Если плохо тебе — помоги ближнему

ББК 86.372 УДК 271.22 С 95 Допущено к распространению Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС Р15-505-0293 С 95

Священник Даниил Сысоев. Если плохо тебе — помоги ближнему. Толкование на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам. В 12-ти частях. Часть 8. — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2015. — 144 с.

ISBN 978-5-4279-0046-4 Выпущено к 5-летию мученической кончины автора.

Милостыня объединяет нас, через милостыню мы понимаем, что собраны на едином великом корабле, который плывет к Небесам, и корабль этот — Христова Церковь. Беда, которая случилась с кем-то, — это наша беда, а радость, которую переживают где-то, — это наша радость. Давайте опережать друг друга в добрых делах! Утолим нашу скорбь и печаль любовью к ближним. Охраняется законом Российской Федерации об авторском праве. Воспроизведение всей книги или любой ее части воспрещается. Любые попытки нарушения закона будут преследоваться в судебном порядке. © Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2015 © Юлия Сысоева, 2015

СОДЕРЖАНИЕ Закон роста. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Смерти — смерть!. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Принципы плодотворной жизни . . . . . . . . . . . . . . . . 30 Любовь в христианской общине. . . . . . . . . . . . . . . . . 37 Дела по любви. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 Лови рыбку для ловцов человеков . . . . . . . . . . . . . . . 66 Маран-афа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 О поведении в служении. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 Почему Бог сразу не отзывается? . . . . . . . . . . . . . . . 99 Мы страдаем, но мы утешаемся. . . . . . . . . . . . . . . . . 104 Тебе плохо — помоги ближнему. . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Библиография . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139

Терпением вашим спасайте души ваши. Лк. 21, 19

ЗАКОН РОСТА

«Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное» (1Кор. 15; 46). Есть некий закон, порядок, который Бог установил: сначала душевные существа возникают, а потому уже поднимаются до духовного состояния. Этот закон был заложен Богом с самого начала. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владыче­ ствуют они над рыбами морскими, и над птица­ ми небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающи­ мися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1; 26—27). А подобия надо было достигнуть. Подобие Бога заключается в святости, в том самом даре Духа Святого. То есть при самом творении Бог задумал два этапа существования человека: душевный этап (когда душа управляет телом) и духовный этап (когда Дух Святой управляет всем человеком). Если бы Адам не согрешил, то в момент отказа от грехопадения он бы стал духовным существом. Он бы навсегда утвердился в добре, и смерти бы не возникло и не потребовалось бы воскре­ 5

Если плохо тебе — помоги ближнему

сение. Но так как Адам согрешил, потребовалось пришествие Господа, второго Адама, чтобы исправить ошибку первого Адама и чтобы таким образом человек стал духовным, то есть управляемым Господом Богом, Духом Святым. Итак, «Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба» (1Кор. 15; 47). Здесь сказано, что человек сделан из персти — пыли, — и поэтому персть сначала поднимается до одушевленности. Бог берет не какое-нибудь животное, Он берет пыль и из нее делает человека. Здесь мы видим Биб­лейское опровержение теории эволюции. Библия не говорит, что первый человек произошел от обезьяны, нет, сказано, что первый человек из земли, «перстный». Поэтому мы в землю и превращаемся после смерти. Первый этап духовной эволюции — когда взятый из персти становится душевным, то есть управляемым душой. Это же более высокий уровень! Но этому душевному надлежало подняться еще выше — на уровень, где он будет управляться непосредственно Богом. Этот уровень достигается воскресением. Поэтому «первый че­ ловек — из земли, перстный; второй человек — Гос­ 6

Закон роста

подь с неба». Первый человек — Адам, взятый из земли, второй человек — это Господь, сошедший с небес. Поэтому и родина вторых людей, тех, кто уподобился Христу Спасителю, — в небе. Почему сказано, что «второй че­ ловек — Господь с неба»? Это не значит, что тело Христос принес с неба. Был такой еретик, Аполинарий, который утверждал, что тело Иисус Христос принес с небес. Это, конечно, богохульство. Тогда получается, Иисус Христос не человек. На самом деле, есть такое понятие, оно называется «общение свойств». Так как Иисус Христос — это одна личность, Бог Сын, ставший человеком, то поэтому можно так сказать: человек — это Господь с неба. И, наоборот, можно сказать, что Бог был распят. Понятно, что Божественную природу распять нельзя, Дух нельзя распять. Распят был Господь не своим Божеством, а своей человеческой природой. Но так как это одна и та же личность, Он называется и по Божеству, и по человечеству, чтобы показать, что это одно «Я», одно самосознание Бога, ставшего человеком. И вот родоначальник нового человечества — это Господь с неба. Небесный Господь начинает новое человечество, 7

Если плохо тебе — помоги ближнему

род спасенных. С одной стороны, Господь связан со всеми людьми: когда Он стал человеком, Он преобразил всю человеческую природу, поэтому и все люди во плоти воскреснут, а с другой стороны, Господь связан с христианами. В особом смысле Господь — родоначальник христиан. Потому что мы Его потомки, потому что мы плоть от Плоти, кровь от Крови Его, потому что мы причащаемся Его Плотью и Кровью, поэтому небесная сила уже сейчас есть в нас. В обычных людях ее нет, обычных людей она коснется только в момент воскресения из мертвых. Но коснется, уже не перерождая душу. А сейчас Божественная небесная сила действует в нас, уже перерождая и души, и тела наши. Поэтому и говорит Феофан Затворник: «Впереди сказал: первый человек бысть в душу живу; здесь говорит: первый человек — от земли перстен. Выходит, что отличительная черта жизни первого человека, или по первому человеку, есть душевнотелесность. — О втором Адаме впереди сказал, что Он в дух животворящ, а здесь — что Он Господь с небесе. — Отсюда отли­ чительная черта жизни второго человека, или по второму человеку, есть животворная духовность 8

Закон роста

и Богодейственная небесность. Цель у святого апостола та, чтобы провесть мысль, что если бы человечество оставалось только живущим по пер­ вому человеку, пребывая лишь душевно-телесным, то конец его был бы: земля еси и в землю пойдеши; перстное возвращалось бы персти, а душа одна — не человек; вследствие того человека не стало бы. Но когда в среду жизни, по первому человеку, вто­ рым человеком введены начала жизни живот­ ворно-духовной и Богодейственно-небесной, тогда вместе с сим человечеству открыта возможность вместо тления наследовать небесную, духовную, бо­ жественную жизнь» [2]. Здесь апостол подчеркивает, что дар воскресения мертвых — это не дар естественный, это не некое свойство человеческой природы, это дар Бога воплотившегося! Начиная с Платона, было много попыток доказать естественность для человека быть бессмертным душой. Но Церковь отвергла все эти попытки, она говорит, что в принципе всё, что имеет начало, может иметь и конец. Это логично: раз душа имеет начало, она могла бы иметь и конец. Душа не уничтожается лишь потому, что Богу так угодно. А тело по воле Божьей распадается. Если бы 9

Если плохо тебе — помоги ближнему

Христос не сошел на землю, если бы Он не стал человеком, если бы Он не умер за наши грехи на кресте и не воскрес из мертвых, никакого воскресения мертвых просто бы не было. Это некое новое явление, которое было совершено Христом. Поэтому и гроб Христа называется «живоносным гробом» — отсюда началась жизнь людей. От гроба Гос­ пода начинается воскресение для всего человечества, до этого воскресения не было. Даже возможности такой не существовало. Это некое новое явление, которое совершил Бог. Он изменил мир. А Платон пытался доказать, что человек — это просто душа, которая не имеет ни начала, ни конца. Платон утверждал, что душа существует вместе с Богом вечно, поэтому она бессмертна по природе. Итак, «Каков перстный, таковы и перст­ ные; и каков небесный, таковы и небесные» (1Кор. 15; 48). Все, сделанные из персти, умирают. Часто спрашивают: «Почему Господь не сделал так, чтобы христиане не умирали?» Потому что христиане — потомки Адама. Участь всех потомков Адама — умирать. Участь всех потомков Христа — воскресать. Господь не 10

Закон роста

дал бессмертия плоти, Он дал воскресение с последующим бессмертием. Он Сам умер и воскрес, поэтому христиане умирают, чтобы воскреснуть. Не может быть такого, чтобы наш Учитель умер и воскрес, а мы не умирали. Иначе получалось бы, что ученик выше Учителя. И здесь Феофан Затворник объясняет: «Каким глаголом [словом] дополнить положения апостола: суть, бывают, или должны быть? По отцу дети, по родоначальнику поколение, и суть, и бывают, и должны быть. Святой Павел пишет естественную историю человечества. Все мы явля­ емся на свет по первому родоначальнику» [2] — по Адаму. Все мы идем от Адама: как родил Адам детей, так с тех пор и идет — один и тот же процесс с одним и тем же результатом. Почему, когда ребенок рождается, он плачет? Потому что чувствует: он рождается, чтобы умереть. Когда же человек рождается в крещении, то он рождается, чтобы воскреснуть. Начинается новый порядок, связанный с общением со Христом! Это два разных рождения. Одно рождает для смерти, другое — для воскресения! Это новое рождение, которое дано христианам!

