Спасутся ли некрещеные. Священник Даниил Сысоев by mission shop

Священник Даниил Сысоев

Спасутся ли некрещёные

Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» Москва, 2010

Спасутся ли некрещенные? Возможно ли спасение без Христа? Есть ли возможность наследовать вечную жизнь, минуя погружение в воды Святой Купели? Что будет с нашими близкими и любимыми, что будет с хорошими и замечательными людьми, которые в своей жизни не слышали об истинной вере или, услышав, все же отвергли святое крещение? Именно эти вопросы для многих становятся камнем преткновения. На эти и другие болезненные для многих вопросы отвечает священник Даниил Сысоев, кандидат богословия, известный миссионер, настоятель храма апостола Фомы на Кантемировской в Москве. Эта небольшая брошюра кратко и в то же время во всей полноте раскрывает для читателя учение Церкви в свете Священного Писания о Крещении, давая возможность сделать правильный выбор для тех, кто все еще находится на распутье.

Редактор Евгений Смирнов Корректор Наталья Воронина Верстка Софья Тищина Художник Игорь Стоцкий © Ю. М. Сысоева, 2011 © Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2011

Содержание

• Предисловие • Традиционное учение • Разве Бог справедлив? • А как же хорошие люди? Неужели они погибнут? • А разве погибли все люди Ветхого Завета? • За что наказывает Бог тех язычников, которые никогда не имели возможности узнать о Христе? • А как же другие религии? Ведь их последователи убеждены, что только они спасутся • Слепая вера несовместима с православным христианством! Мы знаем Бога, и Бог знает нас! • Немыслимая серьезность выбора

Предисловие Предлагаемая благосклонному вниманию читателей работа появилась благодаря многим беседам как в миссионерской практике, так и в интернете. Опыт показывает, что вопрос о вечной судьбе тех, кто не смог или не пожелал принять святое Крещение, возникает почти при любой более или менее длительной дискуссии о посмертной участи человека. Это тем более важно, что в последнее время возникла целая «гуманистическая традиция», утверждающая, что Бог спасет всех или, по крайней мере «всех хороших людей», вне зависимости от их отношения к Господу Иисусу Христу и Его Православной Церкви. Самое страшное, оказалось, что этой доктрины о независимости спасения души от принятия или непринятия божественного Крещения придерживается и большое количество священников, и,

Предисловие

что удивительно, это лжеучение распространено даже среди тех, кто называет себя «профессиональными миссионерами». Опыт показал, что когда речь заходит о столь актуальной для большинства людей теме, вместо объективной оценки реальности приходиться сталкиваться с волной эмоций. Некоторые доходят до безумного утверждения, будто Сам Бог как Его представляет Библия и Церковь жесток и несправедлив, и потому не достоин почитания, а верить надо в некоего «бога любви». При этом часто дискуссия переходит в какуюто странную форму «словесной битвы в ночи». Одни говорят: «Отцы Церкви учат так», а другие: «Это у них такая педагогическая практика, а думать надо иначе». При этом забывается одна грустная и «неинтересная» вещь — вопрос спасения никак не зависит от точки зрения того или иного человека. Никто, думаю, не сомневается, что некоторое отношение к вечной участи человека имеет Творец. А Его мнение почемуто никто всерьез не воспринимает. Считается, что дискуссия имеет скорее человеческую природу так — будто Бога можно придумывать так, как нам угодно. Также каждый почему-то считает себя вправе диктовать Господу, как Ему по-

Даниил Сысоев

ступать с тем или иным человеком. Совершенно непонятно, зачем это надо делать? Ведь Бог явно не марионетка, которая исполняет все наши желания. Он не изменит Своего слова потому, что кто-то считает это слово жестоким или неправильным. Хуже будет только тому, кто распространяет ложь про Творца. Как бы ни считалось это несовременным, но грех ереси никто не отменял (2 Пет. 2, 1, Гал. 5, 20). И за то, что человек говорит о Боге заведомую неправду, его ждет вечный огонь. О словах Спасителя «от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12, 37) забывать совсем не стоит. Так что в этой работе я постараюсь просто изложить точку зрения Бога на столь важный для нас вопрос, и прошу отнестись к этому крайне серьезно.

Традиционное учение Вначале стоит напомнить изначальное, традиционное учение Православной Церкви о спасении. Согласно Божественному Откровению, сущность спасения заключается в освобождении человека от греха, проклятия и смерти, которые вошли в мир благодаря грехопадению Адама. Причем проклятие Божие и смерть охватили не только мир людей, но и все мироздание. Вся тварь покорилась суете (Рим. 8.20). Тление и распад, порожденные бунтом Денницы и вошедших в союз с ним людей, не преодолимы никакой человеческой или иной сотворенной силой. Действительно, нет средства от смерти, кроме как у бессмертного Владыки. Понятно, что переделать все творение может только Творец. Именно поэтому Он и называется единственным Спасителем лю-

Даниил Сысоев

дей. «Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня» (Ис. 43, 11), — говорит Сам Бог. Но кроме смерти, которая могла бы быть уничтожена просто властью Бога, есть еще нечто, лежащее как бы вне Его всемогущества. Это наша свободная воля, которая также поражена распадом греха. Ее невозможно исцелить вопреки нашему желанию. Ведь самое страшное, что тление порождается не просто неким внешним законом природы, а коренится в сердце всех людей с самого момента зачатия. Мы — дети мятежного рода, и мятежность наша появляется на свет вместе с нами. Уже в час рождения в наших сердцах живет закон греха (Пс. 50.7). По словам апостола Павла, я «знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником за-

Традиционное учение

кона греховного, находящегося в членах моих» (Рим. 7, 18–23). Причиной этого постоянно разлагающего нас закона греха является злой дух, который свил себе гнездо в глубинах нашей души. Он непрерывно обольщает нас злыми помыслами, которые, как поток, изливаются из глубин сердца. И человек принимает их за свои, а потому его они становятся. Так первородная скверна Адамова становится и нашей личной виной, влекущей за собой вечную гибель. И потому вовсе не случайно перед Крещением священник просит Бога изгнать «злого и нечистого духа, сокрытого и гнездящегося в сердце» крестящегося. Но самое страшное, что, удалившись от Бога, человек теряет возможность найти силы для борьбы с грехом. Интересно, что во время огласительных бесед я много раз спрашивал готовящихся ко Крещению: «Что такое добродетель?» — но никто из них не смог дать точного ответа. Причина этого вовсе не в недостатке терминологической подготовки, а от незнания того, что добро может войти в привычку. То же самое можно наблюдать и в светской культуре. Любое описание порока, страсти, преступления выглядит внутренне достоверно, логично, уместно,

