Границы пастырского попечения

ББК 86.372 УДК 271.22 С 95 Допущено к распространению Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС Р15-505-0293 С 95

Священник Даниил Сысоев. Границы пастырского попе­чения. Толкование на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам. В 12-ти частях. Часть 10. — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2015. — 160 с.

ISBN 978-5-4279-0046-4 Выпущено к 5-летию мученической кончины автора.

Есть ли границы пастырского попечения? Какое качество помогает выжить в скорбях? Проповеднику Евангелия необходимо уметь терпеть. Без терпения нет спасения. Без терпения невозможна ни проповедь, ни христианская жизнь. Охраняется законом Российской Федерации об авторском праве. Воспроизведение всей книги или любой ее части воспрещается. Любые попытки нарушения закона будут преследоваться в судебном порядке. © Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2015 © Юлия Сысоева, 2015

СОДЕРЖАНИЕ Обязательство ясно проповедовать Евангелие ��������5 Ложь во спасение?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Дьявол пожирает семена Благовестия. . . . . . . . . . . . 24 Выбери жизнь. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 Сокровище в глиняных горшках. . . . . . . . . . . . . . . . . 40 Совесть в служении чиста. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 Жизнь в свете судилища Христова. . . . . . . . . . . . . . . 69 После смерти нет покаяния . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136 О поведении в служении. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145 Библиография . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157

Если не можешь быть ловцом человеков, то лови рыбу для питания ловцов человеков. Святитель Макарий (Глухарёв)

ОБЯЗАТЕЛЬСТВО ЯСНО ПРОПОВЕДОВАТЬ ЕВАНГЕЛИЕ

Весь Новый Завет (да и Ветхий Завет) не устарел. Потому, как мы с вами знаем, что сама проповедь Евангелия не является какимто теоретическим рассуждением. Это некое явление силы Божией, прямо действующей на сердце человека. При этом мы сталкиваемся с таким явлением, что есть тип людей, которые принимают Евангелие, а есть те, которые отвергают; также есть люди, которые не хотят слушать, им просто как бы неинтересно. А вот когда Евангелие их касается, они начинают возмущаться. Тут возникает проблема не только с тем, что люди отвергают Благую весть Бога о спасении, но с тем, что между ними и Евангелием как будто возникает шумовая завеса. У некоторых своего рода оглушенность — они Евангелие словно не слышат, и, когда говоришь о Боге, для них это пустой звук. С чем это связано — что принимается или не принимается человеком Благая весть? С чем связано, что люди, бывает, Благую весть не понимают? Человек не захотел, сделал выбор против Бога. Это более-менее понятно, хотя 5

Границы пастырского попечения

нередко здесь пытаются напустить тумана, говорят: «Человек не принял Евангелие потому, что ему плохо рассказали, недостаточно убедительно, плохой пример священников». На самом деле это всё отговорки, и реально люди не принимают Христа, потому что чувствуют благодать Спасителя, но Он им отвратителен — из-за того, что их собственный дух направлен против Бога. Апостол Павел говорит: «Посему, имея по милости Божией такое служение, мы не унываем; но, отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не ис­ кажая слова Божия, а открывая истину, пред­ ставляем себя совести всякого человека пред Богом. Если же и закрыто Благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у ко­ торых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет Благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого. Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы — рабы ваши для Иисуса, потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа. Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточ­ ная сила была приписываема Богу, а не нам. Мы 6

Обязательство ясно проповедовать Евангелие

отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в от­ чаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем. Всегда носим в теле мертвость Госпо­ да Иису­са, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно преда­ емся на смерть ради Иису­са, чтобы и жизнь Иису­ сова открылась в смертной плоти нашей, так что смерть действует в нас, а жизнь в вас. Но, имея тот же дух веры, как написано: я веровал и пото­ му говорил, и мы веруем, потому и говорим, зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед Собою с вами. Ибо все для вас, дабы обилие благодати тем большую во многих произвело благодарность во славу Божию. Посему мы не унываем; но если внешний наш чело­ век и тлеет, то внутренний с дня на день обнов­ ляется. Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на не­ видимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2Кор. 4; 1–18). Дух Святой дает свободу через Благовестие. Дальше Павел переходит к тому, что само слово «Благовестие» действенно. Оно работает само по себе, вне зависимости от 7

Границы пастырского попечения

проповедующего его человека. Мы понимаем, что человеческая речь — это огромная сила. Недаром апостол Иаков сравнивал язык с рулем корабля: куда руль повернешь, туда судно и поплывет. Поэтому во всех тоталитарных режимах пропаганда была важнейшим занятием. Как бы сейчас ни смеялись над советской пропагандой, что никто ее не слушал, — это неправда. На самом деле огромное количество людей, покореженных советской пропагандой, сейчас живет в России. Почему же апостолы не воспользовались этими методами? Дело в том, что правила риторики и управления человеческим сознанием были известны и в апостольские времена. Более того, изучая историю человечества, прихожу к интересному выводу: раньше люди были более разумны, чем сейчас. Не в том смысле, что у них умственный коэффициент был выше. Раньше люди больше уважали интеллект (за исключением Греции, где больше стремились к искусству тела, чем к искусству разума и мысли. Хотя и в Греции спортсменов считали людьми второго сорта). Физическая мощь никак не может украшать человека, так 8

Обязательство ясно проповедовать Евангелие

как на самом деле человек — не сильное существо. В язычестве люди презирали тело, считая его темницей для души. Так вот, технологии управления речью были отработаны мастерски, потому что большинство решений принимались (или не принимались) в зависимости от ораторского искусства тех, кто эти решения предлагал. Неужели Святому Духу было сложно научить апостолов этим приемам? Но Дух Святой так не делал. Святой Дух хотел, чтобы слово Божие являло свое собственное могущество, помимо усилий человека, говорит Павел. Чтобы человек был носителем этого немыслимого сокровища, чтобы человек приводил не к себе, но приводил к Богу. Вот в этом задача Святого Духа заключалась, поэтому Святой Дух и дал дар апостолам говорить простые, но потрясающие душу слова. Благовестие приносит плод в людях: они начинают входить в область света, просвещаться, преображаться и изменяться. Удивительные, таинственные изменения! Мы отказались от тайных дел позора, не ходя в коварстве и не хитря со словом Бога, но в явлении истины, представляя себя самих всякой 9

Границы пастырского попечения

совести людей перед Богом, говорит Павел. То есть наше служение, оно для того, чтобы христиане приносили плод, говорит Павел. Чтобы христиане пошли от света к свету, чтобы Евангелие в них действовало. Люди должны изменяться, узнавая слово Божие. Господь сказал: «Что вы зовете Меня: Госпо­ ди! Господи! — и не делаете того, что Я говорю?» (Лк. 6; 46). Само слово Божие нужно знать не для отвлеченного знания, а для того, чтобы мы с вами его исполняли. Итак, имея это служение, получив помилование, мы не унываем. То есть это служение является служением помилования. Мы сами были помилованы, говорит апостол Павел. Бог помиловал, пожалел нас, и мы возвещаем всем великую милость Божию. Возвещаем вам, что Господь, милосердствуя, дарует спасение людям. Оправдание, которое дается даром, является главным учением Христа. Величайший дар пересмотра прошлого, величайший дар разрыва со своим злом. Этот дар является даром служения апостолов, даром помилования. И, помня об этом даре, говорит Павел, мы не унываем. Дело в том, что я вижу, сколько передо мной бедствий, вижу, 10

Обязательство ясно проповедовать Евангелие

сколько людей не хотят слушать проповеди, и само собой напрашивается уныние. Но мы не унываем, потому что знаем, что есть служение помилования. Иоанн Златоуст толкует эти слова так: «Он говорит, что кто удостоился столь великих и многих благ, и удостоился только по милости и человеколюбию, — тот ничего не делает велико­ го, сколько бы ни трудился, каким бы ни подвер­ гался опасностям и какие бы ни терпел искуше­ ния. “Оттого мы не только не унываем, говорит, но еще радуемся и дерзаем”. Сказав именно: “Мы не унываем”, он присовокупил еще: “но, отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитро­ сти и не искажая слова Божия”» [21; Беседа 8]. Апостолы старались не только не говорить нечистых слов, но и не поступать по злу, которое осуждали. Апостол Павел говорит, что, конечно, должно слушаться и того, кто учит хорошему, хотя бы он сам и плохо поступал. Сам Господь говорил: «…на Моисеевом седа­ лище сели книжники и фарисеи; итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают» (Мф. 23; 2–3).

11

Границы пастырского попечения

Часто протестанты говорят: «В Православии деньги собирают, не то что мы, честные». Потом, правда, выясняется, что «пожертвовать для нас вы должны». Это достаточно частое явление, которое было и при апостолах: внешнее бескорыстие на словах и корыстолюбие на деле. В нас ничего такого не было, говорит Павел. Апостолы, проповедуя, не допускали ни тайных вымогательств, ни даже тайных помыслов, из-за которых можно было бы усомниться в словах Благовестия. Бывали такие случаи, когда люди проповедовали слово Божие, а в компании знакомых признавались: «Сам я во всё это не верю». Каков механизм такого падения? Происходит оно из-за того, что человек на самом деле говорит не для того, чтобы возвестить истину, а чтобы прославиться перед людьми. Происходит первый этап падения. Человек отделяет свое дело от внутреннего убеждения. К сожалению, сейчас принято в миру говорить то, что будет полезно народу. Страшная идет волна в Интернете и газетах. Появились высказывания возмущенных позицией Патриарха Кирилла и владыки Илариона — по поводу их отношения ко Второй мировой 12

Обязательство ясно проповедовать Евангелие

войне. Патриарх Кирилл сказал, что война была явным наказанием Божиим за страшный грех убийства. После этого Патриарха стали поливать грязью. Владыка Иларион сказал, что Сталин является чудовищным преступником — не лучше, чем Гитлер. Чистая правда на самом деле. Я просмотрел на эту тему несколько публикаций, тех, кто формально себя называет православными патриотами. Они все возмущаются и говорят: «Вы подрываете идеалы у людей». Это отношение к людям, как к стаду баранов. Было такое рассуждение у древних римлян: «Хорошо человеку умереть за отчизну». Римлянин говорил это своему сыну, потому что сам так считал. Нынешний человек то же самое скажет, но считать так не будет. Искушение может возникнуть у проповедника, он может решить так: «Я скажу вещь, которая будет стаду полезна. При этом что я сам думаю, никого не касается». Особенно часто такое встречается, когда речь идет не о внутренней церковной проповеди, а при обращении к теме внешнего мира. Мне как-то пытались говорить: «Отец Даниил, что ты делаешь? Я понимаю, что мир сотворен за шесть 13

Границы пастырского попечения

дней, как в Библии написано, но другие люди этого не поймут. Ты скажи им, что Земле миллионы лет, тогда они пойдут за тобой, и ты им всё объяснишь нормально». Князь мира сего дьявол — отец лжи. Такой принцип всегда действовал в сектах. Человек начинает думать, что цель оправдывает средства. Он забывает, что сам тоже спасающийся, в равном положении с теми, к кому обращается. Мы все — дети Божии, и мы должны быть детьми Божиими. И я, и вы — мы нуждаемся в абсолютной истине, которая от нас не зависит: ни от меня, ни от вас. И мне, и вам одинаково нужны знание и сила Божии. В этом отношении разницы между проповедником и слушателем нет никакой. Бывает такое, что человек ставит некую цель и говорит, что ради нее можно пойти на всё. На ложь, на что угодно. Но тогда это слово умрет, говорит апостол Павел. Слово не будет работать, и Дух Божий не будет сопутствовать таким словам. Следующий этап падения. Всем полезно знать, что ложь имеет тенденцию продолжаться дальше и доводит человека до полного отвержения от Бога. Был такой протоиерей 14

Ложь во спасение?

Александр Осипов. Он стал развратничать, и его запретили в служении. Затем он отрекся от Бога и стал вести антирелигиозную пропаганду. А началось всё с того, что он принципиально превозносился над прихожанами. Такое явление известно. Есть такие люди, которые презирают прихожан. ЛОЖЬ ВО СПАСЕНИЕ?

