உ த ெச ேவா . இ ேக, ஒ வைர பா கா பா உணர ெச த எ ப ஆப களி ேபா ஆப பா தனாக ேபா கா பா க ற ேவைல அ ல. மாறாக, ஆப கைள உ வா ைல ேநா க வ ம சன கைள எ வ , அைத மா ேவைலகைள எ ப ேம. அேனகமான சமய களி , எம ைகக பாத பைட தவைர ேநா க ளாத தாேல ேபா . தைட க க ேபாட படாவ பாத க ப டவ க தம கான த ைய அவ களாகேவ ெப ெகா வா க . ெதாட ச யான ஆேரா க யமான உைரயாட க டாகேவ நாமைனவ வ ைறக ெகத ராக இைண ெகா ள .

PHOTOGRAPHY: KAVUSALA LUXME

When spring arrives From every tree tip Flowers will bloom, But those children Who fell with last autumn's leaves Will never return.

RYOKAN

News: More unmarked residential school graves discovered in Canada

Spring 2021 pubished online by MFFC - Scarborough Women's Collective

அற்றம்: Attem Journal 7 (Spring 2021)

Articles inside

Rest in Love | 7

Team Attem | 44

Editorial & Community | 3