11

Если плохо тебе — помоги ближнему

«Но потом перерождаемся и становимся та­ кими, каков второй родоначальник, — таковы есмы, таковыми и быть должны, духовными, не­ бесными, для нетленной вечной жизни предназна­ ченными, зачатки которой и приемлем. Апостол не ограничивает взора одними уверовавшими, а смот­рит на Господа Спасителя по силе Его и зна­ чению, или по идее, — как на Спасителя всего чело­ вечества, и на человечество смотрит в его целости, как ему следует быть, по намерению Бога, в Троице поклоняемого, то есть перерожденным и обновлен­ ным в Господе Спасителе» [2]. На самом деле, по замыслу Бога, люди не должны оставаться неверующими, лишь их злое упрямство делает их неверующими. Те, кто знает и отвергает, уже прямо проявляют это упрямство. А те, которые не знают и умирают незнающими, они не случайно умирают незнающими, а потому что истины не искали. Если бы они ее искали, то обязательно бы нашли. «И как мы носили образ перстного, будем но­ сить и образ небесного» (1Кор. 15; 49). Мы были одеты в образ перстного, то есть у нас был определенный порядок жизни, свойственный пыльным, грязевым существам. Какой порядок? Такой, как у животных 12

Закон роста

существ, которые тоже из земли вышли... Но будем мы носить порядок новой жизни, небесной! Жизни, которая не прерывается смертью, жизни, которая нетленна. Это порядок вечной жизни, который обещан для святых. Как мы одеваемся в первый образ, в образ жизни по подобию животных? Есть такой способ? Ну, конечно, — размножение! Это способ родиться в полуживотном образе жизни. Ведь размножение у нас идет так же, как и у всех млекопитающих. И раз у нас животный образ размножения, соответственно, и животный образ жизни. Именно поэтому Писание говорит, что первородный грех передается через животный образ размножения. Не потому что оно греховно, а потому что оно облекает человека в такой образ жизни, который неизбежно ведет к смерти! Второй раз мы облекаемся в образ небесного. В крещении мы рождаемся заново, уже без участия чего бы то ни было животного: мы погружаемся в воду, и невидимая сила Духа переплавляет нас. Во втором рождении ничего животного нет. Мы смываем с себя всё, свойственное миру животных, и начинаем жить по новому образу жизни, по образу жизни 13

Если плохо тебе — помоги ближнему

Христа. Кстати говоря, именно поэтому мы напрямую участвуем в воскресении мертвых, в предвидении его. Когда? Когда мы выходим из вод крещения. Но здесь апостол говорит, что, на самом деле, есть некая могущественная сила воскресения Христова, которая касается не только нас в крещении, когда мы участвуем в воскресении Христовом и телом, и душою (когда наша душа воскресает для Бога), но и всего человечества, которое уже сейчас причастно воскрешающей силе Христа. Даже неверующее человечество, так как оно будет воскрешено, уже сейчас причастно воскрешающей силе Гос­пода. Сила воскресения универсальна! Она касается всего творения! Сила воскресения Христова и не может быть иной, потому что воскресший есть Бог, а Божественное нельзя ограничить какимнибудь пределом времени или места! Воскресение Христово имеет всемирное значение и начинает другой тип бытия, который на всё простирается. Воскресение Христово вообще заложило новую Вселенную. С момента распятия и воскресения Христа зарождается новое мироздание. Мы с вами знаем, что сейчас есть бедствия, катастрофы, 14

Смерти — смерть!

люди боятся войн, финансовых кризисов и других ужасов, но это всё неудивительно, потому что порядок, который у нас сейчас существует, — это порядок одновременного сосуществования двух мирозданий: одного в другом. Тленный мир умирает, постепенно гниет, а внутри него рождается новый мир, новая Вселенная! Старый мир, живущий по законам смерти, отторгает от себя новую вселенную. А новая Вселенная отторгает старый мир. Все эти бедствия, катастрофы, катаклизмы — всё это результат конфликта двух вселенных. Поэтому и говорит Господь, что всё это начало родовых схваток нового мира! СМЕРТИ — СМЕРТЬ!

«Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо востру­ бит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы из­ менимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмер­ тие» (1Кор. 15; 50—53).

15

Если плохо тебе — помоги ближнему

Что значит, «что плоть и кровь не могут на­ следовать Царства Божия, и тление не наследует нетления»? Пока наша природа смертна, пока наша природа живет по первому закону, она нетленной быть не может. То есть пока плоть и кровь живут в обычном порядке (пока мы питаемся, пьем, дышим, нуждаемся в этом), пока мы живем по смертному закону, бессмертия нам не видать и в нетление мы перейти не можем. Некоторые еретики говорили, что сами по себе кровь и плоть не могут войти в Царство Божие. Но это не так. На самом деле, туда невозможно войти без преображения. А святой Ириней Лионский высказывает очень интересную мысль: невозможно, чтобы невеста сама взяла себе жениха, нужно, чтобы жених взял невесту. Так вот и плоть, и кровь сами не могут войти в Царство Небесное, нужно, чтобы Царство Небесное забрало плоть и кровь. То есть нетление и бессмертие — это дар от Бога, который вбирает в себя наш материальный мир, материальное тело, а не некое свойство материальных тел. Именно об этом говорит здесь апостол Павел. Интересную мысль высказывает Феофан Затворник: «Сие же глаголю, — всё это, начи­ 16

Смерти — смерть!

ная с 45 стиха, я говорил вам для того, чтоб убе­ дить вас, что плоть и кровь, — это тело наше, в том виде, как оно теперь есть — грубое, много­ стихийное, грузное, и всегда готовое распасть­ ся, — негоже для царствия Божия. Если предна­ значено ему участвовать в сем царствии, то оно наследовать его иначе не может, как претворено будучи. Тленное должно быть отдано тлению. На­ следники нетленного царства должны облещися в нетление, ибо тление нетления не наследует. Не то хочет он сказать, что все воскресшие в нет­ ленном теле непременно и царство наследуют, но что без воскресения и облечения в нетление, хотя бы и свят кто был, царствия, как оно устроено, не увидит. Он смотрит на человека целостно­ го — в полном составе. Душа одна — не человек; тело же, как оно теперь есть, грубо и негоже для царствия. Ему и положено истлеть; вместо него дастся нетленное тело» [2]. Некоторые спрашивают: «Как так: умерших святых дробят, частицы их переносят в разные места, а как же они тогда воскреснут?» Или: «Почему есть святые, которые истлели?» Например, мощи Николая Чудотворца тлели, от мощей Николая Чудотворца только кости остались. Царство Божие всё 17

Если плохо тебе — помоги ближнему

равно в нынешнем виде тело не воспримет. Тело должно истлеть, чтобы быть восстановленным. Тела святых все равно истлеют, и будут восстановлены. Даже нетленные сейчас тела, хотя и носят в себе отпечаток будущего Царства (как некое пророчество о будущем), всё равно в день преображения мира истлеют и снова восстановятся. «Для сего был новый Адам, который воскрес и положил основание воскресению всех. Воскресени­ ем своим Он дал возможность быть наследника­ ми нетленного царства Его. Участие в наследии подлежит другим условиям; но не будь воскресения в нетлении, исполнение этих условий не ввело бы в наследие его» [2]. Чтобы войти в Царство Божие нужно жить по заповедям, уподобляться Богу. Но если ты не воскреснешь в теле, то, сколько бы ты по заповедям ни жил, никакого толка тебе от этого не будет. Потому что в Царство Божие ты не войдешь, пока не воскреснешь. Поэтому и святые сейчас ждут окончательного времени Суда, когда и они воскреснут в телах, чтобы войти в Царство Божие целиком. «Надобно облещись в нетленное тело и тогда войти в царство, если достоин того. Так оно 18

Смерти — смерть!

