Женщины в церкви: подчинение или равенство?

ББК 86.372 УДК 271.22 С 95 Допущено к распространению Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС Р15-505-0293 С 95

Священник Даниил Сысоев. Женщины в церкви: подчинение или равенство? Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам. В 12-ти частях. Часть 5. — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2015. — 96 с.

ISBN 978-5-4279-0046-4 Выпущено к 5-летию мученической кончины автора.

Есть ли смысл в подчинении без любви? В чем состоит Божий замысел повиновения жен мужьям? И Кто глава мужу? Апостол Павел учит: Иисус Христос — глава Церкви и глава семьи. В семье муж учится у Христа: такого мужа охотно слушает благочестивая жена. Так ли в нашей семье? Книга посвящается всем ищущим идеал счастливой семейной жизни. Охраняется законом Российской Федерации об авторском праве. Воспроизведение всей книги или любой ее части воспрещается. Любые попытки нарушения закона будут преследоваться в судебном порядке. © Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2015 © Юлия Сысоева, 2015

СОДЕРЖАНИЕ Что значит «подражать Христу»? . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 «Женский» вопрос. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 Празднование Вечери Господней . . . . . . . . . . . . . . . . 29 Предатель за столом Бога . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 Цена жизни. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 Когда я готов ко Святому Причащению?. . . . . . . . . 60 Последствия недостойного причащения. . . . . . . . . 82 Библиография . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93

Впрочем, ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж че­ рез жену; все же — от Бога.

1Кор. 11; 11—12

ЧТО ЗНАЧИТ «ПОДРАЖАТЬ ХРИСТУ»?

Апостол переходит к новой теме: устрой­ ство церковной жизни. Этой теме посвяще­ ны главы с одиннадцатой по четырнадцатую. В них будет рассмотрено, как правильно жить и вести себя в Церкви, как правильно прово­ дить церковные собрания. «Будьте подражателями мне, как я Хри­ сту. Хвалю вас, братия, что вы всё мое помните и держите предания так, как я передал вам. Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог. Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову. И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая. Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижет­ ся; а если жене стыдно быть остриженной или об­ ритой, пусть покрывается. Итак, муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и сла­ ва Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для ан­ гелов. Впрочем, ни муж без жены, ни жена без му­ 5

Женщины в церкви: подчинение или равенство?

жа, в Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же — от Бога. Рассудите сами, при­ лично ли жене молиться Богу с непокрытою голо­ вою? Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него, но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала? А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии» (1Кор. 11; 1—16). Эта глава посвящена отношениям вну­ три Церкви между мужем и женой и вопро­ сам молитвы. Но начинает апостол с другого. Он говорит: «Будьте подражателями мне, как я Христу» (1Кор. 11; 1). Этот апостольский принцип до сих пор существует в Церкви. Мы должны подражать святым, подобно тому, как они подражают Христу. Некоторые спрашивают: «А почему нельзя непосредственно Христу подражать?» Можно и должно, но дело в том, что мы мо­ жем впасть в некий субъективизм: «Только я и Христос». Господь же дает нам примеры подражания в святых. Поэтому мы славим святых, гимны в их честь поем, читаем жи­ тия. Мы молимся и просим их молитв, чтобы вместе с ними молиться Богу, чтобы подра­ 6

Что значит «подражать Христу»?

жать им, как они подражали Христу, и вместе с ними учиться этому подражанию. Если угод­ но, святые — наши инструкторы в деле хри­ стоподобия. Поэтому апостол Павел говорит, что он сам подражает Христу и учит других подражать Христу, как он. То есть подража­ ние святым переходит в подражание Христу. Что же такое подражание Христу? Была история про одного человека, ко­ торый прочитал слова Евангелия: «Если кто хочет идти за Мною, пусть отречется от себя самого, возьмет крест свой и последует за Мною» (Мф. 16; 24), сколотил деревянный крест и стал повсюду носить его с собой. Это, конечно, глупость. Подражание Христу не означает внешнюю имитацию Его жизни. Не надо устраивать, как Франциск Ассизский, предсмертных ужинов в подра­ жание Христу, таскать большие деревянные кресты и обрезываться, как Христос был об­ резан. Речь о том, что нужно подражать Ему словами, добрыми делами и помышлениями. Говорить так, как сказал бы Христос. Подра­ жать добрыми делами, подобно тому, как Хри­ стос добрые дела делал и делает до сих пор. И мысли у нас должны быть Христовыми. Мы 7

Женщины в церкви: подчинение или равенство?

должны поменять способ мышления и мыс­ лить так, как мыслит Бог. «Христианин есть тот, кто, сколько возмож­ но человеку, подражает Христу словами, делами и помышлениями, право и непорочно веруя во Свя­ тую Троицу» [8]. Наша задача в том, чтобы подражать Христу во всём. А чтобы было легче, нам да­ ны примеры святых, которые еще до нас под­ ражали Христу. Поэтому нужно читать жития святых, подражать и молиться им. Апостол, желая исправить ошибку корин­ фян, хвалит их за то, что они придерживают­ ся всех тех постановлений, которые были им переданы. Поэтому апостол и говорит: «Хвалю вас, братия, что вы всё мое помните и держите преда­ ния так, как я передал вам» (1Кор. 11; 2). То есть апостол передал главное не в ви­ де текста, а в виде предания. Первичная фор­ ма Божественного откровения — Священное Предание. Жизнь Святого Духа, которая пе­ редается через слова и поступки, через под­ ражание святым апостолам. Как совершалось предание в древней Церкви? Апостол Павел пришел и обратил 8

Что значит «подражать Христу»?

жите­лей Коринфа ко Христу. Он их окрестил, руко­положил им епископа, служил у них ли­ тургию, научил правильной молитве и посту, тому, как основать храм. И наученные апосто­ лом ученики это сохраняли. Павел передал им не только всё перечисленное, но и рассказал им о Боге, как совершилось Христом спасение людей. Всё это было передано устно, и устное предание стало основой веры. Затем апостол зафиксировал часть этого предания в пись­ менном виде. Так и возникли Послания к Ко­ ринфянам. Основой же служит сама жизнь, которая передается из уст в уста, от примера к примеру, и руководима эта жизнь Святым Духом. Апостол молился не сам, а силой Свя­ того Духа. Пощение устанавливал не от себя, а повелением Святого Духа. Молитвы состав­ лял не сам, а как говорил Господь. Церкви ос­ новывал не сам, а по внушению Божию. Все сие было сделано по внушению Господа Бога. «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог» (1Кор. 11; 3). О чем здесь говорит апостол? Он говорит, что всё у коринфян хо­ рошо, но есть некие частные неисправности. Он предлагает вспомнить, чему он их учил.

9

Женщины в церкви: подчинение или равенство?