Не ходящий в лукавстве, говорит апостол Павел. То есть, чтобы не было такого, что у нас на уме одно, на устах — другое. Мы действуем открыто, слово и дело для нас едины, пишет Павел. Некоторые говорят: «Давайте не будем прямо говорить о Христе, потому что людей это оттолкнет. Давайте поговорим о русской культуре, о спорте, и через это людей постепенно подведем ко Христу». Недавно разговаривал со знакомыми, мне рассказали интересную историю. Есть замечательный миссионер, работает он в Архангельской области. Он ездит по школам и рассказывает детям о героях русской истории. Вот это и есть то самое, о чем говорит Павел, — ходить в лукавстве. Если ты хочешь 15

Границы пастырского попечения

людей ко Христу привести, так и делай, зачем лгать? У меня был один интересный диспут с мусульманами. Мне говорят с их стороны: «Давайте в духе взаимоуважения друг к другу относиться». Я говорю им: «Зачем? Зачем мы будем друг другу врать? Я хочу обратить вас в Православие, вы хотите обратить меня в ислам». Вопрос сразу же был снят. Разговор вошел в нормальное русло. То есть очень часто нам предлагают: «Давайте будем подлизываться». Нет, апостолы это запрещали. Мы так не делаем. У нас так не положено. Мы говорим то, что есть на самом деле. Феофан Затворник говорит: «Отрицает апостол у себя все хитрые приемы для привлече­ ния учеников, а вместе и все меры благоразумия, какие могла бы измыслить их собственная му­ дрость. Не ухитряемся, а действуем, как внушит Дух Божий, всегда открыто и в простоте сердца, ожидая плода не от своего умения действовать, а от Божия благословения и вседействия» [22]. Очень важный момент. Можно было сказать: «Позволительно скрыть для пользы проповеди». Нет, говорит Павел, мы даже 16

Ложь во спасение?

благоразумия не проявляем. Действительно, апостольская проповедь была в простоте сердца. Мы не хитрим со словом Бога, говорит Павел. Мы не подделываем слово Бога. Мы передаем слово Божие как оно есть. Когда оно строго, мы не позволяем себе его смягчать. Если что-то невместимо для мудрости человека, мы не скрываем этого, мы пытаемся сократить этот момент в надежде примирить его с земной мудростью, говорит Павел. Есть вещи, которые возмущают человеческий разум. Господь не обязан подстраиваться под научные теории. Мы не пытаемся низвести и то, что кажется недостижимо высоким, говорит Павел. Мне как-то говорили: «Неужели вы правда верите, что Бог взял и из пыли сотворил человека? Этого не может быть!» «Я не могу поверить, что день творения длился двадцать четыре часа, потому что, если рыбы были сотворены в пятый день, а море было сотворено в третий день, то с третьего по пятый день муть не могла осесть в морях. А Бог не мог в мутной воде сотворить рыбу». Для Бога нет ничего невозможного! Я искренне убежден, что мир был сотворен семь 17

Границы пастырского попечения

тысяч пятьсот семнадцать лет тому назад, первого марта, в шесть часов вечера. И с тех пор за шесть обычных дней он был сотворен. И человек был действительно из праха сделан, я сам в этом убеждался. Я видел раскопанные могилы, и праха обезьян я там не находил, а вот прах людей там был. Господь что сказал? Из праха ты взят и в прах пойдешь. Вот если бы я находил прах обезьян в могилах, тогда бы я поверил, что человек от обезьяны произошел. Для меня проблемы нет, если Бог так сказал, то сомневаться незачем. Наука может не беспокоиться по этому поводу, потому что ни один ученый муж не может объяснить, как все появилось. У науки для этого никаких инструментов нет! Поэтому как Бог сказал, значит, так оно и было. Зачем Богу врать? Феофан Затворник говорит: «Мы даже и этих по видимому невинных приемов не позво­ ляем себе, боясь облукавить слово Божие; а чтобы прибавить к слову истины какую-либо ложь, и притом сознательно, это нам и на ум не при­ ходит. И надеждами льстивыми не обставляем слова Благовестия нашего, не говорим: только уве­ руй, и счастие потечет к тебе рекою, а прямо от­ 18

Ложь во спасение?

крываем, что верующих ждут скорби, нападки и всякого рода лишения» [22]. Как часто люди говорят: «Если принимаешь Евангелие, то всё будет хорошо». Както мне посоветовали: «Батюшка, скажи бизнесменам, что, если они примут Евангелие, у них бизнес пойдет хорошо». Есть такие сектанты, «пятидесятники», у них брошюрка выпущена даже: «Христос как наилучший бизнесмен». Мы не говорим, что будет всё хорошо, — наоборот, в мире будем иметь скорбь, но дерзайте, говорит Господь, Я победил мир. Мы не говорим, что на земле мы хорошо обустроились, но, наоборот, мы здесь странники и пришельцы. Мы здесь переселенцы и постояльцы в гостинице, говорит Павел. Здесь мы сражаемся, а потом награда будет. То есть мы не приходим с рекомендациями, мы саму истину людям перед их совестью представ­ ляем. Как проповедь апостолов совершалась? Она совершалась очень просто. Есть Бог могущественный. Он Создатель неба и земли. Знаешь? Знаешь! Врешь, если говоришь, что не знаешь. Что сложнее, мозг или мобильник?

19

Границы пастырского попечения

Может ли случайно появиться мозг? Если человек утверждает, что случайно может появиться мозг, я, простите, умственно полноценным человеком его назвать не могу. Как бы вы отнеслись к тому, если бы в автосалоне вам сказали про автомобиль, что это особая биологическая порода, найденная на Урале? Случайное возникновение «мерседеса» на Урале куда более вероятно, чем возникновение мозга. Мы говорим, что есть Бог, Он создал нас, мы от Него отпали, попали под власть дьявола. Христос пришел и спас нас. Есть единственная возможность спастись: поверь в Христа, доверься Ему, раскайся во всех своих грехах, и Он очистит тебя в крещении и дарует вечную жизнь. Если ты будешь по Его заповедям поступать, аминь. Хочешь — принимай, а хочешь — не принимай, но знай: если не примешь Бога, ты будешь бунтовщиком против Него. Мы человека ставим лицом к лицу с истиной, говорит Павел. Где истина, а где ложь, понимает каждый. Хотя бы по той простой причине, что каждый из нас встречался с Христом. Кто нам сотворил душу? Сам Иисус Христос. Во время зачатия наша душа 20

Ложь во спасение?

вспоминает силу Иисуса Христа. Есть свет, который просвещает всякого человека, приходящего в мир. Поэтому Христово прикосновение человек знал всегда. Он не знал, что это Христос, но Его прикосновение он знает. Феофан Затворник говорит об этом так: «Она одна представляет нас всюду и нас рекомен­ дует. Каким образом? — Одним явлением ее. Мы ее являем во всей чистоте, как она есть, и она сама удостоверяет слышащих, что мы не лжецы и что слово благовестия нашего есть непреложная исти­ на. Это же как совершается? — Чрез совесть. Есть в душе каждого заступник за истину благовестия — дух с присущим ему страхом Божиим и совестию. Эти стихии духовные одного рода с словом благо­ вестия и тотчас спознаются с ним, коль скоро не заглушены духом века сего. Слово благовестия го­ ворит, что мы безответно грешны пред Богом, и совесть это сознает; слово благовестия уверяет, что всякого грешника ждет нелицеприятный суд и осуждение, и страх Божий подтверждает сию истину. Если б слово благовестия на этом только останавливалось, то оно ввергало бы только всех в отчаяние, никого к себе не привлекая, но оно идет далее и стесненному совестию и страхом суда пред­ лагает благонадежный исход, говоря: Сын Божий 21

Границы пастырского попечения

приходил на землю, воплотился, пострадал на кресте и разодрал на нем рукописание грехов всего мира; веруй в Него, и получишь отпущение грехов, и благодать Святого Духа для новой безгрешной жизни, которую чистою сохранив до конца, по исходе отселе будешь воспринят небом для вечного неописанного блаженства. Какой дух незаглушен­ ный мог противиться силе сего благовестия?! Вот почему слово благовестия во всяком месте находило себе прием, ибо везде бывали лица, у которых страх Божий и совесть, естественные стихии духа наше­ го, были живы» [22]. Задача миссионера какая? Всех обратить ко Христу — нереально. Человека с мертвой совестью обратить ко Христу невозможно. Даже если его силой в храм загнать, он всё равно не обратится. Если человек не хочет оживать, то ничто его не оживит. Но люди с живой совестью есть, и это не зависит ни от национальности, ни от религии, к которой они, например, в силу национальной принадлежности относятся. Это не зависит от степени культуры и уровня образования. Не зависит от общественного положения, от того, находится человек во власти или он нищий. Парадокс, но легче всего обращают в мусуль22

Ложь во спасение?

ман ваххабиты, причем эффективнее всего — в террористов. Заметьте, апостол Павел обращается не только ко грекам, он обращается ко всем. А те люди, у которых живая совесть, они говорят: «Вот именно этого я и искал». И поэтому такие люди воспринимают Благовестие как нечто родное, то, чего они ожидали, то, чего они не могли нигде найти. Теперь оно является радостным гостем с Неба. Воспринявшие слово Благовестия освящаются таинствами, получают дар благодати. С этой минуты имеют уже свидетельство истины не только для себя, но и для всех окружающих. Те, у кого совесть заглушена, видят, что происходит с принявшими благодать, и начинают постепенно преображаться. Итак, за непродолжительное время все люди Божии приходили к вере и составляли малое или большое общество верных Господу рабов. Наоборот, лжеапостолы не явлением истины, а поддельной личиной истины представляли себя не перед Богом, а в угождение тем, кого они обманывали. Лжеапостол приходит для того, чтобы человека оправдать в его злом поведении. Конечно, те, 23

Границы пастырского попечения

кого он пытается обольстить, уже находятся под действием нечистого духа. А почему быстро лжеучение признают? Потому, что дух лжи действует в человеке. Человек говорит: «Я считаю это нормальным, где бы мне только обоснование этому найти. Совесть меня мучает, а я ее слышать не хочу». В исламе допустимо почти всякий грех совершить — обоснование для прощения всегда найдется. В исламе прощаются все грехи, кроме отречения от ислама. То же самое с сектами. Сейчас часто можно услышать: «Если бы Православие легче относилось к внебрачным связям и так далее, то был бы успех». Да, успех был бы, только лжи, а не истины! И люди бы тогда не спасались, а гибли. ДЬЯВОЛ ПОЖИРАЕТ СЕМЕНА БЛАГОВЕСТИЯ

Здесь возникает вопрос. А почему же некоторые не принимают истину? Потому, что они из породы гибнущих. Есть люди, которые заведомо расположены к гибели. Иногда это проявляется категоричным образом, например: «Ну, мне уж точно никогда в рай 24

Дьявол пожирает семена Благовестия

не попасть». Некоторые, наоборот, говорят: «Я и так хороший, зачем меня спасать». Вот это и есть состояние погибающих людей. Господь говорит про таких людей в притче: «…вот, вышел сеятель сеять; и, когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и покле­ вали то» (Мф. 13; 3–4). То есть дьявол пришел и сожрал это семя Благовестия. Очень часто это связано с тем, что человек считает, будто он обязан изучить всё. Для него истина не важна, он изучает все религии и не принимает при этом никакой. Павел называет таких людей гибнущими не потому, что они обречены на гибель Богом, но потому, что они поставили себя в такое состояние, что Благовестие в них просто не вмещается. Мне приходилось сталкиваться со следующим: я дарил людям Евангелие, а они возвращали его со словами: «Я вообще не понимаю, что здесь написано». Один человек даже сказал: «Так тяжело ваш славянский язык разбирать, непонятно, о чем речь». Я ему говорю: «Милый мой, я тебе русский перевод дал Евангелия, на нормальном русском языке». Еще был жуткий случай, я дал Евангелие солидной 25

Границы пастырского попечения

женщине. Она говорит: «Когда я читаю, все слова понимаю, а вместе эти слова в предложения не складываются». Я вижу в этом ослепление, когда слово Божие «не читается», не вмещается в человека. Происходит отторжение — дух отторгает слово истины. Отторгает же его окостеневшая во зле воля, не желающая слушать Благовестие. Поэтому они и называются гибнущими, такие люди. Феофан Затворник говорит: «…душа ниче­ го в нем не находит, что бы могло интересовать ее. Оттого не принимает его и, как спасение возмож­ но только под условием сего приятия, остается вне области спасаемых, в среде гибнущих. Вот кого раз­ умеет апостол под гибнущими. Но ныне-завтра как-нибудь пробудится и у них дух, вонмет Благове­ стию, и они вступят в общество спасаемых» [22]. Возникает вопрос, как Господь таких лечит? Господь лечит их обычно шоковой терапией. Если есть хоть какая-нибудь возможность спастись, Бог полностью разрушает им жизнь. Он или родных забирает, или болезни наводит, или делает так, чтобы их с работы выгнали, чтобы нарушить привычное течение жизни, поколебать их самонадеянность. Есть такое явление. Порядочные люди быва26

Дьявол пожирает семена Благовестия

ют дальше от спасения, чем блудники и убийцы. Они говорят: «Нам Бог не нужен, мы и без Бога проживем». Блудник или убийца понимают, что они ненормально себя ведут, а порядочный человек говорит: «Мне и так хорошо». Итак, в чем причины этого отторжения? Здесь произошло вмешательство духовных сил, говорит апостол Павел, вмешательство злых духов. Непосредственно того существа, которое называется богом века сего. Кто такой бог века сего? Это сатана. Он же князь мира. По Библии, дети, которые не приходят ко Христу, они дети дьявола, потому что ему служат. Кому угождает человек, который ворует? Явно не Богу. Кому угождает лжец, убийца, вор, злодей, гордец, самолюбец? Они все угождают дьяволу. Дьявол ослепляет их глаза. Он для них как бог. Они, как к богу, к нему относятся. Фактически любой человек, который служит не Церкви, своими злодеяниями служит дьяволу. Эта власть не свойственна дьяволу по природе, он не имеет господства над чужим творением. Происходит оно из-за того, что люди служат дьяволу своими страстями и злыми делами.