Даниил Сысоев

но также любая попытка изобразить добро чаще всего выглядит крайне искусственно. Связано это также с отсутствием реального опыта доброделания, без которого его описание вполне тождественно, например, описанию природных условий планеты в системе Сириуса. Именно об этой страшной реальности и говорит Церковь, уча, что без помощи благодати Христа Спасителя невозможна победа над внутренним злом и, как следствие, благая вечность. Для того, чтобы человек вырвался из этого страшного тупика греха, порождающего смерть и погибель, Бог по любви Своей дал единственный путь к вечной жизни — Господа Иисуса Христа, взявшего на Себя грехи мира. По словам святителя Афанасия Александрийского, Сын Божий стал Сыном Человеческим, чтобы и нас сделать сынами Божиими. Через тайну Воплощения мы получили возможность приобщиться Божественной жизни в доступной для нас форме. Без Боговоплощения человек не может увидеть лицо Божие и остаться в живых (Исх. 33, 20). Грех слишком ослабил нас, слишком сильно разложил нашу природу, чтобы сама по себе она могла выдержать свет Божества. Не случайно даже великие пророки древности,

Традиционное учение

встретив отблеск славы Творца («видение подобия славы Господа» (Иез. 2, 1)), падали без чувств и не могли говорить. Что же можно говорить о тех, кто не очистил себя от греховных привычек даже внешне, кто даже не пытался сопротивляться страстям? Для таких свет Божия лика станет огнем пожирающим. Но настал день, когда Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины, и от полноты Его мы приняли благодать (Ин. 1, 14–15). Тогда через завесу плоти Христовой (Евр. 10, 20), через реальное вкушение Его человеческой природы в Причастии, через слышание Его спасительных слов мы смогли вкусить нетленной силы Вечной Жизни. Именно это соединение дает возможность нам преодолеть тление и распад нашей природы. Но как смогут преодолеть этот распад те, кто не прикоснулся к Чаше спасения? Откуда они возьмут силы для борьбы с грехом, если Бог для них — просто далекая и непостижимая сила? И тогда, когда они явятся перед светозарное Лицо Господа, разве не станет это сияние для них страшным пламенем, которое сожжет их? Кто устоит перед всепожирающим огнем Божества (Ис. 33, 14), если только не тот, кто уже имеет это пламя в себе са-

Даниил Сысоев

мом? А как и откуда получит эту силу человек, не омытый водами Крещения и не вкушающий святого Причастия? Но мало было просто дать человеку возможность предстать перед Божиим лицом. Надо, чтобы он оказался не осужденным Судом Творца. Дело в том, что, вопреки распространенному ныне мнению, Бог не только любовь, но еще и справедливость. Праведен Господь, любит правду (Пс. 10.7), Он праведный Судья (2 Тим. 4, 8), и все дела Его правы (Дан. 3, 27). Он не берет подарков и не смотрит на лица (Втор. 10, 17) и воздает каждому по делам его (Мф. 16, 27, Рим. 2, 6). Библия и Предание Церкви учит, а жизнь подтверждает, что нет праведного ни одного, все согрешили и лишены славы Божией (Рим. 3, 23). Значит, все должны получить от Бога возмездие. Но любовь Божия нашла способ избавить нас от заслуженного наказания. Сын Божий, ставший Человеком, по воле Отца Своего принял на Себя наказание за наши грехи. Еще за семь веков до рождения Спасителя пророк Исайя так писал о Нем: «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы от-

Традиционное учение

вращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник,

Даниил Сысоев

Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет» (Ис. 53.3–11). Учение о спасении является сердцевиной Нового Завета, и те, кто отвергают его, не могут называться христианами даже в самом далеком приближении. Ведь суть Евангелия, проповеданного апостолами, в том, что Христос умер за грехи наши по Писанию, что Он был погребен и воскрес в третий день (1 Кор. 15.3–4). А потому тот, кто не принял Искупителя, остается под грузом своих грехов. Но для принятия спасения от греха требуется не только жертва Божия, но и деятельное согласие со стороны человека. Суть этого согласия в вере во Христа (Рим. 3, 22) и в участии в Его смерти через Крещение (Рим. 6, 3–11). Тот, кто по вере в Иисуса Христа прибегает ко Крещению, получает прощение грехов своих, и Крещение спасает Его воскресением Христовым (1 Пет. 3, 21). Это Божий путь спасения от греха. Тут неуместны рассуждения на тему «ну, мы не знаем, можно ли спастись без Голгофы или нельзя, это, мол, тайна Божия». Нет тут никакой тайны. Бог ясно все открыл. И не надо пытаться найти тень там, где ясный день. Если человек, по какой бы то ни было причине, не прибегает к единственному Пути

Традиционное учение

к Отцу (Ин. 14.3), то он должен будет понести весь груз своих поступков, не говоря про всю тяжесть Адамовой скверны, отягощающей нашу жизнь. Законом он оправдаться сможет только тогда, когда весь его исполнит. Просто покаяние от воздаяния не избавит, ведь зло уже вошло в мир и должно получить возмездие. А значит, что может ждать такого несчастного, кроме вечного осуждения? Как смогут оправдаться на Божьем Суде те, кто не захотел получить Божьего оправдания? Потому и говорит святитель Кирилл Иерусалимский: «Кто не принимает крещения, тот спасения не имеет, кроме только мучеников, которые и без воды получают Царство Небесное. Ибо Спаситель, искупая вселенную Крестом и будучи пронзен в ребро, извел из него кровь и воду, чтобы одни во времена мира крестились водой, другие во время гонений крестились собственной кровью. Да и мученичество Спаситель назвал крещением, говоря: можете ли пить чашу, которую Я пью, и крещением, которым Я крещусь, креститься (Мк. 10, 38)?» 1. Также говорит и святитель Амвросий Медиоланский: Свт. Кирилл Иерусалимский. Огласительные беседы, 3, 7.

Даниил Сысоев

«Никто не входит в Царство Небесное иначе, как только через таинство Крещения» 2. Конечно, есть разница между тем, кто никогда не знал Христа, и тем, кто слышал Его слово и отверг Его. Первые, пишет святитель Поликарп Смирнский, дадут ответ только за свои дела, а вторые еще будут ответственны перед Отцом за кровь Его Сына 3. «Не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3, 36), — говорит Евангелие. И мера наказания им будет различна. «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше» (Лк. 12, 47–48). Одно только роднит их — они не будут иметь вечной жизни. И последнее, но не менее важное для дела спасения. Бог наш есть Бог Завета, заключивший союз не с гордыми одиночками, а со Своим народом. Теперь, после явления Бога во плоти все желающие получить спасения должны вступить 2 Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое богословие. СПб., 1857. С. 258.

Свщмч. Поликарп Смирнский. Послание к Филиппийцам, 2.