«Всякому мужу глава Христос» (1Кор. 11; 3). Христос возглавляет каждого человека в Церкви. Глава Церкви — Христос Спаситель, но не одинаково по отношению ко всем. Как в человеческом теле, где палец, например, возглавляется головой, но через посредство руки и нервов, которые идут по нервной си­ стеме от головного мозга, так и в Церкви есть миряне, и есть священники и епископы. Гос­ подь непосредственно действует на священ­ ников и епископов, а через них Он действует на мирян. Они не сами себя крестят, а получа­ ют крещение от священников. Не сами себя причащают и исповедают, но получают при­ частие и прощение от священников. Таким образом, проявляется главенство Христа. «ЖЕНСКИЙ» ВОПРОС

Так же и в семейной жизни Христос — глава мужа. Это означает, что муж должен управлять семьей по воле Иисуса Христа, опираясь на Его мысли. Об этом часто забы­ вают. Считается, если муж глава семьи и же­ ны, то он может делать всё, что захочет. Но в Церкви не так. В ней всё включено в миро­ 10

«Женский» вопрос

вую иерар­хию. Муж в христианской семье должен черпать мысли от Бога, от Христа. Иисус Христос и глава Церкви, и глава се­ мейной церкви. В семье Он учит мужа, а муж должен учиться у Христа. Муж не имеет права своевольничать, но должен ориентироваться на Христа: на Его мысли, Евангелие, волю. Поэтому мужчины молятся с открытой голо­ вой, чтобы быть открытыми Богу. «Жене глава — муж» (1Кор. 11; 3). В семье муж — глава жены. Глава не в том смысле, что он тот, кто просто финансирует семью, но тот, кто возглавляет семью, являет­ ся мудрецом в семье. Муж тот, кто отвечает за жизнь семьи, жизнь жены, детей, отвечает перед Богом за духовный рост семьи — при условии их послушания, — помогает вместе идти к Богу. Важно понять, в каком смысле говорит­ ся, что жене глава — муж. Святитель Феофан Затворник так пишет об этом: «Совсем не в том, в каком она есть спа­ саемая в Господе; в сем отношении и у нее всё от Господа, как и у мужа. Вера от Господа, благодать от Господа, всякая помощь тоже от Господа. И со­ общается всё сие жене совсем не от мужа, поколику 11

Женщины в церкви: подчинение или равенство?

он муж. Это всё идет своим Богоучрежденным по­ рядком. Каким же? Этого не поясняет апостол, и верную о сем внести от себя догадку очень трудно. Одна мысль представляется, — та, что во Христе Иисусе обычная подчиненность жены к мужу не на­ рушается, и что хотя жена также состоит в союзе с Господом, но не отторгаясь от подчинения мужу; и она в Господе, но состоя под мужем. Как дети и родители, господа и слуги, подначальные и началь­ ники остаются и в Господе тем же, чем были по житейскому порядку, так муж и жена. Здесь муж берется как глава и представитель семейства» [2]. «А Христу глава — Бог» (1Кор. 11; 3). Идет речь, конечно, о человеческой природе Хри­ ста. Христос говорил: «Я сошел с небес не для то­ го, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6; 38). А в другом месте ска­ зал: «Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня» (Ин. 7; 16). Глава Христу — Бог еще и в том смысле, что Бог Отец является источником Божества Сына. Он Тот, Кто задумывает мир и дела в мире, реализуемые Сыном. Сын — Прему­ дрость Отца, соединенный с Ним неразрыв­ но, но всё проистекает от Отца, как от Перво­ начала. В этом же отрывке речь идет о том, 12

«Женский» вопрос

что Христу глава — Бог, потому что Христос и несотворенный, как Бог, и сотворенный, как Человек, одновременно. «Всякий муж, молящийся или пророчествую­ щий с покрытою головою, постыжает свою голо­ ву» (1Кор. 11; 4). Есть прямая заповедь, по которой муж­ чина в храме должен снимать головной убор, потому что иначе он «постыжает свою голову». Таким образом показывается, что он нахо­ дится в подчинении. Почему монахи при мо­ литве покрывают голову? Потому что они на­ ходятся в подчинении. Это знак подчинения настоятелю. Но обычный мужчина, который молится с покрытой головой, «постыжает свою голову». Апостол Павел противопоставляет здесь молитву христиан и молитву иудеев. Иудеи, когда молятся, голову покрывают специаль­ ной шалью — талифом. Она связана с тем по­ крывалом, которым Моисей покрывал лицо, когда выходил к евреям. Моисей делал это, чтобы люди не ослепли от сияния, исходив­ шего из его лица. Апостол же поясняет: «А не так, как Мои­ сей, который полагал покрывало на лице свое, 13

Женщины в церкви: подчинение или равенство?

чтобы сыны Израилевы не взирали на конец пре­ ходящего. Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чте­ нии Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом» (2Кор. 3; 13—14). Таким образом, покрывало на голове иу­ деев означает, что они не узнали Христа. От­ крытая же голова христиан показывает, что мы узнали в Иисусе Христе Мессию, Сына Божия, Спасителя мира. В этом отрывке говорится о пророче­ стве, потому что в древней Церкви дар про­ рочества был очень распространен. Имеется в виду не только пророчество о будущем, но и знание тайн сердца человеческого. Отсюда правило не только для молящихся, но и для пророчествующих, изрекающих слова Госпо­ да. Именно по этой причине в наши дни во время чтения Евангелия священник или диа­ кон снимает головной убор. Он изрекает сло­ ва Бога и должен делать это с непокрытой го­ ловой. «И всякая жена, молящаяся или пророчеству­ ющая с открытою головою, постыжает свою голо­ ву, ибо это то же, как если бы она была обритая» (1Кор. 11; 5).

14

«Женский» вопрос

Женщина, молящаяся с открытой голо­ вой, показывает тем самым, что она мятежни­ ца. Эти внешние знаки очень важны. Иоанн Златоуст говорит так: «Мужу и же­ не дано много различных знаков, одному — власти, а другой — подчиненности, между прочим и тот, чтобы жена покрывалась, а муж был с обнажен­ ной головой. Если же таковы знаки, то оба они по­ грешают, когда нарушают благочиние и заповедь Божию, когда преступают собственные пределы, муж ниспадая до уничижения жены, а жена возвы­ шаясь своим внешним видом пред мужем» [1; Бе­ седа 26]. Если мужчина молится с покрытой голо­ вой, то он унижает жену таким образом. Он этим говорит, что ничего не хочет получать от Бога. Он не признает главенство Христа над собой. Женщина же, наоборот, превоз­ носится над мужем. Сказано Златоустом: «Ес­ ли им непозволительно изменять свою одежду, то есть жене одеваться в мужское платье, а му­ жу надевать женскую одежду и покрывало, — “на женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье” (Втор. 22; 5), — то тем более непозволительно меняться одеждами. Это узаконено людьми, хотя 15

Женщины в церкви: подчинение или равенство?