27

Границы пастырского попечения

Покорные люди не прямо лукавому подчиняются, а своим страстям. Они преданы самоугодию, а самоугодие отворяет двери дьяволу. Он заходит в эту дверь и увлекает нас в злые и срамные дела. Обычно сам дьявол редко вступает в жизнь людей. Лично он пришел к Адаму и Еве, лично он ко Христу приходил, лично в Антихристе будет действовать. Обычно же сатана действует через своих слуг-демонов. Бесы повсюду шныряют, во всё вмешиваются. Иные из них даже поселяются в человеческих телах, в тех их частях, которые преданы страстям. Бесы живут смирно, лишь через внушение управляют человеческими страстными делами и усиливают свое воздействие на человека в ту пору, когда он захочет покаяться. Как дьявол ослепляет разум неверных? Он совсем заслоняет от них Бога, оковывая их сознание одним видимым и осязаемым. Феофан Затворник говорит так: «Бывает у них и Бог на языке, но слово сие проходит чрез уста бесследно; промелькает и речь о смерти, но так, как бы это дело их не касалось. Обычно же они сами для себя бог, сами о себе промышляют, сами себя обезопашивают, сами свою устрояют 28

Дьявол пожирает семена Благовестия

участь, во всем на себя одних полагаясь и на под­ ручные им средства и способы опираясь. Цели их не заходят за пределы настоящей жизни. Эту одну они загадывают превратить в жизнь райскую, и об этом у них вся забота, сюда все планы нап­ равлены, на это обращаются все предприятия. Цель их — жить в довольстве, с почетом и с наи­ большею мерою утешностей и сластей. Тут не бе­ рется в расчет совесть, и страх Божий не прохо­ дит в эту тьму чувственную. Совесть истинная попрана; ее место заняло правило держать себя, как считается наилучшим среди других и судя по ним, имея в виду — не ударить себя в грязь лицом. Бог имеется как стороннее нечто, и удовлетворе­ ние внешним образом религиозных обычаев счи­ тается вполне достаточным для того, чтобы не бояться Его; будто ни Ему до нашей души, ни нашей душе до Него дела нет. К этому кругу при­ надлежат не одни воры, разбойники, блудники, пьяницы и другие явные грешники. Эти и у них бывают не на хорошем счету. Миролюбная жизнь обыкновенно течет степенно, с видимым глянцем исправности, достодолжности и величавости. Дух ее богопротивен, и он-то делает то, что очи сынов века смежены для узрения света благове­ стия. Благовестие одной области принадлежит, 29

Границы пастырского попечения

а они всем строем своим относятся к другой. Ни­ чего общего у них нет с благовестием; оно и невме­ стимо для них. Начало действию благовестия полагает рас­ тревожение совести, а сыны века сего самодоволь­ ны: не сознают за собою никакой вины и не по­ нимают, что это за требование, когда говорят: “покайтеся, приближилось Царствие Божие”. За­ вершает действие благовестия страх суда Божия, но сын века говорит: принесена жертва (у нас — свеча поставлена, молебен отслужен), и что еще? Смерть и суд — далеко; еще поживем. И никак не прививается к нему мысль, что суд обрушится на него всею тяжестию правды. Воодушевляет следо­ вать благовестию обетованный рай — вечное бла­ женство; но сыны века думают, что уже имеют рай, живя всегда в собственное удовольствие и по­ грязая в видимом и осязаемом, никакого не могут восприять сочувствия к раю невидимому и блажен­ ству в неосязаемом. Эти три момента, столь суще­ ственные в настроении сынов века и столь проти­ воположные началам благовестия, и делают то, что благовестие для них покровенно, невнятно, невместимо. Всё в нем чуждо для них; ничего в нем не могут они взять в толк как следует; никакого сочувствия не вырывается из груди их к вещаниям 30

Дьявол пожирает семена Благовестия

его: слыша не слышат, видя не видят; отолсте серд­ це людей сих. И вот настоящий смысл слов — “бог века сего ослепи разумы неверных”: дух сынов века, действующий в них под влиянием бога века — сата­ ны, — сделал их неспособными внять благовестию, понять его благотворность и принять его. Они не говоря говорят благовестникам: проходи дальше; это нас не касается» [22]. Для гибнущих благодать скрыта, чтобы не воссияла в них слава Христа, Который есть образ Бога невидимого. Для тех, кто верует, для них благовестие — это свет. Они в нем видят, как всё появилось, как всё есть сейчас на самом деле, как всё будет в будущем. Ты осознаешь, кто такой ты на самом деле. Человек становится мудрым, он всё начинает понимать. Недаром Евангелие называется светильником, сияющим в темном месте. Представьте: вы входите в квартиру ночью, включаете свет — и в одно мгновение всё освещается. Всё видно: куда идти, а куда не идти. А люди говорят, что они и так проживут. В результате бьются, как слепые, и не имеют представления обо всём существующем. Поэтому такие люди часто говорят: «У каждого правда своя».

31

Границы пастырского попечения

В отношении людей без Евангелия совершенно точны слова о том, что правда у каждого своя. К ним применим буддийский рассказ о трех людях, которые ощупывали слона в темноте. Один говорил, что слон — это хобот или труба, другой говорил, что это столб, третий — что это вонючий мотающийся хвостик. В чем разница между церковными людьми и теми, кто вне Церкви? В церковных людях «включили свет». Они знают, кто такой слон на самом деле. Вот в этом разница. Свет включили, слона видно целиком. И поэтому человек-христианин находится в принципиально ином состоянии, чем нехристианин. ВЫБЕРИ ЖИЗНЬ

Благовестие показывает и прошлое, и будущее, и Христа — источник света, Отца Небесного, Кто Он Такой. Человек начинает узнавать, Кто Такой Бог, и Самого Его начинает узнавать. Не только о Нем узнавать, а Его. Лично узнавать Бога. «Дверь таин Божиих и не отверзается для них, и свет их не осиявает их. Держит их во тьме бог века и не дает воссиять в них свету Божию. Делает это он не властитель­ 32

Выбери жизнь

ски, а злокозненно ухитряясь обольщать сынов века. В прелести ходя, не замечают омрачения сво­ его и довольствуются мраком, по обману полагая, что он свет. Но как ни густ мрак ослепления, тут ничего нет приневоливающего. Сами хотят, и сле­ потствуют; захотят, и откроют очи; ибо свет Божий вокруг есть. Бог века всячески хлопочет держать их в ослеплении; но это делает он, под­ нося им ослепляющие элементы, которые они сами охотно принимают и ослепляются. Непосред­ ственной же власти бог века ни над кем и ни над чем не имеет и насиловать никого не смеет» [22]. Но Христос, напротив, есть образ Бога невидимого. Потому что «видевший Христа видел Отца» (см.: Ин. 14; 9). Здесь Он называется иконой Бога невидимого. То есть когда протестанты будут вас спрашивать, где об иконах написано, можете им сказать, что во Втором Послании к Коринфянам, глава 4, стих 4, Иисус называется образом иконы Бога. То есть Бог явил Себя особо, через Христа, так что мы можем знать Его, Кто Он Такой. И, напротив, кто отвергает Христа, неизбежно перестанет знать и Бога как Отца. А часто бывает, что перестают знать Бога вообще как Бога. Был у меня один знакомый, который от33

Границы пастырского попечения

казался от Христа, а потом сказал, что и в Бога не верит. Кто не чтит Сына, не чтит и Отца, пославшего Его. Слова Господа работают абсолютно и точно. И более того, Господь сказал, что люди Отца так до конца и не узнают . Они узнают , что некая карающая сила пришла, и всё. Поэтому люди и боятся панически Бога, если они не верят в Него, не доверяют Ему, потому что не знают, что Он может прощать. Не знают, потому что не хотят знать. «Образом Бога назвал апостол Христа, как Бога от Бога, потому что Христос в Себе показу­ ет Отца, почему и говорит: “видевый Мене, виде Отца” (Ин. 14; 9) (Феодорит)». «Бог всегда пре­ будет невидимым и сокровенным. Осязательнее явить Себя благоволил Он чрез воплощение Бога Сына. В очах Его, сквозь обоженное человечество, разумные твари, Ангелы и святые, могут лицом к лицу сретаться с Божеством и как бы осязать Его. Вне сего Оно сокровенно и постигается толь­ ко чрез воздействие Его по мере приемлемости тварей. Для не ведающих Сына и Отец неведом, и есть, и пребудет навсегда. Святой Златоуст го­ ворит: “Дабы показать, что не познавшие ʽславы Христовыʼ не знают не только Христовой славы, но и славы ʽОтцаʼ, апостол прибавил: ʽиже есть 34

Выбери жизнь

образ Бога невидимагоʼ”. Но нельзя остановиться и на одном только Христе, потому что, как чрез Христа видишь ты Отца, так, не познав славы Христовой, не познаешь и славы Отца» [22]. «Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы — рабы ваши для Иисуса» (2Кор. 4; 5). Вот приходят часто на исповедь и говорят: батюшка, я согрешил в том-то. Говорю: а мне зачем ваши грехи? Я — свидетель, Христос же невидимо стоит, принимая исповедание ваше. И более того, я скажу так: все эти длинные исповеди связаны с тем, что человек забыл, что он перед Христом говорит. И говорит Христу. Именно Иисусу Христу, Ему лично, а не мне. Священник же — лишь орудие прощения. Так же и в проповеди, разве мы себя представляем? Нет, конечно, мы Иисуса Христа представляем. Мы же рабы Христа, только мы рабы не одного Христа, но, как апостол говорит, мы рабы ваши. Потому что мы вам рабствуем, как рабы вам служим. Действительно, например, закончилась служба, прихожане разошлись, батюшка ос­ тался. Пока с последним прихожанином не раз­берешься, так и остаешься в храме. По35

Границы пастырского попечения

тому что мы рабы ваши ради Иисуса Христа, Сына Божия. Заметьте: не ради вас — не обольщай­тесь — потому что Иисус, Господь наш, повелел нам быть слугами вашими. Такое повеление мы получили от Царя Небесного. Вот это действительно то, что говорит апостол Павел. И перед исповедью мы всегда показываем Христа, говоря: это Он спасает, это Его слово мы заверяем, это к Нему призываем. А сами мы кто? Мы — грешные, мы слабые, Он — сильный. Мы не можем дать силу, мы не можем спасти. Помню, как-то отца Артемия упрекали, мол, ваши попы ругаются на исповеди, ругают нас, а вот добрый протестант пожалел. А отец Артемий сказал, что любой батюшка, даже который ругается, знает совершенно волшебное слово, которого не знает ни один протестант: «Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия, да простит тебе, чадо такое-то. Аз, недостойный иерей, властию Его, мне данною, прощаю и разре­ шаю тя от всех грехов твоих». Вот прощение грехов — это дар такой, который несравним ни с чем, — пересмотр и очищение совести, немыслимый и абсолют36

Выбери жизнь

ный дар. И дальше по этому вопросу апостол Павел говорит: «Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2Кор. 4; 6). То есть откуда Благовестие? Оно идет от Того же Бога, Который сотворил в начале мир. «…И тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: Да будет свет!» (Быт. 1; 2–3). И Он сотворил видимый свет, который мы с вами видим. И люди смогли ориентироваться в этом мире, который Бог создал для них. Тот же Самый Бог, Который зажег свет в самом начале вселенной, Он дал теперь невидимый — Божественный — свет через Иисуса Христа. Теперь мы можем разобраться внутри себя. То есть видимый свет дает нам возможность ориентироваться в видимом мире, так? А невидимый свет дает нам возможность разобраться в мире невидимом, в нашей собственной душе. И этот невидимый свет Самого Бога дал нам познать и славу Божию, и Господа, и самих себя. «И слово сие воссиявает свет в сердцах веру­ ющих. Приемлющие его ясно видеть начинают неопи­санную славу Бога беспредельного в лице 37