устроено, что иначе сему быть нельзя, хотя устро­ ено тоже сообразно с природою человеческою» [2]. Дальше апостол открывает нам тайну: «Гово­ рю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1Кор. 15; 51—52). Вот здесь возникает вопрос: а что же будет с теми, кто доживет до конца мира в телах, — с людьми последнего поколения? «Они не умрут», — говорит апостол Павел. Это тайна, которая ему открыта Святым Духом. «Не все мы умрем, но все изменимся», то есть умрут не все люди, но изменение коснется всех. Есть люди, которые доживут до последних дней, и они останутся живыми, и мгновенно переродятся. Но неизмененным в Царство Божие не войдет никто. Итак, как произойдет изменение? Оно произойдет мгновенно, при последней трубе, когда весь мир будет гореть, и этот огонь, который охватит весь мир, мгновенно переплавит тела. То, что происходит с телами людей сейчас в могилах, то же произойдет с телами людей мгновенно во время последнего огненного очищения мироздания. Когда огонь охватит 19

Если плохо тебе — помоги ближнему

небо и землю, люди, войдя в огонь, будут мгновенно переплавлены этим огнем Святого Духа. Всё тление будет изгнано из тел людей при жизни так же, как оно сейчас выгоняется из тел умерших. И люди мгновенно облекутся в нетленную силу Бога, так что они станут духовными существами, пронизанными Святым Духом. Дух Святой будет давать жизнь каждой частичке их тел. Произойдет это мгновенное перерождение всего внезапно, буквально — в квант времени, «при послед­ ней трубе». А что это за «последняя труба»? Писание говорит, что когда Господь придет, Он придет, сопровождаемый бесчисленным воинством ангелов, и ангелы будут трубить в трубы, обозначая время наступления Суда. Когда Господь сходил на гору Синай, Он сходил в трубном звуке, и все содрогались от ужаса, видя Бога, прикоснувшегося к горе, которая загорелась огнем до небес. Когда Гос­ подь вернется на землю, звук трубы будет всё сильнее и сильнее, и потом прозвучит «последняя труба». Последняя труба — это труба, знаменующая конец времени. Если в трубы будут трубить ангелы, то в последнюю трубу, как говорят пророк Иоиль и сам апостол 20

Смерти — смерть!

Павел в Послании к Фессалоникийцам, протрубит Бог Отец. Он протрубит в трубу конца времени. И мгновенно закончится время, время оборвется, и на этом обрыве, на этом водопаде времени, который упадет в вечность, наши тела (если мы доживем до конца мира) изменятся. «Во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1Кор. 15; 52). В это мгновение мы (кто не доживет) из могил выйдем, а тот, кто доживет, мгновенно изменится. Длительного процесса не будет — перерождение мира произойдет мгновенно! Как говорит пророк Иезекииль, кость соединится с костью, покроется жилами, покроется нервами, покроется кожей, и войдет душа в преображенное тело, оживленное Святым Духом. «Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете. И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Гос­подь. Я изрек пророчество, как повелено было мне; и когда я пророчествовал, произошел шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я: и вот, жилы 21

Если плохо тебе — помоги ближнему

были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них. Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Гос­ подь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут» (Иез. 37; 5—9). И всё изме­нится! «Слово “мы” здесь относит апостол не к себе, а к тем, которые тогда окажутся живыми. Так, после многого сказанного о воскресении, он теперь открывает в нем весьма дивное. Ибо не то только удивительно, что тела сперва сгниют, а потом воскреснут, и не то, что восставшие после гние­ ния будут лучше нынешних, и не то, что живые перейдут в лучшее состояние, и не то, что каж­ дый получит собственное, а не чужое тело, но и то, что столь многие и столь великие дела, превос­ ходящие всякий ум и всякое разумение, совершатся “вскоре”, то есть во мгновение времени, или, как он яснее выражает это, во мгновении ока, так быстро, как смежаются вежды» [2]. Очень важно эти слова помнить, потому что сектанты, свидетели Иеговы, которые ходят по нашим подъездам, говорят, что воскресение будет продолжаться несколько десятилетий. Сначала одни будут воскресать, 22

Смерти — смерть!

потом постепенно другие будут воскресать. Это кошмарное зрелище постепенного воскресения прямо противоречит Священному Писанию. И дальше говорит апостол: «Ибо тленно­ му сему надлежит облечься в нетление, и смертно­ му сему облечься в бессмертие» (1Кор. 15; 53). Здесь апостол подчеркивает, что воскреснет именно то, что умерло. Не что-то другое воскреснет, не иное тело воскреснет, а тленное будет облечено в нетление, смертное облечено в жизнь. В этих самых телах, в которых мы сейчас находимся, в тех же мы и будем вечно жить. Но уже без отпечатков смерти. «Тело остается телом, потому что оно есть то, что облекается; исчезают же смертность и тленность, когда оно облечется в бессмертие и нетление. Посему не сомневайся, как тело будет жить бесконечно, когда слышишь, что оно будет нетленно (святой Златоуст)» [2]. Участь наша — бесконечная жизнь наших тел, оживляемых Духом Святым. «Когда же тленное сие облечется в нетление и смерт­ ное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою» 23

Если плохо тебе — помоги ближнему

(1Кор. 15; 54). Именно в тот момент исполнится пророчество пророка Исаии, смерть будет проглочена победой, произойдет то, что было предсказано у Исаии в 25-й главе. «Святой Златоуст говорит: победою, то есть окончательно, так что не останется ни следов ее (смерти. — Авт.), ни надежды на воз­ вращение, когда тление будет поглощено нетле­ нием» [2]. Даже и следов смерти не останется, она будет уничтожена навсегда, никто и вспоминать не будет, что смерть когда-то была. И дальше обращается апостол Павел к смерти словами пророка Осии и говорит так: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти — грех; а сила греха — закон. Бла­ годарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1Кор. 15; 55—57). Итак, апостол, увидев воскресение Христово, через него видит окончательную победу над смертью и говорит: «Смерть! Ты, как некое чудовище, ужалила нас, отравила нас, но где же твое жало? Ты лишилась жала, ты не можешь никого погубить!» Смерть апостол сравнивает с ядовитой змеей, которая укусила человека, так что внутри нас теперь действует яд. Но это жало ломается, говорит 24

Смерти — смерть!

Господь. Оно уничтожается навсегда! И, как говорит Златоуст, если раньше смерть жалила всех, то когда жало сломалось, она стала посмешищем. Есть такой тип святых — мученики. Я считаю огромной ошибкой переводчиков, что у нас на славянский, а потом и на русский язык перевели слово «мученик» именно в этом смысле: от слова «мучиться». Слово «мученик» означает «свидетель». Мученики — это свидетели победы над смертью, смерти они не боятся! Они идут на смерть, как на брачный пир, потому что видят: жала-то она лишена! Победа уже одержана, Господь уже воскрес, и процесс воскресения уже пошел! Именно поэтому мученики не боятся смерти, не боятся тления. Даже такие маленькие дети, как, например, Вера, Надежда и Любовь идут на смерть и радуются, потому что видят бессмертие, которое уже действует в их душах. Они видят, что и их тела тоже будут воскрешены навсегда: «Ад! где твоя победа?» Ад, как известно, раньше, до пришествия Гос­пода, включал души всех людей, пожирая всех, как некое чудовище. Но где его победа? Не может больше ад людей уничтожить!

25

Если плохо тебе — помоги ближнему

«Видишь ли величие души? Как бы торже­ ствуя победу, он воодушевляется и, созерцая буду­ щее, как бы уже совершившееся, восхищается, по­ пирает ногами низложенную смерть и над главою поверженной произносит победный клик, громко взывая: где ти, смерте, жало? Где, ти, аде, победа? Она прошла, погибла и исчезла совершенно. Господь не только обезоружил и победил смерть, но истребил ее и обратил в ничто (святой Злато­ уст)» [2]. Откуда рождается пасхальная радость? Люди чувствуют радость победы над смертью, хотя, может быть, и не понимают этого до конца. Но мы, христиане, знаем, в чем суть пасхальной радости — в окончательном и бесповоротном уничтожении смерти навсегда, которое уже сделано воскресением Христа Спасителя. Так что смерти больше не будет никогда, смерть уже убита, убита воскресением Христа из мертвых! «Жало же смерти — грех; а сила греха — закон» (1Кор. 15; 56). Смерть вошла в мир через грех, ужалила ядовитым зубом — грехом, поэтому люди, в раю согрешившие, были обречены на смерть.