после и утверждено Богом; а то происходит от са­ мой природы, то есть чтобы одна покрывалась, а другой не покрывался. Под именем природы я раз­ умею Бога, потому что Он есть Создатель приро­ ды. Потому если ты преступишь эти пределы, то, смотри, сколько произойдет вреда. Не говори мне, что это преступление — маловажно; оно велико и само по себе, потому что оно есть преслушание: а если бы и было маловажно само по себе, то оно велико потому, что касается знака великих пред­ метов. А что (этот знак) велик, видно из того, что он производит благоустройство в роде (чело­ веческом), представляя в надлежащем виде началь­ ствующего и подчиненного; поступающий же про­ тив этого приводит всё в смешение, лишает себя даров Божиих, унижает честь, дарованную ему свыше, и не только муж, но и жена. Ведь и для нее большая честь — сохранять свое место, а напро­ тив постыдно — выходить из пределов. Потому (апостол) и говорит об них обоих» [1; Беседа 26]. Еще относительно второго знака. Ко­ ринф был особым городом. Когда человек говорил: «Я же не из Коринфа», то имелось в виду: «Я же не распутник». С открытой го­ ловой в этом городе ходили гетеры. Поэтому апостол и сказал: «Посмотрите, с кем вы себя 16

«Женский» вопрос

сравниваете. Постыжаете свою голову, уподо­ бляясь им». «Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается» (1Кор. 11; 6). «Стриженая» — не значит «сде­ лавшая себе модную прическу», а острижен­ ная налысо. Иоанн Златоуст далее объясняет: «Сна­ чала требует, чтобы жена не обнажала головы своей, а потом объясняет, что она постоянно должна быть покрытой: “ибо это то же, как если бы она была обритая”, — и притом (покрытой) со всей тщательностью и осмотрительностью, так как не сказал просто: да накрывается, но: покрывается, то есть должна тщательно закры­ ваться со всех сторон. Показывает и неприличие противного образа действий и сильно укоряет, когда говорит: “если не хочет покрываться, то пусть и стрижется”: если, говорит, ты сверга­ ешь покрывало, установленное законом Божиим, то свергни и данное природой. Но, скажет ктонибудь, как может служить жене бесчестием то, если она восходит до чести мужа? Чрез это, ска­ жем мы, она не только не восходит, но лишается и собственной чести. Ведь не соблюдать собствен­ 17

Женщины в церкви: подчинение или равенство?

ных пределов и законов, установленных Богом, преступать их, — это не возвышение, а унижение. Как желающий чужого и похищающий не принад­ лежащее ему не приобретает, а унижается и те­ ряет и то, что он имел, как например было в раю, так и жена в этом случае не приобретает себе благородство мужа, но теряет и благопристой­ ность жены; притом же не это одно постыдно для нее, но и самое любостяжание. Таким обра­ зом, указав на то, что, несомненно, признается постыдным, в словах “а если жене стыдно быть остриженной или обритой”, (апостол) наконец от себя говорит: “пусть покрывается”. Не сказал: пусть растит волосы, но: “пусть покрывается”, внушая, что и то и другое одинаково, и доказывая это с двух сторон, со стороны закона и со сторо­ ны противоположной (от природы). Покрывало и отрощенные волосы, говорит, одно и то же, рав­ но как бритая и обнаженная голова — одно и то же: “ибо это”, говорит, “то же, как если бы она была обритая”. Но спросит кто-нибудь: как одно и то же, когда та имеет естественное покрыва­ ло, а обритая не имеет и этого? Та, скажем мы, имея обнаженную голову, своей волей отвергла и естественное покрывало; если же она не лишена волос, то это дело природы, а не ее; следователь­ 18

«Женский» вопрос

но, как обритая имеет обнаженную голову, так и она. Для того (Бог) и повелел природе покрывать голову волосами, чтобы жена, научившись от при­ роды, и сама покрывалась» [1; Беседа 26]. То есть Златоуст подчеркивает, что запо­ ведь касается не только молитвы, но и посто­ янного хождения замужней женщины с по­ крытой головой, когда она выходит на улицу. «Итак, муж не должен покрывать голову, по­ тому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа» (1Кор. 11; 7). Всякий человек создан по образу Божию, но в семье образом божественного господства является муж. Как Бог — глава вселенной, так в семье глава — муж. Поэтому он называется «образом и славой Божией». Он должен точ­ но передавать откровение Божие всей своей семье. Через мужа, таким образом, является слава Божия. Феофан Затворник говорит: «Сначала создан муж, и создан по образу и подобию Божию: он — отблеск славы Божией. Жена потом взята от мужа, как бы по его уже образу создана, и есть потому образ образа, или есть отблеск славы му­ жа. Почему и прибавляет в доказательство се­ го: “несть бо муж от жены, но жена от мужа” 19

Женщины в церкви: подчинение или равенство?

(1Кор. 11; 8). Феодорит, ограничивая образ Божий одним данным человеку господством над тварями, применительно к ходу речи го­ ворит: «Человек — образ Божий по праву началь­ ства. Так как ему вверено начальство над всем, что на земле, то и называется образом Божиим. А жена, состоя под властию мужа, “слава мужу есть”, и как бы образ образа. Ибо хотя и она на­ чальствует над другими, но повелено ей быть в подчинении у мужа» [2]. Златоуст же сказал так: «Муж не должен покрываться не только потому, что имеет главой своей Христа, но и потому, что имеет власть над женой. Когда имеющий власть приступает к ца­ рю, то он должен иметь на себе знак своей власти. Потому, как никто из имеющих власть не осме­ лился бы явиться пред облеченного диадемой без пояса и (приличной сану) одежды, так и ты без знаков своей власти, то есть без обнаженной голо­ вы, не молись Богу, чтобы не нанести бесчестия и себе и почтившему тебя. То же самое можно ска­ зать и о жене: и для нее бесчестно не иметь знаков своей подчиненности» [1; Беседа 26]. «Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа» (1Кор. 11; 8—9).

20

«Женский» вопрос

Апостол напоминает здесь о порядке тво­ рения: Адам был создан первым, а из его ре­ бра была взята Ева. Женщина была создана для мужчины, потому что Господь сказал: «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соот­ ветственного ему» (Быт. 2; 18). Еще до грехопадения был установлен Бо­ гом порядок, по которому муж был первичен, а жена для него и от него. «Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов» (1Кор. 11; 10). Фраза эта означает, что женщина должна иметь знак власти над собой, так как за поряд­ ком на Земле смотрят ангелы-хранители, ко­ торые находятся рядом с мужчиной и женщи­ ной, возносят наши молитвы пред Престолом Божиим и смотрят, согласно ли воле Божией мы поступаем, или несогласно, в согласии ли с порядком, установленным Богом, или нет. Ангелы — хозяева лада, порядка, места и чи­ на, поэтому апостол и напоминает, что все на­ ши молитвы совершаются не в одиночестве, а в присутствии ангелов. Отсюда следует, что и дома женщина обязательно должна молить­ ся с покрытой головой, так как ангел-храни­ 21

Женщины в церкви: подчинение или равенство?