Границы пастырского попечения

Иису­са Христа. Лицо Христово дает ясно раз­ уметь, что Бог превеликий и предивный есть сер­ добольный Отец наш» [22]. Раньше мы знали, что Бог могучий владыка. Любой человек знает, что есть некая страшная, справедливая, могущественная сила. А теперь Христос пришел, и стало ясно, что Богу очень даже до нас есть дело. Бог очень небезразличен к тому, что мы с вами делаем. Бог ревнует нас, когда мы уходим от Него. Бог жалеет нас, когда мы погибаем. Бог вытягивает нас из тьмы и наказывает, если мы уходим во тьму. Вот как Господь сказал: «Сколько раз хотел Я собрать детей твоих (Иерусалима, шире: всех людей — Ред.), как курица собирает цыплят под крылья» (Мф. 23; 37). Бог — птица, которая собирает цыплят под крылья. То есть к себе в объятия собирает. Заботится, трясется над нами, согревает и бережет. Кто раньше это знал? Никто. Действительно люди считали, что они сироты в этом мире. Бог сказал: нет! Во Христе мы видим, что мы не сироты. «Какие совершенства Божии только не отра­ жаются в сем лике! Тут и благость беспредельная 38

Выбери жизнь

и правда бесконечная, тут и премудрость недомыс­ лимая и всемогущество неизмеримое, тут и про­ мышление всепопечительное и вседержительство всеобъемлющее. И Пресвятой Троицы таинство светоносно отображается в этом лике. Бог Отец благоволил, Сын совершил, Дух Святой совершен­ ное в Сыне довершает в верующих. “Ибо мы чрез Христа познаем Отца, а также через Духа при­ водимся ко Христу” (святой Златоуст). Вот как свет разума (познания) славы Божией об Иисуса Христа воссиял в мир чрез воссияние в сердцах ве­ рующих. “При сиянии сего света и мы видим не чувствам подлежащие вещи, но Самого Бога чрез Христа” (святой Златоуст)» [22]. И вопрос возникает такой: каким образом проявляется свет? Свет проявляется через познание. Свет Евангелия дает возможность ориентироваться нашей душе. Но это только начальный свет. Свет становится все сильнее и сильнее, как говорит Писание, пока не начнется ясное утро. Человек, который старается в добродетелях преуспевать, постепенно начинает видеть Бога непосредственно, лично: при условии чистоты сердца, прямо лицом к лицу он видит Бога. Это главная надежда христиан, что Бога мы увидим лично, 39

Границы пастырского попечения

своими глазами. И увидеть Его можно когда? Не только в будущем, но и в нынешнем веке. Можно и сейчас Бога узреть во славе Его. СОКРОВИЩЕ В ГЛИНЯНЫХ ГОРШКАХ

«Но сокровище сие мы носим в глиняных сосу­ дах, чтобы преизбыточная сила была приписыва­ ема Богу, а не нам» (2Кор. 4; 7). Это огромное богатство благодати, эту немыслимую силу, могущество, мы имеем в глиняных сосудах. То есть апостолы сами были в немощи, слабы, необразованы, неграмотны. Они не приезжали на шестисотых «мерседесах», а приходили пешком, были обижаемы, их пороли на глазах у всех, позорили, обвиняли, клеветали на них. А они спокойно жили, они говорили: «Мы — глиняные сосуды». Чтобы никто не сказал, что апостолы были великие риторы, проповедники, — нет. Глиняные горшки. Сокровище в горшке. Златоуст об этом говорит так: «Не только то, говорит, чудно, что мы храним сие сокрови­ ще в скудельных сосудах, но и то, что, подвергаясь бесчисленным бедствиям и будучи отвсюду пора­ жаемы, сберегаем оное и не теряем. Ибо и адаман­ 40

Сокровище в глиняных горшках

товый сосуд не мог бы устоять против таких на­ ветов. Но вот ныне и скудельный сосуд остается невредим по благодати Божией, и сокровище со­ хранно» [22]. Представьте себе глиняный горшок, который кидают, бьют кочергой, он трескается — и вдруг трещины пропадают. Что бы об этом сказали? Сказали бы, что внутри горшка какая-то могущественная сила есть. Так и апостолы: в них это немыслимое богатство, сила, чтобы слава была Богу, а не им. То есть чтобы никто не мог даже подумать, что тут хоть какая-то человеческая сила действовала. Вся Церковь построена на нечеловеческой силе. «Мы отовсюду притесняемы, но не стесне­ ны» (2Кор. 4; 8). Нас во всем угнетают, но при этом никак не могут стеснить. Внешне апостолам всеми силами мешали проповедовать. Начинал апостол Павел проповедовать, один, два, три дня проповедовал — приходили иудеи, устраивали скандал. Мало того, старались побить камнями, пытались убить. Апостол не остается на одном месте, он идет дальше, приходит в следующий город, там проповедует. Нас стесняют все, а мы не стесняемся. Мы сохраняем41

Границы пастырского попечения

ся. Мы недоумеваем, но не впадаем в недоумение. «…Мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся» (2Кор. 4; 8). Речь о внутреннем стеснении сердца. Нас подводят даже наши братья. Поэтому апостол говорит, что одни из самых главных бед, которые у него были, это беды от лжебратии, когда самые близкие люди его подводили. При это он не стесняется. В каком смысле? Он говорит: ну что ж сделать? Встали, пошли дальше. Ударил близкий человек, ну и что теперь? Христа ведь предал Иуда, один из двенадцати, и все разбежались, Петр отрекся. Но ничего. Поэтому нам причиняют скорбь, уязвляют душу, рану наносят сердцу, но это не останавливает нас. Мы не бесчувственны к скорбям, но Бог при этом посылает такую свободу сердцу нашему, что ничто не душит нас. То есть несмотря на то, что нас только что подвели, мы в тот же день идем дальше проповедовать. Апостолу больно, но он несет слово Бо­ жие дальше. Потому что внутри него немыс­ лимая сила: она как внутренний кипящий котел, сила Святого Духа, которая льется и льется, человек не может удержать ее. Несмо42

Сокровище в глиняных горшках

тря на то, что ему больно, у него хватает сил дальше нести слово Божие. Это немыслимая внутренняя духовная мощь, которая действует в апостолах. «…Мы гонимы, но не оставлены» (2Кор. 4; 9). То есть нас гонят, но мы не останавливаемся. Нас не оставляет Бог. Но при том, что одни люди нас гонят и преследуют, находятся и такие, которые остаются с нами. Как же встать на сторону того, кого только что побили или даже казнили? А становятся. Недаром в одной из пьес было сказано, что, когда на арене Колизея убивают одного христианина, с галереи уходят два новообращенных. «…Низлагаемы, но не погибаем» (2Кор. 4; 9). Бывает так, что враг торжествует победу, но мы, оказывается, живы. Примером был сам Павел. Когда Павла за городом Листра побили камнями — он не умер. Господь его исцелил, Павел встал и пошел дальше проповедовать. Феофан Затворник говорит: «Представьте себе сосуд, который буквально расстреливают из пушки, а он целым остается». «Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем» (2Кор. 4; 10).

43

Границы пастырского попечения

То есть смерть Господа Иисуса являлась в теле, чтобы жизнь Его явилась в нас. Что значит “мертвость носить в своем теле”? У апостолов есть общее правило: чтобы войти в Царство, необходимо терпеть ради Господа. «Господь терпел и нам велел» — существует такая русская поговорка. Дело в том, что, когда мы страдаем ради Господа, в нас являются силы крестной смерти Господней. В том смысле, что мы сражаемся с дьяволом, как Господь сражался с дьяволом, и силой Креста Господня побеждаем дьявола самих в себе. Зачем это Бог делает? Чтобы было за что нас награждать. Конечно, на самом деле Господь в нас побеждает, но нам нужно приложить все силы, чтобы Господу можно было по справедливости нас наградить, как победителей князя тьмы. У Бога всегда абсолютная справедливость и полное милосердие. И то и другое. Поэтому «мы носим в теле мертвость Госпо­ да Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем» (2Кор. 4; 10). Вот как Господь умер и воскрес, так и в нас является жизнь, потому что мы встаем, несмотря ни на что, потому что эта жизнь как бы несет нас. Человек падает, надломленный, 44

Сокровище в глиняных горшках

но выпрямляется. Как в фильмах: в Терминатора стреляют, а он встает и идет дальше. Так и апостолы наполнены жизнью: их сразило — а они встали и пошли. Это проявление силы Воскресшего Иисуса Христа. Это действует мощнейшая вечная жизнь! Но это только предначинание будущей жизни. Здесь апостол говорит: не думай, что речь идет только о нынешнем веке, нет, вот эта сила, являемая в апостолах и святых сейчас, — это что такое? Это сила, которая проявится во всей полноте, когда наши тела из могил Господь поднимет. Когда мы вечно во плоти будем жить. То есть подвиги святых о чем свидетельствуют? О вечной победе над смертью. Есть замечательный пример у Афанасия Великого, он говорит так: как доказать, что Иисус воскрес из мертвых и победил смерть? Очень просто — посмотрите на христианских мучеников. Раньше ведь даже патриархи, праведники боялись смерти панически. Вот Авраам. Соблазняются часто, что Авраам не стал за жену бороться, когда фараон ее у него отобрал. Почему не стал? Ответ простой — он боялся смерти, просто боялся смерти. И Пи45

Границы пастырского попечения

сание за это не осуждает. Почему? Потому что не было надежды на воскресение. Надежда на воскресение было дана только Воскресением Иисуса Христа. А так была весть, что когдато Бог вмешается и что-то сделает. Что? Мы не знаем. Как? Мы не догадываемся. Может быть, что-то с телом сделает? Неизвестно. Поэтому человек боялся панически смерти, даже праведник. И Бог не осуждает за это. Потому что, когда смерть не побеждена, она как ужасный дракон. Афанасий Великий говорит: представьте дракона, который живет около города, набрасывается на всех. Но вот приходит великий герой и убивает чудовище. И теперь любой житель, который дракона боялся, может подойти к нему, плюнуть в него. Если вы видите даже маленьких детей, которые с радостью идут на смерть ради Христа, о чем это говорит? Что смерть побеждена! Мученичество — это явление силы Воскресшего Иисуса Христа. Мученичество вообще нельзя понять без прямого вмешательства Бога. Почему христиане праздновали всегда как великие праздники дни казни мучеников? Это день особого, немыслимого вмешательства Бога.

46

Сокровище в глиняных горшках

Когда сила Воскресшего Господа Иисуса являлась в мучениках, они пели под пытками, будучи в полном уме и ясной памяти, переполненные Божественной жизнью. Поэтому для христиан мученичество никогда не было трагедией. Трагичность смерти (например, какую сегодня мы ощущаем во фразе «погибли оптинские монахи») для первых христиан была немыслима. Торжественно родились для вечной жизни свидетели Христа на Пасху в Оптиной пустыни — вот правильный христианский подход. Торжественно родились для вечной жизни! Вот истинная победа. Поэтому Златоуст говорит: «Кто не верит, что Иисус умер и воскрес, тот пусть уверится в истине Воскресения, видя нас, ежедневно умираю­ щих и воскресающих». Страдания могут быть ломающими. Но страдания могут быть и усиливающими человека. Даже такая строка есть стихотворная: «Как тяжкий млат, круша стекло, крепит булат. Действительно, когда мы во Христе терпим любые страдания, то становимся только сильнее. Например, наказал Бог нас за наши грехи. Что надо сказать? «Слава Тебе, Господи! Во имя Господа терплю!» Страдаем 47

Границы пастырского попечения

мы за доброе дело: «Слава Господу Иисусу, что дал нам честь за Себя пострадать!» Помните, когда апостолов били плетьми, они шли, славя Бога, что дал им такую честь — пострадать за имя Его! «Намеренно так и устроил Бог, чтоб сокрови­ ще, сокрытое в скудельности нашей, слово Благове­ стия и благодать, беспрепятственнее делалось до­ стоянием вашим, чтоб вы вкушали силы их и чрез то приобщались живота Иисус Христова. Сосуд слишком крепкий и крепко закрытый мешал бы узнавать, что в нем, а хрупкий и непрестанно да­ ющий будто трещины и заделываемый неминуемо обнаруживает, что в нем» [22]. Поэтому, если ради Господа терпим и встаем, если некая сила поднимает нас, то это что значит? Значит, в нас тоже сила воскресшая действует. Таким образом, мы приучаемся меньше и меньше доверять себе, всё больше и больше полагаться на Всемогущего Творца. Смотрите, как это не похоже на обыденную жизнь людей, которые привыкли жить только по неким внешним нормам, опираться только на себя. «Ибо мы, живые, непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова от­ 48

Сокровище в глиняных горшках

крылась в смертной плоти нашей» (2Кор. 4; 11). Жизнь Иисусова проявляется в смертном теле, и мы поэтому предаем себя на смерть ради Иисуса. Апостол Павел повторяет, усиливает эту мысль. Но проявляется она еще и в животворной силе. Василий Великий говорит: «Посмотри на мертвые кости мучеников: лежат мертвые кости, прикасается к ним больной — выздоравли­ вает». Мертвые кости, и жизнь идет из них. В них — жизнь Иисусова льется, немыслимая, полыхающая жизнь изливается даже из костей умерших мучеников. Так же было и у апостолов — от их прикосновения исцелялись больные, восставали мертвые, изгонялись бесы. Немыслимая сила исходила из их плоти. Но это говорит и о воскресении. Наше тело, пропитанное силой Воскресшего Господа, будет восстановлено этой силой. У нас нет разрыва между смертью и Воскресением Христа. «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Воскресение Твое поем и славим». У нас нет разрыва в почитании Креста и Воскресения. Мы в Кресте уже видим Воскресение — то, чего Иосиф не видел еще.

