В каком теле воскреснут мертвые?

ББК 86.372 УДК 271.22 С 95 Допущено к распространению Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС Р15-505-0293 С 95 Священник Даниил Сысоев. В каком теле воскреснут мертвые? Беседы на Первое и Второе Пос­лания апостола Павла к Коринфянам. В 12-ти частях. Часть 7. — М.: Благотворительный фонд «Миссио­нерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2015. — 144 с.

ISBN 978-5-4279-0046-4 Выпущено к 5-летию мученической кончины автора.

Что нас ждет после конца мира? Новое человечество, идущее от Христа, — каким оно будет? Бог сотворил Адама из праха земного, из самой тонкой материи мира, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою, существом, управляемым душой. А последний Адам — Христос — есть дух животворящий, Его тело с самого начала было создано силой Святого Духа, оно всегда управлялось Духом Животворящим, именно поэтому от тела Господня мы с вами черпаем Духа Святого в этой жизни. Чающим воскресения мертвых посвящена эта книга. Охраняется законом Российской Федерации об авторском праве. Воспроизведение всей книги или любой ее части воспрещается. Любые попытки нарушения закона будут преследоваться в судебном порядке. © Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2015 © Юлия Сысоева, 2015

СОДЕРЖАНИЕ Важность воскресения в теле. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Смерть невинного Бога. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Не может смерть повелевать . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 Свидетели Воскресшего Бога . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 Жизнь через смерть . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 Род Христов и род антихриста. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 Под властью Святой Троицы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 К чему побуждает воскресение?. . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 Добрые нравы и худые сообщества. . . . . . . . . . . . . . 101 Как будут восстановлены наши тела?. . . . . . . . . . . . 110 Душа-трупоносица. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122 Библиография . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136

Так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и введу вас. Иез. 37, 12

ВАЖНОСТЬ ВОСКРЕСЕНИЯ В ТЕЛЕ

Итак, нам предстоит перейти к одной из самых важных глав Первого послания к Коринфянам, а на самом деле, одной из важнейших глав всего Нового Завета. Разобрав заблуждения коринфян по поводу неправильного использования даров Святого Духа, апостол Павел переходит к более важной и более страшной беде коринфских христиан. Среди них появились неправые мнения о воскресении мертвых. Это заблуждение подрывало всю веру в спасение. Предваряя эту главу, Златоуст говорит: «Окончив речь о духовных дарованиях, апостол переходит к предмету самому важному, к учению о воскресении, ибо коринфяне и в этом отношении были весьма немощны. Как в теле, когда болезнь коснется самых основных частей его, зло делается неисцельным, если не приложить великого попечения, так и здесь предстояла подобная опасность, потому что зло простерлось до самых оснований благочестия. Посему Павел и прилагает великое попечение. Коринфяне разногласили касательно учения о самом воскресении. Так как в нем заключается вся наша надежда, то диавол сильно восставал против него, и иногда совершенно от5

В каком теле воскреснут мертвые?

вергал воскресение, а иногда говорил, что оно уже было. В послании к Тимофею, Павел назвал это нечестивое учение гангреною (раком. — Авт.), и указал распространителей его, Именея и Филита, которые говорили, что “воскресение уже было” (2Тим. 2; 17—18). Иногда они говорили это, а иногда то, будто, если говорится где о воскресении, то тут разумеется не воскресение тела, а очищение души (что и есть ее воскресение). Такое учение внушал им бес, желая не только отвергнуть воскресение, но и представить баснею всё совершенное для нас (Златоуст)» [2]. Действительно, подобные измышления и являются той гангреной, тем раком, который появился во времена апостола Павла и распространяется до сих пор. Когда я стал священником, то сталкивался с тем, что более семидесяти процентов православных христиан, ходящих в церковь, не верили в воскресение плоти. Есть огромное количество людей, которые годами ходят в храм и считают, что только душа бессмертна, только она спасется, а тело сгниет — и всё. Мотивируют это тем, что в Церкви молятся о спасении души, а не молятся о спасении тела. С чем же это связано? Почему в Церкви не молятся о спа6

Важность воскресения в теле

сении тела? Дело в том, что тело уже спасено. Библия говорит, что тело уже получило спасение. С момента воскресения плоти воскресение нашего тела гарантировано. Это подарок Божий, который нам уже дан, и об этом просить нечего. Мы просто исповедуем, что чаем «воскресение мертвых и жизни будущего века» (Символ Веры), и повторяем это многократно в нашем богослужении. Об этом мы не молимся, потому что нам это уже обещано. А вот спасение нашей души, очищение нашей души от греха — это тот дар, который мы должны заслужить нашими усилиями. Но главное — заслужить участием в Таинствах, которые очищают нашу душу и которые должны приводить к доброделанию, к тому, чтобы душа наша приносила плоды, достойные покаяния. Именно поэтому молитвы идут о спасении души, но не о спасении тела. Очень часто приходится сталкиваться с тем, что люди, когда начинаешь их расспрашивать о том, что нас ждет, с большим удовольствием рассказывают, что ждет человека после смерти: как человек выходит из тела, как его душа пребывает в раю или в аду... Но когда заходит речь о событиях после воскресения 7

В каком теле воскреснут мертвые?

из мертвых, почему-то они замолкают. Как выяснилось, многие люди совершенно не разбираются в нашей главной предельной надежде. Это огромная духовная проблема. Потому что как же человек, не знающий ради чего он живет, будет спасаться? Некоторые говорят: «Не надо думать о будущей жизни, надо сейчас от грехов себя очищать». А как ты будешь очищать себя от греха, если ты сейчас не можешь понять, зачем это надо, что является грехом, что грехом не является? Да, Бог сказал то-то и то-то, а почему? Любой нормальный человек хочет понять смысл своих действий. Конечно, на начальном этапе важно понять что делать, но все-таки дальше не мешает уяснить, почему это делается и с какой целью. Например, грехи против тела, которые совершает человек — пьянство, наркомания, блуд, прелюбодейство, гомосексуализм и другие, — никак не обоснованы без веры в воскресение мертвых. Почему это грех? Если тело сгниет, то какая разница — подумаешь, пьянствовал, главное, в свое удовольствие; блудил, но ведь никому не мешал; наркотики употреблял, но честно, на свои деньги. Ответ очень простой: ты гноишь то тело, с которым тебе жить вечно.

8

Важность воскресения в теле

Ты выс­тупаешь против того тела, с которым ты связан навсегда! К телу нельзя относиться наплевательски. С одной стороны, его нельзя умерщвлять, уничтожать, а с другой стороны, это тело не должно командовать душой, оно должно быть, наоборот, подвластно душе. Если же человек не верит в воскресение мертвых, зачем душе порабощать тело, зачем оно должно становиться на свое место — не понятно. Тогда нужно тело истреблять, как это делают, например, в восточных культах. Иногда люди говорят: «Какой благочестивый человек! Такое великое доброе дело делает — мясо не ест!» Так вот, человек, который не ест мяса, гнушаясь им, отлучается от Церкви. Мясо можно не есть из-за подвига воздержания, но никак не из-за того, что есть его — грех. Точно так же человек, который не пьет вина, потому что считает, что пить вино — грех, отлучается от Церкви. Получается, что таким образом подобные люди хулят творение Божие! Перед нами пример греха, связанный с неправильным отношением к телу, потому что все эти учения восходят к тому, что тело является скверной. Древние язычники утверждали, что тело — это гроб души.

9

В каком теле воскреснут мертвые?

Платон вслед за орфиками, последователями знаменитого Орфея, говорил, что тело — это могила. Исходя из этого, они хулили тело, и именно поэтому, когда апостол Павел в Афинах возвестил о воскресении плоти, его немедленно высмеяли. Тогда тело воспринималось как нечто скверное. На самом деле это представление восходит к некому духовному существу, которое утверждает, что быть духом хорошо, а быть плотью — плохо. Это духовное существо зовется сатаной, который гордится и превозносится своей духовностью и считает, что духовное — это синоним хорошего. Духовное — это духовное, то есть нематериальное. А вот какое духовное — другой вопрос! Поэтому мы, православные христиане, никогда за духовность не боремся и бороться не собираемся. Я вообще глубоко убежден, что главная проблема России в избытке духовности, в излишнем количестве духов на душу населения. Лучше бы их поменьше было! Нам Духа Святого достаточно, а злых духов нам не надо. Сопоставление духовного и хорошего восходит к сатане, который возненавидел Бога и ненавидит Его творения, и считает, что материя, сотворенная Богом, сотворе10

Важность воскресения в теле

на для унижения духовных существ, то есть ангелов. Именно отсюда, что называется, растут рога учения об отвержении воскресения плоти. Это, действительно, гангрена, это рак, который разлагает души людей. Поэтому, кто не верил в воскресение мертвых, обязан об этом на исповеди сказать, в обязательном порядке. Потому что иначе эта гангрена разъест душу. И в день смерти будет очень неприятная новость, когда вам дьявол скажет: «Ха, а ты в воскресение мертвых не верил! Иди-ка сюда, ты же наш! Мы тоже очень бы хотели, чтобы его не было!». Златоуст объясняет, в чем еще вред отвержения воскресения плоти: «Ибо, если бы поверили, что нет воскресения тел, то он мало-помалу убедил бы, что и Христос не воскрес, и отсюда далее вывел бы, что Христос не приходил и не совершал того, что совершил. Такова злоба диавола! Посему Павел и называет действия его кознями (Еф. 6; 11); ибо диавол не обнаруживает прямо того, что хочет наделать, дабы не быть обличенным, но, принимая на себя некоторую личину, производит нечто другое, подобно как коварный враг, приступив к городу и стенам, тайно подкапывается снизу, дабы таким образом не быть замечен11

В каком теле воскреснут мертвые?

ным и успеть в своем предприятии. Но святой Павел всегда открывал такие сети его и преследовал злые козни его не не разумеваем бо, говорил он, умышлений его (2Кор. 2; 11). Так и здесь он открывает всё лукавство диавола, показывает все его хитрости. — Говорит же об этом предмете после других, потому что он есть самый важный и составляющий для нас всё (Златоуст)» [2]. «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем апостолам; а после всех явился и мне, как некоему извергу. Ибо я наименьший из апостолов, и недостоин называться апостолом, потому что гнал церковь Божию. Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщет12

Важность воскресения в теле

на, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною. Итак, я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали» (1Кор. 15; 1—11). Апостол свою речь о воскресении начинает с самых основ нашей веры. Он напоминает братьям, что благовествует Евангелие, через которое они уверовали, через которое и спасутся. Само слово «евангелие» (или в переводе: «благая весть») в греческом языке изначально означало некий благой дар богов, который является одновременно благой вестью. Слово «евангелие» означало и награду за хорошую новость. Принес человек хорошую новость — другой человек настолько обрадовался, что дал подарок. Такой подарок на­зывался евангелием — наградой для благого вестника. Когда мы говорим об Евангелии, мы должны понимать, что самим Евангелием является и Иисус Христос. Он является Благой Вестью Отца. Иисус — Слово Отца, и Он является даром Отца нам. Но и весть о Нем является тоже Евангелием, благой вестью, вестью о спасении. Так какой из этого вывод следует? У нас одно Евангелие, которое называется Евангелие Господа нашего Иисуса Христа, 13

В каком теле воскреснут мертвые?

