ББК 86.372 УДК 271.22 С 95 Допущено к распространению Издательским Cоветом Русской Православной Церкви ИС Р15-505-0293 С 95
Священник Даниил Сысоев. Кто такой духовный отец? Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам. В 12-ти частях. Часть 2. — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2015. — 144 с.
ISBN 978-5-4279-0046-4 Выпущено к 5-летию мученической кончины автора.
Что есть настоящее духовное отцовство? Духовное попечение, забота и старание о рождении Христа в сердце человека. Как отличить пастыря от наемника? Советы ищущим духовника. Охраняется законом Российской Федерации об авторском праве. Воспроизведение всей книги или любой ее части воспрещается. Любые попытки нарушения закона будут преследоваться в судебном порядке.
© Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2015 © Юлия Сысоева, 2015
СОДЕРЖАНИЕ Верные свидетели Христовы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Самодовольство и смирение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 Признаки духовного отца. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 Христианская свобода и вольность половой жизни. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 Какие грехи Бог не прощает?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 Запрещение тяжбы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 Человек — судья ангелов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 Удовольствие — побочный эффект. . . . . . . . . . . . . . 110 Какие есть грехи против тела?. . . . . . . . . . . . . . . . . . 122 Библиография. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Добрый кормчий спасает корабль; и добрый пастырь оживотворит и исцелит недужных овец. Преподобный Иоанн Лествичник
ВЕРНЫЕ СВИДЕТЕЛИ ХРИСТОВЫ
«Итак, каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих. От домостроителей же требуется, что бы каждый оказался верным. Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят дру гие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь. Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осве тит скрытое во мраке и обнаружит сердечные на мерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1Кор. 4; 1—5). Итак, апостол в этой главе завершает обличение коринфян за разделение на партии. Он говорит о том, как нужно относиться к апостолам, ведь именем апостолов прикрывались партии. Были Петровы партии, партии Павловы, партии Аполлосовы. Так как же нужно относиться к апостолам, по словам апостола Павла? Пусть человек считает нас, апостолов, служителями Христа и домоуправителями тайн Бога или мистерий Бога, таинств Бога. В греческом языке слова «тайна» и «таинство» суть одно и то же. Здесь апо5
Кто такой духовный отец?
стол говорит: «Кто мы такие? Мы слуги Христа и Его экономы». Представьте себе, что у человека есть большой дом, большое имение. Ну, или, по-нынешнему, большой бизнес… Естественно, хозяин не должен во всё вмешиваться. Он ставит слуг, управителей, исполнительных директоров. Менеджеров различных звеньев ставит. Для того чтобы они управляли, чтобы всё шло на пользу хозяину. Но директор, слуга, домоправитель не имеют ничего своего. Они поставлены хозяином для того, чтобы предприятие функционировало на пользу хозяину. Так и апостолы, и епископы, их преемники, являются слугами и домоуправителями таинств Бога. Почему сказано «таинств»? Главное дело Бога — переделать всего человека. И вот как раз эта самая переделка происходит в тайне при помощи неких таинственных способов, которые мы знаем как таинства, а человек наполняется некой таинственной силой Самого Бога, называющейся благодатью. И она начинает переделывать человека под руководством священников и епископов. Но священник и епископ не более чем слуга и домостроитель. 6
Верные свидетели Христовы
Здесь возникает очень важный момент… Немножко отвлечемся в сторону от слов самого апостола. Здесь он показывает и то, чем епископы должны заниматься, и апостолы. Зачастую начинаются споры: на каком языке служить в храмах, или можно ли как-то изменять устав богослужения? Ответ очень прост. Апостол Павел говорит, что за это отвечают домостроители таинств Бога. На ком лежит задача управления Церковью, ее таинственной жизнью? На преемниках апостолов, а именно на епископах. Конечно, не на священниках, которые без воли епископа не имеют права ничего делать. Именно на епископах лежит власть, каким образом изменять устав, на каком языке служить, каким образом совершать чинопоследование таинств Божиих. Само таинство, именно то, что называется формой или способом совершения таинства, преподано Богом. Но то, каким образом это должно осуществляться в реальности — это уже вопросы к епископам. Например, епископ, как вы знаете, может написать новую литургию. Поэтому в ранней церкви было много литургий. Например, в IV—V веках насчитывалось до восьмидесяти литур7
Кто такой духовный отец?
гий. До сих пор сохранилось много десятков очень древних литургий. Всех их объединяет общее понимание общей апостольской нормы таинств. Но вот словесная форма, то есть, как преподается таинство, зависит уже от епископа. Точно так же, например, епископ может изменить устав богослужения. Это его прямая привилегия, его право. Он может увеличивать службу, уменьшать службу — это именно в его руках. Поэтому, когда начинают кричать: «Ой, там нехороший епископ, сократил службу!» — надо вспомнить слова Григория Богослова, который говорил: «Овцы, не пасите пастухов». Таким образом, есть вещи, которые епископ просто обязан делать: он смотрит, исходя из своих соображений, как должно пасти Церковь Божию, он осуществляет это домостроительство. Он эконом. Допустим, что человек работает на предприятии обычным рабочим. Директор же вносит некие изменения в производственный процесс. Представляете себе, если придет рабочий и скажет: «Ты всё тут неправильно делаешь». Но если епископ и в самом деле неправильно делает? Для этого существуют соборы епископов — те, что стоят над ним, — 8
Верные свидетели Христовы
которые поправляют в случае неправоты. А мирянам власть в Церкви никогда не принадлежала, потому что Господь нам ее не давал. Вот именно потому и существуют те, кому власть вверена, и те, с кого власть взыщет. Весьма важно: всё должно быть на своем месте. Апостол говорит: «Итак, каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домо строителей таин Божиих» (1Кор. 4; 1). Епископ и есть служитель Христа и домостроитель таинств Бога. Он сам перед лицом Бога смотрит, как правильно и как неправильно. Есть вещи, за которые отвечают все христиане без исключения. Это учение и заповеди. Вера и заповеди. Каждый христианин обязан следить за чистотой веры — своей и других. Каждый христианин обязан исполнять заповеди. Менять же заповеди, и менять веру никто — ни епископ, ни священник, ни патриарх, ни Собор — не может. Что касается устройства церковной жизни, то именно это епископам и вверено. Как говорил святой Иоанн Дамаскин в своем четвертом письме к Африканцам: «Епископам вверена Церковь Божия». 9
Кто такой духовный отец?
Но об этом, как видите, и апостол Павел прямо пишет. Дальше апостол говорит: самое главное, что требуется от домоправителей — то есть от апостолов и от преемников апостолов, — чтобы этот человек был верным Богу, а не народу. Это принципиально важный момент! На самом деле любой христианин служит Богу. В том числе и епископ, на своем месте, служит Богу. Вот и апостолы на своем месте служат Богу, так же как и священники, и миряне. Каждый на своем месте служит Богу! Домоправитель должен служить Богу, поступая всегда по заповедям Божиим. Феофан Затворник говорит так: «Как у богатого домовладыки бывают в доме слуги и эко номы, распорядители по разным частям, так и у Господа Иисуса Христа — Владыки всех сокро вищ духовных для рода человеческого — есть слуги и экономы, коим вверил Он раздаяние Своих сокро вищ и устроение дела Его на земле — спасения людей чрез насаждение повсюду Церквей. Таковы — мы. Но как слуги и экономы в доме господина ничего своего не имеют, а всё господское, так и у нас ниче го нет своего, а всё Христово. И как слуги и эконо мы ничего по своему желанию делать не могут, а де 10
Верные свидетели Христовы
лать должны только то и так, что и как велено господином, так и мы не можем ничего делать по своей воле и по своему разуму, а всё делаем, как Гос подь заповедал» [2]. Вот это самый главный момент. Когда епископ, например, пишет литургию, он должен исходить не из своей воли, а из Господних заповедей. Именно поэтому каноны даны для епископов. Мы, миряне, конечно, можем и должны их знать, потому что они и нас касаются, но право применять каноны принадлежит уже не нам, а епископам. И это очень важно, потому что многие по отношению к церковным правилам начинают двоякую позицию занимать. Есть две неправильных позиции. Первая неправильная позиция: полное следование канонам — это только мечта. На самом деле каноны дают некую норму, на то они и каноны. Это норматив, измеритель, линейка, если угодно, по которой всё проверяется. Но есть вторая точка зрения, что каноны — это некие законы Церкви, которые не зависят от епископов. Здесь надо помнить, что даже в светском обществе право толкования законов принадлежат суду. Какой власти 11
Кто такой духовный отец?
принадлежит церковный суд? Епископам! Именно они имеют право применять данный канон в данной ситуации. Например, за аборт полагается семь лет отлучения от Причастия. По правилам Церкви. Однако епископ имеет право определить, полезно ли в данной ситуации применить или неполезно? Понятно, если человек в первый раз пришел в церковь, а его на семь лет отлучить от Причастия, то это не будет полезно, потому что человек просто больше никогда в церковь не придет, да и просто погубит свою душу. А ведь цель действия епископов быть домостроителями таинств Бога, спасать людей. Как говорит патриарх Сергий, надо подражать Спасу человеколюбия. Тем не менее, если человек обнаглел, и он, христианин, говорит: «А я всё равно аборт сделаю», тогда ему очень даже полезно будет получить несколько лет отлучения. Потому что он просто нагло противоречит заповедям Божиим. Разницу понимаете? Канон остается — то есть мера зла определена, — но применение его принадлежит епископу в зависимости от внутреннего состояния человека. Но это и естественно, потому что канон — не топор, который рубит. 12
Верные свидетели Христовы
Это средство для исцеления и преображения человека. Вот, к примеру, был случай в XII веке. Один епископ некого солдата, который зарубил свою жену, через три месяца допустил до причастия. Хотя по канонам за убийство полагалось от пятнадцати до двадцати лет отлучения от причастия. Церковный собор вызвал епископа и спросил, почему он так сделал. Епископ сказал, что у него есть власть применять каноны так или этак. На это Собор ему сказал, что власть, конечно же, есть, но она не должна доходить до абсурда. Всё должно быть уместно. Собор отменил решение епископа, солдата от святого причастия отлучили на пятнадцать лет. А сам епископ был отправлен под запрет на три месяца. Для вразумления. Итак, дальше апостол говорит: «От домо строителей же требуется, чтобы каждый оказал ся верным» (1Кор. 4; 2). Он поясняет: «От домоправителя не требуется, чтобы он заискивал перед своими подчиненными, от него не требуется, чтобы он им угрожал. От него требуется, чтобы он был верен хозяину. Это самое главное, 13
Кто такой духовный отец?
что есть хорошего в домоправителе». Представьте себе, что бухгалтер считает: главная задача, чтобы к нему максимально хорошо относились подчиненные. А уж как там сохранится бухгалтерия, как там деньги будут храниться — это уж вопрос десятый. Вот такого человека Бог снимет очень быстро. Просто его, домоправителя, задача перед Владыкой — быть верным! Феофан говорит: «Если мы — строите ли, экономы Христовы, то всё наше попечение на то и должно быть обращено, чтобы верно устроять поверенное; в этом и всё достоинство наше. Верный строитель ничего господского се бе не присвояет, ничего не утаивает, а всё раз дает, как велено, и всем говорит, что это не его добро, а господское. Верность и в деле Божием состоит в том, “чтобы не присвоял себе того, что принадлежит Господу, и не приписывал себе вместо Господа, а поступал бы, как домоправи тель. Ибо дело домостроителя — хорошо устро ять вверенное ему, не называть своим принадле жащего Господу, а напротив, свое приписывать Господу”» [2]. Каждый владеющий даром слова или имуществом должен понимать, что все эти дары 14
Верные свидетели Христовы
вверены ему Господом, они не его собственные. Пусть не удерживает их у себя и не присваивает их себе, но присваивает Богу, даровавшему всё. Как объясняют здесь Златоуст и Феофан Затворник, главное дело в том именно, что никакой из руководителей Церкви не должен себе приписывать Божественных атрибутов. Вот это очень важный момент, который как раз и Синод недавно, еще в девяносто восьмом году, своим решением от двадцать восьмого декабря подтвердил, что никакой священник не имеет права приписывать себе Божественное. Он должен бороться с так называемым младостарчеством, когда люди ведут к себе, а не к Богу. Главный признак младостарчества такой же, как был и в Коринфе: «Тот священник плохой, кривой-косой, к нему не ходи. Ты только меня слушай. Слушаться только меня будешь — спасешься». Кто так говорит, тот уже не домостроитель духовный. Он — вор. Он приписывает себе Божественную благодать. Итак, дальше апостол говорит: «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о се бе» (1Кор. 4; 3). Это очень важный принцип: 15
Кто такой духовный отец?
епископу и священнику должно быть абсо лютно всё равно, как о нем судят другие люди. Этот принцип на самом деле дает человеку возможность быть свободным, независимым от паствы в хорошем смысле этого слова. Не заискивать перед паствой, а поступать по заповедям Господним. Поэтому говорит апостол Павел: «Мне не интересно, как вообще обо мне любые люди судят. Я и сам о себе не сужу. Потому что власть суда вообще людям не принадлежит. Власть суда принадлежит Господу Богу, конечно, а не мне и не вам». Феофан так толкует эти слова: «Вот, гово рит, как следовало бы об нас судить! — Именно, на сколько мы верны поручившему нам Свое дело Гос поду. Но об этом кто может судить, кроме Самого Господа!» [2]. И эта верность, конечно, крайне важна. Он верен, и только Он может определить, насколько кто оправдал доверие верностью поручения. «Вы судите о нас не с этой стороны, и суд ваш потому ничто. И если бы с другой стороны судили и не укорили, а до небес меня вознесли, то и тогда бы это было для меня совершенно невелико, — говорит апостол 16
Верные свидетели Христовы
Павел. — Говорю с уверенностью, как смотрю я на эти суды. Вы ли судите, другие станут обо мне судить и определять, чего я стою, для меня это не велико. Я и сам себя не сужу, не определяю». И говорит не потому, что он презирает людей, а потому, что в принципе суд человеческий никогда верным не будет. Суд человеческий не может быть верным, потому что человеку такая власть не дана. Вот апостол говорит: «…Я и сам не су жу о себе. Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь» (1Кор. 4; 3—4). «Итак, я ничего за самим собою не знаю, моя совесть меня ни в чем не обличает. В отношении вас всё, что я мог, сделал; всё, что было нужно, я сделал; всё, что нужно было, передал; как нужно было, за вас молился… Но я не считаю, что через это оправдаюсь, потому что мне судья Господь. Вот Его мнение мне интересно. Мне даже свое мнение неинтересно». Достоин ли ты Царства Божия или недостоин — Господь знает. Господь судит нас. Вот назидательное слово святого Златоуста на сие место: «Не знаю, каким образом 17
Кто такой духовный отец?