49

Границы пастырского попечения

Мы всё время с готовностью отдаем свою жизнь на смерть ради Христа, очевидно, надеясь ее обратно получить. Апостолы — нормальные, практичные, прагматичные люди. Они никогда необдуманно ничего не делали. Вообще, христианство — совершенно прагматичная религия. Мы отдаем жизнь свою в руки Господа, чтобы Он нам ее вернул. Мы знаем, что все волосы Он посчитал. Зачем? Чтобы по счету вернуть. В день воскресения. Мы полностью доверяем Господу в том, что Он вернет нам наше тело целиком. И не просто целиком, но оно будет переполнено Иисусовой жизнью, силой Бога и жизнью Бога, льющейся из тел. Поэтому праведники будут светиться, как солнце, в Царствии Отца Небесного. И Феофан Затворник говорит: «…спаси­ тельного живота Иисус Христова нельзя иначе стать причастником во всей его силе, как чрез спострадание Ему. В крещении спогребаемся Ему таинственно, а в жизни потом прививаемся к крестному живоносному древу страданий и смер­ ти Его, чрез невольные страдания и произвольные лишения, или разного рода подвиги самоотверже­ ния и самоумервщления. Чрез сии мертвенности, или умирания Господа Иисуса ради, и сила живо­ та Его является в естестве нашем. Другого пути 50

Сокровище в глиняных горшках

нет, один он — тесный и прискорбный. Утешная жизнь в довольстве и утехах поставляет вне круга причастников живота Христова» [22]. Кто хочет всю жизнь свою прожить в удо­вольствиях, ничего от Иисуса не получит. Один католический автор высказал очень хорошую мысль: ты видишь — стоит крест, деревянный, покосившийся, такой грязный, без Распятого Иисуса, завалившийся в углу, никто на него не смотрит. Знай — это твой крест. Он приготовлен для тебя. Чтобы ты на нем пострадал, чтобы стал участником воскресения. Поэтому надо приучать себя страдать ради Христа. «…Так что смерть действует в нас, а жизнь в вас» (2Кор. 4; 12). Мы скорбим, и в нас смерть действует. То есть мы видим, что скорби, беды, несчастья действуют в нас. Зато в вас — жизнь. То есть мы страдаем, чтобы вам было хорошо. Какая связь? Очень простая: мы Евангелие вам дали, и вы видите преображающую силу Евангелия в вас. Страдания апостолов привели к тому, что мы стали причастниками Евангелия Христа. Это неизбежно происходит — в силу воли Господней. «Скорби, страдания и смертоносные беды действуют в нас, а вера и благочестие, в которых 51

Границы пастырского попечения

истинная жизнь, в вас. Жизнь же есть вера с бла­ гочестием, потому что стяжевает нетленную, не­ скончаемую и вечно блаженную жизнь на небесах (Св. Фотий)». А Феофан, цитируя Феофилакта, говорит так: «Мы в опасностях, а вы же из сих опасностей собираете плод жизни, веруя в про­ поведуемое нами Евангелие, чрез которое вечною начинаете жить жизнию» [22]. Общались ли вы с исповедниками? С теми, кто во имя Христово сидел в тюрьмах? Мне приходилось в своей жизни общаться с такими людьми. И их слово убедительнее моего. Слово того, кто ради Христа сидел в тюрьме, убедительнее многих прочих. Как хорошо сказал знаменитый Блез Паскаль: «Мы верим только тем свидетелям, которые дали себе перерезать горло». Слова апостолов потому и достоверны, что ради них они пошли на смерть. СОВЕСТЬ В СЛУЖЕНИИ ЧИСТА

«Но, имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим, зная, что Воскресивший Господа Иису­ са воскресит через Иисуса и нас и поставит перед 52

Совесть в служении чиста

Собою с вами. Ибо все для вас, дабы обилие благо­ дати тем большую во многих произвело благодар­ ность во славу Божию» (2Кор. 4; 13–15). Говорил царь Давид: «Веровах, темже воз­глаголах» (Пс. 115; 1) («Я верю, потому и го­во­рю»). И потому, как и написано было Да­видом, так и мы: сначала верим, потом говорим. Мы обсуждали выше, что есть лживый путь, с которого начинается отступление: когда человек думает одно — и совсем другое говорит для публики. По апостолу же: мы сами верим, потому и говорим. Как у царя Давида: моя вера — источник моих слов, я сам в это верю, потому и говорю. Надо заметить, что «верю» — не в смысле «признаю существование». Апостол на самом деле в этом смысле не был верующим человеком. Я не думаю, что апостол Павел верил в Иисуса Христа. Он верил Ему, а в Него ему было верить не нужно. Потому что он Его собственными глазами — лицом к лицу — видел. Чувствуете, в чем разница? Нам с вами нужно в Христа поверить, потому что мы Его в глаза не видели, а Павлу — не нужно, он Его видел, с этого всё началось: Христос остановил его на 53

Границы пастырского попечения

пути в Дамаск, и потом много раз Павел Спасителя видел, регулярно Его встречая. Христос явился апостолу Павлу, сказал: иди проповедуй, не умолкай, у меня много еще людей в этом городе, тебе надлежит и в Риме пострадать. Поэтому, когда апостол Павел говорит о вере, чаще всего он говорит о доверии Богу. Это именно доверие, а не вера как признание существования. Потому что веры как признания существования слишком мало для апостола. Апостол говорит: я доверяю Богу, потому и говорю. То есть мое слово построено на доверии. Есть такое удивительное чувство, когда ты ощущаешь, что тебя несет некая рука. Когда ты вверяешься этой руке — руке Бога, — тогда ты можешь говорить. И тогда твое слово бывает доходчиво. Я знаю, что Воскресивший Господа Иису­ са и нас через Иисуса воскресит и поставит вместе с Ним. Я доверяю Богу в том, что эти страдания, во-первых: не навсегда, а вовторых, они принесут огромный плод. Раз Бог Отец воскресил Своего Сына Иисуса Христа через Святого Духа, то Он же через Иисуса и нас воскресит. Что такое воскресе54

Совесть в служении чиста

ние нас из мертвых? Воскресение наших тел. Это наше соучастие в Воскресении плоти Христа. Христос же плотью воскрес. Значит, вот это наше тело будет воскрешено. Кем? Иисусом, Который воскрес из мертвых. Вернее, Богом Отцом через Иисуса Христа в Святом Духе. Это причинно-следственная связь. Причина — Воскресение Христа, следствие — наше воскресение. Поэтому я вверяю Богу себя в этом отношении, и в надежде, в этом доверии Богу, при расчете на воскресение мертвых я и произношу все свои проповеди. То есть апостол принципиально отказывался от каких бы то ни было земных целей. Ему всегда было интересно, что будет после воскресения — это было ему гораздо важнее. Апостол говорит: поэтому я и проповедую, поэтому у меня присутствует дух веры в идею. Пусть смерти разные кругом, мы веруем, что нам принадлежит жизнь, которую никакая смерть не может похитить. Мы не боимся смертей, с дерзновением ведем дело благовестия. «Ибо всё для вас, дабы обилие благодати тем большую во многих произвело благодарность во славу Божию» (2Кор. 4; 15).

55

Границы пастырского попечения

Господь воскрешает нас из мертвых, чтобы мы вечно прославляли Его перед Его лицом, потому что нормальное состояние человека — славить Бога. Как и ангелы не устают непрерывно в Небесах славить Бога — в этом их счастье, в этом их радость. Так и нам надлежало, по замыслу Бога, участвовать в вечной славе Бога. Через нас Отец славит Своего Сына, через нас Сын славит Отца. Благодарить Бога без Бога невозможно. Так было вначале, но люди от этого отпали, они стали славить только сами себя, отсюда возникло тщеславие, ложная слава. Но Господь смертью, Воскресением и верою возвращает нас обратно. И дает нам возможность вечно славить Бога. Как говорил Давид: «Буду петь имени Твоему вовек» (Пс. 60; 9). Вдумайтесь! Я буду вечно петь перед Твоим именем, воспевая Твое имя в веках. То есть бесконечные века проходят, но Давид стоит перед Богом и славит Его лицом к лицу. Вот предельный покой — когда человек стоит перед пределом вселенной, лицом к лицу с Богом и вечно прославляет Его, забыв обо всём остальном. Разве это не счастье — найти абсолютную полноту? И в Нем найти всё 56

Совесть в служении чиста

остальное. Ведь святые смотрят только на Бога. Но нас-то они слышат! Святые помогают, а почему? Они в Боге видят нас. Именно в Боге они видят нас и видят наши нужды. В Боге проявляется любовь ко всем. В Боге учимся любить и людей. Для Библии всегда слава Божия на первом месте. «Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2Кор. 4; 16). Мы — «двойные» люди. В нас есть внутренний человек, есть внешний человек. Интересно, с чем это связано. Вот как это можно описать: представьте себе гусеницу, которая в коконе постепенно превращается в бабочку. Внешне она остается еще гусеницей, а внутри перерождение уже идет. Что происходит с принявшим крещение человеком? Он похож на гусеницу в коконе. Заметьте, присутствуют внешние нормы, как говорят часто, христианство ограничивает человека. Да, как кокон ограничивает гусеницу. И происходят какието непонятные метаморфозы внутри, даже самой гусенице непонятные, болезненные. Происходит полная переделка внутреннего устройства.