согласно Матфею, согласно Марку, согласно Луке, согласно Иоанну. Наше выражение «от Матфея», «от Луки», «от Иоанна», «от Мар­ ка» восходит к литургическому употребле­ нию — когда читается отрывок, говорится: «Евангелие от Иоанна», то есть отрывок Еван­гелия, выбранный из текста Евангелия, согласно Иоанну. Правильный перевод заглавия Евангелия должен быть такой: «Евангелие по Марку», «Евангелие по Матфею»... Все тексты, начиная с древнейших и оканчивая самыми позднейшими греческими текстами, и переводы на другие языки, кроме русского, дают именно такой перевод: «согласно кому». Поэтому нельзя говорить «Евангелие Луки» — такого Евангелия нет, есть Евангелие согласно Луке. Лука, Матфей, Марк и Иоанн — это просто передатчики единого Евангелия, которое дал нам Господь Иисус Христос. И Павел тоже передает свое Евангелие, благую весть о спасении. Здесь апостол говорит: «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились» (1Кор. 15; 1). Некоторые отцы Церкви говорят, что здесь Павел ссылается на некий текст, ко14

Важность воскресения в теле

торый он им тоже передал. Дело в том, что, например, Евангелие согласно Луке, которое мы имеем, — это Евангелие Павла, то есть благовестие апостола Павла, которое тот проповедовал. Лука путешествовал с Клеопой в Эммаус, и по дороге в Эммаус он встретил Гос­пода, в дальнейшем был спутником апостола Павла. Лука записал Евангелие в согласии с проповедями апостола Павла. Поэтому часто считается, что здесь апостол Павел говорил не только об устной проповеди, но и о тексте, который он при этом оставлял во всех церквах. Но дело не в том, записан текст или не записан, это не важно. Главное — суть. Суть Евангелия заключается не в учении Господа Иисуса Христа о нравственности, а в спасении, которое Он принес. Потому что учили о нравственности и пророки, и проповедники, здесь же говорится о великом спасении, «которое вы и приняли… в котором и утвердились» (1Кор. 15; 1). Апостол говорит о том, что если бы он им рассказал, а они бы не приняли, не переняли бы, не поняли бы, то можно было бы о чемто говорить. Но они приняли, и поэтому по15

В каком теле воскреснут мертвые?

лучили Таинство Крещения, а ведь тот, кто не верит в Воскресение Христово, не может быть крещен. Как крестить человека, чтобы он участвовал в смерти и воскресении Христа, если он в Воскресение Христа не верит? Кстати, из этого очень важный вывод: совершенно не­допустимо заставлять принимать крещение тех, кто не верит в Воскресение Христа. «В котором и утвердились», — говорит апостол. Мы стоим в вере в распятие и Воскресение Христа. «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим», — поем мы в церкви. Без Креста и Воскресения надежды на спасение у нас нет. Более того — сам Крест без Воскресения тоже никакого смысла не имеет. Если бы Христос не воскрес, то Крест был бы знаком разгрома, проигрыша, а не победы. Именно в силу того, что Христос победил смерть и воскрес из мертвых, мы знаем, что Крест Господень является знаком нашего очищения от грехов. И дальше апостол говорит: «Которым и спасаетесь» (1Кор. 15; 2). Через эту веру вы и получаете вечную жизнь. Мы через веру 16

Важность воскресения в теле

приходим к таинствам, и в таинствах Бог оправдывает нас, очищает нас от наших беззаконий и грехов. Феофан Затворник говорит так: «Погибали прежде, а теперь спасаетеся, видите и сознаете, что вышли из бездны пагубы и находитесь на пути спасительном, в уверенности, что, пребыв до конца на пути, улучите и вечное спасение. Следовательно, благовестие такой предмет, который должен быть дорог, как дорога жизнь, и жизнь вечная, — как не помнить?» [2]. Итак, «если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовал» (1Кор. 15; 2). Апостол говорит, что они должны помнить те слова, которые он говорил, держать в памяти; а если это в памяти не держать, то напрасно поверили. Люди зря в храм ходят, если забыли о смерти и воскресении Христа Спасителя. Это очень важно помнить. Мне вот приходилось видеть странных людей, которые ходят в храм, но не имеют веры в Бога. Они считают, что в храме учат нравственности, поэтому и надо ходить. Такие люди напрасно ходят в храм, зря обивают пороги. Им ничем Церковь помочь не может. Мне много 17

В каком теле воскреснут мертвые?

раз предлагали выступить на разных телевизионных каналах, говорили: «Батюшка, расскажите, пожалуйста, как можно помочь неверующему человеку в той или другой ситуации». Я отвечал: «Никак! Помочь неверующему человеку невозможно, ни при каких условиях». Пока человек не поверит и не примет Таинства, помочь ему нельзя! «Если только не тщетно уверовали» (1Кор. 15; 2). «Если вы не верите в воскресение, то, значит, вообще христианства не знаете», — говорит апостол. Вы отвергаете христианство в самой его сердцевине. Не случайно все древнейшие символы веры обязательно требовали веры в воскресение плоти. В древнем Риме, в древнем Милане крещение совершалось так: человек заходил по шею в воду, и епископ спрашивал его: «Веришь ли ты в Бога Отца Вседержителя, создавшего небо и землю, и всё, что в них?» Он отвечал: «Верую!», — и его крестили во имя Отца. Он поднимался из воды первый раз, и его спрашивали: «Веришь ли ты в Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Вечного, Бога от Бога, Который стал человеком от Девы Марии и Духа Святого, был 18

Смерть невинного Бога

распят на кресте, воскрес из мертвых, вознесся на небеса и снова придет судить живых и мертвых? Веришь ли ты в него?» Он говорил: «Верую!», — и тогда его крестили во имя Сына (говорили: «…и Сына…»). Третий раз поднимался человек из воды, и спрашивали его: «Веришь ли ты в Духа Святого Животворящего, в Кафолическую Вселенскую церковь и в воскресение плоти?» Он говорил: «Верую!», — и тогда его крестили в Духа Святого. Вот содержание Символа Веры! Это древнейшее — начала III века — описание крещения, которое у нас сохранилось. Так крестили в Риме и в других местах. То есть все самые древнейшие символы говорят о вере в воскресение мертвых. Потому что это самое главное. И как плохо, что у нас так много людей оказывается с поврежденной сердцевиной их веры. СМЕРТЬ НЕВИННОГО БОГА

Дальше апостол говорит: «Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию» (1Кор. 15; 3).

19

В каком теле воскреснут мертвые?

«С чего я начинал? — говорит апостол. — Я передавал вам свое предание. Самое главное предание, что “Христос умер за грехи наши, по Писанию”». Это самое сердце пре­дания — то, что Бог передает нам Свою жизнь. Самая сердцевина веры — что Христос умер за наши грехи по Писанию. Что значит «умер за грехи наши»? Наше наказание принял на Себя. Сейчас часто приходится слышать от разных людей, что вера в то, что Христос взял наши грехи на себя, является прояв­лением ветхозаветного сознания. Отвечаю: это сердце благовестия. Кто отвергает веру в искупление Христа, не является христианином ни в каком смысле. Кто не верит, что Иисус является Христом, взявшим на Себя наши грехи, кто не верит, что Христос выпил чашу гнева Божия, кто не верит, что наказание наше взял на себя Искупитель Иисус Христос, невинный умер вместо виновных, праведник умер вместо нас, грешников, — такой человек христианином не является. Это самые азы. Знаком этого является крест. Почему сказано: «по Писанию»? Собственно говоря, отсюда же, из Символа Веры: «Распятого же за ны при Понтийстем Пилате, 20

Смерть невинного Бога

и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писание». Текст узнаёте? Это же прямая цитата из апостола Павла! Дело в том, что здесь апостол Павел ссылается на слова из Книги пророка Исаии: «Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53; 2—6). Эти слова пророка Исаии, которого называют ветхозаветным евангелистом, — являются сердцевиной благовестия. Причем отнес их к Себе Иисус Христос. Когда Господь шел в Гефсиманский сад со Своими учениками, Он сказал так: «Все вы 21

В каком теле воскреснут мертвые?

соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы. По воскресении же Моем, Я предваряю вас в Галилее» (Мк. 14; 27—28). Это цитата из Захарии: «О, меч! поднимись на пастыря Моего и на ближнего Моего, говорит Господь Саваоф: порази пастыря, и рассеются овцы! И Я обращу руку Мою на малых» (Зах. 13; 7). И дальше Господь говорит: «Ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: “и к злодеям причтен”» (Лк. 22; 37). «И сбылось слово Писания: и к злодеям причтен» (Мк. 15; 28). А это прямая цитата именно из 53-й главы Книги пророка Исаии, где сказано: «Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет» (Ис. 53; 9—11). Тот самый праведник, который умирает за грехи людей, выкупает людей из-под гнета смерти, — это и есть Иисус Христос. Он Сам 22

Смерть невинного Бога

это сказал, Он Сам к Себе это отнес. Поэтому те, кто не верят, что Иисус есть Искупитель, что Он действительно выкупил нас из-под праведного гнева Божия, и считают, что это некие вежливые слова для грубых людей, — те люди противоречат Господу Иисусу Христу и всему Евангелию. И вообще всему содержанию Ветхого и Нового Завета. Поэтому здесь Феофан говорит: «Ничего не вводил от своего ума; истина сошла с неба и расходится по земле; мы — передатчики. “Внушает, что в благовестие ничего не должно вводить от себя, и показывает, что из догматов нет ни одного человеческого” (святой Златоуст). “Не сам я изобрел проповедь, и не человеческим последовал рассуждениям, но от Владыки Христа приял учение о сем. Что же приял ты? — Яко Христос умре грех ради наших по Писанием. Сие предсказали и пророки, и Исаия взывает: Той язвен бысть за грехи наша и мучен бысть за беззакония наша (Ис. 53; 5)” (Феодорит). Язычники с укором всегда обращались к христианам: вы в Распятого веруете. Апостолы знали, что убеждение веровать в Распятаго само себя разрушает — но однако ж с этого всегда начинали слово, не прикрываясь и говоря истину, как она есть. Был на земле чело23

В каком теле воскреснут мертвые?