тель видит этот знак власти и возносит ее мо­ литву к Богу. Читаем у Иоанна Златоуста: «Покрытие есть знак покорности и подчинения; оно побуж­ дает смотреть вниз, смиряться и соблюдать до­ бродетель; добродетель же и честь подчиненного состоят именно в том, чтобы пребывать в послу­ шании. Мужу не предписывается это делать, так как он — образ самого Владыки; а жене справедливо (предписывается)» [1; Беседа 26]. Это относится и к современности. Дово­ дилось слышать такие возгласы жен: «Поче­ му муж меня не слушается?! Как он смеет?», но Господь не предписывал мужу слушаться жены и отчитываться перед ней во всём. Му­ жу предписано отчитываться перед Богом. Попытка поработить мужа женой приводит к разрушению семьи. Даже светские психо­ логи признают этот факт. У них есть специ­ альный список того, что нужно сделать, что­ бы муж поскорее ушел из семьи. В частности, там есть такое: каждый день подробно рас­ спрашивай, где и с кем он сегодня был, пусть приводит доказательства, что он был именно там, а не в другом месте, обязательно следи за ним, проверяй, контролируй во всём, говори всегда вопреки ему, даже если он прав, и по­ 22

«Женский» вопрос

добные. Тогда муж гарантированно и очень быстро уйдет. Об этом же говорит и апостол Павел — это нарушение воли Божией и муж уйдет именно из-за этого. В Книге Иисуса Сирахова сказано: «Не да­ вай воде выхода, ни злой жене — власти; если она не ходит под рукою твоею, то отсеки ее от плоти твоей» (Сирах. 25; 28—29). По поводу ангелов святитель Феофан За­ творник добавляет: «Лично для самих ангелов и покрывание и непокрывание главы равно безраз­ лично; но то, с каким намерением и в каком духе это делается, может или утешать их, или оскор­ блять; и это тем паче, если зло не ограничивается одним лицом открыто держащей главу, но распро­ страняется и кругом. Враг иногда чрез одно лицо наделает зла целым сотням» [2]. В древних преданиях некоторых святых отцов зафиксировано, что мятежные ангелы соблазнились женщинами с открытыми во­ лосами и вступали с ними в отношения. Это частное мнение некоторых отцов, но они считали, что непокрытие головы приводит к контакту со злыми духами. «Впрочем, ни муж без жены, ни жена без му­ жа, в Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же — от Бога» (1Кор. 11; 11—12).

23

Женщины в церкви: подчинение или равенство?

Речь о том, что хотя эти знаки и означают подчинение, но они не унижают ни мужчину, ни женщину, потому что оба они находятся под Господним контролем. И муж, и жена оди­ наково перед Богом отвечают за то, как они на своем месте стоят. Права тиранствовать не дано ни тому, ни другому. Библия отвергает как тиранию мужа над женой, так и жены над мужем, как нарушение иерархии, так и пере­ вертывание иерархии. Библия осуждает все виды вывертов и напоминает, что все мы под Богом ходим и дадим Ему ответ за то, как каж­ дый стоит на своем месте. «Ибо как жена от мужа, так и муж через же­ ну» (1Кор. 11; 12), то есть сначала жена была взята от мужа, а теперь мужчина рождается от женщины. Напоминается, что мужчина не должен превозноситься, так как у всех есть матери. «Все же — от Бога» (1Кор. 11; 12). Апостол говорит, что вся эта иерархия, весь порядок от Бога: чтобы не было споров, все первоначальные преимущества вторичны подчинению воле Божьей. Златоуст поясня­ ет: «Не указывай мне, говорит, только на первона­ чальные преимущества и на сотворение, а обрати 24

«Женский» вопрос

внимание на последующее и увидишь, что каждый из них зависит от другого, или, лучше, не один от другого, но все от Бога» [1; Беседа 26]. «Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытою головою? Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бес­ честье для него, но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо по­ крывала?» (1Кор, 11; 13—15). Павел предлагает коринфянам самим ра­ зобраться: благолепно ли женщине молиться с непокрытой головой? Не оскорбляет ли это Бога, как говорит Иоанн Златоуст? Апостол речь обращает к жене, чем показывается, что и предыдущее относилось преимущественно к ней, хотя слово касалось и мужчины. И далее апостол говорит: «Если муж растит волосы, то это бесчестье для него» (1Кор. 11; 14). Действительно, мы знаем, что христи­ анин-мужчина обязан стричь волосы. В Рус­ ской Церкви исключение составляют свя­ щенники, которые носят длинные волосы, как знак посвящения Богу, знак того, что они уже не относятся к обычным людям. Хотя это и довольно поздний обычай.

25

Женщины в церкви: подчинение или равенство?

«А если бы кто захотел спорить, то мы не име­ем такого обычая, ни церкви Божии» (1Кор. 11; 16). Златоуст комментирует: «Как в других ме­ стах всегда он употребляет общеизвестные дока­ зательства, так и здесь обращается к общеизвест­ ному обычаю и сильно пристыжает слушателей, ожидающих от него наставления в том, что они могли знать и из общего обычая; а это не безыз­ вестно и варварам» [1; Беседа 26]. Даже мусульмане будут нам в этом отно­ шении судьями. Некоторые скажут: «Волосы у меня выросли длинные, зачем мне еще го­ лову покрывать?» Златоуст отвечает: «Но, ска­ жешь, если вместо одеяния дано, то для чего при­ бавлять к одному одеянию другое? Для того чтобы показать подчинение не только по природе, но и по доброй воле. Природа наперед установила, чтобы ты была покрытой; а ты приложи нечто от себя, чтобы не показалось, что ты нарушаешь законы природы; противиться же не только нам, но и природе, есть знак великого бесстыдства» [1; Бе­ седа 26]. Для недовольных апостол написал: «А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии» (1Кор. 11; 16). Всем возможным спорщикам Павел го­ ворит, что у апостолов так не принято, и спо­ 26

«Женский» вопрос

рить на эту тему также не принято в Церквах Божиих. Как это ни позорно, но мне прихо­ дилось слышать очень многих мужчин, кото­ рые возмущались против апостольских слов: «Как вы смеете? Мало ли что там апостол написал — это их личная традиция, которая была когда-то давно». Нет, это не традиция, а заповедь Божия. Дело не в волосах, а в от­ ношении к Богу и подчинении Ему. Феофан Затворник приводит слова Эку­ мения: «Поелику писал к охотникам философ­ ствовать, которые имели обычай посредством силлогизмов1 свои мысли отстаивать, а чужие опровергать, то говорит им: не время ныне спо­ рить. Кто будет бесстыдно восставать против сказанного, то мы и церкви Божии не имеем та­ кого обычая. Какого? — Спорить; но охотно по­ коряемся распоряжениям учителей, нимало им не возражая» [2]. И Иоанн Златоуст пишет: «Мы, говорит, не имеем такого обычая, чтобы спорить, состязать­ ся и противоречить. Не останавливаясь на этом, прибавляет: “ни церкви Божии”, внушая, что не Силлогизм — форма умозаключения, когда из двух данных суждений вытекает третье (примеч. ред.).