57

Границы пастырского попечения

Так, внешне человек живет какой-то непонятной жизнью, связанной с ограничениями, но внутри человека вырастают крылья — а потом кокон распадается. Происходит смерть, потом воскресение. И вот тогда вылетает бабочка. Так же и здесь происходит, говорит апостол: внешне человек день изо дня тлеет. Как и у гусеницы, внешнее — то, что не войдет в бабочку, — сгнивает. А внутреннее день ото дня обновляется. Внешние страдания, если они во имя Христа переносятся, усиливают душу. Мы об этом уже говорили — они делают человека более могущественным. Всё более и более доверяющим Богу и менее доверяющим себе. А внутренне человек обновляется верой, надеждой, ревностью. «Чем больше страждет тело, тем более душа имеет благих надежд и тем более просвет­ ляется, как золото, много искушенное действием огня» [22]. Чем сильнее мы пострадаем за Христа, тем больше нам награда будет. Поэтому Гос­ подь и повелевает радоваться во время скорбей, зная, что за них будет награда. Как Фома строил дворец для Гундафора-царя, так и мы потихонечку строим дворец на Небесах 58

Совесть в служении чиста

при помощи трудов и скорбей, а награда тем выше, чем больше скорбей ради Христа. Есть три степени святости: раба, который боится наказаний (святость эта низшая, но хорошая, человек не совершает безобразий из-за того, что боится); желающего себе наград от Бога (святость эта корыстная, но, кстати, выше, чем у раба); и, наконец, высшая степень святости — по любви. Но всё — постепенно, всё — в своем порядке. Сейчас мы начнем говорить: ой, только по любви! Да не получится у тебя только по любви, не обольщайся. Нужны прагматичные обоснования — хочу больше наград. А сначала ты — раб. Евангелие — книга, рассчитанная на обычных, реальных людей. Господь нас сотворил и очень хорошо знает, в каком мы состоянии находимся. Он на наш счет не обольщается. Он не считает, что мы все такие самоотверженные, жертвенные люди, которые готовы ради одной любви работать. Он понимает, что есть и такие, но их очень мало. Человек, не знающий реального опыта богообщения, не знающий наказания Божия, не знающий, как реально Бог награждает — такой человек Бога не знает. У него вместо любви этакая ил59

Границы пастырского попечения

люзия: я так люблю Бога, у меня такое чувство к Богу... Чувство до первого искушения. Это — то самое, о чем Господь в Евангелии говорит: семечко на камешках проросло. Быстро проросло, а потом от солнечных лучей так же быстренько засохло. Поэтому эти люди с сентиментальной любовью далеко не идут. А самые обычные прагматики, они-то ко Христу и приходят. Христос, между прочим, тоже прагматик. Он очень разумно мир этот устроил, очень расчетливо. Почему все законы работают? Потому что они продуманы хорошо. «Само собою разумеется, что означенное тле­ ние внешнего человека обновляет внутреннего не безусловно, а под условием благодати, веры и жизни по вере. Ибо обновление не от него собственно ис­ ходит, а им способствуется, имея свой особый ис­ точник. Тление внешнего человека или невольно случается, или произвольно устрояется, но значе­ ние его и действие одно: способствует обновлению внутреннего, питая в душе страх Божий, просвет­ ляя совесть и отрешая от всего тварного, от вся­ кого земного пристрастия. Тление внешнего челове­ ка, кроме бед и скорбей, совершается еще умалением пищи и пития, сна и отдыха, удалением от развле­ чения чувств чрез уединение, пресечение забот и во­ 60

Совесть в служении чиста

обще истощание тела и довольство самою крайнею мерою нужного, с устранением себя от многомяте­ жия. Такой порядок жизни уже предполагает за­ рождение внутреннего человека; предполагает, но не прямо указывает на него: ибо и это всё можно делать внешно. Настоящий внутренний человек есть благодатию рожденный и ею воспитывае­ мый и обновляемый. Когда это есть, то тление внешнего человека необходимо требуется, и только в этом случае тление сие способствует обновлению внутреннего. А без сего чрез тление внешнего чело­ века никогда не обновляется настоящим образом внутренний человек» [22]. Если человек внутренний уже родился и постепенно растет, то есть добродетель в нем усиливается, то тление внешнего человека будет просто необходимо. Именно поэтому апостол Павел, несмотря на все свои скорби, еще и посты и бдения на себя накладывал. Представьте, вас гонят, вы в тюрьме — а вы еще вдобавок и пост на себя наложили. Далее апостол говорит так: «Ибо кратко­ временное легкое страдание наше производит в без­ мерном преизбытке вечную славу» (2Кор. 4; 17). Здесь апостол говорит: страдание — оно мгновенное и легкое на самом-то деле. Дей61

Границы пастырского попечения

ствительно, если спросить рожавшую женщину, сильно ли она страдает из-за болезней, которые были во время родов? Наверняка она о них уже забыла. Памятью — помнит, но эти страдания уже душу не рвут. Да, хотя страдание было, но оно было мгновенное и легкое, даже на земле. То же самое касается страданий внешнего человека. Оно, как говорит апостол Павел, маленькое и легкое. Интересное выражение — вечная и тяжелая слава. Бремя славы такое. Немыслимая тяжесть славы, огромность славы. Слава, которая поражает... Как говорит апостол в другом месте, в Послании к Римлянам: «…Думаю, что нынеш­ ние временные страдания ничего не стоят в срав­ нении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8; 18). И Златоуст говорит так: «Смотри, как он отнимает силу у скорбей настоящей жизни, когда настоящее противополагает будущему, а вре­ менное — вечному, легкое — полновесному, скорбь — славе. Всё дело полагает он в надежде. Прискорб­ ности внешние верою и благодатию поставляют страждущего в тесное общение со страданиями и смертию Христовою. Оттого они бывают прово­ дниками и жизни Христа, обновляющей внутрен­ 62

Совесть в служении чиста

него человека. Но то же общение в страданиях и смерти Христа Господа, прославленного уже, слу­ жит основанием прославления и страждущих Его ради. Отсюда следует, что скорби, обновляющие внутреннего человека, служат вместе залогом веч­ ного прославления. Поэтому апостол поставляет обновление внутреннее с прославлением будущим в некоторой причинной связи: “еже бо”. Они схо­ дятся путем скорбей в одном источнике, прослав­ ленном Господе Спасителе, обновляющем духовно общащихся с Его страданиями и смертию силою веры и благодати и готовящем им славу, какою Сам облечен, восседя одесную Отца, яко победитель смерти и ада» [22]. «…Когда мы смотрим не на видимое, но на не­ видимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2Кор. 4; 18). «…При таком строе нравствен­ ном, в коем не смотрят на видимое, а на одно не­ видимое» [22]. Видимое — временно, невидимое же — вечно. Не смотрящим на видимое, или, в русском переводе, «когда мы смотрим не на види­ мое, но на невидимое», слово «смотрим» дает не очень точный перевод. Слово «смотреть» дословно означает «вглядываться в финишную ленточку». Представьте, вы бежите кросс, ви63

Границы пастырского попечения

дите — вдалеке финишная ленточка. Вы же не будете рассматривать, как и кто на вас глядит, вы станете смотреть, как по дороге бежать, чтобы другие вас не обошли, чтобы к финишу первым успеть. А иначе никакой победы не будет. Точно так же и здесь — ты должен всматриваться в этот предельный конец, это солнце, которое сияет из-за конца мира. Нужно всматриваться не в видимое, а в невидимое. Вот только при этом условии страдания помогают. Во всех других случаях они ломают. Действительно, есть целая наука, часть новой психологии, которая занимается реабилитацией после шока, стресса. С чем это связано? С тем, что, когда человек смотрит на видимое, он ломается, сходит с ума, портит свою душу. И наоборот, человек, который вглядывается в невидимое, такой человек может вылечиться, может выздороветь. Экумений объясняет: «Поскольку назвал скорбь легкой, хотя она бывает тяжелой, он го­ ворит, каким образом бывает легкой нынешняя скорбь». «Пока человек живет телом и душою опло­ тенелой, до тех пор невидимое кажется ему чемто призрачным, неопределенным, будто бы не 64

Совесть в служении чиста

сущим» [22]. Это вещь не логическая, а подсознательная. Далекому от веры человеку кажется, что невидимое — вечное — совсем незначительно, что верующие живут ради каких-то выдумок. Но всё это происходит не от логики, а исключительно из-за грубости духа. Потому, что душа огрубела, оплотенела и не желает меняться. «Когда приходит благодать и пробуждает дух (живущий в человеке. — Авт.), то в числе первых требований к восприятию новой жизни есть отречение от видимости, от опор (что здесь означает «опора»? — связи, влияния, расчеты, планы, прогнозы и так далее. — Авт.), надежд и утех, видимыми вещами и лицами подаемых, и обращение к невидимому, чтоб там положить на­ дежды свои и предметы своих исканий и надежд. Этим требуется жертва кровная, но она необходи­ ма. Сознавший это делает себе перелом, как это ни больно, и приносит требуемую жертву. Она отворя­ ет дверь входа благодати, образующей нового челове­ ка. Родившись под таким отчуждением от видимо­ го, внутренний новый человек, если он развивается правильно, уже не возвращается сюда, а живет там весь в невидимом. Оно одно становится для него истинно сущим; видимое же — призрачным и исчезающим, как оно и есть на деле» [22].

65

Границы пастырского попечения

Господь разрушил всякую стабильность. Господь сделал так, что сейчас никак невозможно привязаться к видимому. Вкусите — и увидите, как благ Господь. Всё православие основано на экспериментальном методе: возьми, попробуй, увидишь. Некоторые говорят, как же узнать, что Бог — Любящий? А ты полностью выполни все заповеди в течение сорока дней. Удивительный пробуждается вкус к жизни, когда тебя совесть одобряет. Святые отцы говорили: этот человек попробовал сладкого, он не хочет больше горького. Как посланники князя Владимира сказали: мы не хотим больше к другим богам ходить. Правильно сказал Розанов: «Сладость Слад­ чайшего Иисуса сделала горьким всё удовольствие мира сего». Христианство — религия опыта, а не религия теоретических построений. «Почему в словах апостола: “не смотряющим нам видимых” можно видеть такой смысл: уж это такой порядок, или закон жизни о Христе Иисусе, что мы не смотрим на видимое, а на одно невидимое. Что это невидимое? — Бог, в Троице по­ клоняемый, и всё то, что дает Он вкусить прибли­ жающимся к Нему. Это немногосложно, но много­ объятно — и одно насыщает; тогда как видимого 66

Совесть в служении чиста

много, но оно не насыщает, а только раздражает вкус. Что это видимое? — Всё, что считает бла­ гом человек, этой жизни преданный: довольство, сласти, почет, преобладание, властвование, ши­ рота предприятий и успешность в них, и подоб­ ное» [22]. «Видимое временно, невидимое вечно», — говорит Бог. И говорит Господь апостолам, что это даже логично — всматриваться в невидимое. Почему? Посмотри, говорит Он, ведь всё видимое течет, меняется, как река. «Отрешившийся от видимого и сочетавший­ ся с невидимым, хотя и мог бы понять многие дру­ гие черты сего невидимого, кроме вечности, — но как он уже и вкушает их и в этом вкушении видит блаженство отрешенной от всего жизни, то для него утешительнее всего слышать, что невидимое, сладость которого он начал вкушать, вечно и что, следовательно, начатому им сладостному благобы­ тию конца не будет» [22]. Простым словом апостол одним дал сильное вразумление, другим — утешительное ободрение. Попробуй и пойми: ту сладость, которую ты получил, ты будешь вкушать вечно, и она будет всё сильней и сильней. И пресыщаться не будешь, наоборот, будешь получать 67

Границы пастырского попечения

всё больше и больше наслаждения. Попробуй этой сладости — будешь жить радостно, вечно. И ничего больше тебе не захочется. Не попробовавший — никогда не узнает, верно? Зато он поймет, что видимое временно — это он точно поймет. «Не сказал, что одни скорби временны, но — всё видимое, хотя бы то была скорбь, хотя бы ра­ дость — чтобы и в радости мы не расслабевали, и скорбями не тяготились. Посему же, говоря и о будущем, он не сказал: “царствие вечно”, но “не­ видимое вечно”, хотя бы это было царство, хотя бы опять же показание, чтобы мы и тут не стра­ шились и там не обнадеживались. Итак, поелику видимое временно, а невидимое вечно, то к невиди­ мому и будем простирать наши взоры. Если вре­ менное предпочтем вечному, то чем извиним себя? Положим, что и временное приятно, но оно непро­ должительно, а мучения за оное не будут иметь ни конца, ни пощады. Какой ответ дадут те, кои, быв удостоены Духа Божия и вкусивши уже от толикого дара Божия, после обратили взоры свои долу и ниспали к земному?» [22]. Поэтому давайте вглядываться в невидимое, и тогда Христова любовь и милость будут с нами, для тех людей, кто привязан к Небесам.

68

Жизнь в свете судилища Христова

ЖИЗНЬ В СВЕТЕ СУДИЛИЩА ХРИСТОВА

«Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жили­ ще на небесах, дом нерукотворенный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище; только бы нам и одетым не ока­ заться нагими. Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим со­ влечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью. На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа» (2Кор. 5; 1–5). Итак, апостол говорит, почему нужно стремиться к невидимому. Мы должны всматриваться внимательно не в видимое, а в невидимое, ибо видимое временно, а невидимое вечно. Почему нам будущая жизнь важна? Потому что она дает нам возможность жить без гнета тела. Не без тела, а без гнета тела, чтобы тело не мешало нам жить, не мешало нам спасаться и не мешало элементарно удовольствие от жизни получать. Сейчас тело нам очень часто сильно мешает. Поэтому апостол говорит так: «Мы желаем сбросить грубость этого тела, чтобы облечься в то, духовное». Это желание пришло от Бога, Который дал нам через Святого Духа в этом убедиться.