Традиционное учение

в единую, святую, соборную и апостольскую Церковь, которая не случайно называется уделом спасаемых (7-е правило Второго Вселенского Собора), «родом избранным, царственным священством, народом святым, людьми, взятыми в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет. 2, 9). «Не может иметь Отцом Своим Бога тот, кто не имеет Церковь Своею материю», — пишет священномученик Киприан Карфагенский («О единстве Церкви»). Сам Господь, по свидетельству Писания, прилагает спасаемых к Церкви (Деян. 2, 47). Ведь Церковь есть Тело Христа, полнота наполняющего все во всем (Еф. 1, 23), за которую отдал Себя в жертву Христос (Еф. 5, 23–27). Он Сам очищает Церковь и всех входящих в нее через Крещение — баню водную посредством слова (Еф. 5, 26). А те, кто вне Церкви, — это, соответственно, не очищенные, не народ, не помилованные (1 Пет. 2, 10), люди, сидящие во тьме и в темнице (Ис. 42.7), находящиеся под властью сатаны (Деян. 26, 18). А единственный выход из этого страшного состояния — вера во Христа и Крещение. Как могут спастись те, кто не вышел изпод власти сатаны и не помилован Богом? Как

Даниил Сысоев

войдут в Царство чистоты нечистые, уже рожденные нечистыми (Иов. 14.4), и не пожелавшие омыться в водах Крещения? Ведь сказал же Господь, что в Его Царствие не войдет ничто нечистое (Откр. 21, 27). Так что учение Господа, что невозможно спастись без Крещения (Ин. 3, 5, Мк. 16, 16), органично вырастает и из всего Откровения как Ветхого, так и Нового Завета, и полностью соответствует наблюдаемому состоянию человечества, которое явно в нынешнем виде не устоит перед праведным ликом небесного Судьи. Интересно, что само внехристианское человечество всегда было согласно с этим утверждением. Множество обычаев, связанных с культом предков и смертью, свидетельствуют, что за гробом встречи с Творцом никто не ожидает. Более того, большинство цивилизаций считает, что за гробом хуже, чем здесь. Как говорил Ахиллес Одиссею, лучше быть последним батраком на земле, чем царем в преисподней («Одиссея»). В Японии утверждается, что души мертвых раз в год могут получить «отпуск на землю», а затем возвращаются в ад. Так же считали славяне и кельты (отсюда и современный Хеллоуин). В Древнем Египте загробная жизнь кишела опасностями, но в удачном

Традиционное учение

случае можно было получить лишь нечто подобное Земле. Земля Кур шумеров и Шеол семитов — место крайне безрадостное, где живут жуткие чудовища, душа там имеет глиняные крылья, ест глину и пьет пыль. Страшные образы ада из учения буддистов или даосов вообще способны вдохновить только авторов фильмов ужасов. Бывали исключения в ряде шаманских культов, где шаманы убеждали, что умершего ждет место хорошей охоты и т.п. Но даже если бы они и были правы, то никакой встречи с Богом Творцом они не ожидали. Но самое интересное, что сами шаманы почему-то вовсе не желали оставаться в таком «злачном месте», а старались всеми силами обмануть стражей страны мертвых, чтобы вернуться в вовсе не комфортные условия тундры или тайги. В исламе после смерти все души находятся в могилах, где испытывают или «мучения могилы» или некое, непонятное для непосвященных, удовольствие. Но опять-таки нет никакой личной встречи с Творцом. И даже в мусульманском раю Аллах будет далек от праведников, как Луна от Земли. Так что о каком спасении некрещеных можно говорить, если мы будем исходить из реального религиозного опыта человечества? И ложный опыт говорит здесь о той же правиль-

Даниил Сысоев

ной реальности — без Крещения нет спасения, нет прощения грехов, нет встречи и соединения с Господом. Собственно, утверждение, что спастись в христианском смысле можно и без Крещения, возникает только как постхристианская ересь. Сама весть о возможности спасения — это евангельская новость, неведомая прежде. И только неблагодарные люди, узнавшие о такой немыслимой возможности, захотели вместо единственного Пути проложить свои дорожки. Как говорит Господь: «Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (Иер. 2, 13). Интересно, что утверждение о возможности спасения без Христа у церковных авторов не встречается вовсе, а мысль, что можно спастись без Крещения или мученичества, встречается только в самых спорных текстах (у святителя Григория Нисского и в недостоверном втором томе трудов преподобного Исаака Сирина). Обычно же эта мысль, прямо противоречащая сути Евангелия, встречается у еретиков. Это и гностики, и Ориген, и Пелагий, и ряд современных радикальных протестантов (как фундаменталистов, так и либералов).

Традиционное учение

Не случайно, что это утверждение подпало под ряд анафематизмов, начиная с Карфагенского Собора и Пятого Вселенского Собора и заканчивая анафемами Недели Православия. Отцы Карфагенского Собора 124-м правилом утверждают, что даже младенцы крестятся во оставление грехов, «ибо по сему правилу веры и младенцы, никаких грехов сами собою сделать еще не могущие, крещаются истинно во отпущение грехов, да чрез пакирождение очистится в них то, что они заняли от ветхого рождения 4». А если так, то какая может быть надежда у тех, кто находится под грузом первородного греха? Еще более жестко говорит 127-е правило того же Собора: «Если кто речет, что благодать оправдания нам дана ради того, дабы возможное к исполнению по свободному произволению удобнее исполняли мы чрез благодать, словно бы и не приняв благодати Божией, мы хотя с неудобством, однако могли и без нее исполнить Божественные заповеди, — таковой да будет анафема. Ибо о плодах заповедей не сказал Господь: “Без Мене неудобно можете творить”, но сказал: “Без Меня ничего не можете творить” (Ин. 15.5)». Здесь и далее курсив свящ. Даниила Сысоева. (Ред.)

Даниил Сысоев

Это правило вообще осуждает гуманистическое представление о том, что возможна внехристианская праведность. Без Господа Иисуса Христа возможны только отдельные добрые движения души, но невозможна укорененность в добре. Можно попробовать выполнять заповеди, но нельзя их исполнить. А потому как можно говорить о том, что человек может войти в Царство Божие, не творя дел, подобающих для Царства? Константинопольский Собор 1076 года против Иоанна Итала, 5-м анафематизмом возглашает так: «Говорящим, что эллинские мудрецы и первые из ересеначальников, подверженные анафеме от семи святых и кафолических Соборов и от всех мужей в православии просиявших (как чуждые кафолической Церкви ради их поддельного и нечистого в словесах преумножения), что они и здесь, и на будущем суде лучшие во многом, чем мужи благочестивые и православные, в особенности же, чем прегрешившие по человеческой страсти или неразумению, — анафема». Эти слова важно помнить тем, кто пытается оправдать неверующих или еретиков (особенно Оригена), утверждая, что они бывают лучше,

Традиционное учение

чем православные, а значит у них больше шансов на спасение. На самом деле даже грешный православный христианин ближе к спасению, чем праведный язычник. Согрешивший христианин — это заблудившееся дитя Бога, которое может легко может найти прощение у небесного Отца. А «праведный язычник» — чадо гнева Божия (Еф. 2, 1–6), который чаще всего по гордыне убежден в том, что Бог ему не нужен. В чинопоследовании Недели Православия, совершаемом в Церквах, говорится так: «Позволяющим себе говорить, что к нашему спасению и очищению от грехов не нужно пришествие в мир Сына Божия по плоти, Его добровольные страдания, смерть и воскресение — анафема». А разве не об этом говорит современное гуманистическое богословие «Бога только любви», когда утверждает, что спасение возможно не смотря на то, верил ли человек в Христа или просто в Бога, принял ли Таинство Крещения? «Не принимающим благодати искупления, проповедуемого Евангелием, как единственного средства к оправданию нашему пред Богом — анафема». Именно это осуждение падает на тех, кто утверждает возможность спасения через добрые