1

27

Женщины в церкви: подчинение или равенство?

повинуясь они враждуют и противятся всей все­ ленной» [1; Беседа 26]. Таким образом, спорщики, которые воз­ мущаются апостольским преданием, проти­ воречат всей Вселенской Церкви. Поэтому всем кричащим: «А я считаю, что женщина может ходить в джинсах, молиться с непо­ крытой головой. Всё это устаревшее мнение апостола Павла», — отвечаем, что такого обы­ чая Вселенская Церковь не знает. Нет такого обычая, не стоит с апостолами спорить. Златоуст добавляет: «Следовательно про­ тивление есть знак упорства, а не рассудительно­ сти» [1; Беседа 26]. Феофан Затворник рассуждает так: «Или такое у апостола течение речи. Он говорит как бы: я доказывал, убеждал, объяснял, что женам в церкви должно быть с покрытою головой; для внимательных и рассудительных достаточно ска­ занного. Но если кто поднимет спор, будет изобре­ тать возражения, такому скажу: нечего спорить; дело решенное, мы и все Церкви Божии такого обычая не имеем, то есть обычая, чтоб женщины являлись в церкви с непокрытою главой. Брось воз­ ражения и покорись общему голосу» [2]. И святой Иоанн Златоуст заключает свое слово об этом так же: «Но если тогда коринфяне 28

Празднование Вечери Господней

противоречили этому закону, то теперь приняла и сохраняет его вся вселенная. Такова сила Распя­ того!» [1; Беседа 26]. Замечу, что, к сожалению, часть Вселен­ ной отказалась от этого закона и снова воз­ мущается и спорит. На это ответим: апостоль­ ские постановления обязательны для испол­ нения. ПРАЗДНОВАНИЕ ВЕЧЕРИ ГОСПОДНЕЙ

Следующий отрывок полностью посвя­ щен вопросу святого Причастия. Это один из важнейших текстов Нового Завета, говоря­ щий о святом Причащении. «Но, предлагая сие, не хвалю вас, что вы соби­ раетесь не на лучшее, а на худшее. Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1Кор. 11; 17—19). Апостол переходит ко греху, который возник среди коринфян. Литургия тогда была соединена с вечерей, на которой люди снача­ ла ели, а потом причащались Христовых Та­ ин, как Господь это сделал на Тайной Вечере.

29

Женщины в церкви: подчинение или равенство?

Имущие же, вместо того, чтобы честно поде­ литься со всеми, съедали принесенное ими, а бедные оставались голодными. При этом они подходили к причастию без раздумий, прича­ щались Тела и Крови Господних по привыч­ ке, а в результате многие болели и умирали. Поэтому апостол Павел предупреждает, как должно подходить к причастию и каким обра­ зом нужно вести себя во время богослужения. Начинает же он с общего правила. «Но, предлагая сие, не хвалю вас, что вы соби­ раетесь не на лучшее, а на худшее» (1Кор. 11; 17). Апостол говорит: «Я вам показал, как правильно мужчине и женщине вести себя во время молитвы, но, приказывая это, я вижу, что вы сходитесь на службу, собираясь не на лучшее, а на худшее. У вас происходит дегра­ дация богослужения. Раньше вы были более благочестивы, чем сейчас». Произошло при­ выкание к святыне, которое привело к безоб­ разиям. Явление, на которое обратил внимание апостол Павел, есть и сейчас. Когда человек только начинает ходить в церковь, он вы­ глядит полузапуганным и ведет себя благо­ говейно. А человек, давно ходящий в храм, входит вальяжно, как к себе домой. Собствен­ 30

Празднование Вечери Господней

но, это и есть его дом, но он заходит в него по-хозяйски. Начинаются разные претензии: «А что он на меня так смотрит? А почему мне так сказали?» Начинается отстаивание своих прав. Вместо того чтобы преуспевать в страхе Божием, благоговении перед святыней, чело­ век начинает деградировать и опускаться. Павел мягко говорит: «Я вас за это не по­ хвалю». Но апостол мягко стелет, да жестко­ вато спать. Если апостол так не похвалит на Суде Божьем, будет очень неприятно. Апостол вместе со Христом будет судить, как Господь сказал: «Сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Лк. 22; 30). Представьте себе, входит на Суд какой-то христианин или христианка, а апостол ска­ жет: «Что-то мне не хочется хвалить тебя Гос­ поду». Неприятно же будет на Суде Божьем? Еще как неприятно, когда сопредседатель Су­ да говорит: «Что-то не хорошо он поступает». Феодорит Кирский сказал: «Упрекаю вас справедливо, ибо должно было вам с течением вре­ мени приумножать добродетель, а вы утрачивае­ те ее и умаляете сие богатство» [9]. Иоанн Златоуст добавляет: «Тогда как сле­ довало преуспевать и возрастать в любви, вы сокра­ тили уже господствовавший обычай, и сократили 31

Женщины в церкви: подчинение или равенство?

так, что оказалась надобность в моем увещании вам возвратиться к прежнему порядку» [1; Бесе­ да 27]. Другими словами, сначала вы любили друг друга, а теперь появилась собственность, которую вы втащили в Церковь. Из-за чего возникают все беды в Церк­ ви? Из-за того, что люди в Церковь мирское привносят и в храме начинают вести себя как мирские люди, например, когда один на дру­ гого обижается. Положено ли христианам обижаться друг на друга? Иной раз видишь, как ходит мрачная христианка. Спрашиваешь: «Обидел кто?» — «Никто не обидел, я всех про­ щаю». А говорит так, что убежать от такого прощения хочется куда-нибудь подальше. Как бы не укусили от прощения такого. Или дуть­ ся начинают, исподтишка гадости делать, да­ же драться. Какой замечательный прогресс! «Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собира­ етесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. Ибо надлежит быть и раз­ номыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1Кор. 11; 18—19). Что означает «собираетесь в церковь»? Впервые этот термин встречается в Священ­ ном Писании Нового Завета. Это означает 32

Празднование Вечери Господней

сходиться в церковное собрание. Собствен­ но, церковь — это место, где Церковь Право­ славная собирается. Обычно под церковью понимают здание, а связь-то обратная: здание называется церковью, потому что здесь соби­ раются верные. Еще это место сбора называ­ ется храмом, потому что мы храм Божий — Дух Божий живет в нас. Апостол говорит: «Когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему от­ части и верю» (1Кор. 11; 18). Проще говоря: «Не хотелось бы верить, но отчасти поверить приходится». Иоанн Златоуст пишет, что использовано слово «от­ части», поскольку эти расколы не коснулись всей Церкви, но только часть заражена этой гадостью. Апостол пророчески пишет: ведь сейчас происходит то же. Люди создают раз­ ные расколы в Церкви — сколько угодно рас­ колов, как правых, так и левых. Святой Павел пишет, что отчасти верит этому. «Я возмущен, — говорит он, — страшно возмущен, но отчасти этому верю, потому что вижу в этом некий промысел Божий». «Ибо надлежит быть и разномыслиям меж­ ду вами, дабы открылись между вами искусные» (1Кор. 11; 19).