26

Смерти — смерть!

И говорит Феофан: «Грех ужалил нас на смерть; он есть смертное, смертельное жало. Ис­ тина сия осязательно испытывается грешащи­ ми: и душу, и тело расстраивает и поражает грех, душу во всех ее способностях, тело в корне жизни; жизнь от него становится вялою. Сила греха закон. От чего? — От действия совести. Совесть Бог всадил в душу нашу, как руководя­ щую, а потом как судящую, осуждающую и кара­ ющую силу Свою. К ней идет то, что говорится о слове Божием: проходит до разделения души же и духа, членов же и мозгов. Это и бывает, когда, вооруженная словом Божиим, изрекающим закон, она находит человека преступником зако­ на. Она действует в это время, как разъедающая и разлагающая какая стихия. Вот чем грех оказы­ вается столько сильным, что причиняет смерть. Закон проясняет совесть; им просветленная, она зорче смотрит за деяниями человека, и не дает ему покоя, коль скоро он является нарушителем за­ кона; а чрез это возмущает жизнь и души, и тела и, расстраивая ее, ведет к смерти». Когда человек совесть не слушает, а совесть его обличает, человеку становится плохо, и он через это идет к смерти. «Быть же сему так положил Бог. Совесть исполняет закон правды Божией» [2].

27

Если плохо тебе — помоги ближнему

Но через Господа восстанавливается и тело, и душа. Душа очищается через прощение грехов, когда совесть уже не осуждает душу человека, а тело воскрешается через силу воскресения Христа Спасителя. Что ещё говорит об этом здесь апостол? «Где жало смерти, то есть грех? И где сила греха — закон? Ибо тогда ни греха не будет, ни за­ кона, потому что будет царствовать правда веч­ ная и святость всесовершенная. Ничто не мешает и так взглянуть на дело» [2]. После конца мира не будет закона Божия, потому что люди будут прямо поступать по воле Божией всегда. Не нужен будет внешний закон, который сдерживал бы всё. И смерти не будет, то есть будет жизнь полностью в законе, и в правде, и в любви Божией. Но и сейчас торжество над смертью есть победа над грехом в себе самих. «...Торжествуя над смертию, пойте: где ти, смерте, жало? но не забывайте, что жало смер­ ти — грех. Для нас пока торжество над смертию есть победа над грехом в себе самих. Воодушев­ ляйтесь же на такую победу, чтобы потом на радость, а не на ужасы вступить, и в состояние торжества над смертию. Жало смерти — грех: 28

Смерти — смерть!

сила же разрушительная греха от того, что он есть нарушение закона, за которое правда Божия карает чрез совесть и отнимает или умаляет жизнь. Будьте же стражами закона и верны­ ми исполнителями всех его велений! Это прямой путь к торжеству над смертию» [2]. И поэтому дальше говорит апостол: «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1Кор. 15; 57). Победа над грехом и смертью дается нам Христом Спасителем через исполнение заповедей. А победу эту Он одержал по воле Отца Своего. Поэтому — благодарение Богу Отцу, Который дал нам победу Своим Сыном Иису­ сом Христом! Он дал нам победу и над грехом, и над смертью. Таким способом Он вводит всего человека в бессмертную жизнь. «Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Гос­подом» (1Кор. 15; 58). Победа над смертью в будущем окончательна для нас, хотя она уже состоялась в реальности, когда Господь воскрес из мертвых. Но и сейчас, раз победа уже состоялась, наше дело — участвовать в этой победе. Что 29

Если плохо тебе — помоги ближнему

мы должны делать? Мы должны торопиться делать добро, торопиться преуспевать в любви, торопиться исполнять заповеди Гос­подни, зная, что наш труд не бесплоден, не тщетен перед Господом! Наш труд получит награду. Раз мы воскреснем, значит, награда будет точно. Торопитесь, чтобы награда была больше! Поэтому сказано: «Избыточествующе в де­ле Господни всегда». Старайтесь, чтобы добрых дел у вас было не просто достаточно для спасения, а чтобы вы перевыполнили планы. Чтобы у нас было как можно больше добрых дел, чтобы в любви мы преуспевали, стояли твердо в добре, и чтобы в день Гос­ подень мы оказались переполнены добро­ деланием. И пусть в этом Господь Бог нам поможет! ПРИНЦИПЫ ПЛОДОТВОРНОЙ ЖИЗНИ

«При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских. В пер­ вый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, 30

Принципы плодотворной жизни

чтобы не делать сборов, когда я приду. Когда же приду, то, которых вы изберете, тех отправлю с письмами, для доставления вашего подаяния в Иеру­салим. А если прилично будет и мне отпра­ виться, то они со мной пойдут. Я приду к вам, когда пройду Македонию; ибо я иду через Македо­ нию» (1Кор. 16; 1—5). Апостол дает здесь некую заповедь, которая должна, конечно, выполняться и доныне. Он делает распоряжение, когда должно христианину давать милостыню: жертвовать на нужды Церкви. Апостолы, отправляя его на проповедь, повелели ему не забывать святых, которые в Иерусалиме. Под святыми имелись в виду христиане, которые жили в Иерусалиме. Это был, конечно, долг благодарности: Иерусалимская Церковь — это матерь Церквей, из нее пошло спасение для всего мира. В Иерусалиме Господь спас нас всех от греха и смерти, и иерусалимские христиане были первыми хранителями святого Евангелия. Недаром самое первое из Евангелий, Евангелие от Матфея, было написано именно там. Это иерусалимское Евангелие. Было оно написано впервые на еврейском языке, а уже потом его перевели 31

Если плохо тебе — помоги ближнему

на греческий. И более того, иерусалимская христианская община — это первая попытка воплотить Евангелие в жизнь. В Иерусалиме любовь у христиан была настолько велика, что многие из них отказывались от личной собственности, продавали свое имущество и отдавали апостолам. Последние распределяли его всем — так, что в иерусалимской общине не было ни бедных, ни богатых. Это был, если угодно, антикоммунизм. Потому что коммунизм предполагает отнимание средств у населения по ненависти — с тем, чтобы все были равны в нищете. Христианские же общины исходили из того, что любовь не дает человеку оставаться спокойным, когда другой человек нуждается. Здесь совершенно противоположная мотивировка. И когда говорят об апостольском коммунизме — это неправда. Можно говорить об апостольском антикоммунизме. Идеал, который был реализован тогда в иерусалимской общине: ни у кого не было ничего своего, а все старались делиться с ближними, был, действительно, проявлением любви между первыми христианами. Что случалось и потом. Собственно, из стремле32

Принципы плодотворной жизни

ния к этому идеалу родилось наше монашество. Потому что смысл отказа от личной собственности в монашестве — из-за любви. Это не приказной отказ от личной собственности, который ничего хорошего не дает, а отказ именно от эгоистического использования в личных интересах тех материальных ценностей, которые человек получил. Когда человек трудится для того, чтобы не только себя прокормить, но и ближнему помочь, это и является проявлением любви между христианами. Первая христианская община была осо­ бо ненавистна иудеям. Ненависть началась еще со времен Господа, особенно же сильной она стала после убийства первомученика Стефана. По церковному Преданию, написанному еще во II веке, кроме Стефана, первомученика, в тот день в Иерусалиме были убиты еще два дьякона, Пармен и Никанор, и около двух тысяч христиан. Большая часть других христиан разбежалась, но тот, кто остался, был преследуем иудеями. Потом появились новые христиане, которых обратили апостолы, но и их преследовали иудеи. Они грабили и убивали их.