Даниил Сысоев

дела. Все, кто не приобщен к благодати Искупления через правую веру и Таинства, не может быть оправдан в очах Господа. Мысль, что Бог — это только любовь, а потому Он всех спасет вне зависимости от их отношения к Церкви, от их любви ко Христу и от силы Божией, даваемой через Таинства, возникает лишь в мире, который вообще потерял религиозную систему координат и забыл о необходимости личного контакта с невидимой реальностью, которая и является сутью любой религии — и истинной, и ложной. Однако и в XXI веке мир духов не закрыт и дверь не заперта, а потому все такие игры с невидимыми реальностями смертельно опасны. Они грозят распадом жизни здесь и вечной гибелью после смерти. Именно ради этой цели сатана изобрел эту ересь, дабы погрузить всех людей в пагубную беззаботность, чтобы предотвратить миссионерское наступление Православия и погубить вместе с собой как можно больше людей. Ведь если помнить, что без Крещения нет спасения, то как можно ограничивать миссию Церкви только какой-то нацией или общественной группой? Зачем различать между традиционными или нетрадиционными религиями, все

Традиционное учение

последователи которых дружными рядами сходят в геенну огненную? Как можно говорить, что в деле проповеди Евангелия необходимо уважение к чужим религиозным традициям, когда мы знаем, что результатом этих традиций будет вечное гниение их носителей в огненной бездне? Все это или проявление поистине сатанинской жестокости, когда из-за кратковременных политических целей сквозь пальцы смотрят даже не на убийство тела, а на гибель души, или проявление обычного маловерия, когда Евангелие воспринимается как некий документ прежних исторических эпох, нечто «формирующее духовно-нравственный облик русской нации», а не немыслимая новость о единственном спасении для погибающего человечества.

Разве Бог справедлив? Но тут приходится слышать такие слова современных «православных»: «Вы придерживаетесь ветхозаветного буквализма. Наш Бог Нового Завета не такой, какой был в Ветхом. Он не Бог справедливости, а Бог любви и только любви. Это ваша мстительность, ваша испорченность заставляет видеть в Источнике всякого блага какую-то справедливость. И если в Библии и у отцов и было написано нечто на эту тему, так это из тех соображений, чтобы хоть как-то обуздать грубых людей, которые не могут прекратить зло, если не услышат о наказании за грех. Но на самом деле мы знаем, что Бог — только любовь и Он никого не наказывает. Наказывает человек только сам себя своими страстями. А Бог только и ждет, чтобы человек к Нему обратился, причем неважно когда, хоть в день Второго

Разве Бог справедлив?

Пришествия, и тогда сразу Он простит человека. А раз так, то как вы смеете утверждать, что спасутся только крещеные?» Действительно, вопрос о спасении помимо Христа и Его Церкви таков, что от решения его зависит и все православное богословие. Строго говоря, перед нами два несовместимых представления о Самом Боге, из которых вытекают несовместимые представления о загробной участи всех людей (не только некрещеных, но и членов Церкви). В какого же Бога верят наши «православные гуманисты»? Тут важно не скатиться в лозунговую войну и не начать возмущаться, что, мол, как вы смеете своих православных братьев обвинять чуть ли не в поклонении иным богам. Это будет не честное обсуждение реальной страшной проблемы, а попытка при помощи гвалта и оскорблений запутать людей. Точно также недопустим переход на личности в том смысле, что тот или иной человек столько людей привел в Церковь, а вы смеете… Речь идет здесь не о том или ином человеке, а о вечном Евангелии Иисуса Христа, которое подвергается страшной атаке. Если человек привел в Церковь кого-то, но при этом научил его ложному уче-

Даниил Сысоев

нию, то такой обращенный строго говоря и не в Церкви. Ведь главным условием входа в Нее и жизни в Ней является именно неповрежденная апостольская вера. Но вернемся к вопросу о том, в Кого верят сторонники спасения помимо Крещения. Любимый образ, используемый гуманистами, это образ солнца, которое на всех одинаково светит и лишь тот, кто сам закрыл свои глаза, может погрузиться во тьму. Также и Бог всех одинаково любит, а люди сами, отворачиваясь от Него, погружаются во тьму греха. Как говорит один из таких гуманистов, Бог никого не наказывает, а наказывают люди себя сами. Как тот, кто лижет топор на морозе и прилипает к нему языком, должен винить только себя самого. Образ этот вполне понятен. И более того, он часто справедлив. Да, многие грехи уже сами в себе несут наказание Божие 5. Цирроз печени Тут важно помнить, что и в этом случае все равно наказывает Бог лично. «Конечно, — пишет святитель Иоанн Златоуст, — и в настоящей жизни часто это бывает, например, (гнев Божий открывается) в голоде, язвах и войнах, когда наказывается или каждый в отдельности, или все вместе. Что же тогда произойдет чрезвычайного? То, что наказание будет большее, общее и другого рода, ведь то, что бывает ныне, служит к исправлению, а то, что случится тогда, будет наказанием. Указывая именно на это, Павел и сказал, что ныне наказуемся, да не с 5

Разве Бог справедлив?

уже заложен в пьянстве, а развод — в прелюбодеянии. Часто, но далеко не всегда. Жители Содома вовсе не поджигали серных залежей и не устраивали огненных омовений. Это навел на них Некто другой. Древние исполины вовсе не организовывали экологической катастрофы Потопа. Потоп навел также Некто другой. Но кто этот Некто? Гностики учили, что это некая злая сила или даже дьявол. А сторонники «православного гуманизма» или отмалчиваются, или опять же смешивают две разные вещи — справедливое наказание за грех, совершенное Судьей, с естественными следствиями неких духовных законов. Нет такого естественного закона в природе, когда гомосексуализм вызывал бы серный дождь. Нет такого закона и в мире духов. Ведь мятежные ангелы вовсе не стараются уничтожить свое влияние в мире (а оно осуществляется только через грех). Добрые же ангелы ничего не делают вопреки воле Творца. Библия миром осудимся (1 Кор. 11, 32). Ныне многим кажется, что многое совершается не вследствие гнева свыше, но по причине человеческой неприязни; но тогда, когда Судия, сидя на страшном престоле, повелит одних ввергнуть в пещь, других — в тьму внешнюю, а иных осудить на другие неизбежные и нестерпимые муки, тогда будет ясно, что наказание от Бога» (Беседы на послание к Римлянам, 3, 1).