век — Иисус; и распят: веруйте в Него и спасетесь. Что в Коринфе так было, прежде поминал уже об этом святой Павел, говоря: не судих что ведети в вас, точию Иисуса Христа, и Сего распята (1Кор. 2; 2). А между тем вера всё росла и росла и обняла всю вселенную. Чем прикреплялась она к сердцам? — Тем убеждением, что Христос Иисус умер грех ради наших. Никто не мог скрывать от себя, что он грешен и что грешнику нет спасения. Слух о смерти, подъятой ради грехов наших, отверзал дверь спасения. В нее и потекли все. Надлежало только уверение возыметь, что смерть та не именуется только смертию грех ради наших, но и действительно такова есть. А что она такова, об этом свидетельствовало воскресение Умершаго. Вот златая цепь спасительных истин и убеждений! Вот почему и слово о смерти смело было, и вера в Него дерзновенна!» [2]. Кстати, интересно, что в Церкви никогда не было такого, чтобы весть о Кресте не сопровождалась вестью о Воскресении, именно по той простой причине, что эти вещи неразрывны. Потому что если Христос не воскрес, мы остаемся в грехах наших. А смерть — это просто смерть, величайшая трагедия, как это и есть у людей. Именно поэтому все люди, 24

Смерть невинного Бога

которые отвергают искупительную смерть Господа (например, оккультисты, маги, чародеи), обязательно при этом отвергают и воскресение Христа. Почему свидетели Иего­ вы — величайшие враги Божии? Потому что они отвергают воскресение Христово по плоти, они говорят, что тело Господне разложилось и превратилось в газ. Это, конечно, чудовищное богохульство, и такие вещи вызывают на себя ярость Бога. Кстати, именно поэтому маги так ненавидят Воскресение Гос­ пода: им нужно доказать, что Христос — неудачник. Потому что если Христос воскрес, то всё — надо просто идти и каяться, вариантов нет. Если Христос воскрес, то нужно принимать крещение и жить церковной жизнью (если ты морально честный человек). Потому и не может быть честных оккультистов, честных сектантов, честных атеистов, честных мусульман: если человек реально знает и не принимает Евангелие, то он бесчестный человек, потому что он не верит Самому Богу. Какое ему прощение? Одно дело, если человек не знает, а другое — знает и отвергает. Кстати, Феофан поясняет, почему добавлено «по Писанию»: «Слово: по Писанием показыва25

В каком теле воскреснут мертвые?

ет, что так издревле предречено; а древле предречено потому, что Бог так внушал предречь; а Бог так внушал предречь, потому что так положено в предвечном совете. Таким образом, вот куда возводило одно это слово. Дела идут во времени, а оп­ ределение о них предначертано в вечности. Такое помышление тем паче необходимо было при слове о спасительной смерти Господа Иисуса Христа, умершего яко человек» [2]. Бог заранее это знал и к этому вел всю человеческую историю. НЕ МОЖЕТ СМЕРТЬ ПОВЕЛЕВАТЬ

Вся история мира идет к Голгофе и к пещере Воскресения. Это сердцевина мира. Вся история человечества идет к Пасхе, а потом из Пасхи рождается новое человечество, из Гроба Господня рождается Церковь. Именно потому, что с этого момента начинается воскресение плоти. К этому всё вело и к этому всё привело. Пророки говорили о будущем, они к этому стремились, они на это надеялись. Мы читаем у пророка Исаии слова: «Ныне Я восстану, ныне поднимусь, ныне вознесусь» (Ис. 33; 10).

26

Не может смерть повелевать

Это нужно понимать в первую очередь как восстание для Суда, но и, конечно, самое главное восстание — величайшее восстание из мертвых, когда Бог восстал из мертвых и вознесся в небеса, совершив осуждение сатаны и всех его сподручников. Итак, «и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию» (1Кор. 15; 4). Здесь апостол подчеркивает, что смерть была истинная, а не кажущаяся. Поэтому и говорит апостол, что Он был погребен. Если бы смерть была кажущаяся, Он не был бы погребен. Если бы Он был украден с креста, а убили бы другого, ученики опознали бы другого человека. Представьте, что вам отдадут похоронить вашего самого близкого друга. Вы его сами обряжаете для похорон, и вы не узнаете, что это другой человек? Или родная мать своего ребенка не узнает? Это же невозможно! Поэтому когда мусульмане говорят, что якобы Христа украли перед распятием, а вместо него был распят другой человек, они совершают совершенно невероятную глупость, которую вложил им в голову сатана. Кстати, еще еретики-докеты во времена апостола Павла говорили, да и сей27

В каком теле воскреснут мертвые?

час говорят, что Христос не имел обычного человеческого тела, что тело у Него было призрачное, Он был галлюцинацией, потому что тело пронизано грехом. Именно поэтому гностики, оккультисты и чародеи утверждают, что тело у Него было эфирное, тонкое. Все эти Рерихи, Блаватские — все они отвергают смерть и воскресение Христа. Но апостол говорит, что нет: Он был погребен. Вы когда-нибудь пробовали погребать галлюцинацию? Это очень сложно сделать, фактически невозможно! Апостол подчеркивает, что Он был реально погребен, и Его ощупывали руки учеников Его, и мать Его была при погребении. Поэтому Он, действительно, умер и, действительно, был погребен. Смерть Его была реальной, совершенно настоящей. И «воскрес в третий день, по Писанию». Самая главная весть — что Господь Иисус Христос воскрес из мертвых на третий день по Писанию. Само Воскресение Христа есть исполнение Писания! «Поглощена будет смерть навеки» (Ис. 25; 8), сказано в 25 главе Книги пророка Исаии. Сказано, что Сам Господь придет и спасет нас.

28

Не может смерть повелевать

И, наконец, сам Давид говорил: «Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Пс. 15; 10). И апостолы прямо сказали: «Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня» (Деян. 2; 29). Но он говорил это, конечно же, об Иисусе Христе, душа Которого не была оставлена в аду, и тело не видело истления. Сказано было также у пророка Осии, что «оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его» (Ос. 6; 2). И, конечно, прообразами Воскресения Христова было множество событий: и то, что Даниил сохранился во рву львином, где он был тоже, как Христос, завален камнем, запечатан, фактически в аду находился среди львов, как и Христос находился в аду три дня. Но Господь воскрес из мертвых, как и Дани­ ил вышел из рва львиного. И три дня находился Иона во чреве кита (прообраз воскресения Христова), как и Гос­подь сказал, что «как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человече29

В каком теле воскреснут мертвые?

ский будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12; 40). И Исаия говорит, что берется от земли жизнь его, и Господь хочет очистить его от язв и явить ему свет — воскресить. В 53-й главе, на которую уже ссылался апостол, Исаия прямо говорит, что Господь хочет явить ему свет после могилы, то есть он умрет и увидит после этого свет. Первый свет жизни увидели глаза Иисуса Христа, потому что Он есть истинный свет и Его телесные глаза увидели впервые свет жизни. Потому что Он начал процесс воскресения вечного. СВИДЕТЕЛИ ВОСКРЕСШЕГО БОГА

Воскресение совершилось, и Господь сначала явился Петру (Кифе), а потом двенадцати. «И что явился Кифе, потом двенадцати» (1Кор. 15; 5). О том, что Господь явился Петру, упоминается в Евангелии от Луки, подробности, однако же, не указываются. Здесь же говорится, что Он явился сначала Петру. Почему упоминается Петр, а не женщины? Потому 30

Свидетели Воскресшего Бога

что в древнем мире свидетельство женщин не принималось. В свидетели сначала всегда вызывали мужчин. Кстати, это прекрасное доказательство того, что рассказы о воскре­ сении Христа не подделка. Подделка никогда не выводила бы в качестве свидетелей тех, чьи показания никому не интересны. В любом древнем суде показания женщин просто игнорировались. Поэтому здесь апостол Павел приводит показания тех, кто первым увидел Христа. А из мужчин первым увидел Его Кифа — апостол Петр, — который плакал о том, что отрекся от Христа, и Гос­ подь утешил его, простил в сам день Пасхи и велел ему присоединиться к апостолам, потому что Петр отдельно оплакивал свое беззаконие, свое отступничество от Господа. И затем двенадцати явился Господь. Почему во всех текстах стоит «двенадцать», хотя тогда реально их было десять? Фомы с апостолами не было (Господь явился ему только на восьмой день), а Иуда повесился. Дело в том, что «двенадцать» — это название самого сообщества апостолов. Господь явился не просто отдельным людям, а именно сообществу апостолов, единству апостолов — 31

В каком теле воскреснут мертвые?

именно они свидетели воскресения Христа из мертвых. Поэтому когда дополняли число двенадцать, были прибавлены те, кто видел Христа воскресшего. Апостол Матфей видел Христа воскресшего, и поэтому, как свидетель воскресения, он мог и проповедовать. Ведь чем отличается проповедь современных миссионеров от проповеди апостолов. Мы говорим: «Священное Писание и Церковь учат так-то и так-то, поэтому вы должны покаяться». А апостолы говорили: «Знаете, мы видели то-то и то-то, и готовы за это на смерть идти. Хотите — верьте, хотите — нет. Мы видели, мы свидетели». В этом и разница. Поэтому апостольская проповедь уникальна, неповторима! Она возобновится еще только один раз, в конце, когда Иоанн Богослов будет проповедовать и скажет: «Я видел всё сам. Помню, приходил я рано утром к пещере, она была пустая, во гробе свет…» Кстати, интересно послушать, как он на самом деле это опишет, когда явится во плоти! И дальше апостол говорит: «Потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили» (1Кор. 15; 6).

32

Свидетели Воскресшего Бога

Мало ли: не поверят двенадцати — всетаки заинтересованные люди, — но пятьсот человек, многие из которых до сих пор живы — у них можно спросить, — вряд ли будут врать! Как может быть массовая галлюцинация, когда пятьсот человек видят одно и то же? Разговаривают, ощупывают, вкушают вместе?.. Пятьсот свидетелей — это очень много! Не всякое историческое событие имеет такое количество свидетелей! Недаром один из историков сказал, что одно из самых хорошо засвидетельствованных событий в истории — воскресение Господа Иисуса Христа. Более того: само распятие Христа, наверное, имело меньшее количество свидетелей, чем Его воскресение из мертвых. Когда это происходило? Есть версия, что когда Господь явился в Галилее одиннадцати ученикам Своим, они, увидевши Его, поклонились Ему и Господь дал им власть — идти научить все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, и уча их соблюдать всё, что Господь повелел им. «Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. И приблизившись 33

В каком теле воскреснут мертвые?

Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28; 16—20). Это было время галилейских явлений Христа Спасителя. «После упоминания о явлении Господа двенадцати, — “чтобы не стал кто подозревать, будто бы они о любимом учителе проповедали воскресение, которого не было, апостол помянул и о явлении более чем пятистам братий, — не порознь, а всем вкупе. Свидетельство такого числа людей неподозрительно. И, чтобы не подумал кто, что он сам говорит, чего не было, прибавил, что из них многие живы доселе. Кому угодно, может дознать об этом от них самих” (Феодорит)» [2]. Интересно, что сохранились некоторые воспоминания об этом. Есть, например, древняя «Апология», где сказано, что живут до сих пор еще люди, воскрешенные Господом, поэтому император может пойти и проверить, таким образом, в начале II века еще были свидетели, которые вживую видели Господа Иису­са Христа.

34

Свидетели Воскресшего Бога

Итак, «потом явился Иакову, также всем апостолам» (1Кор. 15; 7). Господь явился Иако­ву, по преданию, тогда, когда Он рукоположил его в епископы. Как это происходило? Об этом есть древний рассказ, восходящий к самому Иакову. Записан он Климентом Александрийским, который имел личное общение с учениками апостола Иакова. По преданию, Иаков, брат Божий, которого еще звали праведным, когда Господь умер, наложил на себя пост и сказал, что не вкусит хлеба и не будет пить воды, пока не увидит Господа Иисуса: воскреснет Он или нет. И вот Господь после Своего воскресения явился Иакову, взял хлеб, преломил пред ним, дал ему выпить воды и вина и сказал: «Вкуси со мной хлеба и верь, что Я истинно воскрес из мертвых!» И с тех пор Иаков (хотя он раньше сомневался) стал Его верным учеником. Господь крестил его (так же, как Он крестил двенадцать апостолов и Марию, Матерь Свою) и рукоположил его в епископы. Первая хиротония епископов была совершена Самим Господом Иисусом Христом. И наш чин епископской хиротонии, его текст, как сейчас доказано, восходит к Иерусалиму, к апостольским вре35

В каком теле воскреснут мертвые?

менам, к словам Христа, Который рукополагал Иакова. Таким образом, само рукоположение епископов восходит к Иерусалиму, к Пасхе. Дальше Господь явился «всем апостолам». Здесь речь идет не только о двенадцати, но и о других учениках Господа — ста двадцати учениках, которые были описаны в Деяниях. Известно описание этого явления и у апостола Фаддея, который говорил, что Господь вкушал с ними пищу и учил их о тайнах Царства Божия. Собственно говоря, зачем Господь являлся? Он учил их тайнам Царства Божия, как говорят Деяния. Что это за тайны Царства Божия? Гностики говорят, что это тайные учения. Но мы не говорим «тайные учения». Мы говорим «таинства», потому что по-гречески «тайна» и «таинство» обозначаются одним и тем же словом. Можно перевести так: «Он учил таинствам Царства Божия». Тайным действиям Царства Божия. Крещение, миропомазание, покаяние, соборование, брак и другие Таинства установлены Господом после Пасхи, когда Он научил апостолов, как их совершать. «А напоследок, как некоему извергу, Он явился и мне» — «А после всех явился и мне, как некоему извергу» (1Кор. 15; 8). У нас 36

Свидетели Воскресшего Бога

здесь стоит слово «изверг», что, буквально, означает «извергнутый», «выкидыш». «Ибо я наименьший из апостолов, и недостоин называться апостолом, потому что гнал церковь Божию» (1Кор. 15; 9). До самого конца своей жизни апостол помнил, что он гнал Церковь Божию. Он раскаялся в этом и говорил, что он изверг, недостойный называться апостолом, меньший из апостолов. Поэтому он и имя себе такое взял: Павел — маленький. «Он явился не только им, но еще и мне, — говорит апостол. — Я сам очевидец. Вы не верите им — можете мне поверить, я сам видел, своими глазами». «Что хочет он сказать здесь такими смиренномудрыми словами, и по какому поводу? Если он хочет показать себя достоверным и причислить себя к свидетелям воскресения, то следовало бы сделать противное, следовало бы превознести и возвеличить себя, как он делает во многих местах, когда требуют обстоятельства. Но здесь он унижает себя потому, что намеревается сделать то же самое, только не вдруг, а со свойственным ему благоразумием. Ибо, уничижив наперед себя и высказав на себя много укоризн, он потом возвеличивает дела свои. Для чего? — Для того чтобы, когда 37

В каком теле воскреснут мертвые?

он скажет о себе великое и высокое изречение: паче всех потрудихся, слова его были несомненными и приняты, как бы сказанные по ходу речи. Кто говорит что-нибудь великое о других, тот говорит смело и дерзновенно, а кто принужден хвалить самого себя, особенно когда представляет себя в свидетели, тот стыдится и краснеет, — говорит Златоуст. — Потому и этот блаженный муж наперед уничижает, а потом возвеличивает себя. Он делает это как для того, чтобы смягчить неприятность самохваления, так и для того, чтобы сделать чрез то достоверными следующие слова свои; ибо, сказав неложно о том, что достойно осуждения, и не скрыв ничего такого, например, что он гнал Церковь, что истреблял веру, он делает чрез то несомненными и достохвальными дела свои. И смотри, как велико его смиренномудрие. Сказав: последи же всех явися и мне, он не удовольствовался этим,– ибо мнози будут, говорит Господь, последни первии и перви последнии (Мф. 19; 30), — но присовокупляет: яко некоему извергу (Златоуст)» [2]. Но извергом он называет себя еще и потому, что, как выкидыш насильно исторгается из утробы матери, так и Христос вырвал Савла из иудейства. Савл, между прочим, со38

Свидетели Воскресшего Бога

вершенно не собирался от иудейства отказываться. Но Господь Сам вырвал его оттуда. «Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1Кор. 15; 10). Апостол говорит, что он — «бывший гонитель, ярый враг Христа, стал христианином, потому что увидел Христа воскресшего! Если бы я не увидел Христа воскресшего, зачем мне было бы меняться. Разве стал бы я так трудиться, если бы Его не видел? Я, хотя и меньший, больше всех трудился, благодать во мне не зря действовала: “не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною”». То есть сами труды апостолов — это свидетельство воскресения из мертвых. Почему они трудились, почему они не могли остановиться? Почему их гнала как бы некая сила? Они не могли остановиться, потому что благодать Божия гнала их, Бог хотел, чтобы они свидетельствовали о Нем везде! «Итак я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали» (1Кор. 15; 11). Апостол сводит всё воедино: вера в Христа, умершего за нас по Писанию, погребен39

В каком теле воскреснут мертвые?

ного и воскресшего из мертвых, Который являлся ученикам, — это то, что мы сами приняли, чему поверили. Это всё одинаково, здесь никакой разницы между апостолами не найдешь. Это единый камень всей апостольской Церкви. Кто не верит, тот не с апостолами, — он глупец, он вообще противоречит очевидности. А ведь из веры в воскресение Христа вытекает вера в воскресение мертвых: если Христос воскрес, значит, мертвые могут воскресать. Именно для этого Господь и возвестил воскресение людям. Апостол говорит, что этого достаточно, чтобы удостовериться: Господь реально воскрес, ожил и нас оживит Собою. Итак, «Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают; ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос 40

Свидетели Воскресшего Бога

не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. Поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится — смерть, потому что всё покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему всё покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему всё. Когда же всё покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему всё Ему, да будет Бог всё во всём» (1Кор. 15; 12—28). Апостол продолжает доказывать, что мертвые воскресают, потому что в Коринфе появились люди, которые были уверены, что воскресения не будет, а под словом «воскресение» подразумеваются или воскресение души, то есть покаяние, или некая историческая проповедь некоего учения. Подобные версии 41

В каком теле воскреснут мертвые?

до сих пор существуют, например, есть виссарионовцы, которые учат, что воскресение уже было — это духовное воскресение, принятие некой доктрины. Так учат многие сторонники оккультизма, магии, которые тоже утверждают, что воскресение — это духовное возрождение. Все эти суеверия отвергают на самом деле суть Евангелия. Поэтому апостол, доказав для начала факт Воскресения Иисуса Христа, приведя свидетельства того, что Иисус воскрес во плоти, из этого выводит очень важный принцип. Он доказывает, что Воскресение Христово — начало нашего воскресения. Многие говорят, что только душа бессмертна, — но Христос при этом воскрес! На самом деле это же нелогично! Утверждение, что мертвые не могут воскреснуть, означает то, что Христос не может воскреснуть. А если Христос во плоти воскрес, Его Воскресение доказывает воскресение всех. Если один факт уже есть, значит, такое точно возможно! Апостол говорит: «Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?» (1Кор. 15; 12).

42

Свидетели Воскресшего Бога

Факт воскресения Христа говорит о возможности воскресения мертвых. Утверждение, что Бог этого сделать не может, — ложь. Раз Он смог воскресить Христа, то Он сможет воскресить и нас. Надо помнить, что для Бога нет невозможного, для Бога нет ничего невероятного! Бог, создавший нас из праха, может нас из праха и воссоздать. Для Него нет ничего в этом смысле сложного. Многие начинают спрашивать: «Как же мертвые воскреснут, когда червяк съел человека, червяка съела рыба, рыбу съел человек... Кому же будет принадлежать данная частица?» Надо помнить, что «Господня земля и что наполняет ее, вселенная и всё живущее в ней» (Пс. 23; 1). Ему принадлежат все атомы вселенной, и Он знает, кому принадлежит данный атом! Ему несложно, проведя атом через разных существ, вернуть его первоначальному владельцу. Так что мы воскреснем в том теле, в котором мы умерли, но без ущерба, в возрасте 33 лет, без недостатков, в таком виде, как мы задуманы Богом изначально. «Мы проповедали, говорит апостол, что Христос не только Бог, но и человек; ибо во обра­ зе Божии сый, приял Он зрак раба (Флп. 2; 6–7); 43

В каком теле воскреснут мертвые?