33

Если плохо тебе — помоги ближнему

Христианская Церковь там всё время была преследуемая, непрестанно гонимая. Там, кстати говоря, до сих пор так происходит. Христиане на Святой Земле до сих пор находятся в стесненном положении — уже последние две тысячи лет! Был лишь небольшой отрезок времени, начиная с императора Константина и до Ираклия, когда Церковь там была в мире… Долг же любви требует помогать Церкви в беде. Если мы знаем, что где-то православных христиан преследуют, гонят, угнетают, то мы обязаны помогать всеми силами: финансами, влиянием, молитвой... Долг любви прославил многих людей. Например, в XX веке была такая мученица Татиана (Гримблит), которая посвятила свою жизнь служению заключенным, находящимся в тюрьме. И Господь ее прославил за это. Много известно и других людей — благочестивых мужей и жен, старавшихся всю свою жизнь отдавать служению преследуемым христианам. И нам надлежит поступать так же. Когда мы слышим, что где-то христианская Церковь преследуется, то не должны спокойно смотреть на это, потому что это 34

Принципы плодотворной жизни

наше тело. Тело Христово — оно едино по всему миру. «При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских» (1Кор. 16; 1) — «О милостыни же, яже ко свя­ тым, якоже устроих церквам Галатийским, тако и вы сотворяйте» (1Кор. 16; 1 — ц/слав. текст). Апостол говорит, что он дал распоряжение в Галатийских церквах, когда он был там. Галатия — это нынешняя центральная Турция, район Анкары. Анкара — столица Галатии. К христианам, которые тогда жили в тех местах, обращено Послание к Галатам апостола Павла. Итак, апостол дал распоряжение, то есть не оставил это на волю людей. Он дал приказ Церквам, просто приказ, по которому христиане обязаны поддерживать нуждающихся. Апостол Павел употребляет здесь очень жесткое слово. Он говорит, что дает коринфянам не право: хотят — жертвуют, хотят — нет, но приказ: если где-то христиане нуждаются, бедствуют, то они обязаны их поддержать, то есть указывает на то, что это их прямой долг перед Богом!

35

Если плохо тебе — помоги ближнему

«Мое серебро и Мое золото, говорит Господь Саваоф» (Агг. 2; 8) — и, кому хочу, дам его. Так говорит Господь через пророка Аггея. Поэтому, если человек отказывается жертвовать нуждающимся, значит, он присваивает себе то, что Господь дал ему для умножения любви. Мы с вами говорили, почему Господь никогда не сделает так, чтобы были на земле все одинаково богаты или бедны. Почему Господь обещал, что всегда будет разница между ними? Чтобы на этой разнице потенциалов проявлялась любовь: богатые поддерживали бедных, а бедные молились за богатых — чтобы за счет этого усиливалась взаимная любовь. Поэтому Господь такое расслоение и сделал. Если же человек богатый не желает поддерживать бедняков, Господь гневается: получается, Он зря дал ему имущество. Чем богаче становятся люди, тем, чаще всего, и жестокосерднее. Результатом же бывает кризис. В Царствии Божием всё будет совсем по-другому. Сейчас же речь идет о земном времени — времени странствования. Зачем апостол Павел указывает на Галатийские Церкви? Ответ очень прост: он желает подвигнуть к соревнованию коринфян, 36

Любовь в христианской общине

показать пример, как приносят пожертвования Церкви Галатийские. Здесь высказана очень интересная мысль. Василий Великий говорил, что если человек видит, что другой добродетельней его, он ему завидует. А что нужно делать? Превзойти его добродетелями — это повод, чтобы просто опередить другого в добрых делах! На самом деле, это нормальная, хорошая конкуренция — в доб­ роделании. И апостол Павел в данном случае просто «подзуживает» коринфян. ЛЮБОВЬ В ХРИСТИАНСКОЙ ОБЩИНЕ

Апостол использует все возможности для того, чтобы люди проявляли соучастие к христианам. Это крайне важно еще для того, чтобы понять: мы члены великого Тела — великой Христовой Общины, по всему миру странствующей. Видите, даже сама милостыня дает человеку почувствовать, что он участвует в общем деле: не в каких-то местных делах, но в служении всей Церкви — всему святому Телу Христову. Что он, по-настоящему, член 37

Если плохо тебе — помоги ближнему

великого корабля — Тела Христова, который плывет к небесам. И поэтому беда, которая случилась где-то, — это наша беда. А радость, которая есть в другом месте, — это наша радость. Это единство часто проявляется через милостыню. Господь же делает так, чтобы таким способом, о котором говорит апостол, мы с вами могли проявить эту милость. Златоуст говорит: «Не сказал: я убеждал, или советовал, но устроих, чем выражается боль­ шая власть; привел в пример не один город, не два и не три, но целый народ, как делал он и в отно­ шении к догматам: яко, говорит, во всех церквах святых, ибо если такое убеждение сильно для веры в догматы, то еще сильнее в отношении к делам» [1; Беседа 43]. Какое же повеление сделал апостол? «В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду» (1Кор. 16; 2) — «По единей от суббот кийждо вас да полагает у себе сохраняя, еже аще что благопо­ спешится: да, не егда прииду, тогда собрания бы­ вают» (1Кор. 16; 2 — ц/слав. текст). Апостол повелевает завести копилку у себя дома, и каждый воскресный день от38

Любовь в христианской общине

кладывать в нее столько, сколько человек может. Апостол Павел не назначает никакой нормы, хотя некая, известная нам, норма и существует (десятина, которую повелел делать Господь). Но апостол рассчитывает, что люди будут давать по любви сердца, а не просто по внешнему приказу. Сравним Православную Церковь с сектами. В сектах кладут десятину, и человек декларирует, что кладет столько-то и столько-то. И другие люди начинают объявлять, сколько они положили. В исламе есть такой обычай, по которому человек уделяет на дела благотворительности определенную плату (что обычно составляет одну сороковую часть дохода), торжественно показывая, сколько денег вносит в копилку мечети. Апостол говорит, что человек должен делать это не для человека, не для того, чтобы его похвалили, и не для того, чтобы принудить людей внешней силой, но для Бога. Апостол воспринимает милостыню не просто как средство финансового благосостояния Церквей, а как средство доброделания, роста души. Так и должно быть. Как хорошо писал один американский дьякон: мы часто воспри39

Если плохо тебе — помоги ближнему

нимаем пожертвования на храм, на миссию, на нищих, как некую подачку со своей стороны — между тем, милостыня нужна тому, кто ее творит! Это логично... Попробую объяснить на примере: сравните положение двух человек. Один насмотрелся телепередач и подумал, что все нищие — жулики, члены мафии в храмах, попы на мерседесах ездят, а если найдет человека, который по-настоящему нищий, тогда ему и пожертвует. Искать нищего такой человек никогда не будет, поэтому и милостыню он никому не подаст. Второй человек знает, что милостыню дает Богу. Богу — и через нищего, и через храм, и через всех находящихся рядом реальных людей... У такого человека, который приучил себя — хотя бы немного — давать милостыню, сердце размягчается. И он начинает жалеть людей. Взгляд у человека, который во всех людях видит членов мафиозной группы, жестокий: он везде будет отыскивать зло! У него мировоззрение такое: искать в других людях какие-то грязные черты. И он, могу вас заверить, обязательно их найдет. В жизни, если достаточно долго чего-то искать, обязатель40

Любовь в христианской общине

но найдешь... Естественно, такой человек ко всему миру будет относиться негативно. Есть такой анекдот. Сидит человек в автобусе и говорит: «Как всё плохо: погода плохая, начальник нехороший, жена… еще хуже…» Сзади сидит ангел-хранитель и записывает: «Погода плохая. Начальник нехороший. Жена… еще хуже. Вроде бы это уже было… Но, раз заказано — надо делать…» Смысл этой шутки: что ты заказываешь — то и получаешь. Что хотел — то и получил. Другое дело, если даешь милостыню. Сначала — через силу, ради Бога понуждаешь себя. Каждое воскресение, как говорит апостол, откладываешь какую-то сумму для поддержания и нищих, и Церкви — церкви местной и Церкви Вселенской. Кладешь ту сумму, которую сам себе выбрал, но делаешь это каждое воскресение. И выработается привычка: отыскивать доброе в других людях, ведь психологически неприятно будет подавать милостыню заведомому жулику... Вот и будешь стараться в другом человеке отыскать хорошие черты. А хороших людей будет посылать тебе Бог! И человек будет жить хорошо и спо­койно.