33

Женщины в церкви: подчинение или равенство?

Что значит «надлежит»? Это место сей­ час толкуют извращеннее всего. Многие гово­ рят, что ересь — явление нормальное, этому надлежит быть, так Сам Бог сказал. У каждого есть право на свободное богословское твор­ чество, каждый может думать, что ему хо­ чется, нечего навязывать единообразие, как при коммунизме. Хотя единообразие как раз должно быть, потому что мы призваны быть по образу Божию, а не по человеческому. Мы должны точно следовать тому, что нам Бог открыл, а не люди. Но люди начинают при­ думывать лжеучения, при этом прикрываясь правом на ересь. Апостол же Павел про ересь и другие де­ ла плоти сказал: «Поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал, 5; 19—21). Ересь — это искажение веры. В переводе с греческого это слово означает «выбирать»: когда из полноты Православия выбирают то, что нравится. Такие люди Царствия Божия наследовать не могут, потому что они сами се­ бя уродуют. «Надлежит быть и разномыслиям между ва­ ми» (1Кор. 11; 19). Почему надлежит прийти соблазнам? Здесь мы вспомним слова Господа: «Горе миру 34

Празднование Вечери Господней

от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн прихо­ дит» (Мф. 18; 7). Соблазн — проявление попущения Бо­ жия. Бог знает, что люди по своей свободной воле будут вредить другим, нарушать волю Гос­пода. Бог попускает этому быть, чтобы «откры­ лись искусные» (1Кор. 11; 19). Апостол Павел употребляет тут «ересь» в более мягком значении: проявление невер­ ного отношения к ближнему — ведь вражда, ересь и раскол возникают от недостатка люб­ ви. Когда человек недостаточно любит друго­ го, он раскалывается с ним. Великий богослов XX века Владимир Лосский хорошо сказал, что апостол никак не оправдывает ереси, он едва соглашает­ ся поверить, что люди докатились до такой мерзости, и утешается лишь тем, что ересь послужит к славе Божьей, так как благодаря ереси проявятся «искусные». Например, яви­ лась ересь Ария, который утверждал, что Сын Божий не Бог и не равен Богу. Против него выступили «искусные»: Афанасий Вели­ кий, Василий Великий, Григорий Богослов. Искусные явились, но разве Арий оправдан?

35

Женщины в церкви: подчинение или равенство?

И так происходит всегда, когда появляются ереси и расколы: Бог поднимает искусных, которых иначе не было бы видно. Ересь этим не оправдывается. Когда появляется болезнь, то проявляется и талант врача, но лучше бы ему не проявляться. Иоанн Златоуст говорит: «Что означа­ ют слова: да искуснии явлени бывают в вас? Дабы более просияли. Он хочет сказать, что людям непре­клонным и твердым это не только не вредит, но еще делает их более заметными и славными. Частица “дабы” не всегда означает цель, но часто следствия дела. Так употребляет ее Христос, когда говорит: “на суд Аз в мир сей приидох, да невидящии видят, и видящии слепи будут” (Иоан. 9; 39); так и сам Павел, когда гово­ рит о законе: “закон же привниде, да умножится прегрешение” (Рим. 5; 20). Закон дан был не для того, чтобы умножились преступления иудеев; но так было. И Христос пришел не для того, чтобы видящие сделались слепыми, а с противоположною целию; но так было. Подобным образом, и здесь нужно понимать слова: “да искуснии явлени быва­ ют”; ереси были не для того, чтобы открылись ис­ кусные; но когда явились ереси, тогда это случилось. Апостол сказал это для утешения бедных, велико­ душно переносящих презрение» [1; Беседа 27].

36

Празднование Вечери Господней

Слова Златоуста относятся ко всем ере­ сям и разделениям Церкви. При разделениях и ересях проявляются святые. Именно про­ являются, а не появляются из-за них. Точно так же великие догматисты не создавали уче­ ния Церкви, они отстаивали изначальное учение, а новое создавали еретики и лжеучи­ теля. Апостол переходит ко второму обвине­ нию: «Далее, вы собираетесь так, что это не зна­ чит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспе­ шает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается» (1Кор. 11; 20—21). Вечерю Господню нужно вкушать с благоговением, как святыню, как пир Госпо­ да с нами, но коринфяне поступали совсем по-другому. Феофан Затворник пишет: «Вечеря Гос­под­ ня собственно есть причащение Святых Христо­ вых Таин Тела и Крови; но по связи с нею вечери любви название то переходило и на эту вечерю; подобно как и вечерю, на коей установлено таин­ ство Евхаристии, мы называем всю Тайною Вече­ рию, между тем как там часть только небольшая была собственно Тайною Вечерию, когда Господь установил таинство Тела и Крови и причастил впервые святых апостолов, — прочее же всё было 37

Женщины в церкви: подчинение или равенство?

простая трапеза, ибо хотя она была ветхозавет­ ная пасха, но в это время она престала и стала простою трапезою. Ей и соответствовала Вечеря любви, бывавшая вслед за причащением Святых Таин. Апостол говорит: когда вы сходитесь в од­ но место есть Господню вечерю, то вы так себя держите, что совсем непохоже на то, чтоб вы ели Господню вечерю. Там все были вместе, никто не был заделяем, даже и Иуда предатель; а у вас бед­ ные заделяемы бывают, которые в терпении по­ добны апостолам» [2]. Нет никакой разницы между приступаю­ щим к таинству богатым и бедным. Перед та­ инством они равны. Поэтому пишет Феодорит Кирский: «Апос­тол называет Владычнее таинство, пото­ му что оного одинаково причащаются все: и живу­ щие в бедности, и хвалящиеся богатством, и слуги, и господа, и начальники, подначальные. Посему должно было, говорит Апостол, чтобы и общие трапезы действительно были общими и уподоб­ лялись Владычней вечери, которая всем одинако­ во предлагается. Ныне же не так вы поступае­ те» [9]. А святой Златоуст добавляет: «Хотя не так отличны друг от друга богатые и бедные, как 38

Празднование Вечери Господней

Учитель и ученики, — между последними различие беспредельно, но что я говорю об Учителе и учени­ ках? — представь, какое различие между Учителем и предателем: и однако Он Сам возлежал вместе с ними, не изгнал и предателя, но и с ним разделил соль и сделал его причастником Таин» [1; Бесе­ да 27]. Получалось, что каждый приносил соб­ ственный ужин, чтобы съесть самому. Один испытывал голод — а другой бывал пьян. Не просто объедался, а еще и упивался! То есть явлено было полное отсутствие любви на Ве­ чери любви. Феофан Затворник приводит слова Иоанна Златоуста: «Принесли в церковь, что Бог послал, и должны были отдать то рас­ порядителям вечери, чтоб они всё всем разложили поровну, и чтоб никто не получил ничего лишне­ го пред другими. От ваших же беспорядков вышло то, что один сыт и даже пьян, а другой голоден. Видишь ли, как они посрамляют более самих се­ бя? — Принадлежащее Господу они присвояют себе, и потому прежде всех унижают самих себя, лишая свою трапезу того, что составляет величайшее ее достоинство. Почему и каким образом? — Господ­ ская вечеря, то есть вечеря Господа должна быть общею; принадлежащее господину не принадле­ 39

Женщины в церкви: подчинение или равенство?