и сказали, что Он и умер и восстал. Но очевидно, что Божество бесстрастно страданию же подлежит тело. Его-то и кресту предал Христос, и воздвиг от гроба. Посему как же продолжает апостол, некоторыми подвергается сомнению воскресение тел, когда мы уверовали в воскресение Владыки Христа?» Святой Златоуст говорит: «Не сказал: как говорите вы, но: како глаголют неции в вас; не всех укоряет, и укоряемых не открывает, дабы не ожесточить их, и не скрывает их совершенно, дабы исправить их. Для того он (апостол. — Авт.), отделив их от всех, устремляется против них, и, таким образом, с одной стороны, обессиливает и поражает их, а с другой — утверждает других в истине для борьбы с ними, не допуская верующих уклоняться к тем, которые старались развратить их; против таких людей он приготовился сказать сильную речь» [2]. И дальше апостол говорит: «Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес» (1Кор. 15; 13). Это понятно: если в принципе это событие невероятно, то вы должны признать, что Христос не воскрес. Здесь апостол Павел доводит логику до абсурда: он показывает ошибочность логики тех, кто отвергал вос44

Свидетели Воскресшего Бога

кресение. «Если по-вашему воскресение мертвых немыслимо, то оно немыслимо и во Христе; следовательно, Он не воскрес. Вы не можете ссылаться на то, что Христос был Бог. Он был не Бог только, но и человек, и тело было у Него настоящее, наше тело, со всеми его существенностями. Если, повашему, телам существенно не воскресать, то то же должно принадлежать и телу Христову» [2]. «А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают» (1Кор. 15; 14—15). Если Христос не воскрес, то вера наша пуста, и мы рассказываем пустые выдумки, пустые фантазии. Почему Воскресение Христово является гарантией нашей веры? Главная суть нашей веры в том, что мы веруем во Иису­са, Который умер и воскрес, взял на Себя грех наш, и наш грех был прощен. Но если же этого нет, если Христос не воскрес, то самая сердцевина нашей веры оказывается пустышкой, пустой фантазией, за которой ничего нет. Здесь апостол специально говорит коринфянам эти слова, потому что он напоми45

В каком теле воскреснут мертвые?

нал им и раньше в послании, что проповедь перед их глазами была, в знамениях, в чудесах. То есть вера не может быть пустой, она уже подтверждена на ваших глазах явными чудесами Бога: воскресающими мертвецами, исцелением больных, дарами Духа Святого, Который действовал в вас. Но если бы Христос не воскрес, то это было бы невозможно — вы получили это всё по вере в умершего и воскресшего Сына Божия. На самом деле это очень важный аргумент. Действительно, содержание нашей веры совершенно немыслимое, оно кажется невероятным для человеческого разума, и лишь явные действия Бога помогают нам в этом удостовериться. Поэтому мы всегда, когда рассказываем о Господе нашем, о Его спасении, говорим: «Проверь — и увидишь! Приди и виждь!» Суть христианства не только в том, что мы рассказали хорошие слова, а в том, что мы еще и предлагаем их проверить. Каждый из нас может экспериментально проверить, что Христос воскрес. Знаете, как? Придет к вам какой-нибудь бес, вы его перекрестите — и он сбежит! Зачем бесу убегать от знака Креста, если Христос умер и не воскрес? Ну, умер очередной чело46

Свидетели Воскресшего Бога

век — и что теперь? Знак Креста становится знаком победы над демонами лишь после Воскресения Христа. Потому что это знак того, что жертва Христа принята, что мы спасены. Поэтому, если бесы сбегают от крестного знамения, значит, Христос воскрес. Призовешь имя Господне — и человек освобождается от злых духов. Церковь помолилась — больной исцелился от самых смертельных заболеваний. О чем это говорит? О том, что Господь воскрес, потому что исцелен был тот человек именем Иисуса Христа Воскресшего, и еще о том, что тело для Господа дорого, потому что Он не стал бы латать телесную оболочку, если бы она была никому не нужна. Именно это является свидетельством в пользу воскресения Христа. «Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал» (1Кор. 15; 15), — говорит апостол. Получается, что Бог нас должен был бы за это наказать. Кстати, это аргумент против мусульман. Они утверждают, что Христа украл Аллах и спрятал на небесах, а вместо него был рас47

В каком теле воскреснут мертвые?

пят кто-то другой. Они говорят, что Иисус не умер и не воскресал. В такой ситуации надо было бы сказать: «Да, конечно, христиане лжесвидетели против Бога. И если всё так и было, то христиан нужно уничтожать за лжесвидетельство против Бога. Только непонятно, почему Бог Сам их не истребил? Почему Бог столько даров дал христианам, почему Он покорил христианам весь мир? Почему Господь дал христианам построить огромную цивилизацию, если христиане лгут на Бога в самом главном пункте своей веры?». «Апостол часто повторяет это умозаключение с намерением утвердить его в мысли, ибо оно очень впечатлительно и в таком, отчасти ужасающем, а более нелепом виде представляет мысль о невоскресении мертвых; потому что она ставится чрез то в противоречие с очевидностию воскресения Христова, столь неопровержимо доказанного, свидетель которого есть сам (апостол. — Авт.) веру утверждавший в коринфянах и пишущий сии убеждения» [2]. Апостол говорит что, если они утверждают, что веры в воскресение мертвых нет, то доказывают, что Павел сумасшедший, потому что он сам видел воскресшего Христа. Логика 48

Жизнь через смерть

понятна: я видел Христа воскресшего — значит, мертвые воскресают, а вы меня убеждаете, что мертвые не воскресают! ЖИЗНЬ ЧЕРЕЗ СМЕРТЬ

Далее говорит апостол: «Ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. Поэтому и умершие во Христе погибли» (1Кор. 15; 16—18). Сама суть нашего спасения: Христос умер за грехи наши и воскрес для оправдания нашего. Умер Господь, взяв наши грехи на Себя на кресте, а воскрес, чтобы дать нам вечную жизнь. Если бы Он ограничился только смертью, мы, во-первых, не знали бы о Его воскресении из мертвых, второе — мы бы не знали бы о нашем прощении, у нас не было бы никакой гарантии, что мы прощены. Наоборот, у нас было бы точное знание, что мы не прощены. Получается, что праведник попытался за нас умереть, но Господь эту жертву не принял. Феофан Затворник толкует это так: «Вы уверовали в надежде получить отпущение грехов и приять силы на противустояние греху и истре49

В каком теле воскреснут мертвые?

бление его в себе новою жизнию. Эта надежда ваша суетна» [2]. Прощение грехов завязано исключительно на смерти Господа. Что мы с вами целуем после исповеди? Крест и Евангелие. Потому что Крестом мы получаем прощение. Когда мы погружаемся в воду, мы участвуем в смерти и воскресении Христа. Погружаемся трижды в знак смерти Господа и выходим из воды, участвуя в Его воскресении из мертвых. «Ибо на чем основывается надежда, что верующему отпущаются грехи? — На том, что Христос, умерши на кресте, принес за все их искупительную жертву: се Агнец Божий, вземляй грехи мира (Иоан. 1; 29). А что сия жертва принята, это чем свидетельствуется? — Воскресением Умершего за грехи. Если Он не воскрес, жертва не принята. Смерть Его, как и смерть всех. С другой стороны, избавление от грехов имеет две стороны: первая есть отпущение грехов, а вторая — семя новой жизни во истребление греха. Первое подается приобщением смерти Христа, а вторая — приобщением воскресения Его. То и другое приемлют верующие в купели крещения: омываются от грехов и возвращаются к новой жизни, чтоб по крещении ходить в новой жизни, светлой, как 50

Жизнь через смерть

светло состояние Христа по воскресении. Если же не воста Христос, то и общения воскресению Его нет; а если этого нет, то нет и семени в нас новой жизни; если этого нет, то грех по-прежнему нами обладает, то мы во грехах еще. Грехи, кои на нас, смываются, когда грех в нас пресекается. Из этого выходит, что, хотя бы смерть Христова и цену имела, мы все бы оставались во грехах, ибо не могли бы получить новой жизни, на коей стоит и самое отпущение грехов» [2]. Мало получить прощение, нужно еще получить силу, чтобы обратно к грехам не возвращаться. Например, тебя простили в грехе пьянства, но если у тебя тяга к пьянству сохраняется, то что это за прощение, чего оно стоит! Да ничего оно не стоит! Новой жизни, новой силы нет. А вот как раз Воскресение Христово и дает эту новую силу душе человека. Потому что Господь перерождает сначала душу, а потом перерождает и тело человеческое. «Поэтому и умершие во Христе погибли» (1Кор. 15; 18), — говорит апостол. Те, кто умерли за имя Христово, зря умерли — они всё равно в ад пойдут, если Христос не воскрес. Если Христос, победи51

В каком теле воскреснут мертвые?

тель смерти, проиграл, то и те, кто умер за Его имя, тоже проиграли. Подвиг мучеников зря совершился. Если мертвые не воскресают, значит, мученики зря страдали. Зря люди становились христианами, никакого смысла нет в христианстве. Поэтому и говорит святитель Феофан: «В вере же Христовой то и отрадно, что она избавляет от ада и делает наследниками царства небесного со Христом, по воскресении и седящим одесную Отца. Одна ваша пустая мысль о невоскресении мертвых расстраивает всю цепь утешительных христианских истин и надежд» [2]. Часто люди говорят, что неважно, как человек верит: небольшое искажение веры не может повредить нашему спасению. Запросто! Оно уничтожает всё! Это как цепь: если ты звено вытащил, то всё развалится. В христианстве нельзя принять одно и не принять другое. Христианство — это единое целое, в котором нет ничего лишнего и ненужного. И дальше добавляет апостол: «И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» (1Кор. 15; 19). Здесь очень важный момент. Дело в том, что очень часто пытаются доказать и пока52

Жизнь через смерть

зать полезность христианства, исходя из этой жизни. Говорят, что христианство полезно тем, что человек-христианин может изменить жизнь, что христианство принесло свободу женщине, уничтожило пытки или создало цивилизацию. Это чистая правда — всё это было. Но не в этом смысл христианства. Часто говорят, что Церковь полезна тем, что она укрепляет государство, повышает духовно-нравственный уровень общества, помогает патриотическому воспитанию молодежи (я цитирую современные фразы)… Но если Христос не воскрес, то это пустышка. Никому это не надо. Мы самые жалкие из людей. Если мы с вами пришли в Церковь не для того, чтобы получить вечную жизнь, то мы сюда зря пришли. Кто не хочет получить прощение грехов и вечную жизнь во плоти, тому в Церкви делать нечего, ему лучше гулять, пить в свое удовольствие! Хоть здесь удовольствие получишь! Потому что, как говорит Григорий Богослов, слова Господа «иго Мое благо и бремя Мое легко» (Мф. 11; 30) сказаны, в основном, про будущую жизнь, потому что в будущей жизни все земные горести ничего не будут стоить.

53

В каком теле воскреснут мертвые?