69

Границы пастырского попечения

«Знаем ведь, что, если земное наше жилье, эта палатка, будет разрушена, мы имеем жительство от Бога, дом, нерукотворенный, вечный в небесах». «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жили­ ще на небесах, дом нерукотворенный, вечный» (2Кор. 5; 1). Здесь апостол говорит, что мы знаем: наша палатка рухнет. Какая палатка? Тело, в котором, как в палатке, наша душа живет, и эта палатка сложится в день смерти. Наше тело рухнет, оно не способно выдержать прочных испытаний. Наш период времени, в котором мы живем, говорит апостол, он не навсегда, по причине смертности временной. Именно поэтому к нему нельзя привязываться, поэтому не надо во временное вглядываться. Какой смысл человеку, если он построит себе роскошный дом, или создаст роскошное государство, или создаст могущественный народ — и умрет? Поэтому апостол говорит, что мы должны стремиться в Небеса. Феофан Затворник говорит так: «Насто­ ящий период бытия нашего есть переходный и устроен вследствие падения» [22].

70

Жизнь в свете судилища Христова

То есть, если не было бы грехопадения, тогда в нынешнем виде у нас не было бы, конечно же, никакого устройства, которое есть сейчас. Представьте себе: нет грехопадения — нужны государства? Нет, не нужны. Суды нужны, если нет греха? А больницы нужны, если никто не болеет? Нужны ли, например, швеи-мотористки, если нет одежды? Вся нынешняя цивилизация до греха была невозможна, а главное — не нужна за бессмысленностью. До грехопадения был совершенно иной способ существования, он и будет в будущем. Все нынешние искусства пройдут, и будет совершенно иное, вечное бытие человека. И поэтому говорит Феофан Затворник: «Надлежало бы это нам сознавать и ощущать. Но, прижившись, мы обыкновенно миримся с пре­ быванием на земле и с жизнию в теле. Чаяние дру­ гой жизни является у нас в самом неопределенном и шатком виде» [22]. Это чистая правда. Безбожники говорят о Царстве Божием: «Ну кто же его видел?» Даже христиане говорят: «Да, да, конечно, но нам, главное, здесь — заниматься патриотическим воспитанием, борьбой за либеральные ценности, борьбой за социальную спра71

Границы пастырского попечения

ведливость…» Неважно, как это называть. Главное — хорошо устроиться здесь, но никто даже и не думает, какой смысл в этом деле. А святая благодать Божия, когда касается нашего сердца, рождает тягу к Небу. Замечали, наверное, когда человек не знает Бога, у него тяга к чему-то есть, но он не знает, к чему именно он тянется. Благодать Божия показывает, куда нужно тянуться, куда надо устремлять свое сердце. Таким образом, жизнь будущая становится ясной и понятной: мы понимаем, куда идти, где наша цель. Мы знаем, что, когда разорится наше тело, палатка, мы имеем жилище от Бога. «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жили­ ще на небесах, дом нерукотворенный, вечный» (2Кор. 5; 1). «Апостол говорит так о нашем теле. Назвав его скинийным, он указал на удоборазруша­ емость его и кратковременность здешней жизни (святой Златоуст)» [22]. «Сказав: “земной дом” (земная храмина), он противоположил ей небесную; сказав: “храмина тела” (хижина), тем указал на ее удоборазруши­ мость и кратковременность, противоположив ей храмину вечную» [21; Беседа 10].

72

Жизнь в свете судилища Христова

И раз уж здесь палатку поставили — обычно на сколько ставят? Переночевать и пойти дальше, на несколько часов. Так и наше тело — на время: на несколько дней, часов, лет. А дальше что? Дальше переселяться приходится. Переселяться на другую родину, в другое жилище. Поэтому мы знаем, что мы имеем от Бога богосданный дом, нерукотворенную скинию, дом нерукотворенный, вечный, в Небесах. Мы имеем там постоянное жилище — не сделанное человеческими руками. Что же это за дом? Некоторые люди, читая эти слова апостола Павла, начинают думать, будто речь идет о новом теле, которое нам будет дано взамен нынешнего. Нет, здесь речь идет о другом. О том, что человек будет воскрешен в обновленном теле, так что оно будет жить по небесной жизни. Нерукотворный дом, который мы имеем в Небесах, — это наше тело, но обновленное небесной силой в день воскресения плоти. Почему «нерукотворенный»? Потому что в воссоздании тела человек никакого участия не принимает. В зачатии нашего тела человек принимает самое прямое участие: отец с матерью нужны, питание нужно и т. д. То есть люди участвуют 73

Границы пастырского попечения

в создании тела физического. Но когда это тело будет воссоздано в момент воскресения, тут будет действовать исключительно сила Божия. Поэтому и называется «дом нерукотво­ ренный, вечный». Это тело будет жить вечно, будет причастно к Божественной вечности, человек будет пронизан Божественной силой. И здесь Феофан Затворник говорит так: «…Мысль же у него та, что настоящее тело устро­ яется естественным путем рождения, вследствие которого оно и есть обременительное во многих отношениях жилище, этою самою тяготою своею возбуждающее желание освободиться от него, чтоб восприять новое; будущее же тело будет жилище, зиждительною силою Божиею устрояемое, потому свободное от всего, от чего так тяжелым бывает настоящее тело» [22]. Как связано зачатие естественное с нашей тяготой? С какого момента тело начинает отягощать человека? С момента зачатия. Даже для матери. Что происходит в первую неделю после зачатия? Начинается токсикоз, тяготы беременности… Всё это даже мать отягощает, потому что у человека, рождающегося в смертном мире, тело сразу же пронизывается смертью. И поэтому человек, когда 74

Жизнь в свете судилища Христова

рождается, кричит. Кричит от боли, от шока, от ужаса, что он попал в новый мир. И это состояние сопровождает человека всегда. Известный психолог сказала, что шок рождения остается с нами на всю жизнь. Новое житие, в новом состоянии нашего тела, связано с другим — с тем, что небесные силы преображают его так, что все стихии его будут полностью небесными. Именно поэтому на земле такому телу не место. Поэтому тело праведников потом никогда больше на землю не вернется. Потому что земля сгорит. А праведники (надеюсь, и мы с вами) будут восхищены на облаках, навстречу Господу, в воздухе. Если мы будем угождать Богу, небесная Божественная сила поднимет нас, как Гос­ пода, на облаках, ангелы понесут навстречу Господу, чтобы никогда мы больше на землю не возвращались. Я же говорю, Церковь — это собрание тех, кто решил сбежать. Соб­рание великих беглецов, которые сбегают с горящей земли навсегда. Сбегают с телами, заметьте. Сбегают целиком, навсегда покидая эту землю. Поэтому можно сказать: после нас хоть огненный потоп. Водного потопа-то не будет, а огненный потоп будет. Поэтому мы 75

Границы пастырского попечения

и ждем момента, когда мы вернемся туда, на родину, к Небесам. Итак, Феофан Затворник высказывает интересную мысль. «Почему, — говорит, — он пропускает период нашей смерти?» Потому что в глазах апостола Павла период от смерти до воскресения — несущественный. У нас обычно весь акцент на посмертии, а для апостола Павла время между смертью и воскресением — это предварительный период. Да, апостол знает, что это время, когда мы будем с Господом, если мы праведники, но это только предначинание блаженства. Апостол Павел с этим временным отрезком многого не связывал, его главная надежда была связана со временем после воскресения мертвых, его мысль была устремлена дальше. Кстати, такая же мысль в нашем «Символе веры». Там не сказано «чаю бессмертия души», а сказано: чаю воскресения мертвых. Не потому что наша Церковь не знает о бессмертии души — она знает про это. Но для Церкви важнее то, что будет после воскресения. Для Церкви период от смерти до воскресения — это некое время развития внутренних способностей, которые были заложены здесь, 76

Жизнь в свете судилища Христова

на земле, но еще не вход в блаженную жизнь. Человек только готовится к входу в Царство. Поэтому, как вы знаете, святые еще не получили награды, они ждут нас. Об этом прямо говорит апостол Павел в Послании к Евреям. Награда будет тогда, когда будет воскресение плоти, чтобы человек получил награду целиком. Это и справедливо. Постились мы вместе с телом? Вместе. А справедливо будет получить награду за пост без тела? Несправедливо. Милостыню подавали телом? Телом. Целомудрие хранили телом? Телом. Поэтому справедливо, чтобы воздаяние, награду за целомудрие, за милостыню получил весь человек. Не только душа, а целиком человек, во всей полноте. Поэтому апостол сравнивает нынешнюю тяжелую жизнь, когда тело мешает, и ту вечную жизнь, когда тело помогает. «Оттого мы и стонем, желая снова одеться в небесное наше жилище». «Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в не­ бесное наше жилище» (2Кор. 5; 2). Или даже не «желая», а буквально — жаждая снова надеть наше небесное жилище. Почему «снова надеть»? Здесь апостол сразу подчеркивает, что идет речь не о принципиально 77

Границы пастырского попечения

новом теле, а об обновленном теле, в новом состоянии. Наше тело будет снова надето, но уже пропитанным Божественной жизнью, ставшим небесным. В этом наша надежда. Мы жаждем этого, мы стонем на земле, потому что тело нам мешает. Как хорошо говорит святитель Феофан: «Бывает, хочешь помолиться, а глазки слипаются; хочешь попоститься, а желудочек поет нехорошие песни; хочешь поклончики положить, а спинка болит, поклончики не положишь; хочешь Бога славить, а в душе тоска поднимается, тело мешает». Тело мешает очень сильно, замечали, да? Хочешь подумать, а желудок говорит: «Ну-ка обедать пошли!», пообедали — какое думать? Спать пора!.. Тело действительно отягощает душу. Человек, у которого душа стремится к Небесам, чувствует, что тело ему мешает. Поэтому люди и стараются тело обуздать. Откуда эти подвиги у христиан: посты, молитвы и всё остальное? Это попытка взнуздать тело, чтобы оно худо-бедно, но слушалось душу. Это происходит из жажды полной гармонии души и тела, которое полностью подвластно Богу, что и было в раю до грехопадения. Этого жаждет 78

Жизнь в свете судилища Христова

человек. Более того — это неудержимое желание, воздыхание со стонами есть на самом деле в каждом человеке. «О каком воздыхании говорит здесь апо­ стол? — добавляет Феофан. — О том, которое обще всем благочестивым христианам, не в угож­ дении плоти живущим, а достойно имени своего идущим вслед Господа со крестом самоотвержения. Что будет другая жизнь, все знают, но желание ее не у всех, ибо не у всех полно самоотвержение…» Человек, который желает идти в Небеса, конечно же, здесь стонет, ему тут тошно, тяжело. Именно поэтому я, например, не могу понять, как люди пытаются царство земное строить, называя себя христианами. Видимо, им здесь не тошно, значит, в Небо нет желания подниматься. «…Труды самоотвержения дают дерзновение желать той жизни, а свидетель­ ство совести поддерживает его удостоверением, что сретят там милость Божию. Все такие и же­ лают разрешиться и со Христом быти» [22]. Простая технология: понуждай себя, твори добрые дела, совесть тебя будет поддерживать, стремление к Небесам будет всё сильнее и сильнее становиться. Это единственная возможность реально стремиться 79

Границы пастырского попечения

к Небесам, потому что ты будешь сначала чувствовать аромат, потом слышать оттуда звуки, а потом видеть небесную реальность. Недаром Феофан Затворник говорит, что человек, живущий так, постепенно начинает чувствовать аромат Небес, потом начинает слышать небесные голоса ангелов, потом видеть ангелов святых Божиих, и он становится с ними заодно. Почему у святых так много видений? Так они уже в Небесах жили! У них настолько сердце стремилось в Небо, что они уже сквозь этот мир видели Небеса. От земли они отлипли, от земли оторвали свое сердце, в небо шли, и Небеса пробивались. Именно поэтому жития святых переполнены чуде­сами. Кстати, такая реальность открыта абсолютно для всех, как Господь и обещал. «Усили­ вается сие желание до вожделения со стенанием от восчувствованной и постоянно чувствуемой тяготы тела, и особенно того, что часто им поль­ зуется враг к прельщению и увлечению на недолж­ ное, или к постановлению в нежелаемое состояние расслабления, сонливости, утомления, неподвиж­ ности…» Феофан здесь добавляет, что этой слабостью тела пользуется еще и дьявол, к на80