между другими родами зла вошло в природу чело веческую зло испытания и неуместного осуждения ближних, которое и Христос обличил, когда гово рил: “не судите, да не судимы будете” (Мф. 7; 1). Оно не доставляет даже никакого удовольствия, как другие грехи, а ведет только к неприятно стям и наказанию. Между тем мы, будучи сами виновны в бесчисленных грехах и имея в глазах своих как бы бревно, тщательно разбираем грехи ближнего, которые не более сучка (Мф. 7; 3). Так было и у коринфян. Мужей благочестивых и бого угодных они осмеивали и отвергали за неученость их, а виновных в бесчисленных пороках уважали за их красноречие. Принимая на себя лицо судей, они с дерзостию произносили приговоры: такойто достоин, такой-то лучше такого-то, этот вы ше того, а тот ниже этого; вместо того, чтобы оплакивать свои грехи, судили о других, и таким образом возбуждали великое взаимное несогла сие» [2]. Вот эта болезнь — партийность — из этого осуждения и родилась. Поэтому очень жестко апостол говорит: «Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные наме 18
Верные свидетели Христовы
рения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1Кор. 4; 5). Апостол говорит: «Подождите, дождитесь пришествия Господа. Никак не судите ни о ком. Не судите ни о ком, пока не явится Господь, и Он тогда Своим светом всё тайное выведет наружу. Тайные дела, которые скрывались от людей, тайные мысли, злые мысли или добрые мысли, тайные добрые дела, тайные злые дела. Вот тогда будет каждому похвала от Бога». Почему похвала? Он говорит, что вы там выбирали, кто есть достойней, кто недостойней, кто более высок, кто менее высок. «Каждому похвала будет в свое время, каждому свою похвалу, свою меру даст Господь. А кому-то, — добавляет Павел, — может, и будет похвала, но противоположного рода». Похвала — в ироническом смысле. Похвалит вас Господь за вашу склочность, хорошо, видимо, похвалит... И высветит тайные тьмы. За завесой дел у людей очень много скрыто. Некоторых людей ругают, а у них внутри сокровища скрыты. А бывает наоборот: людей хвалят — внут ри же у них скрыто много плохого. 19
Кто такой духовный отец?
Поэтому апостол говорит: «Посему не суди те никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнару жит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога. Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не пре возносились один перед другим. Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил? Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать! Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для ангелов и человеков. Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, все ми попираемый доныне. Не к постыжению ваше му пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих» (1Кор. 4; 5—14). 20
Самодовольство и смирение
САМОДОВОЛЬСТВО И СМИРЕНИЕ
Здесь апостол уже переходит к прямому очень жесткому обличению коринфян. Он говорит так: «Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас» (1Кор. 4; 6). Кто мы такие на самом деле? Мы — экономы. И судья нам Бог! Поэтому не ваше дело нас судить, «чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед дру гим» (1Кор. 4; 6). Иногда пытаются говорить, что кто-то хороший, потому что он патриот или потому что космополит. Какая разница? Никакие земные вещи вообще не должны вводиться в Церковь Божию. Здесь всё это оценивать не должно. Чтобы вы научились не мудрствовать паче того, что надлежит мудрствовать. Если что успели сделать доброго для братьев, считайте себя только служителями, через которых Бог действовал. Себя же считайте ничем. И никак не предваряйте суда Божия. Представьте себе: некий орган в теле резко начал увеличиваться в размере. Что это означает? Это означает опухоль. 21
Кто такой духовный отец?
«Опухоль, наполненная вредными соками», — говорит Златоуст [1]. Орган увеличивается, начинает раздуваться, если он наполнен злыми соками. Поэтому и говорит апостол Павел: «Не надувайтесь друг против друга. Вы раздуваетесь, потому что вы наполнены гнилыми соками». Какими гнилыми соками? Греха. Самолюбия, осуждения, превозношения, осуждения… А ведь Господь запрещал это! Превозноситесь, между собою ругаетесь? Из-за этого и раздуваетесь! Из-за этого надуваетесь и друг друга начинаете топтать. Дальше апостол уже прямо обличает: «Кто тебя выделяет? Что же имеешь, чего бы не получил бы ты? Если получил же ты, что гордишься как не получивший?» Он обращается к вожакам: «Вот, вы выделяетесь, у вас дар речи? Замечательная речь. У вас есть какие-то особые благодатные дары. Но вы от кого это получили? От Бога. А если вы их получили в подарок, на временное пользование, то чего вы хвастаетесь, как будто это ваша личная собственность? Почему вы славу Божию приписываете себе?» И дальше говорит апостол: «Вы уже пре сытились, вы уже обогатились, вы стали цар 22
Самодовольство и смирение
ствовать без нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать!» (1Кор. 4; 8). Апостол уже иронически говорит: «Вы хотя только немного получили, а уж как будто в Царствии Небесном? Вам уже больше ничего не нужно. И узнавать ничего не нужно. Вы уже всё знаете». Есть такое явление, когда люди изучают Слово Божие год-два, а потом говорят: «А мы и так всё знаем». Я, например, сколько читаю Писание, каждый раз там что-то новое узнаю. А люди говорят: «Мы всё знаем. Ничего нового мы точно не узнаем!» Об этом и говорит апостол: «Вы уже насытились. Вы уже разбогатели. Вы уже в Царствие Небесное, можно сказать, попали. Да? Вам уже больше ничего не нужно». Святитель Феофан разъясняет словами блаженного Феодорита: «Христос истин но царствует; слуги Его суть причастники Его царства; но апостол, в намерении скромностию своею смирить их (вожаков партий. — Авт.) гордыню, употребил такое выражение. “Как бы так: ради вас и нам дастся царство; авось и мы не лишимся такого блага. Ибо учителям справед 23
Кто такой духовный отец?
ливо быть там, где ученики, — не отставая от них”» [2]. «И мы хотели бы действительно вместе с вами царствовать, в настоящем Царстве Небесном. Лучше по-настоящему это было бы. А не так, что вы себе нафантазировали. И думаете о своих вожаках, которые прикрываются нашим именем. А теперь посмотрите, кто мы такие на самом деле? Поступают ли ваши вожаки, как мы? Ведь Бог нас, апостолов, поставил и указал на последних как на приговоренных к смерти». Что значит «последних»? Последние апостолы? Здесь апостол еще называется последним, потому что он является вестником конца. Апостолы есть последние апостолы, потому что они возвещают конец времен. Уже с момента пришествия Господа и Его победы над смертью наконец-то наступил конец времён. И вот сейчас это время — время конца мира. Мы живем постоянно как приговоренные к смерти. «Вот вы ходите, хвастаетесь, у вас там партийные разделения. А нам некогда. Мы под приговором ходим», — говорит апостол. Представляете себе, вас приговорили к смертной казни. И вы знаете, что 24
Самодовольство и смирение
вас в любой момент зарезать могут. Будет у вас время, к примеру, партийные отношения выяснять? Да некогда будет! Бог указал быть приговоренными к смерти, потому что мы стали театром для мира: и для ангелов, и для людей. Представляете себе древнегреческий театр? Там по кругу огромные скамьи, а в центре, на площадке, стоят как бы подсудимые, обреченные на смерть, — добыча для диких зверей… Так вот, апостолы — прямо там! Когда они проповедуют, все на них смотрят! Одни считают сумасшедшими, другие восхищаются, третьи над ними издеваются. Феофан Затворник приводит слова святителя Иоанна Златоуста: «Апостол гово рит как бы: возвещаю, что настоящее время не есть время почестей и славы, но гонений и скор бей. Я вижу, что мы, апостолы, всех презреннее и осуждены терпеть постоянные бедствия. Тех, которые посевают проповедь благочестия, Бог по следними явил, как бы насмертниками, то есть как бы осужденными на смерть и достойными всякого рода смерти» [2]. Господь поставил их так, как будто бы они этого достойны, чтобы через эту при25
Кто такой духовный отец?
говоренность к смерти дать им награду. Для мира их учение — безумие, а на самом деле страдание апостолов — это их слава. Поэтому и поют в храме, что Церковь украшается кровью апостолов и мучеников, как драгоценной багряницей. И здесь говорит апостол Павел: «По внешнему виду апостолы унижены и обездолены, у них нет родины — вообще ничего нет, своего дома-то часто нет. А в сущности — то, что делают апостолы и проповедники Евангелия, имеет всемирное значение». «Но таковы апостолы, то есть так уничи женны и бездольны только по внешности; в суще стве же дела то, что они производят, имеет все мирное значение» [2]. Действительно, обращающий людей в христианство меняет судьбы Вселенной. И поэтому люди непосвященные считают благодать глупостью, а для ангелов, наоборот, это предмет восхищения и радости. Впрочем, и злые ангелы тоже это видят и реагируют очень бурно. Они не смеются, а активно противодействуют распространению Святого Евангелия, потому что их царство разрушается. 26
Самодовольство и смирение
«Люди, непросвещенные благодатию, этого не видят; просвещенные могут увидеть, если отбро сят мирские понятия о светлости или несветло сти внешних состояний; но ангелы несомненно то видят. Злые видят, ибо разоряется их царство, а добрые видят, ибо их дело — содействовать распро странению царства добра, которое составляет всегдашнюю их радость» [2]. Дальше апостол говорит, что мы глупы из-за Христа, вы же умны во Христе: «Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе» (1Кор. 4; 10). Мы глупы ради Господа, наше учение совершенно безумное: Распятый Бог — да как так может быть?! Всё это глупость, выдумки! А вы — мудрые во Христе… Понять это можно двояко. С одной стороны, апостол просто продолжает иронизировать, говоря: «Вы считаете себя такими разумными, что можете между собой передраться, потому что вы такие умные». Но, с другой стороны, можно понять и так, как понимает это Феофан: «Вы действительно мудры во Христе» — то знание, которое вы получили, пришло к вам через нас от Христа. Вы знаете, откуда мы пришли, куда мы идем. Мы знаем, кто мы такие, мы знаем, как 27
Кто такой духовный отец?
мы спасены, мы знаем, что нас ждет в будущем. «Приняли вы слово наше, уверовали, приле пились к Господу и стали мудры о Христе, мудры истинною мудростию, которой никто в мире не имеет кроме верующих. Смотрите, как для вас всё стало ясно; знаете вы, что есть Бог, что мир сей, как он начался и чем кончится, что че ловек и какая цель его, откуда зло и как увраче вать его, и прочее. Кто в мире знает это так, как вы?!» [2]. Мы имеем мудрость во Христе, но вся эта мудрость пришла от тех людей, кого мир считает сумасшедшими, то есть от апостолов. Мы слабы, а вы же сильны — так говорит апостол. «Мы немощны, а вы крепки» (1Кор. 4; 10). Мы слабы, мы беззащитны, у нас нет политической поддержки, за нами не ходят работники федеральной службы безопасности, нас не развозят на бронетранспортерах, любой человек может нас побить, в тюрьму посадить, просто убить. А вы сильны, потому что в вас сила Божия пришла. Мы для этого и трудимся — мы слабые именно для того, чтобы в вас поселилась сила Божия, та самая си28
Самодовольство и смирение
ла, которая вошла в вас, которую вы истинно чувствуете: исцеляющая, возрождающая, изменяющая сила. Вы славны, а мы же презренны — продолжает апостол. «Вы в славе, а мы в бесчестии» (1Кор. 4; 10). И далее: «Даже доныне терпим голод и жаж ду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, ра ботая своими руками» (1Кор. 4; 11—12). Апостол говорит, что даже сейчас я вам пишу, а при этом сижу голодный и пить мне часто бывает нечего, и одежда на мне драная, меня избивают и буквально из домов выкидывают, бывает, что и переночевать совершенно негде. И мы трудимся, работая собственными руками, чтобы себя прокормить. От вас мы ничего не брали, мы сами себя кормим. «Злословят нас, мы благословляем» (1Кор. 4; 12). У вас тут скандалы, да? А вот нас ругают, покрывают площадной бранью, а мы благословение на этих людей призываем. Когда нас гонят — мы держимся за терпение, когда нас злословят — мы утешаем: «Гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим» (1Кор. 4, 12—13). 29
Кто такой духовный отец?
Нас ругают площадной бранью, обзывают, а мы начинаем утешать людей: «Мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доны не» (1Кор. 4; 13). ПРИЗНАКИ ДУХОВНОГО ОТЦА
«Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих» (1Кор. 4; 14). Зачем апостол это делает? Не для того, чтобы просто пристыдить, а чтобы вразумить как своих любимых детей! Я вас люблю, говорит апостол, как детей своих. Я вас во Христе родил, я вас обратил, я вас крестил в Святой Купели, поэтому вы детки мои, и я вас хочу вразумить, а не обидеть, не оскорбить, не унизить. Хотя десятки тысяч педагогов будете иметь во Христе, но немногих отцов, ведь во Христе Иисусе через Благовестие я вас породил: «Ибо, хотя у вас тыся чи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1Кор. 4; 15). У нас слово «педагог» сейчас означает обычного учителя детей. Но в изначальном 30
Признаки духовного отца
значении «педагог» — это не учитель. Педагог — это тот, кто конвоирует детей до школы, чтобы не сбежали, не прогуляли уроки. Задача педагога именно такая, поэтому и переводится буквально как «детоводитель», «ведущий детей». Обычно педагогами на зывали таких здоровенных рабов-охранников, которые брали ребеночка за шкирку и с ним к учителю шли. И людей, которые вас будут к Богу приводить, могут быть десятки тысяч. Но у вас немного отцов, — говорит апостол Павел, — тех, кто вас реально родил. Ведь во Христе Иисусе через Евангелие я вас породил: «Я родил вас во Христе Иисусе благове ствованием». Кстати, часто спрашивают, почему в христианстве священников называют отцами? Тому есть прямое библейское обоснование. Речь идет о том, что епископ или священник является попечителем — тем, кто порождает во Христе человека. Заботится о человеке, старается, чтобы он вырос во Христе, чтобы он стал христоподобным, чтобы образ Божий в нем обновился, чтобы Христос родился в его сердце, чтобы Божественная жизнь в че31
Кто такой духовный отец?