Здесь же, на земле, путь доброделания связан со многими внешними трудностями. Это понятно. Представьте, что легче: поскандалить или удержаться от скандала? Легче поскандалить. Что легче: жить в честном браке или в честном девстве — или вести разгульный образ жизни? Вести разгульный образ жизни, безусловно, легче. Как говорят современные люди: бери от жизни всё! Да, это логично, если всё ограничивается этой жизнью, то живи в свое удовольствие! И апостол подтверждает: «Да, если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» (1Кор. 15; 19). Мы самые жалкие из всех людей, самые глупые, самые бессмысленные и так далее. Да, конечно, есть знаменитый парадокс — пари Блеза Паскаля. Паскаль говорил: «Если Бога нет, а ты будешь жить так, как будто бы Он есть, то ты ничего не проиграешь. А если Бог есть, и ты будешь жить так, что Он есть, ты выиграешь всё. А если ты будешь жить, как будто бы Бога нет, а Он есть, то ты всё потеряешь». Но в этих словах Паскаля есть неточность. Конечно, в добродетели есть некое счастье и красота, несмотря даже на 54

Жизнь через смерть

то, что она заканчивается смертью. Но удовольствия, простите, она часто не приносит. А внешне добродетель часто бывает очень даже неприятна. Тяжелее поступить честно, чем нечестно. Легче схитрить, чем поступить по правде. Легче соврать, чем сказать правду. Легче нахамить, нагрубить, чем перетерпеть. Действительно, легче. Правильно сказал апостол: если мы надеемся на Христа только в этой жизни, то мы глупее всех людей. Поэтому наши надежды никак не могут быть связаны только с этой жизнью. Глупо делают те люди, которые всю логику христианства сводят к тому, что надо хорошо устроиться здесь. Мол, при помощи христианства мы можем карьеру сделать, можем укрепить семейные ценности и подобное. Это не гарантия. Вполне может быть, что у вас с семьей не будет всё нормально. Для того чтобы в семье было всё нормально, необходимо, как минимум, чтобы у двух человек было желание сделать всё хорошо. А мы можем изменить только одного человека — себя самого. Второго изменить мы не можем. Более того, мы знаем, что Бог никогда не ломает чужую волю. Он может создать условия, чтобы че55

В каком теле воскреснут мертвые?

ловек изменился, но, несмотря на это, человек может всё равно не измениться. Поэтому христианство не гарантирует семейного счастья. Оно не может гарантировать карьерного счастья, потому что Господь не гарантирует, что верующий в Него будет жить здесь хорошо. Нет, это место скорби и смерти. Карьера никак не может быть идеалом, потому что любая карьера заканчивается смертью. Поэтому если мы только в этой жизни надеемся на Христа — мы несчастнее всех людей. Мы и здесь особо много не получаем (Господь же не обещал нам земного счастья!), и в вечности ничего не получаем, потому что бессмертие души проблему смерти не решает. Нам нужно, чтобы человек был цельным, — мало, если только кусочек человека сохранится. Те люди, которые выходили из тела, знают, что, когда ты вышел из тела, ты сохраняешь и разум, и волю, и чувства, но ты ничего изменить уже не можешь. Многие пытаются схватить за руку людей, находящихся рядом, обращаются к кому-то, но ничего изменить уже нельзя. Это состояние, конечно, ненормальное для человека. Поэтому наша главная надежда связана с будущей жизнью, 56

Жизнь через смерть

и все наши земные чаяния — глупость. Что нужно говорить, когда у нас ничего не получилось на земле? «Чаю воскресение мертвых и жизни будущаго века» (Символ веры). Земля — это временное место нашего странствования. Ну не получилось здесь — ничего страшного! Как говорит Иоанн Златоуст, ты здесь в чужой стороне, ну, нахамили тебе — что с местных варваров возьмешь?! Ничего страшного, идешь дальше. Главное, чтобы тебе на родине не нахамили. А родина у нас, как известно, не на земле, а на небе! И Феофан выводит такие мысли: «Если все наши надежды, какие питаем мы, прилепляясь верою ко Христу, ограничим только сею жизнию, только в сей жизни будем чаять получить от Него что-либо, то, сами видите, мы несчастнее всех людей; и образоваться невозможно такой надежде, ибо нас всех теснят, гонят, лишают всего, и мы сами себя подвергаем всякого рода лишениям в видах нравственного преспеяния. Как кто может прийти к мысли чаять чего-либо от Христа в сей жизни? И если бы кто стал ее питать, неразумнее и жалче такого человека и вообразить нельзя» [2].

57

В каком теле воскреснут мертвые?

Вот, например, наступает Великий Пост. Явно вначале желудку будет тяжело: ты ограничиваешь себя в питании, ходишь голодный, вкусного не ешь, поклонов много кладешь… Зачем, если Христос не дает воскресения? Никакого толка нет. А если есть воскресение, тогда есть толк и в посте. «Или такая: если, живя здесь, в сей жизни, всю надежду нашу мы имеем во Христе, в том, что после сей скорбной жизни от Него получим утешение в будущей, а между тем и мы, как умершие уже, умрем во грехах и погибнем, по сказанному пред сим, — то есть если Христос не воста, — то мы самые несчастные из людей. Здесь всего лишаемся, и там ничего не получим, и это тем горше, что чаем там получить то, чего и вообразить невозможно. Не так горько не получить нечаемого, сколько горько не получить, что чаешь несомненно получить» [2]. Получается, что отказ от веры в воскресение плоти означает одновременно отказ от Воскресения Христа, отказ от всего христианства и делает нас сборищем буйнопомешанных фанатиков. Видите, вытащили одну ниточку — и мгновенно рассыпалась вся ткань!

58

Жизнь через смерть

Апостол говорит: «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу» (1Кор. 15; 20—24). Теперь апостол переходит к прямому возвещению. Он говорит, что мы показали всю бессмысленность жизни без веры в воскресение, без знания, что мы воскреснем во плоти. Сейчас же мы знаем, что Христос воскрес из мертвых. Мы не просто в это верим, мы твердо, достоверно это знаем. Он «начаток умершим» («первенец из умерших»). Когда вы начинаете о чем-то говорить, берите эту мысль за основу и от нее начинайте приводить ко всему остальному. Христос воскрес из мертвых, следовательно, есть для нас вечная надежда. Христос воскрес из мертвых, следовательно, Он победил смерть, следовательно, смерть от человека ушла. Видите, можно с веры в воскресение Христа вывести всю догматику. Христос воскрес из мертвых, 59

В каком теле воскреснут мертвые?

значит, Он Бог от Бога, значит, Он равный Отцу, потому что, как говорит апостол Павел в Послании к Римлянам, Божество Его было всем явлено таким образом. Христос воскрес из мертвых, значит, смерть пришла через человека и через человека воскресение из мертвых. Значит, смерть существовала не изначально, а пришла с Адамом. Следовательно, мир изначально был предназначен для бессмертия — таким он и будет в конце. Всё это сразу же вытекает из Воскресения Христа! Поэтому для нас Пасха — это Праздников Праздник, Торжество из Торжеств, это сердце христианской веры, потому что знание о Воскресении Христовом порождает все наши надежды. Итак, «Христос воскрес из мертвых, начаток умерших» («Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1Кор. 15; 20)). Феодорит говорит: «В воскресении Спасителя нашего имеем залог воскресения нашего. Он первый сокрушил державу смерти, а за Ним, яко за начатком, конечно последует и всё смешение (и всё человечество)» [2]. Христос ведь не для Себя пришел на землю, не для того, чтобы Себя явить, а для того чтобы людей спасти. Он ради нас 60

Жизнь через смерть

пришел на землю, ради нас умер, ради нас воскрес. Именно поэтому Его воскресение нас касается. Что значит «начаток умерших»? Слово «начаток» означает буквально первый сноп нового урожая. «Как в Ветхом Завете, когда приносили в храм Богу начатки, например, первые снопы с жатвы, тем самым освящали все снопы и всю жатву, так Христос Господь, воскресши, освятил, благословил и утвердил воскресение всех, которые восстанут из земли, как колосья из семян» [2]. Он первым начинает процесс воскресения. Поэтому мы должны сказать, что процесс воскресения уже начался. Не когда-то в будущем начнется, а уже сейчас начался процесс воскресения мертвых. Поэтому сейчас последние дни. Чем характеризуются последние дни? Воскресением мертвых, Судом и тем, что Бог стал доступным. Воскресение мертвых началось: Первый воскрес (Христос), и Вторая воскресла (Божья Матерь)! Суд начался, потому что проповедь Евангелия есть Суд: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, 61

В каком теле воскреснут мертвые?

чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Иоан. 3; 19—21). РОД ХРИСТОВ И РОД АНТИХРИСТА

Распространение Евангелия разделяет человечество на тех, кто принимает Благую весть, и тех, кто ее отвергает: человечество разрубается мечом Божиим — так готовится последняя великая жатва всего человечества. Поэтому и Феофан Затворник говорит: «Апостол хотел сказать этим и большее нечто, именно: что в воскресении Христовом положено начало и основание воскресению всех, что сила его так велика, что из него изыдет жизнь для всех, или что воскресение сие есть в возможности уже воскресение всех. Потому сколько не сомневаетесь вы в воскресении Христа Господа, столько же не должны сомневаться и в воскресении всех» [2]. Воскресение Христово — это источник воскресения. Почему до Воскресения Господа не было точного знания о том, что все воскреснут? В Ветхом Завете на воскресение была надежда. Причем не было точно известно, то ли все воскреснут, 62

Род Христов и род антихриста

то ли воскреснут только праведные. Это было неизвестно, потому что Божья воля звучала так: если ты вкусишь от плода, ты смертью умрешь. И по этой воле все люди умирают — люди, которые стали соучастниками грехопадения Адама, соучастниками по происхождению, а потом и активными соучастниками по делам. Многие говорят: «Почему я за чужой грех отвечаю?!» Никто за чужой грех не отвечает. Каждый отвечает за свой собственный грех, который вытекает, как струя из источника, из греха Адама. А теперь, когда Христос воскрес, проявилась новая воля Божия! Бог поменял законы! Он ввел совершенно новый закон: закон воскресения плоти! Теперь мы твердо знаем, что все, без исключения, люди воскреснут. Это дар воскресения, данный всем людям: верующим и неверующим, мусульманам, христианам, иудеям, буддистам, идолопоклонникам, сатанистам… Все — без исключения — люди по дару воскресшего Гос­ пода воскреснут. И дальше объясняет апостол: «Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1Кор. 15; 21—22).

63

В каком теле воскреснут мертвые?