Жизнь в свете судилища Христова

шему вреду. Это еще больше мешает человеку, который хочет в Небо идти. Поэтому, кстати, когда Антоний Великий умирал, он умирал с улыбкой, говоря, что возвращается на родину. «…Или не то ли воздыхание разумеет святой Павел, которое слышится во всех людях, о том, что мы изгнанники на земле, отечество же наше не здесь? Оттого у всех есть некая туга, как бы тоска по родине» [22]. У всех людей есть неудовлетворенность. У каждого человека, даже маловерующего, даже неверующего, есть чувство какой-то неустроенности на земле. Человек пытается это чувство задушить, задавить при помощи блуда, денег, чего угодно, но не получается, потому что есть понимание, что здесь родины-то нет на самом деле, родина-то только там, в Небе. «Вне христианства эта тоска остается не­ определенною, а в христианах получает точный и определенный смысл» [22]. Итак, «только бы нам и одетым не оказаться нагими» (2Кор. 5; 3), говорит апостол. В каком смысле? Не оказаться нагими тогда, когда мы оденемся в тело, но без добрых дел. Замечали, может быть, что на иконах святые всегда в одеждах изо81

Границы пастырского попечения

бражаются. Какая это одежда? Это одежда доброделаний. Человек не будет одет в физическую одежду. Не важно, в чем тебя хоронили — в подряснике, рясе или костюме. Это совершенно безразлично. Важно, чтобы ты был одет в духовную одежду из добродетелей, иначе оденешься в тело, но будешь голым. Вот позорище-то будет! Феофан Затворник говорит: «Имеющие быть осужденными по воскресении будут чувство­ вать себя находящимися в обнаженной срамоте, подобно тем, кои бывают выставляемы на позор нагими пред многочисленным собранием людей». То же самое касается и нас: нам, главное, чтобы мы не остались нагими перед лицом Божиим. Поэтому и говорит здесь Феодорит Кирский: «Хотя всякий человек облечется в одеж­ ду нетления, однако же не все станут причастни­ ками Божественной славы. Посему нагими назы­ вает лишенных Божественной славы, к которым и себя причисляет апостол, и коринфян, и всех людей, научая сим скромности» [22]. Если мы не будем одеваться в эту одежду, то, конечно, будем раздетыми ходить всегда. «Ведь мы сущии в скинии этой, в этой хижине, стонем, отягощаемые; причем мы 82

Жизнь в свете судилища Христова

не хотим раздеться, но снова надеть, чтобы было проглочено смертное жизнью». «Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыха­ ем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жиз­ нью» (2Кор. 5; 4). Мы стонем здесь, но не потому, что мы хотим раздеться навсегда. Мы не сторонники полного разоблачения. Как сектанты говорят: «Тело — это оболочка, надо снять ее и всё, развоплотиться». Нет, говорит апостол, мы хотим снова одеться, но так, чтобы смертное было проглочено жизнью. Наше смертное тело будет проглочено Божественной жизнью. Жизнь должна выжать из нас всё смертное. Представьте себе: искорка падает в океан и тухнет, так вот и смерть упадет в океан Бога и сгорит, как она сгорела во Христе Спасителе. И объясняет, каким образом желаем сбросить это тело. «Тяжело, говорит, это тело, много требует о себе забот: накорми его, напой, одень, дай покойное ложе, и это каждый день, а иное и на день подай ему несколько раз; так что целый век маешься будто из-за одного того, чтоб ухаживать за телом» [22]. Посмотрите, на самом деле, сколько у нас времени уходит на то, чтобы 83

Границы пастырского попечения

тело прокормить, напоить, только и пашешь на него, как раб на своего господина! «Между тем для жизни по духу оно не только помощи не подает, а напротив, служит первою к тому по­ мехою, до последнего издыхания. Бывает, что все враги смолкают, а оно всё тянет долу. Вот почему “сущии в теле сем”, мы и “воздыхаем”, воздыхаем, “будучи” им “стягчаемы”. Но не прими кто поэто­ му ложной мысли, будто мы желаем избавиться от тела, чтобы совсем быть без тела. Нет; мы воз­ дыхаем о свободе от такого тела, а не вообще от тела. Быть с телом положено человеку зиждитель­ ною премудростию по строю творения, и без тела ему быть неестественно. Без него не может он не чувствовать себя неполным, оскудевающим, лиша­ емым, а потому не может вкушать и полной радо­ сти бытия, даже при уверенности, что оно есть благобытие» [22]. Смотрите: с одной стороны, тело мешает, это очевидно, а с другой стороны, смерть нам тоже не нравится. Какой выход? Выход — воскресение. Тело больше не мешает, не отягощает, оно полностью подвластно небесной жизни. Человек пронизан благодатью Святого Духа, он не нуждается уже в пище, в питье, во сне, в одежде, он пронизан Божией силой, 84

Жизнь в свете судилища Христова

то есть он и с телом, и тело ему не мешает, потому что смертное проглочено жизнью. «Как восходящий свет рассеивает тьму, так негибнущая жизнь уничтожает тление» [22]. «Сотворивший же для всего самого есть Бог, Который дал нам задаток Духа». «На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа» (2Кор. 5; 5). То есть мы для этого и задуманы Богом. Это было не когда-то потом придумано и даже не благодаря Христу — так было с самого начала. С самого начала Бог задумал нас именно такими, таков проект творения, и он восстанавливается. Есть такой удивительный образ у святого Григория Нисского: представьте, говорит он, есть прекрасный фарфоровый кувшин, и какой-то мерзавец залил в этот кувшин свинец. Что делать? Мудрый хозяин разбивает кувшин, выкидывает свинец и склеивает кувшин. Наше тело было создано для того, чтобы служить полностью Богу, быть покорным душе. Но дьявол влил в него смерть, грех и тление. Что делает Бог? Он разбивает смертью тело, удаляет грех и тление и потом склеивает воскресением. Поэтому и говорит здесь Писание: «Сотворил нас на это Бог, и, 85

Границы пастырского попечения

чтобы мы знали, что это будет точно, Он дал задаток Духа в сердца наши». «На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа» (2Кор. 5; 5). Что значит «задаток»? Квартиру покупаете, вносите задаток в знак того, что вы ее точно купите. Имеем мы в себе Святого Духа? Имеем. Чувствовали? Чувствовали. Экспериментально все христиане, наверное, чувствовали. Кто не чувствовал, тот не христианин, тому рекомендую принять Святое Крещение, миропомазание и жить по заповедям. А так все христиане чувствовали Святого Духа, в прощении уж точно, в Таинстве Исповеди. Раз получили — значит, это задаток, вполне ощутимый, который можно пощупать, посмотреть. Знак того, что будет воскресение плоти. Так и бессмертная жизнь — главное, чтобы не остаться нагими, лишенными славы Божией. Здесь надо помнить, что «в этом только залог, начало и основание к будущему воскресению в славе, подобно Воскресению Господа. Здесь это действуется таинственно верою и благодатию в духе; а при общем воскресении мы самым делом облечемся в нетление» [22].

86

Жизнь в свете судилища Христова

Нетление уже сейчас действует. У вас не было такого: помолились — и вдруг раздражение прошло? Или какая-то злая мысль вертится в голове и вертится, а осенил себя знаком креста, выпил святой воды, и вдруг прошло. Бывало такое, что приходишь, как будто гири на тебя навешаны греха, зла, а покаялся — как на крылышках вылетаешь? А что это такое, как вы думаете? Это нетление. То самое будущее нетление, только оно сейчас в глубинах духа, оно перерождает дух сначала. Перерождает дух, касается уже тела (по­этому и залог), а потом охватит всё тело. Процесс воскресения уже идет на наших глазах, мы просто в него не всматриваемся. А надо больше всматриваться в этот процесс, вживаться в процесс перерождения человека. Для этого нас Бог и задумал, дал нам залог Духа Святого. Тот, кто не причастен к тайнам, не поймет, о чем я говорю. Мы говорим только с теми, кто экспериментально пробовал. Поэтому и сказано в Писании: «Верую, потому и говорю». «Имея тот же дух веры, как написано: я веро­ вал и потому говорил, и мы веруем, потому и гово­ рим» (2Кор. 4; 13).

87

Границы пастырского попечения

Кто не верит, не может и говорить, он не может понять этих небесных тайн. Почему Библия закрыта для нехристиан? Кто экспериментально не пробует, никогда Библии не поймет. Поэтому Библия для Церкви и дана, в ней она живет. Для тех, в ком уже действует несотворенная, нетленная сила Бога, перерождающая сердце человека. И тогда, чем больше вы читаете Библию, тем больше вы начинаете узнавать Библию в себе. Библия очень современная книга, согласитесь. Каждый раз мы читаем и видим, что она описывает наше время, нашу жизнь, лично нашу, потому что она — тех, кто живет силой нетленной жизни Божией. «Грядущая жизнь уничтожит тление; а как это произойдет, о том не спрашивай. Бог будет тут действовать. Не испытывай сего. Потому и присовокупил: “сотворивый же нас в сие истое Бог”. Сим он показывает, что это прежде было определено о нас, ибо не ныне только Бог открыл нам сие, но в начале еще, когда образовал нас из земли и созидал Адама ибо не с тем созидал его, чтобы он умер, но чтобы соделать его бессмерт­ ным. Потом, чтобы более удостоверить в сем, при­ совокупил: “Иже и даде нам обручение Духа”. Ибо 88

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Первое Послание к Коринфянам. Полное собрание творений. Т. X. Ч. 1. М., 2007.

2. Cвятитель Феофан Затворник. Собрание сочинений : в 31 т. Т. 6. М., 2008.

3. Святитель Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. Академический проект, 2011.

4. Святитель Киприан Карфагенский. Книга о единстве Церкви. М., 2007.

5. Святитель Василий Великий. Беседы на Шесто­ днев. М., 2010.

6. Святитель Василий Великий, Архиепископ Кеса­ рии Каппадокийской : в 2 т. Большой Аскетикон. М., 2008.

7. Святитель Иоанн Златоуст. Таинство Чаши Христовой. М., 2009.

8. Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. М., 1996.

9. Блаженный Феодорит Кирский. Творения. М., 2005.

10. Православный молитвослов. М., 2014.

11. Святитель Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 2011.

12. Святитель Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991.

13. Преподобный Никодим Святогорец, Макарий Ко­ ринфский. Книга душеполезнейшая о непре157

станном причащении Святых Христовых Таин. Ахтырский монастырь. 2004.

14. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. С.-Петербургская Духовная Академия, 1905. Т. 11. Книга 1. Беседы на послание к Ефесянам. С. 5–218.

15. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Изборник. Собеседования. Свято-Елисаветинский монастырь, 2010.

16. Афанасий Великий. Творения: в 4 т. Житие преподобного отца нашего Антония. Ч. 3. СвятоТроицкая Сергиева Лавра, 1903. (Репринт: Валаамский монастырь, 1994). С. 178–250.

17. Святитель Феофилакт Болгарский. Толкование на Деяния и Послания святых апостолов. М., 2014.

18. Добротолюбие. Т. 5. С. 463–464. Троице-Сергиева Лавра, 1992. (Преподобный Симеон Новый Богослов. Слово о трех образах внимания и молитвы.)

19. Блаженный Августин. О Граде Божием. М., 2000.

20. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Т. 2. К. 1. Киев, 2012.

21. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Т. 10. К. 2. Киев, 2012.

22. Cвятитель Феофан Затворник. Собрание сочинений : в 31 т. Т. 7. М., 2008.

158

23. Требник (Последование о исповедании. Разрешительная молитва священника на Таинстве Исповеди). М., 2013.

24. Cвятитель Феофан Затворник. Собрание сочинений : в 31 т. Т. 22. М., 2008.

25. Святитель Василий Великий. Слова подвижнические. М., 2001.

26. Викентий Лиринский. О вероизложениях вообще, или Об общем характере православной догматики // Чельцов И.В. Собрание символов и вероизложений Православной Церкви от времен апостольских до наших дней / Христианское чтение. СПб., 1869. № 5 (май). С. 152–160. СПб., 1869. № 6 (июнь). С. 161–176. СПб., 1869. № 10 (октябрь). С. 177–184.

27. Святитель Филарет (Дроздов). Слова и речи. Т. 3. М., 2012.

28. Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель. Иосифо-Волоцкий монастырь. 2006. (Слово двенадцатое.)

29. Святитель Иоанн Златоуст. Собрание сочинений. Т. 1. Ч. 2. Слово против иудеев. Белорусский Экзархат, 2005.

30. Святитель Феофан Затворник. Толкование на Второе Послание к Коринфянам святого апостола Павла // Собрание сочинений : в 25 т. М.: Правило веры, 2004–2010.

Священник Даниил Сысоев

Границы пастырского попечения Толкование на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам В 12-ти частях Часть 10 Ответственный редактор Нина Кривко Обложка, дизайн Игорь Ермолаев Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» +7 (495)-922-03-31 mission-center.ru mission-shop.ru mission-center@yandex.ru Формат 70 × 100 1/ 32. Печать офсетная Бумага офсетная. Усл. п. л. Тираж 10000 экз. Заказ Отпечатано