ловеке зародилась. Вот это и есть настоящее духовное отцовство. Поэтому и говорит апостол Павел, что таких отцов немного, я для вас отец «во Христе Иисусе». То есть во Христе я вас родил, и не сам родил, и не через свое Евангелие, а через Христово Евангелие я вас родил! «Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» (1Кор. 4; 16). Апостол говорит: если я ваш духовный отец, то мне подражайте, как я подражаю Христу. В чем подражать? В терпении скорбей, в перенесении испытаний, как я терплю ради Христа. Когда злословят — утешаться. Когда обзывают — терпеть и молиться о ругающих. Как я поступаю, — говорит апостол Павел, — так мне и подражайте, как я подражаю Христу. В этом смысле Господь не случайно дал нам множество святых, чтобы на их примере мы к Христу приходили и чтобы, подражая им, таким образом, мы подражали Христу Спасителю. «Для сего я послал к вам Тимофея, моего воз любленного и верного в Господе сына, который на помнит вам о путях моих во Христе, как я учу везде во всякой церкви» (1Кор. 4; 17). 32
Признаки духовного отца
Как услышал я про ваши разногласия, то сам прийти не мог, однако послал перед собой своего любимого ребенка Тимофея, чтобы он напомнил вам, как учу я везде, во всех церквах. Апостол в это время был связан делами в Эфесе: ему нужно было укрепить Эфес скую Церковь. Поэтому он послал впереди себя Тимофея, чтобы тот подготовил их и напомнил, чему учил их апостол Павел во всех церквах. «Как я не иду к вам, то некоторые у вас возгордились; но я скоро приду к вам, если угодно будет Господу, и испытаю не слова возгор дившихся, а силу, ибо Царство Божие не в слове, а в силе. Чего вы хотите? с жезлом придти к вам, или с любовью и духом кротости?» (1Кор. 4; 18—21). Здесь апостол говорит: «Я не случайно сейчас не сам пришел, я жду. Пока меня нет, вы стали бунтовать, как маленькие детки». Знаете, как бывает: родителей нет — детки начали на уши становиться. Так и коринфяне: апостол ушел — сразу вразнос пошли. «Ну, это же стыдно, — говорит апостол. — А поскольку я не прихожу к вам, некоторые “были надутые”. Раздулись самолюбием, претензия33
Кто такой духовный отец?
ми, своими страстями. Я приду скоро к вам, если Господь пожелает, и буду знать не слово надувшихся, а силу». Некоторые надулись, думают, что они красноречиво говорят, ораторы такие, поэтому им особая честь... Но апостол говорит: «А я, простите, не буду проверять ваши ораторские способности, а буду проверять силу». Какую силу? Силу духовных даров! Потому что христианство строится на силе, а не на слове, — на силе Спасающего Христа. А какой самый большой, сверхъестественный дар Бога? Любовь! Любовь — самый величайший из даров Божиих. «Вот я и проверю ваши дары, силу вашу, насколько у вас любви хватает, как у вас духовных сил хватает», — говорит апостол Павел. Потому что говорить-то все горазды — а вот какова сила вашей жизни? На чем она построена? На любви или на взаимных претензиях, когда вы живете за счет склок и обид? «И испытаю не слова возгордившихся, а силу, ибо Царство Божие не в слове, а в силе» (1Кор. 4; 19—21). Святитель Феофан цитирует Златоуста: «Но почему же ты не хочешь смотреть на слово? Не потому, что я скуден в слове, но потому, что 34
Признаки духовного отца
наше дело в силе. Как на войне одерживают верх не много говорящие, но много делающие, так и здесь победа принадлежит не говорящим, но действую щим. Ты гордишься, говорит, красноречием. Если б теперь было поприще и время риторов, то ты справедливо мог бы гордиться им; но так как те перь время апостолов, возвещающих истину и под тверждающих ее знамениями, то для чего ты гор дишься делом излишним, ничего не значащим и не могущим принести в настоящем никакой пользы? Ибо может ли красноречие послужить к воскре шению мертвого, к изгнанию злых духов или к со вершению какого-нибудь другого подобного чуда? А теперь это нужно, и чрез это утверждается наше дело. Посему и присовокупляет: “не в словеси бо царство Божие, но в силе” (1Кор. 4: 20). Мы побеждаем, говорит, знамениями, а не красноречи ем, и величайшим доказательством того, что на ше учение Божественно и что мы возвещаем цар ствие небесное, представляем знамения, которые совершаем силою Духа. Таким образом, если превоз носящиеся ныне хотят быть великими, то, когда приду, пусть покажут, имеют ли они такую же силу, а не выставляют мне пышность красноре чия, потому что это искусство не служит нам ни к чему» [2]. 35
Кто такой духовный отец?
Но и сейчас слова тоже важны. Каким образом? От христианина ведь тоже требуется не то, чтобы он красиво говорил. Конечно, поговорить о христианстве и мы горазды. Мы можем так красиво говорить! Попадаются такие замечательные христиане, такие богословы великие, которые могут о тонкостях богословия рассуждать. Но когда придет Христос, что он будет проверять? Он будет проверять, научились ли мы любви Божией. Нам вера дана, истинная, православная. Как мы в этой вере стоим? Научились ли мы любить ближних своих? Научились ли мы терпеть людей? Научились ли мы благословлять врагов? Потому что, как говорил святой Силуан Афонский, кто не имеет молитвы за врагов, тот не сможет почувствовать любви Божией. Царство Божие не в слове, а в силе! «Чего вы хотите? с жезлом прийти к вам, или с любовью и духом кротости?» (1Кор. 4; 21). Апостол говорит: «Такие смелые вы у меня стали! Как вы думаете, как лучше, чтобы я к вам пришел: с палкой, с жезлом, чтобы с вами разобраться как следует, — или с любовью и духом кротости? Я могу и с палкой при36
Христианская свобода и вольность половой жизни
йти, я могу вас просто наказать. Но как вам лучше: чтобы я вас наказал — или с любовью и в духе кротости к вам пришел? Это зависит от вас. От того, в каком состоянии вы будете. Если будут партии, если будет раздирание церкви, вот тогда я к вам с палкой приду. Что называется, каждой сестре дам по серьгам. А если вы исправитесь, то я приду к вам с любовью и кротостью. Мне лучше было бы второе, — говорит апостол Павел, — а уж вам для себя решать самим». На этом оканчивается обличение апостола по поводу разделений, и дальше он переходит к другим бедам Коринфской Церкви, а именно к блуду, который в ней воца рился. ХРИСТИАНСКАЯ СВОБОДА И ВОЛЬНОСТЬ ПОЛОВОЙ ЖИЗНИ
В первых четырех главах апостол Павел показывал греховность расколов, разделения Церкви, греховность создания в Церкви партий; потом апостол Павел объяснял, откуда берется это партийное мышление. Возникает же оно потому, что люди начинают вместо 37
Кто такой духовный отец?
Откровения Божия большое значение придавать знаниям человеческим, так называемой внешней мудрости. Апостол Павел говорит, как Бог Сам опроверг внешнюю мудрость как безумную. Затем апостол показал, какое место в Церкви занимают сами апостолы: они строили, но при этом их дело — только сажать, поливать, потому что главный во всем — Бог, Бог в начале, в середине и в конце всего — в Церкви. Потом апостол говорил, чтобы люди проверили, как они строят свою жизнь: на фундаменте Христа или нет. И далее апостол Павел переходит к обличениям коринфян за страшный грех, который они допустили в своей среде. «Есть верный слух, что у вас появилось блу додеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего. И вы возгорди лись, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело» (1Кор. 5; 1—2). Апостол говорит: «Вот вы тут возгордились, возвысились, хвастаетесь, что вы все такие высоколобые, умные такие, мудрые, знатоки, а между тем вы допустили, что среди вас появился страшный грех. Слух 38
Христианская свободаи вольность половой жизни
есть, что среди вас такой разврат, какого нет даже у язычников: человек в жены взял себе жену отца своего!» То есть после смерти отца человек женился на своей мачехе! Святитель Феофан цитирует блаженного Феодорита Кирского: «Не сказал: мачеху, потому что имя сие выражает какую-то непри язненность, но жену отчую, то есть заступа ющую вместо матери, сочетавшуюся с отцом после собственной его матери, соделавшуюся для родителя его тем же, чем была родившая его». И святитель Фотий у Экумения говорит, что «отнюдь слышится есть голос пораженного этим слухом и мерзящего им о нем и болезнующего, как бы так: уа! какое безобразие!» Так же разумел это выражение и Феодорит, ибо на слова «отнюдь слышится в вас блужение», он пишет: «Апостол достаточно дал видеть чрезмерность неприличия; ибо, говорит, не должно быть и слы шимо это» [2]. Заметьте, что апостол обращает голос против всей Церкви. Почему? Потому что одно дело, если бы человек тайно блудил, другое, если, как здесь, человек демонстративно живет с мачехой как с женой, и Церковь на это смотрит как на норму жизни. По39
Кто такой духовный отец?
этому апостол и говорит, что «грех падает на всех вас». Можно сказать так: одно дело, когда человек скрывает грех, грех остается при нем. Грех, конечно же, его самого губит, но не распространяется на других людей. Но когда человек навязывает этот грех как норму жизни, например, когда человек открыто живет в блуде и не скрывает этого (это не только блуда касается, это касается чего угодно: тех же самых абортов или пьянства), и когда общество также считает это за норму, вот тогда грех падает на всех. И пророк Исаия говорит, что они о грехах своих рассказывают, как содомляне: хвастаются и не стыдятся: «…И о грехе своем они рассказывают открыто, как содомляне, не скрывают: горе душе их! ибо сами на себя навлекают зло» (Ис. 3; 9). Поэтому апостол Павел укоряет всю Церковь Коринфскую за это! «Апостол силу укоризны сколько возмож но направляет против всех. Не говорит: почему такой-то предается прелюбодеянию? но: отнюдь слышится в вас блужение, дабы они, считая себя совершенно свободными от обвинения, не остались невнимательными, но видели бы, что всё их обще ство подлежит обличению и вся их церковь не сво 40
Христианская свободаи вольность половой жизни
бодна от обвинения, и оттого были бы ревностны в благочестии» [2]. Далее апостол говорит: «Смотрите, получается, что вы даже хуже язычников. Вы, которые гордились тем, что всё у вас есть, вы уже такие мудрые, у вас есть возвышенное знание, вы такие замечательные, что можете уже апостолами пренебрегать, потому что вы уже всё получили, при этом вы допускаете такое явное беззаконие, безобразие». А блаженный Феодорит говорит, что этим кровосмесником был не кто иной, как один из руководителей партий, которые раздирали Коринфскую Церковь. По этому поводу апостол пишет: «И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое де ло» (1Кор. 5; 2). Вместо того чтобы плакать, чтобы был изъят из вас сделавший это беззаконие, коринфяне сами стали надуваться гордыней, превозношением. Вместо того чтобы обращать внимание на реальный грех, который есть среди них, и с ним бороться, обличать его, отторгать от себя, стали надуваться, гордиться, скандалить между собой. А гордились 41
Кто такой духовный отец?
своими знаниями! Об этом апостол Павел писал раньше в этом же Послании. Дальше апостол переходит к суду: «А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего та кое дело, в собрании вашем во имя Господа наше го Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Гос пода нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа. Нечем вам хва литься. Разве не знаете, что малая закваска ква сит всё тесто? Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бес квасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1Кор. 5; 3—7). Апостол говорит: «Хотя меня нет среди вас телом, но я среди вас присутствую духом. Я уже здесь и произвожу свой суд. Я вам просто повелеваю». Святой Феофан Затворник пишет так: «Необычайное заседание суда! Председательству ет Господь, руководит всем апостол из Ефеса, и постановляется решение, одна часть которого должна была тотчас же исполниться невиди мою силою, а другая завершиться в день Госпо день!» [2]. 42
Христианская свободаи вольность половой жизни
Таким образом, разделение в пространстве никаким образом не мешает единству тела Церкви. Подобное событие было описано и в Ветхом Завете: когда пророк Елисей исцелил Неемана, сирийца, то Нееман хотел дать пророку Елисею деньги за исцеление, но Елисей отказался. А слуга Елисеев, Гиезий, тайком выпросил себе два таланта серебра и две перемены одежд, спрятал их у себя в доме и пытался солгать Елисею, что он никуда не ходил. Но Елисей ему сказал: «Не ходило ли мое сердце с тобою, когда ты брал таланты серебра и одежды? Пусть проказа Неемана будет на тебе». И Гиезий покрылся проказой (4Цар. 5; 10—27). «И сказал он ему: разве сердце мое не сопут ствовало тебе, когда обратился навстречу тебе человек тот с колесницы своей? время ли брать серебро и брать одежды, или масличные деревья и виноградники, и мелкий или крупный скот, и рабов или рабынь? Пусть же проказа Нееманова пристанет к тебе и к потомству твоему навек. И вышел он от него белый от проказы, как снег» (4Цар. 5; 26—27). Видите, такой же случай, как и с апостолом Павлом: Елисей в другом месте, но серд43
Кто такой духовный отец?
це его, дух его действуют здесь. Часто некоторые говорят: «Как же вы верите, что святые могут на расстоянии действовать?» Но мы видим, что апостол Павел действовал. Мы видим, что действовал на расстоянии пророк Елисей. И многие другие примеры мы знаем из житий святых. Например, известно, как Николай Угодник явился императору Константину и приказал ему освободить трех воевод, которых оклеветали. Хотя сам он при этом находился в Мирах Ликийских. Но своим духом он явился в Константинополь и защитил невинно осужденных. Таких примеров много и сейчас, когда святые являются, как являлись они при жизни (то есть человек телом был в одном месте, а духом действовал в другом). Всё это возможно благодаря тому, что Дух Святой наполняет всю Вселенную, и через Святого Духа святые могут действовать во всём мире. Так действовал и апостол Павел. Своей апостольской властью он из Ефеса повелевает в Коринф, он говорит: «Я уже вынес решение»: «А я, отсутствуя те лом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, в собра нии вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, 44
Христианская свободаи вольность половой жизни
обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти» (1Кор. 5; 3—5). Что значит «предать сатане»? Это значит, что, когда будет ближайшее церковное собрание, надо передать этому человеку волю апостола. Чтобы сатана забрал тело этого человека, чтобы человек стал бесноватым, чтобы его тело стало мучимо сатаной. Это может проявляться и в физической болезни, как это было, например, с Иовом, когда на него по попущению Божиему сатана навел болезнь. Но то было нужно для того, чтобы Иов получил венцы, а здесь это нужно для того, чтобы изможденная плоть, которая грешила, была таким образом спасена в Судный день, чтобы дух через нее спасся. Вот как говорит по этому поводу Иоанн Златоуст: «Во измождение плоти, подобно как было с блаженным Иовом, хотя не с одинаковой целью: там для славнейших венцов, а здесь для разрешения от грехов, чтобы сатана наказал его злокачественными ранами или другой какой-ни будь болезнью. В другом месте он говорит: “судим ся от Господа, терпя это” (1Кор. 11; 32); а здесь, желая сильнее тронуть (грешника. — Авт.), 45
Кто такой духовный отец?