С Адама начался процесс умирания. Люди рождаются смертными, рождаемы от смертного. Смертны они душою — смертны они и телом. Есть два вида смерти, потому что человек состоит из двух частей: из тела и души. Есть смерть тела, когда тело отделяется от души, — и есть смерть души, когда душа отделяется от Бога. Смерть тела приводит к распаду тела, оно распадается на составные части. Смерть души приводит к гниению души, когда душа ослабевает разумом, волей и чувствами. Она не исчезает (как, впрочем, не исчезают и элементы тела), но она начинает гнить и распадаться. В этом для нее гибель. Оба вида смерти порождены были Адамом, который, послушавшись змия, согрешил и ввел грех в этот мир. Поэтому сказано: «Смерть через человека», — смерти до человека не было вообще нигде. Само по себе понятие смерти возникает только благодаря человеку. Поэтому и говорит Христос, что дьявол — это человекоубийца изначально. «Умирают все, кои от Адама, по той причине, что умерли уже в нем; и оживут все о Христе, по той причине, что оживлены уже в Нем все. Умирание всех есть явление в действительности 64

Род Христов и род антихриста

того, что в Адаме совершилось в возможности, — то есть Адам, отделившись от Бога, сделал себя смертным, потому что Бог — источник жизни, — и оживление всех будет исполнением в действительности того, что во Христе воскресшем положено в возможности. Феодорит пишет: “Обратите внимание на основание рода, и увидите, что за прародителем последовали и потомки, и все стали смертными, потому что он приял смертность. Так всё естество человеческое последует за Владыкою Христом и приобщится воскресения, потому что и Он перворожден из мертвых (Кол. 1; 18), как Адам есть первородный. Не без причины же Христа наименовал здесь апостол человеком, зная, что Он Бог; но чтобы, показав соестественность, подтвердить учение о воскресении”» [2]. Христос в Писании называется и Богом, и человеком, потому что Он и то, и другое: истинный Бог и истинный человек. Есть два вида родоначальников: Адам первый и Адам конечный. Адам первый — наш пра­ отец Адам, Адам конца — это Христос, Который начинает новое поколение спасенных. Адам дал смерть всем людям, однако же есть люди, которые могут избавиться от смерти 65

В каком теле воскреснут мертвые?

души сначала, а потом избавиться от смерти тела. Христос дает жизнь также всем, но по-разному. Жизнь тела Он даст всем без исключения — а жизнь души, вечное воскресение души, Он даст тем, кто поверит в Него. Поэтому род Христовых отличается от рода обычных людей. Дар воскресения касается всех людей, без исключения, но в силу единосущия Христа нам. Представьте, что вы огромную газету зажигаете с одного конца. Огонь охватит всю газету, потому что разрывов нет. Так и между нами есть прямые связи, потому что мы люди, и, зажегши огнем воскресения нашу природу, Христос поджигает всё человечество. Но в этом человечестве есть люди Христовы, а есть люди, которые не хотят с Христом быть. Поэтому одни воскресают воскресением жизни, а другие — воскресением осуждения. «Выходит: во Христе-человеке получат воскресение, или оживут. Лежащая в основании мысль та, что надлежало обоженному человеческому естеству пройти весь путь восстановления, чтоб проложить дорогу восстановляемым. Для того Христос умирает, чтоб разрушить силу смерти, для того воскресает, чтобы для всех положить 66

Род Христов и род антихриста

основание воскресения; для того входит в славу, чтоб и всем открыть дверь ко вступлению в сию славу. Древние святые не входили в рай, а сходили в особое место — шеол, и там ждали, пока придет Обетованный и проложит им туда путь. Пришел, прошел и ввел их в рай, только человеческою душою, потому что то есть еще предначинательный рай» [2]. Помните, пожалуйста, что рай и Царство Небесное — это совершенно разные вещи! Рай — это место подготовки, предначинательного блаженства, а настоящее блаженство будет только после конца мира. Пока еще никто из людей не получил награды и блаженства. «Так всюду прошло обоженное человеческое естество, чтоб собою проложить путь восстановлению всех людей. Это и выражает апостол, когда говорит: человеком смерть, человеком и воскресение. — Сим воскресением положено основание, проложен путь воскресению всех» [2]. И дальше сказано: «Каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу» (1Кор. 15; 23—24).

67

В каком теле воскреснут мертвые?

Итак, все воскреснут в своем порядке. Что это значит? Это выражение можно понять двояко. Мы дети первого Адама, поэтому умираем; а потом получаем дар второго Адама — воскресаем. Поэтому нам не дан дар бессмертия, а дан дар воскресения плоти. Но можно и по-другому истолковать. Воскресение-то принадлежит всем, а вот результат будет у каждого в своем порядке. «Слова “кийждо же во своем чину”, двояко понимать можно. Если поставить их в связи с предыдущим, они будут значить, что во Христе все оживут; но участь получит по воскресении всякий по своему достоинству; все оживут о Христе, но не все вкусят блаженной жизни о Нем, оживут прежде для суда, а по суде — для приятия участи, какую кто заслужил. Святой Златоуст говорит: “Дабы ты не подумал, что и грешники спасутся, он присовокупляет ‘кийждо же в своем чину’. Слыша о воскресении, не подумай, что все получат равное воздаяние, ибо если наказание не все понесут равное, но весьма различное, то тем более между грешниками и праведниками будет великое различие”» [2]. Это подтверждает и слово τάγμα (тагма), которое означает «воинский отряд», «полк». То есть каждый попадает в свой полк. Как 68

Род Христов и род антихриста

на земле идет набор для разных родов войск (одного на лодку подводную берут, другого — в стройбат, третьего — в пехоту, четвертого — в десант) в зависимости от телесных предрасположенностей, так и здесь: в зависимости от душевных предрасположенностей, выработанных нашими грехами или добродетелями, люди отправляются в разные полки. На самом деле, полков два, в каждом из которых уже есть свои различия: кто-то — генерал, ктото — ефрейтор. Феофан говорит: «Это подает вместе мысль, что самое воскресение уже укажет каждому свой отряд и полк, к которому он сам собою и понесется. Другие поставляют сии слова в связи с последующим, как общее указание на порядок, в каком будет идти воскресение. Все оживут о Христе, но это оживление будет идти в своем порядке: сначала воскрес Христос, потом во второе Его пришествие воскреснут те, кои Христовы суть, затем кончина, — то есть, как думают иные, последует и окончательное всех воскресение, — воскресение и тех, кои после воскресения Христовых оставались еще не воскресшими» [2]. Речь идет о том, что Суд в жизнь вечную будет происходить в своем порядке. Другое 69

В каком теле воскреснут мертвые?

дело, что из могил ангелы будут сначала выбирать праведников, а потом уже грешники будут вставать. Но это будет происходить в единый миг. «Христос воскресший есть начаток, в котором положено основание и указан путь всеобщего воскресения; а чрез это воскресение совершится окончательное восстановление падшего человечества, и явление его в предназначенной ему славе и в свойственном ему свете и совершенстве. Воскресение Христово потому есть ручательство за верность всех христианских надежд, почему и славится христианами паче всего. Воскресши и вознесшись на небеса, Господь повелел ждать второго Его пришествия. Мы и ждем, — каждый час и каждую минуту. Никто не знает, когда протрубит труба, возбуждающая мертвых. Но когда протрубит, все подымутся из гробов, или из того места, где чьи сложены кости. Тогда исполнится то, что говорит апостол: потом же Христу веровавшии, οι του Χριστου, — Христовы, “то есть верующие и благочестивые” (святой Златоуст)» [2]. Часто спрашивают, почему апостол, говоря о воскресении мертвых, здесь упоминает только Воскресение Христово, хотя раньше говорил, что воскреснут все? Да и Библия во 70

Род Христов и род антихриста

многих местах говорит, что все воскреснут. В этом случае апостол не хочет омрачать светлой радости христиан рассказом о гибели неверующих! «Мысль всего будет такая: теперь Христос воскрес, а во второе Его пришествие воскреснут и Христовы, но не одни, конечно, а со всеми другими людьми. При этом останется только решить, чего же ради апостол не помянул об них особо? — На это ответим: так ему было угодно; помянул он о Христовых, потому что говорил к тем, кои Христовы суть, и их надежды оживлял, а о нехристовых промолчал, чтоб не омрачать светлой картины воскресения, давая доразуметь о них читающим самим, — из того, что впереди сказал, что о Христе все оживут, без различия. Но из-за того, что он об них не помянул, разделять воскресение на два момента, прикрываясь кривотолкованием слова: та же кончина, совершенно несправедливо». Поэтому здесь апостол говорит о самой лучшей части человечества. Как говорится в Третьей Книге Ездры, праведники соотносятся с грешниками так же, как золото соотносится с глиной. Насколько золото ценней глины, настолько праведники ценней грешников в глазах Божиих. «Экумений и Феофилакт, хотя 71

В каком теле воскреснут мертвые?

полагают, что праведные не много упредят воскресением грешников и неверующих, для того, чтобы сретить Господа на воздухе; но как они тут же говорят, что грешники останутся внизу, то этим подают мысль, что время воскресения умерших и по их разумению будет одно: — в пришествие Гос­ подне, — только одни изыдут из гробов впереди, а другие позади, как выходящие из какого дома все находятся в состоянии и действии исхода, но выходят одни впереди, а другие позади» [2]. Но здесь вопрос уже не во времени, а в порядке. И дальше говорит апостол: «А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу» (1Кор. 15; 24). Христос придет, и затем наступит конец всего мира, конец времени. Потому что времени после конца мира больше не будет, наступит вечность, когда уже не будет течения дней. Поэтому и говорится, что воскресение мертвых есть день восьмой. Для одних будет вечный день, для других — вечная ночь. Закончится не только этот мир, закончится еще и Царство Благодати. Есть три вида Царства Божьего. Есть царство природы — это царство Вселенной, потому что Господь — Царь и Вла72

Род Христов и род антихриста

дыка Вселенной, Он Царь всех царей земных, Он Повелитель звезд, космических просторов, озер, рек, морей, гор и всего остального. Он повелевает всеми существами Вселенной, и в этом смысле — на всяком месте владычество Божие. «Благословите Господа, все дела Его, во всех местах владычества Его» (Пс. 102; 22). Это есть царство природы, упоминаемое в Библии. Второе царство — Царство Благодати. О нем очень много говорит Господь в притчах: Царство Небесное подобно горчичному семени, подобно полю, на котором растут и плевел, и пшеница… В Евангелии приводится и много других примеров... Это как раз говорится о Царстве Благодати — о том, что мы называем Церковью. И наконец, третье царство — это Царство Славы. Оно наступит после конца вселенной, конца мира. Итак, «затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу». Что значит «предаст»? Это значит, когда Сын передаст Отцу всех спасенных Им! Недаром Господь говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоан. 14; 6).