жит тому или другому рабу, но есть общее для всех; она — Гос­подская, говорит, следовательно, общая. Если же она принадлежит твоему Господу, как и действительно принадлежит, то ты не должен присвоять ее себе, но как, принадлежащую Господу и Владыке, предлагать ее всем вообще. — Она Гос­ подская, а ты препятствуешь ей быть Господскою, не дозволяя ей быть общею, но вкушая сам по себе. Посему и присовокупляет: “кийждо бо свою вечерю предваряет в снедение”. Не сказал: отделяет, но: “предваряет”, прикровенно обличая их в неумерен­ ности и невоздержании, что объясняется и после­ дующим, ибо сказав это, он продолжает: “и ов убо алчет, ов же упивается”; то и другое, недостаток и излишество, показывает неумеренность. Вот и вторая вина, которая также вредит им самим; первая в том, что они бесчестят свою вечерю; а вторая в том, что пресыщаются и упиваются, и, еще важнее, тогда, как бедные алчут. То, что следовало предлагать всем вообще, они потребля­ ют одни, и таким образом впадают в пресыще­ ние и пьянство. Каждое из этих дел само по себе достойно осуждения: упиваться, не пренебрегая бедных, преступно; и пренебрегать бедных, не упи­ ваясь, преступно. Если же то и другое соединяется вместе, то представь, какое произойдет великое преступление» [2].

40

Празднование Вечери Господней

«Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и уни­ жаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю» (1Кор. 11; 22). Апостол еще раз решительно не хвалит, а даже бичует безобразников. Он говорит: «Вы что, церковь за дом обычный считаете?» Как у сектантов, у которых дом собраний — обыч­ ный дом. Но у православных христиан, на­ чиная с апостольских времен, церковь — это не обычное место. Это дом Господень, соб­ ственность Господа. Еще со времен апостолов церкви освящались молитвой, приношением бескровной Жертвы Тела и Крови Господней. С тех пор, как Жертва освящает место, здесь ангел Божий стоит. Поэтому апостол обраща­ ется к тем, кто любит роскошествовать с уве­ щанием: «Дома объедайтесь — это ваше дело. Но неужели сюда вы приходите наедаться и напиваться?» Феодорит Кирский так говорит по этому поводу: «Ибо это — и оскорбление, и явное поруга­ ние церкви. Не самое ли неуместное дело — внутри храма Божия, в присутствии Владыки, Который предложил нам общую трапезу, вам роскошество­ вать, а нуждающимся алкать и быть в стыде по причине бедности?» [9].

41

Женщины в церкви: подчинение или равенство?

А Иоанн Златоуст добавляет: «Видишь ли, как от бедных он переносит оскорбление на цер­ ковь, дабы усилить речь свою?» [1; Беседа 27]. Таким образом, получается, что оскор­ бляли уже не только бедняков, которые сты­ дились своей бедности, но и саму Церковь Бо­ жию, Самого Владыку. Греческий подлинник Послания звучит еще жестче: «Вы Церковь Божию презираете и пристыжаете неиму­ щих!» Получается, они не просто пренебре­ гали всей Вселенской Церковью, но и прези­ рали ее. ПРЕДАТЕЛЬ ЗА СТОЛОМ БОГА

Про нынешних христиан можем сказать так: «Когда вы скандалите в храмах Божиих, когда шумите и разговариваете, когда мобиль­ ники у вас играют на службе, что это, как не презрение к Церкви Божьей?» Хорошо сказал патриарх Кирилл на проповеди, когда зазво­ нил мобильный: «Как вы посмели внести мир сей в Церковь Божию?!» Самый страшный грех, когда во время службы раздается звонок и человек разговаривает, а потом галопом вы­ бегает из храма и продолжает трепаться на 42

Предатель за столом Бога

улице. Как так можно? Что важнее: Бог или твои дела? Налицо полное пренебрежение Церковью Божией. А еще презрение Церкви Божией, как говорит апостол Павел. Иоанн Златоуст поясняет, почему апо­ стол так говорит с коринфянами: «Он уже сильно тронул их, доказав важность вины их, и, как превосходный врач, употребляет врачевство, соответственное ранам: требующие глубокого разреза не рассекает только на поверхности, — ты слышал, как он отсек от них кровосмесника, а к требующим более легкого врачевания не прила­ гает железа; посему и здесь говорит с ними кротко. С другой стороны, он преимущественно старался сделать их кроткими к бедным; посему и сам бесе­ дует с ними кротко» [1; Беседа 27]. Далее апостол пишет: «Ибо я от Самого Гос­ пода принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, яди­ те, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Кро­ ви; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещае­ 43

Женщины в церкви: подчинение или равенство?

те, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней» (1Кор. 11; 23—27). Павел хочет этим сказать: «Подумайте, что вы делаете! Вы попали на саму страшную Тайную Вечерю, на которой Господь заклю­ чил Новый Завет между Богом и искуплен­ ным человечеством — Церковью. Поймите, какую Трапезу дал вам Господь, в чем вы уча­ ствуете! Так как некоторые из вас приступают без раздумий». Мне рассказывал священник, как одна ба­ бушка, давно уже ходившая в церковь и, ни­ чего не понимая, слушавшая службу сидя, од­ нажды спросила: «А что это вы там про Тело заговорили Христово?» — «Ты же Тела Хри­ стова причащаешься». А она: «Какого Тела? Мне говорили причащаться, вот я и причаща­ лась». Вот так человек десять лет причащал­ ся! Такое явление известно и сейчас. Может быть, вы видели негодяев, которые подносят ребеночка к причастию и говорят: «Пойди, водички сладенькой попей…» Это безобразие и кощунство. Детей приучают к откровенно­ му богохульству, а потом еще удивляются, по­ 44

Предатель за столом Бога

чему дети болеют. Говорят: «Как же так? Мы ребенка причащали, а он заболел?» По слову своему и получили. Апостол об этом прямо предупреждал. «Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал» (1Кор. 11; 23). Святой Павел го­ ворит, что он не только от апостолов знает, но Иисус Христос рассказал ему в открове­ нии, как проходила Тайная вечеря. Христос научил его в явлении, как совершалась Евха­ ристия, чтобы передать о ней церквам. Не только тайны веры передал ему Господь лич­ но, но и образ свершения этих Таинств бла­ годати Он передал через святого Павла хри­ стианам. Апостол говорит: «Так я и передал вам. Я установил у вас таинства, научил вас священнодействиям и Литургии так же, как получил в откровении от Господа». Златоуст добавляет: «Дабы ты уразумел, что та вечеря не заключала в себе ничего большего в сравнении с последующими. Ибо и ныне тот же Господь всё совершает и преподает, как и тогда» [1; Беседа 27]. Именно поэтому всегда над Царскими вратами изображена Тайная Вечеря — в знак того, что мы участвуем в той же вечере, кото­ 45

Женщины в церкви: подчинение или равенство?