предает его сатане, хотя и это зависит от воли Божией, чтобы наказана была плоть его» [1; Беседа 15]. Кстати, Златоуст замечает такую интересную вещь. «Посмотри, — говорит он, — насколько велика сила апостолов. Они действительно имеют власть над сатаною. Не только имеют власть изгонять его, но и отдавать человека под его власть». То есть у них полная власть над демоническими силами. Сказано: «отдать сатане». Проявлялось такое отдание через болезни тела, измождение, если буквально, то через гибель тела, через тяжелое страдание, которое в теле вызывал сатана. Причем сам человек понимал, кто вызывает это страдание. И здесь, конечно, понимать нужно еще и в таком смысле: из церкви этого человека надо исключить, отлучить от причастия, от собрания церковного. Это само собой. Потому что некоторые говорят: «Да ладно, ничего страшного, раскол…» На самом деле человек, ушедший из Церкви, попадает в лапы дьявола, потому что область дьявола находится вне Церкви. Поэтому и говорит Иоанн Златоуст: «Не покидай Церкви, потому что только в ней Господь тебя со46
Христианская свободаи вольность половой жизни
храняет, а вне ее — волк тебя похитит». Но здесь идет речь не о том, что согрешивший, о котором пишет апостол Павел, был изгнан из Церкви, исключен из собрания церковного, не допускался до причастия, но о том, что его тело было отдано сатане. Для чего? Для спасения! «Так как похотные желания рождаются от чревоугодия и невоздержания плоти, то он и наказывает ее». И дальше говорит апостол: «“Чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа” (1Кор. 5; 5). То есть дабы спа сена была душа, не в том смысле, чтобы она спа салась одна, но разумея ту несомненную истину, что, когда она спасется, тогда и тело непремен но будет участвовать в спасении. Тело сделалось смертным за грех души; потому, если душа ста нет праведною, то и тело опять удостоится ве ликой славы. Таким образом, эти слова означают более попечение и врачевание, нежели простое по ражение, или напрасное и тщетное наказание, ибо польза больше наказания: это временное, а та вечная» [2]. Здесь Златоуст подчеркивает, что даже это страшное наказание было дано для пользы души, а не для того, чтобы просто 47
Кто такой духовный отец?
покарать. Поэтому и называют эту меру наказанием, а не карой. Кара не дает возможности раскаяться, а такое страшное наказание, которое дал апостол Павел, привело к покаянию. И дальше апостол говорит: «Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит всё тесто?» (1Кор. 5; 6). То, что вы разрешили публично, при вас, делать грех, заквашивает всё ваше тело. Речь идет именно о публичном, явном, наглом совершении греха, что дает повод другим людям поступать таким же образом. Святитель Иоанн Златоуст говорит так: «Хотя, говорит, грех — его, но, будучи оставлен без внимания, может заразить и всё тело церк ви, потому что, если первый согрешивший не будет предан наказанию, то скоро и другие впа дут в тот же грех. Этими словами выражает, что им следует опасаться и заботиться о всей церкви, а не об одном только члене; для того и употребляет подобие закваски. Как закваска, говорит, хотя и небольшая, изменяет собой всё тесто, так и он, если останется без обличе ния и грех его без наказания, то заразит и про чих» [1]. 48
Христианская свободаи вольность половой жизни
Поэтому и существуют церковные епитимьи. Часто спрашивают, почему так жестко отнеслись к епископу Диомиду? Именно по той самой причине: чтобы закваска его учения не разложила всю Церковь. Когда речь идет о грехах не личных, а тех, которые действуют на всех, преподаются как норма жизни, Церковь действует жестко. Здесь очень важный момент. Дело в том, что у нас часто, с одной стороны, говорят, что Церковь не должна никого наказывать, а с другой стороны, спрашивают: почему Церковь не применяет жестко канонические нормы подряд ко всем грешникам? Принцип очень простой — жестко Церковь реагирует на тех, кто делает грех явно, перед всеми и не считает это за грех. Именно в том случае, когда возникает опасность заражения всех, Церковь реагирует жестко. А когда речь идет о личном грехе человека, который не пытается пропагандировать его как норму жизни, который впадает в грех, встает из него, борется с грехом, то Церковь может отнестись жестко или мягко лично к нему — но это будет уже только между грешником и Церковью. 49
Кто такой духовный отец?
КАКИЕ ГРЕХИ БОГ НЕ ПРОЩАЕТ?
Апостол говорит: «Итак, очистите ста рую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, за клан за нас» (1Кор. 5; 7). О чем идет речь? Дело в том, что в Биб лии, в Ветхом Завете была такая норма: в день, когда начинался праздник Пасхи, необходимо было убрать из дома всё, сделанное с закваской — квасное. Поэтому евреи в канун праздника Пасхи из дома всю закваску вычищали, даже проверяли мышиные норы: нет ли там чего-нибудь квасного. До сих пор в Израиле, например, существует такой обычай, основанный на Книге пророка Софонии: люди ходят по дому с фонарем, высматривая, нет ли чего заквашенного, и всё найденное сжигается торжественно перед началом праздника Пасхи, чтобы никакой закваски в домах не осталось. Когда евреев выводили из египетского рабства, Господь велел евреям есть пресные хлеба, именно для того, чтобы ничего из египетской закваски, египетской заразы не оставалось у евреев. Закваска унич50
Какие грехи Бог не прощает?
тожается в знак того, что старая — греховная — жизнь, должна быть отброшена, когда ты приходишь в Царство Бога — в этом смысл истребления закваски. По этой причине апостол и приводит такой образ. Как евреи всё вычищают перед праздником Пасхи у себя, так и вы должны у себя всё вычистить. Не в смысле убрать квасной хлеб или дрожжевое тесто, а в том смысле, что закваска злобы должна быть уничтожена. «Теперь, — говорит апостол, — у вас всегда Пасха». Если у евреев Пасха раз в году, то у нас Пасха всегда. Потому что наша Пасха — Христос, закланный за нас! И Он всегда с нами! Когда с нами Христос? Во время причастия. Мы вкушаем пасхальную жертву Христа! Поэтому и говорит Христос: «Сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставле ние грехов» (Мф. 26; 26—28). «…Приимите, яди те, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Кро ви; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание» (1Кор. 11; 24—25). 51
Кто такой духовный отец?
Мы вкушаем пасхальное Тело, пасхальную Кровь Господнюю, Агнца Божия, который заклан за нас. Христос называется агнцем именно потому, что Он пасхальная жертва за наши грехи. И Он всегда с нами, поэтому у нас всегда Пасха. Поэтому мы должны стараться вычищать свое сердце всё время. Если мы запачкались чем-то, если у нас какая-то закваска в душе появилась, грязь какая-то, мы не должны ждать долго, мы должны стараться вычистить себя от всей закваски, с фонарем смотреть в свое сердце. Потому я советую всегда, чтобы человек старался с грехом на душе не ходить. Если человек сорвался в грех (большой или малый, но совесть-то его ведь обличает), он должен спешить на исповедь. Как только согрешил, надо исповедоваться, чтобы действительно очистить свое сердце. Златоуст говорит так: «Таким образом Па вел и этим подобием весьма разительно отлучает кровосмесника от Церкви. Он не только, говорит, не приносит пользы своим присутствием, но и причиняет вред, заражая всё тело. Когда гниение скрывается внутри и не видно, откуда происхо дит зловоние, тогда приписывают это всему телу. 52
Какие грехи Бог не прощает?
Потому апостол с особенной силой побуждает их очистить закваску: “чтобы быть вам”, говорит, “новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пас ха наша, Христос, заклан за нас” (1Кор. 5; 7). И посмотри на мудрость его: в первом послании (к Коринфянам. — Авт.) он не подает кровосмес нику надежды на возвращение, но повелевает ему проводить всю свою жизнь в покаянии, чтобы обе щанием прещения не сделать его более нерадивым; не говорит: предайте его сатане, чтобы после по каяния он опять был принят в Церковь, но что? Да спасется в последний день. Указывает на это время, чтобы сделать его рачительным; а того, что намеревался даровать ему после покаяния, не открывает, подражая своему Владыке. Как Бог сказал: “еще три дня и Ниневия будет разрушена” (Ион. 3; 4), и не прибавил: если же покается, то спасется, так и он не сказал: если же он надлежа щим образом покается, то мы крепко будем лю бить его; но предоставляет ему самому сделать это дело, чтобы тогда и получить благодать. Если бы он сказал так в самом начале, то отогнал бы от него страх; потому он не только не говорит этого, но подобием закваски даже не оставляет ему на дежды на возвращение, а отлучает его до будущего дня: очистите, говорит, “старую закваску”; и еще: 53
Кто такой духовный отец?
чтобы “праздновать не со старою закваскою”. Ког да же он покаялся, то со всей готовностью опять вводит его (в общение с Церковью. — Авт.)» [1; Беседа 15]. Видите мудрость апостола? Он сначала пугает грешника, что до конца жизни, до самого Судного дня отлучает его, изымает его, как закваску, навсегда; а потом, как только он раскаялся, он его прощает. Итак, вы должны быть бесквасны, то есть должны быть чисты от всякого греха, потому что перед нами Пасха — принесенный за нас в жертву Христос. Здесь говорит Феофан Затворник: «Ес ли б у Израиля, положим, агнец всегда стоял на столе, то никто у них не осмелился бы внести что-либо квасное в дом», то есть они должны были бы всегда есть опресноки. Также и мы, если Христос всегда с нами (как Он сказал: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28; 20). — Авт.), то мы должны быть всегда чистыми от греха. Если же нечистота попадает в нас, мы должны вычищать ее немедленно! «Он сказал: “станем праздновать” не потому, чтобы тогда была пасха или пяти десятница, но чтобы показать, что для христи 54
Какие грехи Бог не прощает?
ан всякое время есть время праздника, по преиз бытку дарованных им благ. Какого в самом деле недостает блага? Для тебя Сын Божий соделал ся человеком, освободил тебя от смерти, призвал в царствие. Получив и получая такие блага, не должен ли ты праздновать во всю жизнь? Итак, никто пусть не скорбит в бедности, в болезни и в напастях; для нас всякое время есть время праздника. Потому Павел и говорит: “радуйтесь всегда в Господе”; радуйтесь, “и еще говорю: радуй тесь” (Фил. 4; 4). Во время праздников никто не одевается в нечистые одежды; так будем по ступать и мы, потому что совершается брак, ду ховный брак. “Царство Небесное”, говорит (Гос подь. — Авт.), “подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего” (Мф. 22; 2). А когда царь совершает брак, и брак своего сына, то что может быть более такого праздника? Потому никто пусть не входит одетым в руби ще; говорим не об одеждах, а о нечистых делах. Если в то время, когда все были облечены в свет лые одежды, один только, оказавшийся на браке в нечистой одежде, был изгнан с бесчестием, то подумай, какая тщательность и чистота тре буются от входящих на этот брак» [1; Беседа 15]. 55
Кто такой духовный отец?
Мы должны быть в одежде чистого духа. Поэтому апостол и говорит (и это теперь касается не только всей Церкви, но и каждого человека в Церкви): будем праздновать не в закваске старой, не в закваске зла и лукавства! «Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства» (1Кор. 5; 8). Под злом он подразумевает здесь не только блуд кровосмесника, а все виды зла, потому что есть люди, которые не блудят, но при этом злобу держат, ненавидят и говорят: «Мы имеем право ненавидеть — нас обидели!» Обидели? Помирись. Если человек попросил прощения, прости. Если ты был неправ, то сам попроси прощения. Чтобы зла не держать, чтобы зло не распространялось! Поэтому мы должны праздновать не в закваске зла и низости, но «с опресноками чисто ты и истины» (1Кор. 5; 8). Чистота — это чистота от греха, а истина — это чистота веры. У нас должна соблюдаться чистота добродетелей и при этом чистота истинной веры, потому что, по словам святого Иоанна Дамаскина, как вера без дел 56
Какие грехи Бог не прощает?
мертва, так и дела без веры мертвы. Должно быть и то и другое. И вера, и дела одновременно должны быть! И дальше апостол говорит: «Я писал вам в послании — не сообщаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимца ми, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего. Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе» (1Кор. 5; 9—11). Апостол уточняет: «Вот я сейчас сказал вам изъять закваску. Вы поняли, что нужно отделиться от этого кровосмесника. Но вы скажете, что в этом мире среди язычников сколько развратников, пьяниц, убийц и тому подобных, с ними тем более нужно разорвать отношения». Но апостол говорит: «Я этого не говорил. Вы неправильно меня поняли». Это очень важный принцип на самом деле. У нас некоторые считают, что надо разорвать все отношения с людьми не церковными. Но апостол разрешает общаться с развратниками, убийцами, пьяницами из мира, но запрещает 57
Кто такой духовный отец?
общаться с христианами-развратниками. Почему? Дело в том, что в языческом мире грех — это норма, и грех, который есть норма в языческом мире, для христиан не указ. Это Церковь не заразит. «Я писал вам в послании — не сообщаться с блудниками; впрочем, не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего» (1Кор. 5; 9—10). Хищник — это грабитель, но не тот, кто на большой дороге грабит, а кто нечестным путем получает деньги. Чем он отличается от сребролюбца, от стяжателя? Стяжатель может честным путем зарабатывать деньги, но для него главное — зарабатывание денег, ради денег он живет. А грабитель — это тот, кто при помощи силы, хитрости, манипуляций, обмана занимается обиранием людей. Апостол говорит, что у нас нет такой заповеди — выходить из этого мира. Это очень важный момент, потому что сейчас часто говорят: «Нам необходимо отделиться от мира, если мы не отмежуемся от мира, то мы явно погибнем. Всякий, принявший участие в мировом по58
Какие грехи Бог не прощает?
рядке, идет к антихристу…» Но апостол говорит, что у нас нет такого долга — выходить из этого мира. Нам Господь другую Вселенную не давал. Он сказал: «Не молю, чтобы Ты взял их из ми ра, но чтобы сохранил их от зла» (Иоан. 17; 15). Так сказал Господь, когда Сам молился Своему Отцу перед смертью. И поэтому христиане должны, живя в этом мире, в этой Вселенной, общаясь с обычными людьми, жить по законам не этого мира, а по законам Неба. Итак: «Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречи вым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе» (1Кор. 5; 11). С кем же призывает апостол «не сообщать ся»? Про блудника понятно, про стяжателя понятно — это когда человек живет ради денег, только о деньгах говорит; идолопоклонник — идет речь не только о прямых идолопоклонниках, но и о тех, кто ест идоложертвенное (об этом дальше апостол будет писать), и идет речь, конечно, и об идиосинкретизме. Даже сейчас есть люди, считающие себя христиа59
Кто такой духовный отец?
нами, но имеющими дома идолов. Мне приходилось освящать дома, квартиры и видеть при этом, что там стоит идол Будды и перед ним палочка ароматическая воскуряется; или идол Ганеши, слоноголового лжебога; или идол домового — все эти безобразия с веничками, обереги и т. д. Я был в Греции (вроде православная страна!), и там, в журнале для русских эмигрантов, сначала рассказывается о православных праздниках, а потом говорится: «Есть старая традиция, русская и греческая, обязательно подкармливать домового, чтобы он добреньким был». Причем в этой же статье написано: «У нас, греков, он назывался бес-домохранитель». Это и есть идолослужение. Про человека, который такое практикует, апостол говорит: «С таким даже и не есть вместе» (1Кор. 5; 11). Еще ругатели — «злоречивые»... Кто такой ругатель? Человек, который на всех ругается и обижается, если ты вместе с ним не ругаешь. Что повелевает делать с таким человеком апостол? Прекращать общение! Речь идет именно о тех людях, которые привыкли всех ругать и хаять — с ними надо прекращать 60
Какие грехи Бог не прощает?