Даниил Сысоев

говорит, что Господь ниспослал огонь от Господа с неба (Быт. 19, 24). То есть для Писания карателем за зло были две Личности (а не законы) — при этом обе называются одним именем Яхве. Не случайно пророк Иезекииль говорит от лица Бога: «По путям твоим воздам тебе, и мерзости твои с тобою будут; и узнаете, что Я Господь каратель» (Иез. 7, 9). В общепринятом толковании эти две Личности — Бог Отец и Бог Сын. Так, например, святой Иустин Философ пишет: «Когда говорит: “Господь низвел огонь с неба” (Быт. 19, 24), то этим пророческое слово указывает на двоих по числу: одного, находящегося на земле, Который, говорит Писание, сошел видеть вопль Содомлян, а другого, пребывающего на небесах, Который есть Господь Господа, находившегося на земле, как Отец и Бог, и Виновник того, что Он могуществен и есть Господь и Бог… Сказавши это, я присоединил: вы, слушатели, понимаете, если только вы обращали внимание, что по свидетельству Писания, это Порождение рождено от Отца прежде всех тварей; и что Рожденное есть по числу другое от Рождающего, с этим всякий согласится» 6. Мч. Иустин Философ. Диалог с Трифоном Иудеем, 129.

Разве Бог справедлив?

Итак, именно Бог Нового Завета еще до пришествия во плоти сжег проклятые города. Так что или нужно просто «гуманистам» перейти на позицию Маркиона и признать все книги Ветхого Завета вдохновленными иным существом, чем Отец Христа (а в наше время именно этих позиций придерживался Л. Гумилев и другие националисты), или отказаться от своего основного тезиса, что Бог никого не наказывает. Здесь важно отметить то, в чем недостаточность образа Солнца по отношению к Богу. Солнце безвольно, оно не имеет власти ни светить, ни прекратить свечение. Но Бог наш Царь царей и Владыка всего. Он — «Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить» (Иак. 4, 12). И потому все попытки сделать из Него «аппарат по выработке духовных услуг» обречены на неудачу. Господь свободен в Своих желаниях, и никто не может помешать Ему в Его делах, которые Он делает только тогда, когда это Ему хочется. По словам святителя Григория Паламы, «огонь обладает способностью сжигать и способностью светить, но не обладает способностью желать. А Бог вместе со способностью

Даниил Сысоев

творить, обладает и способностью желать. Поэтому Он творит не вечно и не по необходимости, а когда пожелает» 7. Другой страшной проблемой такого понимания Бога как «только любви» является отрицание ключевой вести Библии «Бог есть Господь». Господство Бога предполагает, что все существующее покорно Ему: «И все, живущие на земле, ничего не значат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле; и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: “Что Ты сделал?”» (Дан. 4, 32). Если не Бог награждает и наказывает, то значит Он и не Господь, и не Царь, и не Судья. Это очень сложно убрать из Библии. Надо отказаться почти от всего текста священного Писания, чтобы прийти к подобному выводу. Если Бог не управляет миром, если Он не награждает и не наказывает, то кто же тогда владычествует над вселенной? Ведь в реальности мы видим, как действует в мире некая, вполне ясная правда. Кто поднял 26 декабря 2004 года великое цунами, которое смыло центры разврата? Если не Бог наш, то кто? Диспут свт. Григория Паламы с Григорой философом. Афон, 2009. С. 35. 7

Разве Бог справедлив?

Неужели это были безликие силы природы, которые чисто случайно обрушились на центры нечестия? Или это сами тайцы и индонезийцы сорганизовали подводное землетрясение? Приходилось читать странные измышления неких «православных богословов», которые утверждали, что цунами — месть природы, за ее разрушение окружающей среды. Так на место Живого Бога, наказывающего за злодейства и награждающего за добродетель, становиться безликая и мертвая природа. И вот мы снова падаем в бездну язычества. Вновь у нас богиня Земля и духи стихий правят миром, забывшем об единственном Вседержителе! И все это результат именно такого либерального богословия! Напротив, для нас, православных христиан, до сих пор актуальны слова святителя Василия Великого: «Болезни в городах и народах, сухость в воздухе, бесплодие земли, и бедствия встречающиеся с каждым в жизни, пресекают возрастание греха. И всякое зло такого рода посылается от Бога, чтоб предотвратить порождение истинных зол. Ибо и телесные страдания, и внешние бедствия измышлены к обузданию греха. Итак, Бог истребляет зло, а не от Бога зло. И врач истребляет болезнь, а не влагает ее в тело. Разру-

Даниил Сысоев

шения же городов, землетрясения, наводнения, гибель воинств, кораблекрушения, всякое истребление многих людей, случающееся от земли, или моря, или воздуха, или огня, или какой бы то ни было причины, бывают для того, чтоб уцеломудрить оставшихся; потому что Бог всенародные пороки уцеломудривает всенародными казнями. Посему в собственном смысле зло, то есть, грех — это зло, наиболее достойное сего наименования, зависит от нашего произволения; потому что в нашей воле — или удержаться от порока, или быть порочным. А из прочих зол иные как подвиги, бывают нужны к показанию мужества, например Иову лишение детей, истребление всего богатства в одно мгновение времени и поражение гнойными струпами; а иные посылаются как врачевство от грехов, например, Давиду домашний позор служит наказанием за беззаконное вожделение. И еще знаем страшные казни другого рода, насылаемые праведным судом Божиим, чтоб поползновенных на грех сделать целомудренными. Например, Дафан и Авирон были пожраны землею в разверстые под ними бездны и пропасти. Ибо здесь таковым родом наказания не сами они приводились к исправлению (возможно ли это для

Разве Бог справедлив?

сошедших во ад), но примером своим сделали целомудренными прочих. Так и Фараон потоплен был со всем войском. Так истреблены и прежние жители Палестины» 8. Мы знаем, что Бог наш — суверенный Властелин. Недаром в исторических событиях — как радостных, так и горестных для народа Божьего, богодухновенные пророки видели действие Божьего промысла — Его заботы, Его спасения или Его грозный суд. Мысль, что что-либо может произойти вне Божьего владычества, отвергалась пророками как нелепая и нечестивая: “Но послал горе, и помилует по великой благости Своей. Ибо Он не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих. Но, когда попирают ногами своими всех узников земли, когда неправедно судят человека пред лицом Всевышнего, когда притесняют человека в деле его: разве не видит Господь? Кто это говорит: “И то бывает, чему Господь не повелел быть”? Не от уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие?” (Плач 3, 32–38). Свт. Василий Великий. Беседы, 9 («О том, что Бог не виновник зла»). 8

Даниил Сысоев

“Трубит ли в городе труба, — и народ не испугался бы? Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы?” (Амос 3, 6). Божий промысел простирается не только на значительные исторические события, но на жизнь каждого человека: “Он создал сердца всех их и вникает во все дела их” (Пс. 32, 15). Более того, Сам Господь Иисус удостоверяет нас, что даже столь незначительное событие, как падение малой птицы, не может совершиться без воли Бога: “Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего” (Мф. 10, 29). И с философской точки зрения, и с точки зрения библейского Откровения в теистической вселенной можно только очень условно говорить о “естественных” и, уж тем более, “необходимых” последствиях — как и о “случайностях”. Не происходит и не может произойти ничего, чего бы не определил Бог — или попуская, или активно действуя» 9. Как раз поэтому и невозможно совместить Бога Писания и Предания, Бога Церкви и наХудиев С. Евангелие: Необходимое предисловие.