41

Если плохо тебе — помоги ближнему

Видите, чем милостыня полезна для внут­ ренней духовной жизни человека. Действительно: дающий милостыню дает взаймы Богу и приносит пользу самому себе! Человек размягчает свое сердце, приучает себя доброжелательно смотреть на людей. Когда к вам человек хорошо относится, вы все-таки постараетесь стать лучше. Человек всегда пытается заслужить то доверие, которое ему оказали. И так люди, которые тебя окружают, становятся лучше. Получается, что Господь — за всем этим, конечно, стоит Господь — таким способом создает человеку удобные условия для спасения. Бог дает деньги всем людям. Денежные средства, которые есть — это эквивалент даров Бога. «Мое серебро и золото», — говорит Господь. Все средства, которые есть у человека, — они Божии. Не дьявольские, а Божии! Смогли бы вы, например, хоть одну копейку заработать, будучи парализованным? А кто вам здоровье дал? Очевидный ответ. Опять-таки, кто дал работу? Бог! Кто дал ум для того, чтобы хорошо работать? Бог! Действительно, все средства наши — овеществленные дары Божии! Так их надо восприни42

Любовь в христианской общине

мать! У нас же, на самом деле, из-за страсти сребролюбия деньги приобретают некую реаль­ность, существующую отдельно от Бога. Зачастую люди считают, что можно помочь едой, но нельзя помогать деньгами — как будто деньги чем-то принципиально отличаются. Или что деньги — грязь. Грязь это или не грязь, зависит оттого, как ими распорядиться! Если потратил деньги на наркотики, тогда, действительно, это грязь. А если для того, чтобы поддержать больного, заплатить за операцию — это добро! У нас забыли, что деньги — просто инструмент, который можно как налево, так и направо использовать. И, естественно, Бог регламентирует этот момент, так как он касается очень важного сегмента человеческой личности — той сферы, которая во многом определяет жизнь человека. Дать надо любому. Я не говорю, что обязательно деньгами. Но дать надо. Я уже много раз говорил, что убежден: нищим давать нужно, даже если они члены каких-то группировок. Но давать надо так, чтобы сердце не сомневалось — например, дайте едой. Вряд ли булочку пойдут пропивать... Даже если 43

Если плохо тебе — помоги ближнему

пойдет пропивать булочку, то хоть закусит — не так разрушит свою душу. Это элементарно. Вы даете хлеб не человеку, а Богу! А что с ним сделает человек — это уже его личный грех. Съест он хлеб, вами поданный, или выкинет — это его личный вопрос! Если вы дадите ему деньгами, может быть у вас какое-то сомнение? Что человек, к примеру, возьмет и пропьет, то есть вы будете способствовать греху? Да, поэтому сомнения могут быть оправданы, ибо незачем человеку, творению Божьему, спиваться! Итак, Феофан Затворник говорит так: «В воскресенье, с апостольских времен, было в обы­ чае между христианами устроять дела благотво­ рения» [2]. Собственно говоря, откуда взялся этот обычай? Господь сказал: «Должно и в субботу делать добро». То есть суббота — время доб­ роделания. И когда появился праздник воскресение, Господь освятил этот день больше, чем субботу. Поэтому у христиан сейчас два праздника в неделю — суббота и воскресенье — меньший праздник и больший праздник, Воскресный день. Господь больше освятил праздник Воскресенья — день Господа.

44

Любовь в христианской общине

Поэтому христиане «своих бедных доста­ точные питали в этот день на вечери любви, а дальних — посредством сборов и посылок им вспомоществования» [2]. Это связано с самим днем, когда мы получили вечную жизнь, избавились от смерти. Воскресный день — это время, наиболее удачное для дел благотворения. Например, благочестивые цари и императоры всегда в этот день сами лично приходили в тюрьмы, раздавали милостыню, подарки. Святой князь Владимир обязательно на Пасху и по воскресным дням рассылал возы с едой и устраивал у себя во дворе пир для нищих. Римский Папа раньше (не знаю, как сейчас) также устраивал в этот день угощение для нищих. Так, Григорий Двоеслов по воскресным дням собирал обычно двенадцать человек на пир. Сам же прислуживал им. Представляете, Папа Римский — официант?! Причем он сам, на свои деньги, устраивал, сам же и кормил. Кстати говоря, есть прямая заповедь Господа, которую мы почему-то не выполняем: если человек хочет устроить пир, то должен созвать бедных, нищих, голодных, которые не могут ему отплатить. За это будет награда от Отца Небес45

Если плохо тебе — помоги ближнему

ного. Так Господь говорит. Обычно у нас так не поступают, а на самом деле, напрасно! «Не вдруг отлагать, а понемножку, заповеду­ ет апостол, потому что этим способом незамет­ но можно собрать больше, нежели сколько готова была бы рука дать зараз» [2]. Поэтому апостол требует каждую неделю, к воскресному дню всем нам с вами откладывать какую-то сумму денег на нужды гонимой Церкви и бедняков. Каждое воскресенье — пятьдесят два раза в год. Апостол специально говорит, что размер пожертвования — личное дело вас и Бога, и что Церковь принципиально не желает в это вмешиваться. Это должно быть дело души, а не внешний закон. Сколько совесть позволяет.

Cвятой Златоуст говорит так: «Смотри, как он убеждает их самым временем; ибо этот день сам по себе достаточно располагает к милостыне. Вспомните, говорит, чего вы сподобились в этот день: неизреченные блага, корень и источник нашей жизни получили начало в этот день. И не потому только это время располагает к человеколюбию, но и потому, что оно доставляет отдохновение и сво­ боду от трудов, ибо души, облегченные от бремени трудов, бывают удобопреклоннее и способнее к ми­ 46

Любовь в христианской общине

лосердию. Кроме того, и причащение в этот день страшных и бессмертных Таин производит вели­ кую готовность к подаянию» [1; Беседа 43]. Для апостолов и Златоуста естественно, что в воскресный день все христиане, не отлученные от Причастия, должны причащаться Тела и Крови Господних. Апостолы бы сильно удивились, что в наше время можно в воскресный день не причаститься. Им было бы это непонятно. «В этот день кийждо вас, не тот или другой, но кийждо, беден ли он или богат, жена или муж, раб или свободный, да полагает у себе сохраняя. Не сказал: пусть приносит в церковь, дабы им не стыдно было приносить малое, но: пусть, сберегая мало-помалу, увеличивает приношение, и потом покажет его, когда я приду; а до того времени, го­ ворит, отлагай у себя, и дом свой делай церковию, ковчегом, сокровищницею; будь стражем священ­ ного имущества, самопоставленным домостро­ ителем бедных; человеколюбие дает тебе сие свя­ щенное право. Знаком этого остается и доныне сосудохранительница. Но знак остается, а дела нет. — Смотри, опять, как это нетрудно. Не ска­ зал: столько-то или столько-то, но: еже аще что благопоспешится, много ли, мало ли. Не сказал 47

Если плохо тебе — помоги ближнему

также: сколько кто приобретет, но: еже аще что благопоспешится, выражая, что приобретение — от Бога. И не таким только образом он делает совет свой удобоисполнительным, но и тем, что не повелевает вносить всё в одно время, ибо, если собирать мало-помалу, то служение и иждивение делается нечувствительным» [1; Беседа 43]. Одно дело — откладывать по копеечке каждую неделю, другое — выдать сразу большую сумму, что для человека бывает тяжело. Откладывать хорошо еще и тем, что человек всё время приучает себя и свою душу к милосердию. Вопрос здесь даже не в сумме, а в постоянстве — некоем постоянном воспитании своего сердца. Важно то, что у тебя перед глазами всегда есть возможность оттуда (из копилки) вытащить деньги, а ты себя в этом сдерживаешь. Если ты в церковь принес — конечно, легче. Принес и — забыл. А другое дело, когда кажется, что тебе нужно что-то, а ты те деньги не трогаешь: они Божьи, уже отложены для нищих и всех нуждающихся. Таким образом, ты уже, в некотором смысле, постишься — свое сердце отучаешь от сребролюбия. Поэтому это и в практическом плане важный момент.

48

Любовь в христианской общине

«Когда же приду, то, которых вы изберете, тех отправлю с письмами, для доставления ваше­ го подаяния в Иерусалим. А если прилично будет и мне отправиться, то они со мной пойдут» (1Кор. 16; 3—4) — «Егда же прииду, ихже аще ис­ кусите, с посланьми сих послю отнести благодать вашу во Иерусалим. Аще же достойно будет и мне ити, со мною пойдут» (1Кор. 16; 3—4 — ц/слав. текст). Апостол говорит, что вообще не будет даров коринфян передавать. Они сами выберут людей, которые передадут их. И, если они будут достойны пойти со святым Павлом, они пойдут, если же нет, то могут одни отправляться. Апостол Павел говорит это для того, чтобы никто не подумал, что он собирает для себя: чтобы отстранить от себя всякое подозрение, чтобы никто бы не подумал, что он на какие-то свои нужды собирает эти пожертвования. Апостол раньше уже говорил, что имеет право пользоваться Церковью в финансовом смысле — как пастух имеет право пить от молока коров, пасомых им. Но Павел поставил себе за правило никогда не пользоваться ничем от Церкви, а трудиться и жить за счет своих собственных заработков.