общение. С какой целью? Чтобы образумить человека. Апостол подчеркивает, что это именно терапевтическая мера, нужная и для спасения самого человека. «Или пьяницею». Почему сказано, что от такого нужно отделяться? Ведь часто люди говорят: «Ну как же его не пожалеть — он бедный, несчастный, больной он человек, жаль беднягу такого…» А то, что он всех остальных мучает, обирает, грабит — это ничего страшного? Но апостол в этом смысле жёсток. Он говорит: с таким есть нельзя. Не с тем человеком, который напился, но нужно прекращать общение с алкоголиком. Точно так и блудник — это не тот, кто впал в блуд однажды, а кто блуд считает нормой. Здесь идет речь именно о систематическом злодействе (например, когда заводят «гражданский брак» и пытаются ввести это явление в норму жизни). Именно о таких людях апостол говорит, что с ними вместе есть нельзя! Также апостол призывает «не сообщаться» с теми, «кто, называясь братом», то есть называет себя православным христианином и пытается изобразить из себя православного христианина... Заметьте, апостол здесь в Духе 61
Кто такой духовный отец?
Святом провидел, что появятся люди крещеные, но невоцерковленные. Именно поэтому он четко показал, что идет речь не просто о формально крещеных, а о тех людях, которые называют себя братьями, христианами, но при этом позволяют себе грех в качестве нормы. Здесь важно не впасть в крайности. Например, фарисейство, когда говорят: «Давайте отыскивать грех в людях. Этот сделал то, а этот сделал то…» Если человек совершил грех и раскаивается, это нас не касается — это дело человека и Бога. Но бывает, что человек совершает грех и оправдывает его как норму — тут другое дело. Не следует «сообщаться» и с грабителем — «или хищником». Человек говорит: «Как здорово я всех облапошил! Столько лохов вокруг — я их так хорошо обул!» Я много таких случаев знаю... Спрашиваешь: «Ну как же, нехорошо же так?» А он тебе: «У меня всё нормально, я от своего дохода десятину на храм отстегнул». С таким есть нельзя. Если человек позволяет себе злодействовать и считает, что он, как говорят такие люди, Бога за бороду схватил, с таким человеком, конечно же, даже есть нельзя. Я подчеркиваю, именно 62
Какие грехи Бог не прощает?
с христианами! Не с людьми мира сего. Идет речь о внутрицерковной дисциплине. Интересно, как было в Древней Церкви. В первой Церкви было так: если человек грешил, то его извергали из Церкви. А если он раскаивался и искал общения, то его принимали, но при этом строго испытывали. Такие люди должны были пройти несколько степеней покаяния, чтобы быть принятыми в полное общение. Феофан Затворник говорит: «Это была апостольская мудрая дисциплина. Умножение грешников сделало исполнение ее невозможным. Ныне стань это исполнять: всех гони вон. И ис полнять некому» [2]. Нужно отделять себя от явных грешников, которые этим гордятся. И это фарисейством не является. Это четкая граница. Как, что нам часто дьявол нашептывает? Он говорит так: «Если ты скажешь человеку, что он сделал зло, то ты будешь его осуждать». Нет. Если ты скажешь человеку, что он злодей, то будешь осуждать его. Но если ты поступок оценишь как зло, то ты не будешь осуждать человека. Если человек при тебе хвастается злом, то ты должен себя от этого огородить. 63
Кто такой духовный отец?
Потому что самый страшный способ, каким грех входит в человека, когда люди оправдываются так: «Мы-то с вами понимаем, мы же современные люди, все нормальные люди так делают…» Именно такой грех — грех как норма — и разлагает. Что касается «внешних», дальше апостол Павел прямо говорит: «Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внеш них же судит Бог. Итак, извергните развращенно го из среды вас» (1Кор. 5; 12—13). Когда нам кричат: «Почему Церковь не обличает антинародный режим?», то если режим не христианский — это просто не наше дело. Хотя Церковь обличает беззакония людей и всегда призывает к этому, и Патриарх многократно выступал за то, чтобы беззакония, творившиеся в девяностых годах, прекратились. Было несколько десятков обращений Святейшего Патриарха на эту тему. Но обличать, например, мусульман, заниматься обличением мусульманских грехов нам не положено. Кстати, интересно, что в Древнем мире Древняя Церковь, напрямую исполняя эту заповедь апостола, не занималась обличением безобразий Древнего Рима. Церковь 64
Какие грехи Бог не прощает?
не осуждала гладиаторских боев, Церковь не осуждала разврата языческого мира, потому что понимала, что без изменения сердцевины, без изменения веры ничего не изменить. Главное, что говорила Церковь публично: «Прекратите кланяться ложным богам! Они нечисты, развратны, мерзки, отвратительны. Зачем вы кланяетесь дереву и камням, надо кланяться Живому Истинному Богу». Церковь била по сердцевине! Что пытаются делать сейчас? Был такой «Комитет за нравственное возрождение Отечества». Ему принадлежало много хороших, правильных высказываний. Но основная идея была ошибочна. Никоим образом нельзя вылечить общество, пытаясь справиться с блудом, убийствами, грабежами, не леча безбожие. Бессмысленно сотрудничать с коммунистами, желая оздоровить Отечество! И в Древней Церкви ложная вера обличалась, потому что церковь знала: вылечи ложную веру — вылечится всё остальное. Интересный был случай: в 415 году в Риме состоялись гладиаторские бои. В Риме уже правил христианский император Грациан, 65
Кто такой духовный отец?
но при этом было очень много язычников. И вот с востока пришел монах Телемах, который вошел прямо на арену и потребовал прекратить убийство. Разъяренные зрители убили его, и тогда император пришел в себя и сказал, что нехорошо христианскому императору допускать такое человекоубийство перед глазами людей, и запретил гладиаторские бои. Видите, когда христиане вмешались? Когда власть уже стала церковной, стала крещеной. До императора Константина церковь об этом ничего не говорила. «Не внутренних ли вы судите?» (1Кор. 5; 12). Что значит «не внутренних ли вы судите?» Церковный суд должен распространяться на тех, кто внутри Церкви находится. «Вы судите» — значит, в вас действует судебная власть. На тех, кто внутри Церкви находится, распространяется власть церковного суда. То есть каждый христианин под властью церковного суда находится под властью епископа. Именно поэтому Церковь имеет власть судить находящихся внутри себя. Но внецерковных людей мы судить не властны. Например, часто спрашивают, почему Церковь обращается по некоторым вопросам во 66
Какие грехи Бог не прощает?
внешние инстанции? По вопросу грабежа, например, и кражи документов. Потому что епископ не обладает никакими возможностями для того, чтобы отыскать украденные документы. У епископа нет следственных органов и службы судебных приставов. Но внутренние церковные дела решаются именно внутри Церкви. А те, кто вне — «Внешних же судит Бог» (1Кор. 5; 13). Внешние тоже будут судимы, судимы Самим Богом. Бог воздаст каждому по делам его. «Итак, извергните развращенного из среды вас» (1Кор. 5; 13), — заканчивает апостол. «Это изречение взято из Второзакония (17, 7), и им подтверждает апостол свое распоря жение об изгнании из общества христиан явных грешников. Ветхий Израиль был прообразовате лем нового, и тогдашние вещественные законы про образовали духовные законы Церкви Христовой. Там большие грешники побиваемы были камнями, и израильтяне таким образом изымали злого из се бя самих» [2]. В Новозаветной Церкви явные, нераскаянные грешники изымаются из Церкви путем 67
Кто такой духовный отец?
отлучения от нее. Против них меч духовный действует, анафема. Но в чем разница? Святой Златоуст говорит на это место: «Это изречение апостол заимствовал из Ветхо го Завета, дабы, с одной стороны, внушить, что в таком случае (изъяв злого) и они сами получат величайшую пользу, освободившись как бы от опас ной заразы, а с другой стороны — показать, что это не нововведение, а еще древним законодателем заповедано отлучать таких людей. Впрочем, там было строже, а здесь снисходительнее. При этом справедливо можно спросить, почему там законо датель позволял казнить грешников и побивать камнями, а здесь не так, но ведет его к покаянию? Почему там узаконено так, а здесь иначе? По двум причинам: во-первых, потому, что новозаветные призваны к большему подвигу, следовательно, име ют нужду в большем снисхождении; во-вторых, и справедливее потому, что облегчение в наказании скорее располагает их к покаянию и исправлению, а ветхозаветных оно привело бы к большему раз вращению» [2]. И еще добавлю от себя, что в Ветхом Завете не было этой искупающей силы Господа, не было еще власти прощения грехов, не было возможности очиститься от греха. 68
Запрещение тяжбы
А сейчас есть. Поэтому сейчас Церковь, даже отлучая, заботится в первую очередь об отлучаемом, ожидая его покаяния. Не только отделяет паршивую овцу, чтобы всё стадо не заболело, но делает так, чтобы сама паршивая овца осознала свою паршивость и вернулась через покаяние в Церковь. Потому что нет такого греха, который не был бы прощен, кроме нераскаянного. ЗАПРЕЩЕНИЕ ТЯЖБЫ
В пятой главе шла речь о том, что в Коринфе возникла страшная ситуация. Один христианин, причем один из вожаков коринфян, один из тех, кто организовывал расколы, партии в Коринфе, взял себе в жены свою мачеху. И коринфяне, вместо того чтобы это каким-то образом обличить, спокойно с этим мирились и попускали ему не только жить в Церкви, но еще и учительствовать. И апостол Павел силой своего апостольства, той властью, которую он получил от Господа, совершил свой суд. Находясь в Ефесе, он приказал Церкви собраться в очередное воскресенье, и сказал, что, когда соберутся 69
Кто такой духовный отец?
христиане, он отдаст этого человека сатане на измождение плоти, чтобы дух был спасен для Господа. Так и произошло. Бес стал мучить тело этого несчастного, чтобы таким образом дух его был спасен для Господа. И затем апостол Павел установил общее правило: христиане должны сами «очищать» Церковь. В том смысле, что, если человек демонстративно творит беззаконие, злодейство, то он должен быть отсечен от тела Церкви, чтобы Церковь была чиста. Но при этом апостол говорит, что «внешних» не надлежит так судить. С христианином, демонстративно делающим злодейство, не надо даже есть совместно, чтобы вразумить его, чтобы он исправился и чтобы Церковь не заразилась этой грязью, а если человек вне церкви находится, то это правило на него не распространяется, Церкви не дана власть судить мир: «внешних» судит Бог. После того, как пошла речь о суде Божием, апостол Павел переходит к следующей теме: «Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостой 70
Запрещение тяжбы
ны судить маловажные дела? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела жи тейские? А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви. К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? Но брат с братом судится, и притом перед неверными. И то уже весьма унизительно для вас, что вы име ете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? Для чего бы вам луч ше не терпеть лишения? Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев. Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужи тели, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужелож ники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога на шего» (1Кор. 6; 1—11). Итак, апостол переходит к тому, что в Коринфе возникла страшная ситуация: христиане стали вести тяжбы между собою перед светским судом. Это действительно 71
Кто такой духовный отец?
ненормально. На основании этих слов апостола Павла в Церкви существует церковный суд: когда человек имеет какую-то претензию к христианину, он не имеет права ее выносить из Церкви. Апостол Павел принципиально настаивает на том, что христианин, член Церкви Божией, должен жить полностью церковной жизнью — во всех отношениях. То есть христианин с христианином вне Церкви судиться не может. Это норма Библии, она была дана еще в Ветхом Завете, а теперь и в Новом Завете. Точно так же как в Ветхом Завете люди должны были судиться перед священниками и судьями, так и в Новом Завете христиане между собой не должны судиться у светских властей. Это категорическое требование Библии, потому что христианин должен воспринимать себя как человека, вышедшего из мира, который, конечно же, подчиняется властям, молится за власти, но в случае конфликта именно между христианами человек не должен выходить за пределы Церкви. И поэтому апостол Павел говорит очень жестко. Причем, заметьте, он начинает без всяких вводных пауз: «Как смеет кто у вас, имея 72
Запрещение тяжбы
дело с другим (христианином), судиться у нече стивых, а не у святых?» (1Кор. 6; 1). Он говорит: «Я сам поражен, что у вас возникла такая ситуация, когда некоторые христиане посмели судиться у неправедных, а не у святых». Кто такие «неправедные»? Это некрещеные. Некрещеный человек — неправедный по факту. Все эти разговоры о том, что бывают некрещеные люди лучше, чем крещеные, неверующие, чем верующие, они были бы просто непонятны апостолу Павлу. Для апостола Павла и для Библии некрещеный человек уже неправедный, потому что он заведомо первые четыре заповеди из десяти уже не выполняет. А как можно говорить, что человек хороший, но не выполняет четыре заповеди? Это, конечно, совершенно абсурдная постановка вопроса, но она, однако же, сейчас часто встречается. Говорят: «Ну ладно, пусть человек неверующий, зато хороший». Что значит «хороший», если он неверующий? Как он может быть хорошим, если он неверующий? Даже маньяки нарушают только одну заповедь, а неверующие сразу четыре. На самом деле это связано не только с формальным нарушением этих че73
Кто такой духовный отец?
тырех заповедей из десяти, но и с тем, что остальные шесть заповедей язычникам выполнять крайне затруднительно. Они находятся под властью дьявола, и дьявол ими фактически командует. Каждый раз, когда я провожу огласительные беседы, я сталкиваюсь с таким интересным фактом. Во время огласительных бесед, когда я рассказываю о грехах, все люди всё понимают, а когда начинаю о добродетелях спрашивать (например, что такое целомудрие?), у людей недоумение на лицах. Что такое кротость? Что такое воздержание? Для некрещеного человека понятие добродетели вещь незнакомая. Когда начинаешь спрашивать, чем отличается доброе дело от добродетели, неверующий, невоцерковленный человек говорит: «Не знаю». Связано это не с тем, что он не владеет терминологией. Он не владеет фактами, которые за этой терминологией стоят. То есть человек знает, что можно сделать отдельные добрые дела, но он не знает, как эти отдельные добрые дела сделать привычкой. Связанно это именно с тем, что он является, как говорит апостол Павел, неправедным, нечестивым. 74
Запрещение тяжбы
Почему он называет язычников неправедными, Феофан Затворник объясняет так: «Христиане в крещении принимают обязатель ство в совести — всякую правду соблюдать и всякое добро делать, и страха ради Божия не позволять ничего, противного совести; так что добросовест ность становится отличительною их чертою. У язычников, напротив, нравственные силы в упадке, и они предполагаются всегда готовыми по кривить душою» [2]. Аналогично в отношении обычного понятия справедливости. Говорят: «Этот человек справедливый!» Но до какого момента? Пока эта «справедливость» лично его не коснется. Есть такой современный анекдот: «Судьи бывают трех видов: порядочные, непорядочные и мерзавцы. Порядочные — это те, которые берут взятки и выносят приговор, то есть соблюдают порядок. Непорядочные взяток не берут. Мерзавцы берут взятки и поступают по-своему». Это к вопросу о том, что такое порядочность. Когда в порядке вещей брать взятки, понятно, что человек будет поступать порядочно — со своей точки зрения. Поэтому, если вам говорят, что человек поступает порядочно, 75
Кто такой духовный отец?