Разве Бог справедлив?

блюдаемой Вселенной с выдуманным богом гуманистов. Тут необходим выбор между той реальностью, о которой нам говорит Откровение, и умопостроениями гуманистов. Но, совершая этот выбор, важно помнить еще об одном факте. Если мы будем верить в такого Бога, который не награждает и не наказывает, то мы автоматически лишаемся права на молитву. Если Бог только дает Свою любовь, но никаким образом не вмешивается в нашу жизнь, то и всякая молитва к Нему бесполезна. Особенно это касается молитв о прощении, о благом ответе на Страшном Суде и даже обычных молитв об умершем. По справедливому замечанию Сергея Худиева, известного публициста–апологета, «что произойдет с нашей верой, нашей надеждой, нашей молитвенной жизнью, если мы всетаки всерьез примем представления о воздаянии как о “естественных, необходимых последствиях”? Мы рассмотрим некоторые неизбежные последствия — не возможные, а именно неизбежные — последствия таких представлений. Любая просительная молитва — от “доброго ответа на страшном суде Христовом просим” до “долгоденственное и мирное житие, здравие и спасение, и во всем благое поспешение, по-

Даниил Сысоев

даждь, Господи..” — исходит из того, что наша временная и вечная участь определяется Богом. Бессмысленно просить Бога о чем бы то ни было, если воздаяние — это “естественное, необходимое следствие” наших поступков. В самом деле, митрополит Сергий (Страгородский) пишет, что за дела человек получает воздаяние, но это воздаяние в самих же делах, в том отпечатке, какой они кладут на душу человека. “Если мысленные очи” человека вследствие греховной жизни “слишком темны, чтобы прозреть в обитель радостей”, если он не развил их настолько, то он и принужден будет обитать во тьме и мучиться, потому что все, в чем только человек полагал благо жизни, все это у него отнимется; а между тем человек по-прежнему этого жаждет и только в этом может найти пищу своей душе. Приготовивший же себя к духовной жизни и будет ею наслаждаться, и притом в той степени, как себя приговорил. Если, в рамках этой доктрины, Вы не “развили мысленные очи”, Вам бессмысленно просить о Божьем помиловании; бессмысленно также любое покаяние на смертном одре, когда человек явно не имеет времени для “развития мысленных очей” и “приготовления к духовной

Разве Бог справедлив?

жизни”… В самом деле, Ваша посмертная участь определяется Вашим собственным состоянием, а не решением Бога — какой смысл Вам еще взывать к Богу? Профессор А. И. Осипов говорит, что “Бог есть любовь и только любовь”, как бы предлагая нам более мягкого и любящего Бога, чем Бог-Судия пророков и апостолов. Но к чему это приводит? Если гибель грозит Вам по приговору Судии, Вы можете воззвать о милости — и получить эту милость. Но в рамках тех безличных представлений о воздаянии, которые отстаивают митрополит Сергий (Страгородский), профессор А. И. Осипов и единомысленные с ними, никакая милость, никакое принятие в Царство Божие грешника, который не “развил мысленные очи”, “не приготовил себя к духовной жизни”, попросту невозможно. Не суд Божий, а “необходимые и естественные последствия” обрекают Вас на геенну — а значит, и помилование исключено… Бессмысленно стучаться в дверь, бессмысленно взывать о милости — “общение с Богом невосприемлемо для грешников”, а Его решение помиловать или отказать в милости здесь не причем. Поэтому в рамках веры в “естественные, необходимые последствия” становится

Даниил Сысоев

бессмысленным и апостольское возвещение о прощении грехов» 10. Если подвести итог всему вышесказанному, то надо сказать, что утверждение, что «Бог — только любовь», фактически приводит к деизму или даже атеизму. В лучшем случае в представлении таких «православных гуманистов» Господь будет некоей благой Силой, вроде индейского Маниту, которой можно пользоваться, но которая никак не вмешивается в нашу жизнь — ни чудесами 11, ни судом, ни воздаянием. Короче, «никто не даст нам избавления, ни Бог, ни царь, и не герой — добьемся мы освобождения своею собственной рукой». Это понятно психологически. Хочется же иметь некое свое собственное место во вселенной, в которое никто, и даже Бог, не имеют право влезать. Именно так в обычное время думает большинство людей. «Пока гром не грянет — мужик не перекрестится». Пока у меня все хоХудиев С. Евангелие: Необходимое предисловие.

И ведь вовсе не случайно то, что все сторонники либерального христианства так яростно борются с чудесами. Они утверждают, вопреки Евангелию (Ин. 10, 25), что наша вера не нуждается в обосновании чудесами, что чудеса ничего не доказывают. Все это лишь логичное следствие такого представления о Боге, которое лишает Его права на вмешательства в этот мир. 11

Разве Бог справедлив?

рошо, зачем мне напоминать о Суде, о смерти. Я делаю, что хочу, и не трогайте меня со своими заповедями. Так поступил еще Адам, когда пытался от вездесущего Бога спрятаться в кустах. Но при этом надо помнить, что когда гром грянет — креститься будет бесполезно. Не к кому обращаться. Тот «бог-дед Мороз», который никого не наказывает, не защитит и вас тогда, когда вас обижают. Не может же Он наказать, например, Гитлера. Ведь тот тоже Его дитятко, которого Он греет, холит и лелеет, несмотря на его безобразия. Так что кричи — не кричи, все едино. Помощи ждать неоткуда. Я хотел бы выдвинуть против гуманистического бога «только любви» аргумент от слезинки ребенка. Как можно чтить (понятно, что молиться Ему бесполезно, но даже чтить) Того, кто не пожелает отомстить за невинную кровь? Не удержусь и еще процитирую С. Худиева: «Иногда люди говорят “я не верю в гневного Бога! Я верю в Бога любви!”. Но тогда они верят в Бога, который ничего не имеет против нравственного зла; в Бога, который не возражает против беззакония; в Бога, который благодушно смотрит на то, как вдову и пришельца убивают, и сирот умерщвляют. Давайте остановимся на пять ми-

Даниил Сысоев

нут и подумаем — можем ли мы назвать Бога, которого не возмущает беззаконие, Бога, равнодушно взирающего на то, как грех разрушает сотворенный Им мир, любящим? Традиционная христианская вера, говорит, что Бог долготерпит, но Его гнев — реальность, пламенеющий огонь, который сметет все злое. Представление о “безгневном” Боге говорит, что Бог с самого начала не проявляет ничего похожего на возмущение или негодование по отношению к греху, а у мироздания нет никакой надежды на то, что Бог покончит со злом, активно вмешавшись в ход событий» 12. От себя добавлю, что если такое существо и существовало, то оно не заслуживало бы ни малейшего уважения и тем более почтения. Как можно любить того, кто спокойно смотрит на обиду невинного, гладит по головке обидчика и говорит ему: «Ну зря ты это сделал. Теперь у тебя духовные очи помрачились. Трудно тебе бедному придется»? Но если мы обратимся к учению отцов Церкви, то увидим, что для них такое отношение к Создателю равносильно полному отрицанию бытия Божия. Худиев С. Евангелие: Необходимое предисловие.