49

Если плохо тебе — помоги ближнему

Апостол Павел на миссионерство зарабатывал сам. Он сам делал палатки, продавал их и за счет этого путешествовал. Есть прямое повеление Господа о том, что служители Церкви обязаны «есть с алтаря». И апостол, как норму, поставил для всех служителей Церкви жить от Церкви. Сам же для себя сделал исключение — как личный подвиг взял, куда больший, чем заповедь Господа. Поэтому и говорит, чтобы никто не был преткновенным, чтобы служение их было добровольным. Интересный момент замечает тут Феофан Затворник: «Что еще делает апостол? Он специально старается, чтобы в Иерусалиме не на апостола смотрели, что он дары принес, а посмотрели бы на самих коринфян: что это именно их — личный — дар, это пожертвование именно Коринфской Церкви — Церкви Иерусалима. Личный подарок». Итак, смысл милостыни в личном контакте. Я подчеркиваю: речь идет не о безличных видах экономики. Например, сейчас модны безличные лоты, — это идея современной экономики. Это именно безличное производство, безличные отношения, что, может, в экономике и нормально. Это не ми50

Любовь в христианской общине

лостыня, а некое дело, в котором роль личности сводится к минимуму. Это полезно, чтобы коррупцию уменьшить. Что же касается милостыни, то здесь, наоборот, важна именно личность, чтобы дать людям максимальную возможность умножения любви. Именно поэтому принято к милостыни прикладывать записки с именами, чтобы поминали того, кто поддержал. Дальше говорит апостол: «А если прилично будет и мне отправиться, то они со мной пойдут» (1Кор. 16; 4) — «Аще же достойно будет и мне ити, со мною пойдут» (1Кор. 16; 4 — ц/слав. текст). То есть «я буду им проводником и послужу им вместо писем руководственных. Количество сбора не имело влияния на такое решение. Как бы оно велико ни было, всё несут его поверенные. Это, сказал апостол, вместо писем. Когда со мною пой­ дут, не нужно будет писем. Такая мысль кажется прямее» [2]. Златоуст же поясняет: «Здесь он опять рас­ полагает их к щедрости: ибо если, говорит, будет столько собрано, что понадобится и мне идти, то и я не откажусь. Но прямо не обещал этого и не сказал: когда приду, то сам отнесу, ибо не столько расположил бы их к увеличению подаяния, если бы 51

Если плохо тебе — помоги ближнему

сказал это в начале; а после такое прибавление хо­ рошо и благовременно, потому он и не решительно обещал, и не совершенно умолчал об этом, но сказал наперед: послю, потом упомянул и о себе. И в этих словах: аще достойно будет и мне ити, он опять предоставляет на их волю, то есть от них зависе­ ло собрать много и столько, чтобы не стыдно было ему предпринять путешествие» [1; Беседа 43]. Мысль Златоуста очень интересна: апостол говорит, что, быть может, пойдет с людьми, которых пошлют, а вот будет ему стыдно, или нет — это уже их дело. Апостол, на самом деле, поступает в этом отношении очень мудро! ДЕЛА ПО ЛЮБВИ

«Я приду к вам, когда пройду Македонию; ибо я иду через Македонию. У вас же, может быть, по­ живу, или и перезимую, чтобы вы меня проводили, куда пойду. Ибо я не хочу видеться с вами теперь мимоходом, а надеюсь пробыть у вас несколько времени, если Господь позволит. В Ефесе же я про­ буду до Пятидесятницы, ибо для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много» (1Кор. 16; 5—9).

52

Дела по любви

Апостол проходил через Македонию, чтобы там попасть в основанные им Церкви. Но он не хотел просто «забежать» в Коринф, а хотел утвердить их Церковь, проверить ее благочестие, проверить, как там служат Гос­ поду. Он их слишком любил, чтобы просто зайти, поздороваться — и побежать дальше. Почему сказано: «У вас же, может быть, поживу». Почему апостол говорит так? «Дабы не сказали: для чего ты предпочи­ таешь нам македонян, он говорит: а чрез вас не пройду только, но у вас побуду. Он писал это зимою, находясь в Ефесе. Посему и говорит: пре­ буду же во Ефесе до Пентикостии, потом пойду в Македонию; прошедши ее летом, приду к вам и, может быть, проведу у вас зиму. Но почему он ска­ зал: может быть, а не утвердительно? — Пото­ му что не всё предвидел Павел и потому, что это было полезно. Посему он и не утверждает прямо, дабы, если бы этого не случилось, иметь оправда­ ние в том, что говорил тогда неопределенно, равно и в том, что им руководил Дух по Своей власти, куда хотел, а не куда желал сам Павел» [2]. Когда сами апостолы куда-то шли, они шли не сами по себе, а Дух Святой им говорил: «Туда иди, а туда не ходи». Поэтому апо53

Если плохо тебе — помоги ближнему

стол Павел несколько раз в некоторые места хотел прийти, а Дух Святой ему говорил: «Не ходи». Или был случай, что в каких-то местах апостол не хотел оставаться, а Христос говорил: «Оставайся, потому что у Меня много людей в этом городе». Так он в Коринфе, кстати говоря, и остался. Несмотря на то, что жители этого города сначала его отвергли. Гос­подь не дает людям планировать. Поэтому апостол говорит: «Возможно, будет так. Но как получится, как Дух Святой даст». Почему? Потому что Господь живущим на земле не открывает во всей полноте то, что с ними будет дальше, чтобы они приучались полагаться на волю Божию, чтобы они приучались жить всё время, ежедневно опираясь на Господа, Который ведет их Сам, куда Ему угодно. Поэтому говорит апостол: «Ибо я не хочу видеться с вами теперь мимоходом, а надеюсь про­ быть у вас несколько времени, если Господь позво­ лит» (1Кор. 16; 7). Видите, апостол добавляет: «Если Господь позволит» — потому что всё зависело от Господа, а ни от чего и ни от кого другого! Почему апостол обещает побыть у них (коринфян) некоторое время? Потому что, 54

Дела по любви

когда он поторопился, много безобразий произошло в Коринфе: кровосмеситель завелся, партии в Церкви образовались... На литургии люди объедались и напивались, оставляя бедняков без еды. Появились люди, не верящие в воскресение мертвых... Павел хотел людей «подлечить», поэтому собирался у коринфян остаться. Это была одновременно и хорошая новость — для тех, кто хранит заповеди апостола, и достаточно тяжелая — для тех людей, которые привыкли жить без апостольской опеки. Поэтому апостол здесь и предупреждает их, что посмотрит, как они будут себя вести. «В Ефесе же я пробуду до Пятидесятницы» (1Кор. 16; 8). Он говорит это, как друзьям, а не как рабам своим, чтобы показать, что на самом деле он доверяет коринфянам. «Потому что дверь мне открыта большая и действенная, и врагов, противников много». «Ибо для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много» (1Кор. 16; 9). «Дверь открыта большая и действенная» — это значит, что огромное количество людей в Эфесе приходит к Богу, ко Христу.