надо спросить: «А какого конкретно порядка он придерживается?» Если он поступает честно, что он считает честью? В отдельных случаях можно попасть в весьма неприятное положение: на некоторых островах лучше с честными людьми не встречаться. Потому что там честный человек — это тот, кто считает, что нужно узнать твое имя, а потом тебя съесть. Такое поведение как раз является результатом распада души, который происходит у людей, находящихся под первородным грехом. Именно поэтому христианин должен понимать, что обращаться за судом к нехристианину — это заведомо опускать себя на низкий уровень. Тем паче для времен апостола Павла, когда суд был под покровительством языческих богов. Там была слепая богиня Фемида, и при процессе часто требовалось даже ритуал некий соблюдать. Но главное — христианин не должен в споре со своим собратом обращаться к «внешним» судьям. Это прямая заповедь Господня. И апостол говорит: «Почему вы судитесь у неправед ных, а не у святых?». Есть интересное объяснение Феофана, почему вообще это явление возникло у ко76
Запрещение тяжбы
ринфян: «Апостол, зная тоже по слуху, что коринфские христиане, может быть, преимуще ственно из язычников, ходят судиться в случае размолвок к языческим судьям, по старой ли памя ти, или потому, что явиться с тяжебным делом в собрание христиан стыдно…» [2]. Не забывайте, что Рим — это правовое государство. То, что у нас мечтают построить, тогда уже действовало. Нормальное правовое государство — это Римская империя. Там закон суров, но он закон. Поэтому в Риме по любому поводу обращались в суд. Так сейчас и в Америке: сутяжничество — это норма жизни, чему хотят и Россию обучить. Может быть, в этом и плюсы есть, может быть, и минусы, — не будем об этом спорить. Вопрос в том, что было нормой в тогдашнем цивилизованном мире? Это была, действительно, высокая цивилизация, с разработанной юридической системой. Так вот, некоторые коринфские христиане обращались в гражданский суд для того, чтобы вымогать и отбирать имущество братьев с помощью неверных. Павел видит в этом возвращение некоторых из них к прошлой жизни воров и грабителей и возмущается этим. 77
Кто такой духовный отец?
Святой Златоуст говорит: «Не странно ли для примирения с другом избирать посредником врага? Не стыдно ли и не срамно ли, что язычник садится судить христианина» [2]. Язычник для христианина — враг, потому что он служит не Богу, а врагу рода человеческого. Он не по природе враг, а потому что служит врагу. Кстати, какой из этого практический вывод для нас? Буквально еще до конца XIX — начала XX века церковный суд в очень многих церквах разбирал все дела, включая даже имущественные споры. Церковный суд, конечно же, не имел системы принуждения, и в этом разница. Но зато он имел духовное оружие, которое может действовать сильнее, чем принуждение. Потому что если человек не подчиняется церковному суду, то он отлучается от церкви. Что по этому поводу говорит апостол? Почему он запрещает? Он говорит: «Вы всегда должны быть христианами, а не только по праздникам. Вы должны помнить, что вы святые». Об этом нам и Церковь напоминает. Каждый раз перед Причастием говорится: «Святая святым!» Полагается, что христианин святой, потому что он желает стать святым. Когда я крещу, я всегда спраши78
Запрещение тяжбы
ваю и взрослых, и детей: «А желаешь ли ты стать святым? или вырастить этого ребенка святым? Если не желаешь — дверь вон там! Если не хочешь святым ребенка выращивать или сам не хочешь становиться святым — не крестись». Святость — это задание для каждого христианина, без исключения! И дальше апостол стыдит их: «Разве не зна ете, что святые будут судить мир?» (1Кор. 6; 2). Что значит «святые будут судить мир»? На самом деле толкователи расходятся в понимании этого места. Есть две линии толкований. Первая такова: святые будут соучаствовать в суде над миром. Например, будут ли участвовать в суде апостолы? Будут. Будут ли они судимы? Нет, они будут судить. Они воссядут на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израиля. Судимы они не будут, они будут судьями. Но о чем здесь идет речь? В некотором смысле, христианин осудит неверующего. Как говорит царь Соломон в «Книге Премудрости»: умирающий праведник осудит живущего нечестивца. Осудит не только словами, но и делами. Одна и та же вера предлагалась перед всеми, одна и та же весть Евангелия приносилась всем людям, но один 79
Кто такой духовный отец?
принял, другой отказался. И неверующий не скажет, что невозможно в это поверить, потому что есть те, которые поверили. Неверующий не скажет, что эти заповеди невозможно соблюсти, потому что есть те, которые их соблюли. Если угодно, для неверующего мира христиане выступают как свидетели обвинения, обвинения миру в том, что он сознательно противился воле Бога, что он выступил против Создателя. Это главная линия толкований. И есть еще одна линия толкования. Она встречается у мучеников. Например, утверждается, что святые мученики будут судить своих мучителей. Они осудят своих мучителей на вечные муки ада. Причем этому есть даже Библейское обоснование. Мы помним, что конец мира начинается из-за того, что мученики перед престолом Бога начинают вопиять к Богу, возмущаясь, что до сих пор кара Божия не состоится. Вот эта кара Божия состоится в конце, когда святые будут судить мир. И дальше апостол Павел говорит: «Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостой ны судить маловажные дела?» (1Кор. 6; 2). 80
Запрещение тяжбы
То есть вашим примером, вашей верой будет осужден весь мир, который не поверил в Христа. А что такое мир? Мир — это совокупность людей, живущих по своим страстям. Это крайне важно помнить, потому что слово «мир» имеет много значений: мир как Вселенная, мир как отсутствие войны. Мир как Вселенная тоже имеет три значения: совокупность людей, живущих по своим страстям, мир как космос, созданный Богом; и мир как некая система управления существами, которые не покорны Богу, некое царство, возглавляемое князем мира сего, то есть дьяволом. Здесь имеется в виду мир как совокупность людей, живущих по страстям, во главе со своим хозяином, с дьяволом. Вот что говорит святой Иоанн Златоуст: «Судить будут святые, не садясь и требуя отче та, но тем, что осудят. Это выражает апостол словами: “аще вами суд приимет мир”. Не сказал: “от вас”, но “вами” (вас, в вашей святости), как и Господь сказал: “царица южская восстанет и осу дит род сей” и “мужие Ниневитстии востанут и осудят род сей” (Мф. 12; 41–42). Они видят одно и то же с нами солнце и участвуют в одном и том же, и между тем если мы окажемся верующими, 81
Кто такой духовный отец?
а они неверующими, то им невозможно будет со слаться на неведение; мы осудим их тем, что мы сделали. И много подобных найдется тогда спосо бов осуждения» [2]. Но при этом надо помнить, что будут некоторые, кто специально станет судить. Например, иудеев будут судить, как и обещал Гос подь, двенадцать апостолов. Но если в вас будет судиться мир, то недостойны ли вы судов наименьших? «Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела?» (1Кор. 6; 2). Что значит «судов наименьших»? Это значит: не достойны ли вы рассудить наималейшие дела, дела этого мира. Апостол говорит: «Это же смешные дела! Все ссоры, которые происходят в этом мире — это смешные ссоры!» На самом деле, это ссоры двух лялек в детском саду из-за погремушки. Только ляльки побольше, повзрослее становятся, и погремушки помассивнее — а всё остальное остается тем же самым. Разве не так? Чем погремушка-автомобиль отличается от погремушки, из-за которой лялька дерется в детском саду? Единственное: лялька к своей погремушке больше привязана, чем взрослый к 82
Человек — судья ангелов
погремушке-автомобилю. А суть осталась та же самая! Поэтому апостол и говорит: «Это же наималейшие дела! Неужели вы такую мелочь рассудить не сможете?» Апостол специально здесь подчеркивает, что все эти дела наималейшие, чтобы мы с вами устыдились самих судов. Есть люди, которые полжизни теряют, участвуя в разных судебных заседаниях. Есть такой тип людей, которых называют склочниками. Они только и делают, что судятся, борясь за свои попранные права, вою ют, из суда в суд ходят, и при этом считают себя чуть ли не равноангельными людьми. Апостол говорит: «Из-за чего?! Из-за такой мелочевки?! Неужели среди христиан не найдется того, кто бы это рассудил?» ЧЕЛОВЕК — СУДЬЯ АНГЕЛОВ
И дальше апостол говорит: «Разве не зна ете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?» (1Кор. 6; 3). Мы будем самих ангелов судить, представляете? Речь идет об ангелах мятежных, демонах, которых христиане будут судить. Почему до сих пор при встрече со святыми 83
Кто такой духовный отец?
у демонов большие неприятности? Знаете, наверное, что когда бесноватого пытаются к мощам святого принести, он начинает орать и визжать. Потому что злых духов опаляет сила Бога, в святом скрытая. А что будет в день суда, когда эта сила во всей полноте раскроется, когда полыхнет из святого эта сила благодати, которая в нем сейчас скрыта тайно? Что тогда будет? Тогда человек, полностью покорный закону Бога, окажется сильнее, чем все демонические полки. Как хорошо говорил Тертуллиан, молодая девушка, двадцати двух лет от роду, осудила огромного дьявола своим мужеством. Мученики действительно победили дьявола. Как и предсказал Бог Иову, дьявол стал игрушкой для маленьких девочек. Так же и святые, и все мы, как говорит апостол (потому что он полагает, что мы все должны быть святыми), будем судить ангелов. Судить их тем, что мы верны Богу. Несмотря на то, что мы жили в смертном теле, в мире тления, в мире, окруженном соблазнами, мы оказались верными Создателю. А ангелы, которые жили в небесах, видели свет Божественного Лица, оказались Ему неверными. Поэтому святые осудят ангелов Бо84
Человек — судья ангелов
жиих, которые отступили от Бога, мятежных ангелов. «Апостол говорит здесь о злых духах, о тех ангелах, о которых говорит Христос: “идите... в огнь... уготованный диаволу и ангелам его” (Мф. 25; 41). Когда эти бесплотные силы ока жутся хуже нас, облеченных плотию, то подвер гнутся тягчайшему наказанию» [2]. Кстати, причина, почему злые духи ненавидят людей, не только в том, что им в рожу плюнули при крещении, но и в том, что эти же люди еще и судить их будут! Если христиане — их будущие судьи, то у них к ним личные счеты. Известно, например, что демоны ужасно презирают людей за то, что они обладают тленным, смертным телом. Именно от злых духов, от демонов идет презрение к телесности, именно злые духи учат людей говорить, что плоть сама по себе зло — это уже недостаток, нужно стыдиться того, что ты в теле. Был такой философ Плотин, который запрещал делать изображения своего лица, потому что стыдился своего тела. Его этому научил дьявол, который ненавидит и презирает людей, облеченных в тело. И вот, представьте себе: существа из плоти и крови, или, как сказал 85
Кто такой духовный отец?
один из демонов, существа, слепленные из маленькой капли спермы, будут судить бесплотных огненных духов?! Но именно так решил Бог. Он решил сделать так, чтобы через низкое уничтожить высокое — то, что высокомерно «поднимает бровь» против Бога. Сам Господь не постыдился в наше тело облечься, чтобы низвергнуть этих кичащихся своей мнимой высотой духов. Поэтому апостол говорит: «Если у нас хватит ума, чтобы ангелов судить, неужели у нас не хватит ума, чтобы житейское судить, самые простейшие вещи, обычные дела?» Славянский текст гласит: «Житейская бо судища аще имате, уничиженых в церкви, сих по саждаете». И современный перевод: «А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими су дьями ничего не значащих в церкви» (1Кор. 6; 4). Очень загадочная фраза, которая остается непонятной из-за выражения «уничи женных в церкви». Перевести ее можно двояко. Можно перевести так: если у вас житейские дела возникли, и вы никак не можете разобраться, говорите, что у вас умных нет, посадите самого глупого христианина, он и то хорошо рассудит! 86
Человек — судья ангелов
Второй смысл такой: когда у вас житейские дела начинаются, вы, которые будете судить ангелов, вызываете на суд тех, кто для Церкви просто ничто! Какие права, например, у некрещеного главы правительства в Церкви? Никаких. В Церкви он ничего не значит. Если он некрещеный, для Церкви он никто! «И его вы сажаете судить?!» Апостол просто удивляется: «Вы — будущие судьи ангелов, которые осудят собой мир, и вы сажаете пустышку рассуживать вас между собой в Церкви?!» Вот что по поводу этого отрывка говорит святитель Феофан Затворник: «Место это темновато, по причине неопределенности, кто суть “уничиженные в церкви”. (…) Уничиженных в церкви можно понимать двояко: или это лица, Церкви принадлежащие, верующие члены Церкви, но такие, которые в ней последние занимают ме ста, ниже других стоят; или это лица, вне Церк ви сущие, неверующие, которые по тому самому по читаются в Церкви ничего не стоющими, — для Церкви и членов ее ничего не значат, уничижены суть. Если под уничиженными сими будем раз уметь внецерковные лица, то, поставя это место в связь с предыдущим, получим: ангелов судить 87
Кто такой духовный отец?
имеете, не тем ли паче житейское? А вы, имея жи тейские дела, посаждаете на судейское кресло или берете себе в судьи такие лица, которые в Церкви никакого значения не имеют, как неверные, или ничто суть пред Церковию и членами ее. (…) Ес ли под уничиженными сами будем разуметь лица, Церкви принадлежащие, но не видимые в Церкви, то, — поставя настоящее место в связь с предыду щим: ангелов имеете судить, не тем ли паче жи тейское? — можем далее такую вести речь: что касается до житейских дел, то, если имеете нужду улаживать их между собою сторонним разбира тельством, берите для сего последних верующих и посаждайте на судейское кресло. Мысль будет или такая: возьмите вы последнейших из христи ан, — и те разберут; или такая: берите вы, какие попадут — христиане, хоть самые последнейшие, и вверяйте им суд над собою, только ни за что не ходите к языческим судьям. При первой мысли будет слышаться внушение, что житейские дела и сами по себе, и тем паче между христианами, должны считаться мелочными, ничтожнейшими до того, что их разберет последний христианин; а вместе с сим и укор: а вы в суды идете, будто с важным каким делом и к важным лицам, тогда как то и другое ничтожно. При второй мысли бу 88
Человек — судья ангелов
дет слышаться внушение отвращения к суду пред язычниками, как к делу, для христиан ни с чем не сообразному» [2]. Итак: «К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими?» (1Кор. 6; 5). Неужели, говорит апостол, не найдется ни одного мудрого христианина, который мог бы рассудить братьев? Толкуя это место, блаженный Августин говорит так: «Апостол желал, чтобы такие дела судили мудрые, верные, святые судьи, зарекомендовавшие себя в разных местах, а не люди, которые, проповедуя Евангелие, перемещались с одного места на другое. Если же не было мудрых судей, то следовало, как того хотел апостол, назначать их даже из ничего не значащих, так, чтобы дела христиан не выносились на широкую публику». Севериан Габальский добавляет: «Самый малейший в Церкви предпочтительней неверую щего». При этом апостол заметил, что христианам нужно остерегаться величайших преступлений. Что из этого следует? Что судьями 89
Кто такой духовный отец?