Разве Бог справедлив?

Священномученик Ириней Лионский так опровергает «православных гуманистов» II века (тогда их звали маркионитами): «Чтобы устранить от Отца власть карать и судить, почитая ее недостойною Бога и думая, что они придумали Бога без гнева и благого, (еретики) говорили, что один судит, а другой спасает, неразумно отнимая у того и другого разум и правосудие. Ибо если судящий (Бог) вместе с сим не благ для того, чтобы оказывать милость тем, кому должно, а осуждать тех, кого следует, то он окажется несправедливым и немудрым судиею. С другой стороны, добрый (Бог), если он только благ и не одобряет тех, кому оказывает благость, будет вне справедливости и благость Его окажется немощною, потому что не спасает всех, если не сопровождается судом». Итак, Маркион, разделяя Бога на двух, называя одного благим, а другого — судящим, в том и другом уничтожает Бога: «Ибо судящий, если вместе не благ, не есть Бог, потому что не Бог тот, у кого нет благости; и добрый, если не имеет судебной силы, не будет, как и первый, Бог, будучи лишен качества Бога. Каким образом называют Отца всего премудрым, если не приписывают Ему судящей способности? Ибо если Он

Даниил Сысоев

премудр, то вместе с сим и одобряет; а одобряющему принадлежит судящая способность, а за нею следует правосудие, чтобы судить справедливо; правосудие вызывает суд; суд же, будучи совершаем с правосудием, приведет к премудрости. Посему Отец должен премудростью превосходить всякую человеческую и ангельскую премудрость, потому что Он Господь, Судия и Праведный и Владыка над всеми. Ибо Он и благ и милосерд и терпелив и спасает, кого должно, и благость у Него не лишена справедливости, и премудрость не умаляется; ибо спасает, кого должно спасти, и судит достойных суда. И правосудие не оказывается немилостивым, потому что благость идет впереди и предшествует. Итак, Бог, Который благоволительно повелевает солнцу своему восходить над всеми и посылает дождь на праведных и неправедных, будет судить тех, которые, пользуясь Его равно распределяемою благостью, жили не соответственно дарам его щедрости, но в удовольствиях и роскоши проводили дни свои вопреки Его благости и даже богохульствовали против Того, Кто оказал на них столько благодеяний» 13. Свщмч. Ириней ересей, 4, 25.2–4. 13

Лионский.

Пять

книг

против

Разве Бог справедлив?

А сколько зла приносит такое понимание Бога для нравственной жизни человека. И в пастырской работе последователей этого учения наличествует обман. Приходит к такому пастырю человек и говорит ему: «Меня обидели несправедливо и подло, и я хочу отомстить». Гуманист говорит ему: «Нельзя мстить, ведь апостол сказал: “Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь” (Рим. 12, 19)». Человек успокаивается, передает свое дело в руки Божии и слышит на проповеди через минуту: «Не думайте, что Бог кому-то мстит, кого-то наказывает. Он любовь и только любовь. Он всех жалеет и потому представление об Его справедливости ложно». Разве не поймет такой обиженный, что его просто обманули? Разве не подтолкнет его это к греховной мести? Так проповедь лжелюбви прямо порождает злобу. А потому не приходится удивляться тому, что, где торжествует понимание Бога как «только любви», заповеди Господни пребывают в полном пренебрежении и даже появляются попытки их ревизии. Например, митрополит Иоанн Пергамский, выступающий за такое понимание Бога, заявил, что гомосексуализм никогда

Даниил Сысоев

не осуждался в Православной Церкви. То, что одно (нравственное падение), неизбежно следует из другого (из ложного представления о Боге), говорил еще святитель Василий Великий: «Ежели нет Надзирающего, нет Воздающего каждому по достоинству того, что сделано в жизни, то воспрепятствует ли что притеснять нищего, убивать сирот, умерщвлять вдову и пришельца, отваживаться на всякое нечестное дело, осквернять себя нечистыми и мерзкими страстями, всякими скотскими вожделениями?» 14 Так что единственный Бог Ветхого и Нового Завета одновременно и благ, и справедлив. Он и награждает за добро и наказывает за зло. Каким бы детским это представление это некоторым не считалось, но это правда. А раз так, то Бог не оставит никакой грех без наказания, если он не будет очищен единственным средством очищения — кровью Господней, омывающей нас водами Крещения. А всякого неочищенного ожидает страшная встреча с пламенеющим огнем гнева Божия, которая окончится для него «наказанием, вечной погибелью, от лица Господа и от славы могущества Его» (2 Фес. 1, 8–9). Свт. Василий Великий. Беседы, 9 («О том, что Бог не виновник зла»). 14

А как же хорошие люди? Неужели они погибнут?

Этот вопрос задают чаще всего, услышав слова Господа: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16, 16). Действительно, если уж мы решили, что Бог справедлив, то неужели Он осудит вместе праведного и нечестивого? Судья всей земли поступит ли неправосудно (Быт. 18, 25)? Этот вопрос действительно серьезный. Ведь библейское утверждение, что спасение дается независимо от дел, но только по вере во Христа (Еф. 2, 8–9), часто называют несправедливым, нечестным и даже поощряющим злодейства: «У вас все легко: согрешил и покаялся. И ваш Бог сразу все простил. Это несправедливо! И еще вы при этом заявляете, что Бог нака-

Даниил Сысоев

жет тех людей, которые жили праведно, но не вошли в вашу Церковь». Эти слова можно услышать и от безбожников, и от мусульман, и от оккультистов. И это возмущение не случайно. В глубине сердца те, кто не желают принять Христа как единственного Спасителя, считают, что сами и без Его помощи могут стать неплохими людьми и Бог обязан будет дать им блаженство. Они думают, что Бог им чего-то должен, и возмущаются, что этого им Создатель не дает. Прав С. Худиев, когда говорит, что «мы живем во вселенной, охваченной мятежом. Мы принадлежим к мятежному роду. Для нас, как падших и мятежных существ, естественно отвергать Владычество Бога и Его суд. Яростная, неукротимая мятежность, свойственная падшему человеческому сердцу, будет побуждать нас с возмущением отвергать правду Божию. Поэтому самые ясные аргументы не смогут пробить убеждения человека в том, что Божие правосудие является “свирепым, эгоцентрическим и садистким”. Тут, помимо интеллектуального убеждения, требуется нечто иное — покаяние. Нужно покинуть лагерь мятежников и сдаться законному Государю» 15. Худиев С. Судия всей земли поступил ли неправосудно?

А как же хорошие люди? Неужели они погибнут?