рую Господь передал церквам. Он совершил Тайную Вечерю в начале, Он же совершает ее сейчас. Жертву тогда принес Сын Божий, сейчас Жертву руками преемников апостолов совершает Тот же Самый Сын Божий. Литур­ гия, совершаемая мною, святейшим патриар­ хом, преподобным Сергием Радонежским или апостолом Павлом, — одна и та же, ничем не лучше и не хуже другой, потому что соверша­ ет Литургию всегда Господь Иисус Христос. «Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломи­ мое; сие творите в Мое воспоминание» (1Кор. 11; 23—24). Почему говорится о ночи предательства? Апостол напоминает, что как во время Вечери Господней предатель сидел за столом, так Ве­ черя Господня и в этом смысле не изменилась до сих пор: за столом у Господа рука предателя. Поэтому мы и говорим в молитве: «Ни лоб­ зания Ти дам яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем» [10]. К сожалению, предатели за столом Бога были и есть всегда. Мы, кстати, никогда не удивляемся, что тот или иной священник от­ 46

Предатель за столом Бога

рекся от веры и ушел в ислам или какой-то ми­ рянин отрекся от веры и стал безбожником и богоборцем. Рука предателя за столом Госпо­ да, так чему же здесь удивляться? И апостол подчеркивает этот страшный момент: слово «предание» в двух стихах употребляется в двух разных смыслах: как передача откро­ вения Божия, и как передача Христа в руки смерти, предательство. И это взаимосвязано, поскольку Господь предает Себя смерти, что­ бы передать нам Слово и Жизнь Свою, чтобы передать нам Тело и Кровь Свою в пищу. Послушаем, насколько красиво говорит Златоуст: «Для чего он напоминает нам об этом времени, об этой вечери и предательстве? Не про­ сто и не без причины, но дабы сильнее тронуть и самым временем. Ибо всякий, хотя бы кто был даже камнем, представив, как в эту ночь Господь скорбел с учениками, как был предан, связан, веден и осужден, как терпел всё прочее, сделается мягче воска, отрешится от земли и всей здешней суеты» [1; Беседа 27]. Не случайно мы должны помнить о смер­ ти Господа, когда подходим к Причастию. Это нужно, чтобы размягчились наши сердца. Ибо очень многие подходят к Святой Чаше, 47

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Первое Послание к Коринфянам. Полное собрание творений. Т. X. Ч. 1. М., 2007.

2. Cвятитель Феофан Затворник. Собрание сочи­ нений : в 31 т. Т. 6. М., 2008.

3. Святитель Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. Академический проект, 2011.

4. Святитель Киприан Карфагенский. Книга о единстве Церкви. М., 2007.

5. Святитель Василий Великий. Беседы на Шесто­ днев. М., 2010.

6. Святитель Василий Великий, Архиепископ Кеса­ рии Каппадокийской : в 2 т. Большой Аскетикон. М., 2008.

7. Святитель Иоанн Златоуст. Таинство Чаши Христовой. М., 2009.

8. Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. М., 1996.

9. Блаженный Феодорит Кирский. Творения. М., 2005.

10. Православный молитвослов. М., 2014.

11. Святитель Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 2011.

12. Святитель Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991.

13. Преподобный Никодим Святогорец, Макарий Ко­ ринфский. Книга душеполезнейшая о непре­ 93

станном причащении Святых Христовых Та­ ин. Ахтырский монастырь. 2004.

14. Творения святого отца нашего Иоанна Злато­ уста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. С.-Петербургская Духовная Академия, 1905. Т. 11. Книга 1. Беседы на по­ слание к Ефесянам. С. 5–218.

15. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Избор­ ник. Собеседования. Свято-Елисаветинский монастырь, 2010.

16. Афанасий Великий. Творения: в 4 т. Житие пре­ подобного отца нашего Антония. Ч. 3. СвятоТроицкая Сергиева Лавра, 1903. (Репринт: Ва­ лаамский монастырь, 1994). С. 178–250.

17. Святитель Феофилакт Болгарский. Толкование на Деяния и Послания святых апостолов. М., 2014.

18. Добротолюбие. Т. 5. С. 463–464. Троице-Сер­ гиева Лавра, 1992. (Преподобный Симеон Новый Богослов. Слово о трех образах внимания и мо­ литвы.)

19. Блаженный Августин. О Граде Божием. М., 2000.

20. Творения святого отца нашего Иоанна Злато­ уста, архиепископа Константинопольского. Т. 2. К. 1. Киев, 2012.

21. Творения святого отца нашего Иоанна Злато­ уста, архиепископа Константинопольского. Т. 10. К. 2. Киев, 2012.

22. Cвятитель Феофан Затворник. Собрание сочи­ нений : в 31 т. Т. 7. М., 2008.

94

23. Требник (Последование о исповедании. Разре­ шительная молитва священника на Таинстве Исповеди). М., 2013.

24. Cвятитель Феофан Затворник. Собрание сочи­ нений : в 31 т. Т. 22. М., 2008.

25. Святитель Василий Великий. Слова подвижни­ ческие. М., 2001.

26. Викентий Лиринский. О вероизложениях во­ обще, или Об общем характере православной догматики // Чельцов И.В. Собрание симво­ лов и вероизложений Православной Церк­ ви от времен апостольских до наших дней / Христианское чтение. СПб., 1869. № 5 (май). С. 152–160. СПб., 1869. № 6 (июнь). С. 161–176. СПб., 1869. № 10 (октябрь). С. 177–184.

27. Святитель Филарет (Дроздов). Слова и речи. Т. 3. М., 2012.

28. Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель. Иосифо-Волоцкий монастырь. 2006. (Слово двенадцатое.)

29. Святитель Иоанн Златоуст. Собрание сочине­ ний. Т. 1. Ч. 2. Слово против иудеев. Белорус­ ский Экзархат, 2005.

30. Святитель Феофан Затворник. Толкование на Второе Послание к Коринфянам святого апо­ стола Павла // Собрание сочинений : в 25 т. М.: Правило веры, 2004–2010.

Священник Даниил Сысоев

Женщины в церкви: подчинение или равенство? Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам В 12-ти частях Часть 5 Ответственный редактор Нина Кривко Обложка, дизайн Игорь Ермолаев Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» +7 (495)-922-03-31 mission-center.ru mission-shop.ru mission-center@yandex.ru Формат 70 × 100 1/ 32. Печать офсетная Бумага офсетная. Усл. п. л. Тираж 10000 экз. Заказ Отпечатано