в Церкви являются христиане. Кстати, заметьте, здесь апостол не говорит, что обяза тельно епископы. Судьи подчинены епископу, конечно же, поэтому во всех церквах первоначальным источником церковного суда является апостольский преемник — епископ, но суд обычно осуществляет не сам епископ, а по его поручению судьи. Обычно их назначают из старейшин Церкви. Как сейчас называется старейшина? Пресвитер, священник. Собственно говоря, само название «пресвитер» связано с его деятельностью в качестве церковного судьи, действующего по поручению епископа. Речь идет не обо всех пресвитерах, а о тех, которых назначают для данного дела. Кстати, в Церкви очень рано, со времен апостолов, возникает такая судебная дисциплина. Как вообще устроен церковный суд? Любой мирянин подчинен в церковных делах своему правящему епископу по месту жительства. Если мирянин считает, что его осудили неправильно, или, например, у него суд с епископом (и такое ведь может быть), в такой ситуации мирянин имеет право по правилам Церкви подать в суд области. В Древней Церкви, по канонам, полагалось 90
Человек — судья ангелов
так: епископ должен был быть в каждом городе (кроме деревень, там епископы были только до III века), и эти епископы подчинены епископу провинции, епископу областного центра, по-нашему говоря. А епископ областного центра назывался митрополитом. В том случае, если жаловались на епископа, митрополит собирал Собор (они обязательно должны были собираться два раза в год) и на него выносилась жалоба на епископа. Если же человек был недоволен этим решением суда, он мог апеллировать к епископу одной из первых кафедр (потом они стали называться патриархатами), но и патриарх судил не сам, а собирал третейский суд из независимых епископов, никоим образом не связанных с этим делом, и дело пересматривалось. Это было уже конечное решение. Если человек не подчинялся этому решению, он подпадал под церковное отлучение. Если он клирик, то лишался сана, а если мирянин — отлучался от Церкви. Это касалось не только церковных преступлений, но и общегосударственных: например, краж, взаимных оскорблений и тому подобного. Часто бывало, что даже уголовные преступления разбирались 91
Кто такой духовный отец?
в церковных судах. Например, в России до XVII века был целый ряд людей, которые подчинялись Церкви (например, церковные крестьяне, священники, монахи, монастырские крестьяне), и они все судились у епископа даже по уголовным делам. Для этого были специальные следователи, подчиненные патриарху или митрополиту, которые занимались обычными следственными действиями. А суд уже принадлежал священникам и епископам. Причем интересно, в Византии параллельно существовало два суда, и любой человек мог выбрать, куда ему обратиться. Он мог обратиться к правящему епископу, а мог обратиться к светскому судье, но, надо помнить, что светский судья в Византии — он тоже христианин. Поэтому в Византии эта заповедь не нарушалась. Но, тем не менее, во исполнение слов апостола и в наследие изначального устройства Церкви, все суды между христианами старались решать внутри Церкви. Как это касается современной жизни? Скажу просто: любые дела можно и должно решать внутри Церкви находясь. «К стыду вашему говорю: неужели нет меж ду вами ни одного разумного, который мог бы 92
Человек — судья ангелов
рассудить между братьями своими? Но брат с братом судится, и притом перед неверными» (1Кор. 6; 5—6). Апостол говорит: «Неужели у вас не найдется таких умных, которые могли бы рассудить? Вдобавок брат с братом судится — это плохо! Да еще и у неверных — это вообще страшное преступление!» Тройное обвинение, как говорит Златоуст. Первое — Коринфская Церковь считала себя настолько плохой, что не находила ни одного мудрого, который мог бы рассудить. Второе — то, что вообще есть суд между христианами (что является крайним позором). Третье — этот суд происходит у неверных, — это позор в кубе. «Здесь два преступления, или лучше, три и даже четыре. Одно то, что не сносят обиды; другое, что сами обижают; третье, что ищут суда у неправедных; четвертое, что поступают так с братом» [1; Беседа 16]. Понятно, что для любого христианина абсолютно ненормальной является ситуация конфликта между христианами. Безусловно, по поводу войны на Кавказе нормальный христианин радоваться не будет. Церковь всегда старалась не поддерживать национальные 93
Кто такой духовный отец?
государства. Церковь имеет некие предпочтения в смысле государственного устройства. Церкви больше нравятся империи, чем национальные государства. И Церкви больше нравятся государства, где правит один человек, чем те, где правит толпа. Это связано ни с чем иным, как с тем, что в таких случаях больше порядка. Любая империя лучше, чем национальное государство. Империя предполагает некую власть, которая стоит над национальным разделением. Именно поэтому такая власть лучше, чем национальная власть, которая почти неизбежно скатывается к национализму, далее — к нацизму. А потом начинается резня по национальному признаку, что совершенно ужасно, недопустимо. Конечно, Церковь существует и в национальных государствах, она им подчиняется, но если спросить Церковь, какая власть ей предпочтительнее, она скажет: императорская. Само слово «император» в переводе на русский язык означает просто «властитель». «Император» — не значит наследственный монарх, наследственный монарх и империя — вещи разные, очень часто несовместимые. Например, в Византии наследственная монархия возникла тогда, 94
Человек — судья ангелов
когда Византия шла к упадку. Пока Византия была в расцвете, никакой наследственной монархии не было. «И то уже весьма унизительно (дословно — является поражением. — Авт.) для вас, что вы имеете тяжбы между собою» (1Кор. 6; 7). Это позорно для вас, это уже является поражением — поражением от дьявола, — что вы между собой имеете суды. Потому что в Церкви судов между собой быть не должно. Явный грешник из Церкви выгоняется, если не хочет каяться. Кающийся прекращает злодействовать. Поэтому в Церкви и судов-то не должно быть. То, что они возникают, это уже беда, уже признак духовной болезни, которая появилась среди христиан. Нормальный человек будет судиться? Нормальные обычные люди — вот даже нас с вами взять — разве с удовольствием в суд пойдут? Да мы лучше не пойдем, даже в самый хороший суд не пойдем! И на самом деле это правильный подход. Желание сутяжничать, желание всё время со всеми ссориться, со всеми выяснять отношения — это результат болезни духа. И, конечно же, эта болезненная духовная ситуация должна лечиться. Лечиться покаянием. Интересно 95
Кто такой духовный отец?
Феофан говорит: «Между тяжущимися две сто роны: один считает себя обиженным, или есть в самом деле таков; другой считается обижающим, или есть в самом деле таков. Апостол ни одного из них не обвиняет. Обижаемому говорит: чего ради не соглашаешься остаться обиженным и понесть лишение? Обижающему говорит: зачем обижа ешь, да еще брата? Правило же его и желание его то, чтобы тяжб совсем не было между христиа нами» [2]. И апостол говорит: «Для чего бы вам луч ше не оставаться обиженными? Для чего бы вам лучше не терпеть лишения? Но вы сами обижае те и отнимаете, и притом у братьев» (1Кор. 6; 7—8). Позор какой! Как вы смеете?! Вы своих собственных братьев обижаете и лишаете, и в дрязги с ними ввязываетесь? Но как же так можно! Здесь апостол выступает прямо против логики мира сего. Сейчас у нас говорят: «Вот ты на полпальчика позволишь поступить против тебя — и тебя растопчут, с землей сравняют!» Апостол говорит: «Да лучше потерпите». Есть суд, но есть судья, как гласит еврейская поговорка. По одной из версий, эту фразу Христос написал, и ев96
Человек — судья ангелов
реям стало не очень-то хорошо. Поэтому когда хочешь кого-то судить, вспомни, что есть Судья над тобой. И если ты хочешь быть нормальным христианином, то лучше потерпи, даже если тебя обидели. Но если не можешь — судись у христиан, ни в коем случае не выноси это вон. Вот иерархия поведения. Вообще Евангельские заповеди очень объемны. Евангелие описывает не черно-белый мир. Евангелие описывает цветной мир, то есть реальный. В нем нет только «хорошо» или только «плохо». Есть абсолютное добро, есть добро поменьше, есть вынужденное зло — а есть злодейство. И здесь та же самая ситуация. Апостол говорит, что лучше всего не ссориться в принципе, не обижаться, не устраивать тяжб. Если не можете, то судитесь только у христиан. Но есть вещи, которые категорически нельзя делать, — это судиться по церковным делам у неверных. Некоторые говорят: «Но если меня обидят, как же мне это вынести?» Терпел и Елисей, терпел Моисей, терпел Илья, потерплю и я. Без терпения нет спасения. Потерпите обиду — Господь вам за это воздаст, наградит и в этом мире, и в будущем. Это совершенно точно известно. Че97
Кто такой духовный отец?
ловека, который всё время бегает по судам, апостол Павел не одобряет. Некоторые сейчас считают таких людей правдоискателями, правдолюбцами, хотя в обычной жизни предпочитают с ними не сталкиваться. Однако при этом про таких правдолюбцев снимают восторженные фильмы, говорят, какие они замечательные, за правду борются, стреляют из окошка в своих обидчиков и прочее. Идеал, который сейчас существует в масскультуре — идеал человека, который будет мстить до конца (типа Рэмбо или нашего «Ворошиловского стрелка»), — такой идеал апостолам не нравится. Апостол Павел его не одобряет. Это не идеал, это антиповедение! Попытка взять на себя суд Божий апостолам не нравится. Идеал самосуда, который есть в «Ворошиловском стрелке» — это разрушительный идеал для христианина, потому что он отдает мщение в руки человеку, и разрушительный идеал для общества, потому что таким образом уничтожается государство в принципе. Безначалие есть мать гибели, как говорили древние. Анархия — причина полного беззакония, и как раз из нее рождается самая страшная диктатура. Как в семнадцатом го98
Человек — судья ангелов
ду: захотели русские люди вольной-волюшки, чтобы вообще никто никак над ними не властвовал, — и получили товарища Сталина! А всё потому, что обуяла жажда социальной справедливости, которая по-русски называется грехом зависти. За всеми этими правдолюбцами очень часто стоит зависть — обычная, классическая зависть! Апостол говорит: «А лучше быть обиженным!» Это сильнее, понимаете? Вспомните пример преподобного Сергия Радонежского, когда он стоял в алтаре, а его брат на клиросе распинался, возмущался, говорил: «Мы тут с ним вдвоем начинали, а теперь он корчит из себя невесть кого, игуменом его назначили! А мы вместе с ним начинали, да я еще и старше!..» Что сделал Сергий? Взял котомку — и ушел! Это тот самый пример, о котором говорит апостол Павел: «Для чего бы вам лучше не оставать ся обиженными?» (1Кор. 6; 7). А уж потом к преподобному Сергию потянулись, его упрашивали, и он вернулся лишь по благословлению митрополита. Это совершенно другой подход — это Христов подход. Вы посмотрите на людей, которые по судам ходят или всё время возмущаются... 99
Кто такой духовный отец?
Хорошо ли такому человеку самому? Нет, он никогда не бывает счастлив! Я недавно читал учебник психиатрии, и там описано одно из пограничных состояний, близких к психическому заболеванию, которое потом перерастает в параноидальный психоз. Один из признаков — изменение структуры лицевых мышц. Такой человек уже не умеет улыбаться. Ему некогда улыбаться, у него всё плохо. А кончается это бытовой манией преследования: меня соседушка через забор облучает, инопланетяне у меня мысли считывают, у меня КГБ везде датчики вмонтировал... Это прямой результат того, что Господь отступает, и окружающее просто «съедает» чело века. Василий Великий пишет об этом такие слова: «Таким образом, и его брата, если мы не начнем судиться с ним, хотя и против воли из бавим от бед и сами не преступим заповедей, как служители Божии, незлобивые и несребролюбивые, твердо стоящие за обнаружение истины и никог да не преступающие надлежащую меру ревности» [6]. А апостол дальше: «Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев» (1Кор. 6; 8). Сначала он говорит «обиженным»: «Вы лучше 100
Человек — судья ангелов
потерпите и Господь вам за это воздаст: вы таким образом в любви преуспеете». «Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? Для чего бы вам лучше не терпеть лишения?» (1Кор. 6; 7). Затем апостол обращается к «обидчикам». Апостол не проходит мимо. Человек, который обижает, виноват, во-первых, в грехе обиды, а во-вторых, отчасти виноват в том, что человек, обиженный им, пошел в светский суд к язычникам. Если человек в светском суде с христианином судится, — это, безусловно, грех, в котором нужно каяться на исповеди. Но здесь речь идет еще и о том, что часть вины лежит на обидчике. На обидчике лежит двойная вина, два греха: помимо самой обиды есть еще то, что он этим столкнул человека в злобу, ненависть и заставил нарушить заповедь. Фактически обидчик запускает страшную цепь зла, которая разъедает и его самого, и окружающих. Именно поэтому апостол говорит, что такой человек понесет огромное наказание. Златоуст, толкуя это, говорит так: «Здесь два преступления, или, лучше, три, и даже че 101
Кто такой духовный отец?
тыре. Одно — то, что не сносят обиды; другое, что сами обижают; третье, что ищут суда у не праведных; четвертое, что поступают так с бра том» [2]. Получается, что здесь совершенно не братский поступок, который напоминает нам поступок Каина, убившего брата своего Авеля. Почему мы братья, понятно: мы все с вами одного отца имеем — Бога, одну Церковь — мать, родились мы из одной утробы, которая называется Святая Купель, и одним миром мазаны — Святым Духом. «Ибо неравно судятся грехи, когда они совер шаются против кого-нибудь, встретившегося слу чайно, или против собственного члена (брата. — Авт.); в последнем случае обнаруживается больше бесстыдства: там оскорбляется одно (только. — Авт.) естество, а здесь и самое сердце» [2]. Когда христианин оскорбил христианина, это еще больший грех, чем если бы он оскорбил язычника. Феофан, завершая этот раздел, говорит так: «Требование, чтоб между христианами не было тяжб, не представляет ничего чрезмерного. Христианское общество есть общество святых. Таким изображает его святой Павел всюду. Греш 102
Человек — судья ангелов
ников всех велел он изгонять вон, лишая и имени христианского, если не покаются. Изгнал он блуд ников, изгнал лихоимцев и хищников, изгнал до садителей и пьяниц. Но если не будет в обществе таких лиц, то и обижать некому будет. Не будь обид — и повода к тяжбам не будет. А если слу чится какое столкновение, то оно всегда может быть улаживаемо помощию какого-либо посредни ка, а то и без него, когда между всеми царствует любовь и все одинаково стремятся к сохранению общего мира. Как ныне ослабела церковная дисци плина!» [2]. А сейчас драка и скандал считаются даже добродетелью! Я смотрю, что происходит с запрещенным епископом Диомидом, — это что-то ужасное. Когда в канун Преображения Господня сторонники епископа Диомида попытались избить правящего епископа Марка, когда епископ Диомид проклинает патриарха, собственной властью сам себя назначает на его место и при этом считает себя искренним ревнителем и благочестивым борцом за Православие, — это такое бесовское обольщение! Люди спокойно, без всякой внутренней мысли, разрывают Тело Христово и говорят, что раскол — дело хоро103
Кто такой духовный отец?