И одним из важнейших элементов мятежа является попытка поставить свою праведность вместо праведности Божией. Это уже произошло с народом Израиля, когда, «не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего» (Рим. 10.3–4). Святитель Иоанн Златоуст так комментирует эти слова: «Те, которые постоянно противятся Святому Духу и усиливаются оправдаться посредством закона, далеки от веры. Будучи же далекими от веры и не получив оправдания, даруемого верою, а равно не имея возможности оправдаться законом, они все потеряли. Кончина бо закона Христос в правду всякому верующему» (Рим. 10.4). Заметь благоразумие Павла. Так как то и другое он назвал правдою, то, чтобы уверовавшие из иудеев не подумали, что они имеют одну правду, а лишены другой и потому обвиняются в беззаконии (ведь им, как новообращенным, надлежало еще опасаться), и чтобы иудеи опять не предполагали исполнить правду и не говорили: если мы доселе не исполнили,

Даниил Сысоев

то без сомнения исполним, — смотри, что делает (апостол). Он доказывает, что праведность одна, что законная праведность заключается в праведности по вере и кто приобрел праведность по вере, тот исполнил и праведность законную, а кто отверг первую, тот лишился и последней. Если Христос есть цель закона, то не имеющий Христа, хотя бы и думал, что имеет праведность, однако не имеет ее, а имеющий Христа, хотя бы и не исполнил закона, всего достиг. Цель врачевания есть здоровье. Как тот, кто может сделать здоровым, хотя бы и не знал врачебного искусства, все имеет, а не умеющий вылечить, хотя бы и думал, что следует искусству, всего лишается, так бывает и относительно закона и веры: кто имеет веру, тот достиг цели закона, а кто вне веры, тот чужд и веры, и закона. Чего желал именно закон? Сделать человека праведным. Но он оказался бессилен, потому что никто не исполнил закона. Такова была цель закона, к этому все клонилось, для этого все совершалось — и праздники, и заповеди, и жертвы, и все остальное, чтобы человек оправдался. Но этой цели вернее достиг Христос посредством веры. Итак, не бойся, говорит (апостол), что ты нарушаешь закон, после того как пришел к вере: ты

А как же хорошие люди? Неужели они погибнут?

тогда преступаешь закон, когда по причине закона не будешь веровать во Христа; когда же уверуешь в Него, тогда ты исполнил и закон, даже гораздо больше, потому что ты достиг гораздо большей праведности»1616. Самое удивительное, что люди пытаются достигнуть вечной жизни через исполнение своих норм. Люди исполняют (а часто и не исполняют) свои собственные предписания и при этом почему-то считают, что Бог обязан их за это еще и наградить. Это можно сравнить с тем, что на футбольном соревновании одна из команд разрешила бы себе использовать для игры и руки, и пистолет, а затем еще и требовала бы от судьи, чтобы он засчитал ей победу. Те, кто считают себя вправе требовать от Бога награды за свои поступки, игнорируя Его прямое повеление о Крещении (Ин. 3, 5, Мк. 16, 16) при этом, в отличие от иудеев, даже не пытаются исполнять Божиих заповедей, выполняют (или просто делают вид, что выполняют) нормы собственной морали и при этом еще возмущаются Божьему негодованию: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам, 17.1.

Даниил Сысоев

их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Мф. 15.8–9). Интересно, а на работе они также будут относиться к подчиненным, которые вместо того, чтобы исполнить поручение скажут: «А вот мы тут хорошо сделали, а ваше поручение — все ерунда, делать его вовсе не надо»? Не думаю, что такая наглость заслуживает награды. Но почемто от Бога этого ждут. Если мы желаем получить от Бога награду, думаю, что надо Ему угодить. А чтобы Ему угодить, надо выполнить заповеди. А главное дело, которое требует от нас Господь — это вера в Сына Божия, и получение от Него прощения в Крещении: «Сказали Ему: “Что нам делать, чтобы творить дела Божии?” Иисус сказал им в ответ: “Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал”» (Ин. 6, 28–29). «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5). Не случайно святитель Иоанн Златоуст сказал такие страшные слова: «Если случится, чего не дай Бог, что постигнет нас нечаянная смерть, и мы отойдем отсюда без Просвещения, то, хотя

А как же хорошие люди? Неужели они погибнут?

бы мы имели здесь тысячи благ, нас ожидает не что другое, как геенна, червь ядовитый, огонь неугасимый и узы неразрешимые» 17. И как может быть праведным тот, кто прямо нарушает волю Бога? Уже не приходится говорить, что и даже формально некрещеный вряд ли исполнил хотя бы Десять заповедей Моисея, я уже не говорю ни про 613 заповедей Закона, ни тем более о евангельских повелениях. Ведь тот, кто не принял Таинства, не почитает как должно Бога (первая заповедь), а напротив, сделал себе кумира из своей мнимой правоты (вторая заповедь). Не случайно преподобный Паисий Святогорец сказал, что «нельзя одновременно искать правды своей и правды Божией. Они несовместимы. Когда ты ищешь своей правды, ты забываешь о Божией, и наоборот». А суд правды Божией о каждом из нас такой: «Как Иудеи, так и Еллины, все под грехом, как написано: “Нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их — открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам, 25.3.

Даниил Сысоев

Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия перед глазами их”. Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех» (Рим. 3, 9–21). И разве, говоря по-честному, это не является чистой правдой? Разве даже внешне порядочные люди не полны тщеславия? Разве есть в их сердцах страх Божий? Разве ищут они Бога? А потому и не удивительно, что часто самые порядочные люди подводят в трудную минуту. Ведь сердце их забаррикадировалось от Господа в броню своей порядочности и мнимой честности, за которыми скрывается холодная гордыня. Эти ложные укрепления рухнут в Судный День. Но будет уже поздно. Так что лучше сейчас отойти от той страшной самонадеянности, которая заставляет нас полагаться на свои мнимые достижения. Лучше прекратить мятеж и сдаться в руки Господа милосердного. Он предлагает нам новый путь праведности:

А как же хорошие люди? Неужели они погибнут?

«Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим. 3, 9–26). Зачем нам умирать в своей фальшивой праведности, которая все равно не вынесет свет Божьего лица? Не лучше ли смириться перед Богом и получить спасение? Конечно, можно утешать себя тем, что в преисподней будет не одинаковое наказание для маньяков и обывателей. Да, Христос говорит о различных мерах наказания для разных грешников. Но все-таки лучше спастись и войти в Царствие Божие, чем рассчитывать на немного лучшую участь в месте отвержения.

А разве погибли все люди Ветхого Завета?

Этот вопрос в самых разных формах выдвигают для того, чтобы отвергнуть уникальность спасительного дела Христова. Говорят, что раз в Ветхом Завете люди могли спастись без Христа и Его Крещения, то и сейчас для разных классов людей это возможно. В описании классов спасаемых мнения расходятся. Одни утверждают, что спасение доступно некрещеным младенцам, другие — порядочным людям, третьи — язычникам, живущим по законам их религии, четвертые — иудеям, выполнившим Закон Моисея. Но во всех случаях говорят, что утверждение «вне Церкви нет спасения» делает для наших современников спасение более труднодостижимым, чем это было в Ветхом Завете. Один совре-