73

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Первое Послание к Коринфянам. Полное собрание творений. Т. X. Ч. 1. М., 2007.

2. Cвятитель Феофан Затворник. Собрание сочинений : в 31 т. Т. 6. М., 2008.

3. Святитель Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. Академический проект, 2011.

4. Святитель Киприан Карфагенский. Книга о единстве Церкви. М., 2007.

5. Святитель Василий Великий. Беседы на Шесто­ днев. М., 2010.

6. Святитель Василий Великий, Архиепископ Кесарии Каппадокийской: в 2 т. Большой Аскетикон. М., 2008.

7. Святитель Иоанн Златоуст. Таинство Чаши Христовой. М., 2009.

8. Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. М., 1996.

9. Блаженный Феодорит Кирский. Творения. М., 2005.

10. Православный молитвослов. М., 2014.

11. Святитель Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 2011.

12. Святитель Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991.

13. Преподобный Никодим Святогорец, Макарий Коринфский. Книга душеполезнейшая о непре136

станном причащении Святых Христовых Таин. Ахтырский монастырь. 2004.

14. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. С.-Петербургская Духовная Академия, 1905. Т. 11. Книга 1. Беседы на послание к Ефесянам. С. 5–218.

15. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Изборник. Собеседования. Свято-Елисаветинский монастырь, 2010.

16. Афанасий Великий. Творения: в 4 т. Житие преподобного отца нашего Антония. Ч. 3. СвятоТроицкая Сергиева Лавра, 1903. (Репринт: Валаамский монастырь, 1994). С. 178–250.

17. Святитель Феофилакт Болгарский. Толкование на Деяния и Послания святых апостолов. М., 2014.

18. Добротолюбие. Т. 5. С. 463–464. Троице-Сергиева Лавра, 1992. (Преподобный Симеон Новый Богослов. Слово о трех образах внимания и молитвы.)

19. Блаженный Августин. О Граде Божием. М., 2000.

20. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Т. 2. К. 1. Киев, 2012.

21. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Т. 10. К. 2. Киев, 2012.

22. Cвятитель Феофан Затворник. Собрание сочинений : в 31 т. Т. 7. М., 2008.

137

23. Требник (Последование о исповедании. Разрешительная молитва священника на Таинстве Исповеди). М., 2013.

24. Cвятитель Феофан Затворник. Собрание сочинений : в 31 т. Т. 22. М., 2008.

25. Святитель Василий Великий. Слова подвижнические. М., 2001.

26. Викентий Лиринский. О вероизложениях вообще, или Об общем характере православной догматики // Чельцов И.В. Собрание символов и вероизложений Православной Церкви от времен апостольских до наших дней / Христианское чтение. СПб., 1869. № 5 (май). С. 152–160. СПб., 1869. № 6 (июнь). С. 161–176. СПб., 1869. № 10 (октябрь). С. 177–184.

27. Святитель Филарет (Дроздов). Слова и речи. Т. 3. М., 2012.

28. Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель. Иосифо-Волоцкий монастырь. 2006. (Слово двенадцатое.)

29. Святитель Иоанн Златоуст. Собрание сочинений. Т. 1. Ч. 2. Слово против иудеев. Белорусский Экзархат, 2005.

30. Святитель Феофан Затворник. Толкование на Второе Послание к Коринфянам святого апостола Павла // Собрание сочинений : в 25 т. М.: Правило веры, 2004–2010.

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЙ ФОНД «МИССИОНЕРСКИЙ ЦЕНТР ИМЕНИ ИЕРЕЯ ДАНИИЛА СЫСОЕВА» Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» создан в 2010 году супругой священника Даниила Сысоева — Юлией Сысоевой для помощи нуждающимся семьям и вдовам клириков. За последнее время участились внезапные смерти наших ходатаев пред Богом — тех, кто чаще других молится за нас, через которых Господь прощает наши грехи, от кого мы получаем утешение. К сожалению, в России много священнических семей не имеют нормального достатка, но более других материально нуждаются вдовы убитых или погибших батюшек, и мы, христиане, обязаны позаботиться о них. На данный момент Фонд собрал информацию о сорока таких семьях и установил контакты с ними. Поиск нуждающихся семей священников для организации им регулярной безвозмездной помощи ведется постоянно. Мы призываем православных христиан внести свою лепту в поддержание деятельности Фонда. Все контакты и реквизиты представлены на сайте mission-center.com в разделе «Благотворительность». По Слову Божию, жертвователи, собирайте себе сокровища на Небесах и облачайте сердца в дела милосердия, а нуждающиеся — возносите за попечителей молитвы о спасении их душ!

Банковские реквизиты:

Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея

Даниила Сысоева» ПАО «Промсвязьбанк» г. Москва, ИНН/КПП 7725256926/772401001 к/с 30101810400000000555 в ОПЕРУ Московского ГТУ Банка России БИК 044525555 р/с 40703810140390553501

ПОГИБЛИ СВЯЩЕННИКИ

У НИХ ОСТАЛИСЬ СЕМЬИ... У НИХ ОСТАЛИСЬ СЕМЬИ… ПОМОЖЕМ ИМ ВМЕСТЕ!

вместе! ВечноеПоможем упокоение в им селениях праведных

Вечное упокоение в селениях да воздаст Года воздаст Господь Своимправедных верным служителям! сподь Своим верным служителям!

Благотворительный фонд Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» «Миссионерский центр имени иерея ПАО «Промсвязьбанк», г.Даниила Москва,Сысоева» ОАО «Промсвязьбанк», г. Москва, ИНН/КПП 7725256926/772401001 ИНН/КПП 7725256926/772501001 к/с 30101810400000000555 к/с 30101810400000000555 в ОПЕРУ Московского ГТУ в ОПЕРУ Московского ГТУ Банка России Банка России БИК 044525555 БИК 044525555 р/с 40703810140390553501 р/с 40703810140390553501 Подробнаяинформация информация по нана сайте Подробная покаждой каждойсемье семье сайте mission-center.com в разделе «Благотворительность». mission-center.com в разделе «Благотворительность»

Желающие помочь вдовам и сиротам священников либо поддержать развитие православной миссии могут воспользоваться одним из следующих способов: 1. Банковский перевод Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» ИНН/КПП 7725256926/772401001 ПАО «Промсвязьбанк» р/с 40703810140390553501 к/с 30101810400000000555 в ОПЕРУ Московского ГТУ Банка России г. Москва, БИК 044525555 2. ПЕРЕВОД НА КАРТУ: 4276 8382 1382 6870 из любого отделения Сбербанка без комиссии 3. Электронная система платежей Яндекс-Деньги 41001176313049 — перевод на счет.

Mission-center@yandex.ru — перевод на e-mail 4. Электронная система платежей WebMoney Номера кошельков: R999920625415 — в рублях Z439597687838 — в долларах США 5. PayPal ssv379@gmail.com 6. На сайте mission-center.com можно сделать пожертвование также другими способами: кредитной картой, SMS, Kiwi и т. д.

Поддержка миссии Православной церкви Милостью Божией за последние 20 лет начали создаваться православные общины в некоторых странах Азии и Африки, но еще остается много стран на земле, где нет ни одного православного прихода. В молитве «Отче Наш» мы просим: «Да приидет Царствие Твое» — это означает, что мы просим Бога Отца, чтобы скорее наступило «Царство мира» вечная жизнь, где «и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее время прошло» (Откр. 21:4). Но в тоже время, не занимаясь миссионерской работой, мы откладываем второе пришествие Спасителя, ибо сказано: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец». Не все могут быть равноапостольными, но каждый может внести свою лепту в развитие православной миссии. Деньги в этом деле необходимы как хлеб, так как сейчас ощущается острая нехватка финансов у каждой православной общины за рубежом. Поддержка данных проектов осуществляется по благословению руководителя управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям архиепископа Егорьевского Марка.

1. Камбоджа. Самой насущной проблемой для развития Православия в Камбодже является покупка земли и строительство православных храмов. Данная возможность помочь развитию Православия за пределами России уникальна…

2. Индия. Почва для миссии на Индийской земле благодатная: «жатвы очень много, а делателей очень мало…», — у местных людей высокий уровень религиозности, но нет информации об истинной вере. Почти все местные христиане никогда даже не слышали о том, что такое Православная вера… В настоящее время начинают зарождаться православные приходы на Гоа, в Бангалоре, Чандрапуре (провинции Нагпура). Необходимы средства на: содержание постоянного священника, строительство часовен, аренду помещений, переводы на местные языки.

3. Тыва (Россия). Тувинский народ вошел в состав нашей страны только в ХХ веке, и православная миссия здесь начинается только сейчас. Требуются миссионеры с хорошим знанием православного вероучения, воцерковленные, с навыками богослужебного чтения, желательно мужчины...

4. Филиппины — красивейшая страна, в которой живут замечательные люди. Особенно интересна эта страна тем, что является в Юго-Восточной Азии единственной, принявшей христианство. Подавляющее большинство населения — католики, но в последние годы все больше появляется протестантов. Однако самым неожиданным оказалось, что главной святыней Филиппин является… православная икона! Дай Бог, чтобы все филиппинцы, чье сердце открыто для истины, смогли узнать о Православной Церкви...

5. Гонконг. В настоящее время в Китае проживает около 13 тысяч православных христиан, по историческим причинам на протяжение десятилетий лишенных возможности молиться в храмах, крайне нуждающихся в молитвословах, катехизисах, вероучительных текстах на китайском языке… За 10 лет деятельности братство перевело и издало на китайском языке более 20 книг и множество материалов вероучительного характера.

6. Таиланд. 20 июня 2008 г. государственные власти страны признали Православную Церковь и зарегистрировали Фонд Православной Церкви в Таиланде в качестве юридического лица, субъекта таиландского права. Братья и Сестры, — нам здесь жить. Нам и детям нашим. Нам и строить. Хватит, что мы испытали на себя времена безбожия, отрыва от отеческой веры и корней истории. Пусть же дети наши растут полноценными людьми, не только в материальном , но и духовно-моральном смысле, ибо «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мф. 16,26). Подробнее читайте на сайте mission-center.com в разделе «Миссия».

Священник Даниил Сысоев

В каком теле воскреснут мертвые? Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам В 12-ти частях Часть 7 Ответственный редактор Нина Кривко Обложка, дизайн Игорь Ермолаев Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» +7 (495)-922-03-31 mission-center.ru mission-shop.ru mission-center@yandex.ru Формат 70 × 100 1/ 32. Печать офсетная Бумага офсетная. Усл. п. л. Тираж 10000 экз. Заказ Отпечатано