шее. Идет война между христианами — а люди этим даже гордятся! Я не представляю, что бы сказал на эту тему апостол Павел?! Если бы апостол Павел написал Послание к россиянам, боюсь, оно было бы гораздо жестче, чем к коринфянам. Это, конечно, страшная беда. За такие беды Господь обычно посылает гонения. Например, Евсевий Кесаринский писал, что в конце III века между христианами начались споры, христиане, нарушая заповедь, стали обращаться в светские суды, начались тяжбы между епископами, скандалы, выяснения имущественных отношений, взаимные оскорбления, друг против друга памфлеты стали писать… Церковь не имела крупных гонений, были только мелкие локальные гонения в разных областях. В результате, в 34-м году за год было издано четыре указа. По первому указу должны были быть уничтожены все Библии, по второму — уничтожены все храмовые здания, по третьему — арестованы и убиты все епископы и священники, а по четвертому указу должны быть убиты все христиане! Началось великое гонение, которое длилось с 34-го по 313 год, и было убито 104
Человек — судья ангелов
около четырех миллионов христиан. Великое гонение, в котором пострадал Георгий Победоносец, пострадала святая великомученица Екатерина и многие другие святые. Это великое гонение, которое охватило весь Рим, всю империю. Евсевий прямо говорит, что это духовный результат того, что христиане, привыкшие к мирской жизни, стали устраивать свары. Господь разгневался и послал великое гонение! И дальше апостол Павел говорит: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пья ницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют» (1Кор. 6; 9—10). «Появилась такая мода, — говорит апостол, — думают, что Бог, Он такой добренький, всех простит». Златоуст, толкуя это, говорит так: «Здесь апостол разумеет некоторых, говоривших, как и ныне многие говорят: Бог человеколюбив и благ, Он не мстит за преступления, нам нечего бояться, Он никогда не накажет ни за какой грех. Посему и говорит: не льстите себе. Ибо крайнее обольщение 105
Кто такой духовный отец?
и заблуждение — надеясь приятного, получить про тивное и думать о Боге так, как не думают и о че ловеке. Потому пророк говорит от лица Божия: “вознепщевал еси беззаконие, яко буду тебе подобен: обличу тя и представлю пред лицем твоим грехи твоя” (Пс. 49; 21)» [1]. А Феофан Затворник добавляет: «Как ни нелепы такие мысли, однако ж все грешники всег да их держат. Враг уж так набивает им в голову. Только, когда, по милости Божией, начнут каять ся, сознают, что были в обмане, и ясно видят, что у Бога милость милостью, а правда правдою. Благ Он беспредельно; но и праведен не меньше. Потому страха Его да убоимся» [2]. И затем апостол уже подробно говорит, кто такие неправедные, чтобы люди не обманывали себя, не приписывали себе каких-то мнимых добрых дел и не считали злые дела чем-то безразличным. Он говорит: «Не обманывайтесь: ни блудни ки…» (1Кор. 6; 9). Кто такие «блудники»? Те, кто вступают в плотские отношения, не будучи в браке, занимаются сексом вне брака. Сейчас слово «блуд» стало малопонятным, мне даже пришлось в списке грехов писать «секс вне 106
Человек — судья ангелов
брака», потому что люди говорят: «Да мы не блудим, живем, конечно, с кем не бывает? Но я же не замужняя, …я же не женат…» Итак, «ни блудники, ни идолослужители (идолопоклонники. — Авт.)…» Идолопоклонники — это те, кто кланяются истуканам, или те, кто едят идоложертвенное, посвященное идолам. «Ни прелюбодеи» — те, кто совершает супружескую измену; «ни малакии (рукоблудники. — Авт.)» — это те, кто онанизмом занимается; «ни мужеложники» — то есть гомосексуалисты; «ни воры» — это те, кто тайно обкрадывает дома, лавки, церкви, незаметно, под покровом ночи; ни стяжатели — сребролюбцы, те, кто живут ради денег; «ни пьяни цы» — это не только те, кто всегда пьян или запоем пьянствуют, но и кто вообще привязан к пьяному веселью, кто при любой проблеме напивается; «ни злоречивые» — люди, которые любят браниться, ругаться, драться, насмешничать, от которых житья никому нет, скандалисты; «ни хищники» — грабители, разбойники, карманники или те люди, которые при помощи каких-то махинаций обкрадывают, — такие люди «Царства Божия не наследуют». Вот сейчас говорят: «Есть край107
Кто такой духовный отец?
няя мерзость — мужеложество, гомосексуализм», — и это, действительно, правда. Но, заметьте, у апостола Павла скандализм не меньшая мерзость. Результат точно такой же. Скандалист, ругатель, пьяница, блудник, прелюбодей — все эти люди Царства Божия не наследуют. «И такими были некоторые из вас, но омы лись, но освятились, но оправдались именем Госпо да нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор. 6; 11). То есть некоторые из вас раньше были такими, но не все, потому что не все в христианство шли, только если со дна поднимались. Христианская церковь принимала всех: и обычных людей, и очень грешных, и тех, кто праведной жизнью жили. Всех людей Гос подь собирает к Себе в объятья — всех абсолютно. Апостол говорит: «Вы были в грехе, но вы омылись». В чем омылись? В таинстве Святого Крещения, когда вам был прощен первородный грех, вам были прощены личные грехи, и таким образом вы отмылись. Вы освятились — Дух Святой помазал вас в святом миропомазании, вы получили Божественную жизнь, святость Бога вывела вас за 108
Человек — судья ангелов
пределы мира. И вы были оправданы, т. е. стали праведными силой Божией. Когда мы крестимся, мы делаемся праведниками, поэтому и говорится, что человек святым выходит из купели. Наша задача — эту праведность не запятнать, поэтому человеку после купели надеваются не пестрые одежды, а белые, в знак того, что человек уже оправдан, сделан праведным. Наша задача — сохранить эту праведность и приумножить. Эту праведность вы получили в имени Господа Иисуса Христа. Через Христа Спасителя, во имя Его, призывая Его святое Имя, вы получили оправдание. Веруя в Иисуса Христа Сына Божия, в Его Отца и Святого Духа, вы пришли к купели, были погружены во имя Троицы в воду, получили очищение в смерти Господней, вышли обновленными, Дух Божий пришел в вас и в Духе Бога вашего. Дух Святой приходит к такому человеку и делает его богоподобным существом. «Подумайте, от каких зол Бог избавил вас, какое явил вам доказательство Своего человеко любия; и не ограничил Своего милосердия одним избавлением от зол, но простер Свое благодеяние еще далее: сделал вас чистыми. И только ли? 109
Кто такой духовный отец?
Нет, но и освятил; и это не всё, но и оправдал. Омыться от грехов — уже великий дар, но Он еще обогатил нас бесчисленными благами. Итак, воз любленные, зная это и представляя величие да рованных нам благ, будем жить благочестиво, соблюдая себя чистыми от всех исчисленных гре хов» [2]. УДОВОЛЬСТВИЕ — ПОБОЧНЫЙ ЭФФЕКТ
Дальше апостол Павел вновь возвращается к теме, которой он посвящал прошлую главу, — к теме блуда. Он выделяет из большого списка грехов блуд и показывает, почему блуд особенно грешен: «Всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но ничто не должно обла дать мною. Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блу да, но для Господа, и Господь для тела. Бог воскре сил Господа, воскресит и нас силою Своею. Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!» (1Кор. 6; 12-16). 110
Удовольствие — побочный эффект
Апостол, переходя к теме необходимости воздерживаться от блуда, говорит так: «Всё мне позволяется, но не всё приносит пользу». Одно дело, когда человек связан законом: то нельзя, это нельзя, другое нельзя... Нет, говорит апостол, человеку всё позволительно делать — но не всё полезно! Мы — свободные чада Божии, а не рабы, над которыми висит список запретов. Этот список запретов был хорош в свое время. Когда человек не знает истины, не знает правды, не отличает добро от зла, тогда эти запреты, конечно, помогают ему сориентироваться в этой жизни. Но когда человек уже усыновлен Богом, то он живет по другому принципу: ему всё позволительно — но не всё полезно. Что значит «всё позволительно»? Есть христианину можно, пить можно, детей рожать можно — все эти вещи позволительны, но не все полезны. Ничто не должно человека порабощать. «Но тогда как святой Павел прибавлял при сем: “точию да не свобода ваша в вину плоти бу дет” (Гал. 5; 13), другие забывали это ограниче ние и останавливались более вниманием на свободе и нестесненности и, может быть, действительно 111
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Первое Послание к Коринфянам. Полное собрание творений. Т. X. Ч. 1. М., 2007. 2. Cвятитель Феофан Затворник. Собрание сочинений : в 31 т. Т. 6. М., 2008. 3. Святитель Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. Академический проект, 2011. 4. Святитель Киприан Карфагенский. Книга о единстве Церкви. М., 2007. 5. Святитель Василий Великий. Беседы на Шесто днев. М., 2010. 6. Святитель Василий Великий, Архиепископ Кеса рии Каппадокийской : в 2 т. Большой Аскетикон. М., 2008. 7. Святитель Иоанн Златоуст. Таинство Чаши Христовой. М., 2009. 8. Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. М., 1996. 9. Блаженный Феодорит Кирский. Творения. М., 2005. 10. Православный молитвослов. М., 2014. 11. Святитель Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 2011. 12. Святитель Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991. 13. Преподобный Никодим Святогорец, Макарий Ко ринфский. Книга душеполезнейшая о непре138
Библиография
станном причащении Святых Христовых Таин. Ахтырский монастырь. 2004. 14. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. С.-Петербургская Духовная Академия, 1905. Т. 11. Книга 1. Беседы на послание к Ефесянам. С. 5–218. 15. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Изборник. Собеседования. Свято-Елисаветинский монастырь, 2010. 16. Афанасий Великий. Творения: в 4 т. Житие преподобного отца нашего Антония. Ч. 3. СвятоТроицкая Сергиева Лавра, 1903. (Репринт: Валаамский монастырь, 1994). С. 178–250. 17. Святитель Феофилакт Болгарский. Толкование на Деяния и Послания святых апостолов. М., 2014. 18. Добротолюбие. Т. 5. С. 463–464. Троице-Сергиева Лавра, 1992. (Преподобный Симеон Новый Богослов. Слово о трех образах внимания и молитвы.) 19. Блаженный Августин. О Граде Божием. М., 2000. 20. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Т. 2. К. 1. Киев, 2012. 21. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Т. 10. К. 2. Киев, 2012. 22. Cвятитель Феофан Затворник. Собрание сочинений : в 31 т. Т. 7. М., 2008. 139
Кто такой духовный отец?
23. Требник (Последование о исповедании. Разрешительная молитва священника на Таинстве Исповеди). М., 2013. 24. Cвятитель Феофан Затворник. Собрание сочинений : в 31 т. Т. 22. М., 2008. 25. Святитель Василий Великий. Слова подвижнические. М., 2001. 26. Викентий Лиринский. О вероизложениях вообще, или Об общем характере православной догматики // Чельцов И.В. Собрание символов и вероизложений Православной Церкви от времен апостольских до наших дней / Христианское чтение. СПб., 1869. № 5 (май). С. 152–160. СПб., 1869. № 6 (июнь). С. 161–176. СПб., 1869. № 10 (октябрь). С. 177–184. 27. Святитель Филарет (Дроздов). Слова и речи. Т. 3. М., 2012. 28. Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель. Иосифо-Волоцкий монастырь. 2006. (Слово двенадцатое.) 29. Святитель Иоанн Златоуст. Собрание сочинений. Т. 1. Ч. 2. Слово против иудеев. Белорусский Экзархат, 2005. 30. Святитель Феофан Затворник. Толкование на Второе Послание к Коринфянам святого апостола Павла // Собрание сочинений : в 25 т. М.: Правило веры, 2004–2010.
БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЙ ФОНД «МИССИОНЕРСКИЙ ЦЕНТР ИМЕНИ ИЕРЕЯ ДАНИИЛА СЫСОЕВА» Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» создан в 2010 году супругой священника Даниила Сысоева — Юлией Сысоевой для помощи нуждающимся семьям и вдовам клириков. За последнее время участились внезапные смерти наших ходатаев пред Богом — тех, кто чаще других молится за нас, через которых Господь прощает наши грехи, от кого мы получаем утешение. К сожалению, в России много священнических семей не имеют нормального достатка, но более других материально нуждаются вдовы убитых или погибших батюшек, и мы, христиане, обязаны позаботиться о них. На данный момент Фонд собрал информацию о сорока таких семьях и установил контакты с ними. Поиск нуждающихся семей священников для организации им регулярной безвозмездной помощи ведется постоянно. Мы призываем православных христиан внести свою лепту в поддержание деятельности Фонда. Все контакты и реквизиты представлены на сайте mission-center.com в разделе «Благотворительность». По Слову Божию, жертвователи, собирайте себе сокровища на Небесах и облачайте сердца в дела милосердия, а нуждающиеся — возносите за попечителей молитвы о спасении их душ!
Банковские реквизиты:
Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея
Даниила Сысоева» ПАО «Промсвязьбанк» г. Москва, ИНН/КПП 7725256926/772401001 к/с 30101810400000000555 в ОПЕРУ Московского ГТУ Банка России БИК 044525555 р/с 40703810140390553501
Желающие помочь вдовам и сиротам священников либо поддержать развитие православной миссии могут воспользоваться одним из следующих способов: 1. Банковский перевод Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» ИНН/КПП 7725256926/772401001 ПАО «Промсвязьбанк» р/с 40703810140390553501 к/с 30101810400000000555 в ОПЕРУ Московского ГТУ Банка России г. Москва, БИК 044525555 2. ПЕРЕВОД НА КАРТУ: 4276 8382 1382 6870 из любого отделения Сбербанка без комиссии 3. Электронная система платежей Яндекс-Деньги 41001176313049 — перевод на счет. Mission-center@yandex.ru — перевод на e-mail 4. Электронная система платежей WebMoney Номера кошельков: R999920625415 — в рублях Z439597687838 — в долларах США 5. PayPal ssv379@gmail.com 6. На сайте mission-center.com можно сделать пожертвование также другими способами: кредитной картой, SMS, Kiwi и т. д.
Священник Даниил Сысоев
Кто такой духовный отец? Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам В 12-ти частях Часть 2 Ответственный редактор Нина Кривко Обложка, дизайн Игорь Ермолаев
Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» +7 (495)-922-03-31 mission-center.ru mission-shop.ru mission-center@yandex.ru Формат 70 × 100 1/ 32. Печать офсетная Бумага офсетная. Усл. п. л. Тираж 10000 экз. Заказ Отпечатано