55

Если плохо тебе — помоги ближнему

Огромное количество людей слушают апостола, толпы людей хотят узнать о Христе. Господь открыл большую и широкую дверь, действенную дверь. И проповедь не впустую идет: после каждой обязательно сколько-то людей обращается. И, по словам апостола, христиан всё больше и больше становится! Поэтому и открыта эта широкая, действенная дверь! «И противников много» — это естественно: где успех в проповеди, там обязательно начинаются преследования со стороны неприязненных людей, точнее же, со стороны сатаны, который ненавидит распространение Евангелия. Как говорит Златоуст: «Неудивительно, если змий, получая непрестанные удары, свирепе­ ет и бросается на ударяющего. А диавол, пресмы­ каясь, свирепствует против всех злее всякого змия и нападает, выставив жало, подобно скорпиону» [1; Беседа 43]. Другими словами, неудивительно, если сатана не борется с тем, кто ничего не делает. Такому человеку противиться нечего. Кто бездельничает — тому сопротивления никакого не будет. Сатана сопротивляется, когда у него вырывают из пасти грешни56

Дела по любви

ков, которых Господь причащает и спаса­ет. Естественно, сатана всеми силами пытается сдержать распространение Евангелия! «А что много было противников, и это оз­ начает успех Евангельской проповеди. Злой бес никогда так не свирепствует, как когда видит, что многие из его сосудов расхищаются. Посему и мы, когда захотим совершить что-нибудь ве­ ликое и отличное, будем смотреть не на то, что дело представляет много труда, а на его пользу» [1; Беседа 43]. По Златоусту, когда хочется сделать чтото большое — это нужно делать! Не на труд смотреть, не на то, что противников много будет, а насколько большую пользу принесет ваше дело! Это очень важный принцип, потому что у нас часто бывает противоположное: начинаются искушения… Апостол же говорит, что их победить надо. Мало ли, что искушения начнутся. Главное — победа над ними! Дело огромное, дело прекрасное. А в том, что искушения будут, — естественно, ничего удивительного нет! «И Павел, смотри, не теряет бодрости и не убегает потому, что много противников, но оста­ ется и напрягает свои силы, потому что велика 57

Если плохо тебе — помоги ближнему

была дверь. Ибо это, как я сказал, было знаком об­ нажения диавола. Не может раздражить этого злого зверя тот, кто сделал что-нибудь малое и не­ значительное. Посему не удивляйся, когда видишь, что праведный муж, совершающий великие подви­ ги, терпит множество бедствий, ибо надлежало бы дивиться противному, то есть если бы диавол, быв часто поражаем, оставался в покое и кротко переносил наносимые ему раны. Неудивительно, если змий, получая непрестанные удары, свирепе­ ет и бросается на ударяющего. А диавол, пресмы­ каясь, свирепствует против всех злее всякого змия и нападает, выставив жало, подобно скорпиону» [1; Беседа 43]. Кстати, интересно, что апостольские слова — его пожелания остаться в Эфесе до Пятидесятницы, — не исполнились. Он вынужден был уйти раньше. Там, как мы знаем из книги Деяния Апостолов, началось восстание Димитрия Серебренника, изготовителя идолов, который поднял целый город на мятеж против апостола. Собралась огромная толпа народа, которая кричала: «Велика Артемида Эфесская!», потому что художники просто испугались за свой промысел (бизнес, по-нашему). Они боялись, что их серебря58

Дела по любви

ные статуи-идолы никто не будет почитать, они же потеряют работу. Поэтому устроили мятеж. Собственно говоря, дьявол поднял его против апостола Павла именно для того, чтобы изгнать его из Эфеса. Из-за этого Павел приехал в Коринф раньше, чем собирался. «Если же придет к вам Тимофей, смотрите, чтобы он был у вас безопасен; ибо он делает дело Господне, как и я. Посему никто не пренебрегай его, но проводите его с миром, чтобы он пришел ко мне, ибо я жду его с братиями» (1Кор. 16; 10—11). Апостол говорит, что Тимофея уже послал прежде. Он послал письмо раньше, чем придет туда апостол Тимофей, который шел с целью укрепить Коринфскую Церковь. Поэтому он обращается к коринфянам: «Принимайте его, как меня. Сделайте так, чтобы он был у вас безопасен». Павел призывал коринфян сделать так, чтобы вокруг Тимофея не возникали скандалы, чтобы при нем драки публичные не устраивали. Потому что знал, как кричали в Коринфе: «Я Павлов!», «Я Аполлосов!» Он не хотел, чтобы были разбирательства внутри Церкви. «Принимайте его с уважением, чтобы никто из бес59

Если плохо тебе — помоги ближнему

стыдных не восстал против него», — призывает апостол. Апостол Павел опасался, что заводилы, которые организовали раскол в Коринфской Церкви, станут нападать на его посланника с требованием, чтобы тот признался, кто на них донес. Знаете, как часто бывает: когда в коллективе делается какая-то подлость, а потом она вскрывается, то начинают спрашивать, кто донес? Хотя уместно было бы поднимать другой вопрос: «Почему до сих пор никто не предотвратил эту подлость?» И поэтому апостол говорит: «Смотрите! Мой посланник пришел. Как ко мне, так и к нему относитесь». «Никто не пренебрегай его» (1Кор. 16; 11). Апостол Тимофей был молодым человеком, дьяконом, рукоположенным апостолом Павлом. Поэтому апостол говорит: «Теперь смотрите, он исполняет только то, что ему поручено. Он послан на дело Господне, дело Христа — дело спасения. Поэтому ему нужно всеми средствами помогать, а не втягивать его в различные разборки или партии. Смот­ рите, чтобы никто каким-то образом не унизил бы его».

60

Дела по любви

«Проводите же его в мире, чтобы при­ шел ко мне. Ожидаю увидеть его с братиями» (1Кор. 16; 11). Апостол предупреждает: «Пусть придет ко мне и расскажет мне, что его встретили с миром — без ссор, скандалов; что умирилась, успокоилась ситуация в Коринфской Церкви. Жду вас с братьями вашими, с представителями вашей Церкви». Кстати, с ними обратно был послан и Эраст, который потом стал епископом. Они вместе с апостолом Тимофеем приехали к апостолу Павлу. «А что до брата Аполлоса, я очень просил его, чтобы он с братиями пошел к вам; но он никак не хотел идти ныне, а придет, когда ему будет удоб­ но» (1Кор. 16; 12). Коринфяне хотели, чтобы еще к ним пришел Аполлос, из-за которого возник раскол. Аполлос, на самом деле, был слуга Христов. Апостол Павел говорит, что он умолял его к коринфянам прийти, но он, из-за дел, никак не мог. Если дословно: «О Аполлосе же брате: много молих его, да приидет к вам с братиею, и всяко не бе воля, да ныне приидет; приидет же, егда упразднится» (1Кор. 16; 12 — ц/слав. текст).

61

Если плохо тебе — помоги ближнему

Апостол Аполлос не был учеником апостола Павла, который поэтому не мог ему никоим образом властно приказать, но только просить. У Аполлоса были какие-то личные дела в Эфесе, но он обещал прийти (в Коринф), когда закончит со своими делами. Павел говорит, что воля (желание) у Аполлоса была, но какие-то обстоятельства мешали ему прийти в Коринф. Апостол говорит: «Вы не должны думать, что я не пустил Аполлоса или не хотел, чтобы он конкуренцию мне составлял. Напротив, я умолял его, чтобы он пришел, что никакой конкуренции у меня с ним нет». Апостол Павел старался дружить со всеми, кроме лжеучителей. Апостольский подход был такой: все, кто служит Богу, должны друг другу помогать! «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте муже­ ственны, тверды. Всё у вас да будет с любовью» (1Кор. 16; 13—14). Здесь апостол напоминает коринфянам, что необходимо бодрствовать, потому что все беды, которые на самом деле случились в их Церкви, происходили оттого, что они были точно опьянены, точно заснули из-за своих злых дел. Понимаете? Их опьянило 62

Дела по любви

злодейство. И, таким образом, они стали негодными для доброделания. Поэтому апостол говорит: «Бодрствуйте, стойте в вере». «Бодрствующий смотрит во все стороны и сторожит, чтоб не напал нечаянно враг. Когда враг подходит и хочет сбить бодрствующего с по­ зиции, он стоит на своем месте, не поддаваясь. Позиция христиан — вера, во всеобъемлющем ее значении (Феофилакт)» [2]. Есть вера в догматы — и вера, доверие Богу. Если человек стоит в вере, бодрствует, то он не дает себя сбить с верного пути! «Будьте мужественны, укрепляйтесь». Нужно противостоять мужественно, даже если нападет враг сильнее, всё равно надо стоять! «В мужестве же крепятся. Чем? — Взаимною любовию. Все составляют одно тело, плотно скре­ пленное» [2]. Христиане должны быть крепко между собой спаяны, чтобы враг не нашел зазора между братьями! Златоуст говорит: «По-видимому, он пред­ лагает увещание, а между тем укоряет их за бес­ печность, и потому говорит им: “бодрствуйте”, как спящим, “стойте”, как колеблющимся, “мужайтеся, утверждайтеся”, как малодушным, 63

Если плохо тебе — помоги ближнему

“вся вам любовию да бывают”, как не имею­ щим взаимного согласия. Одно направлено против обольстителей, именно: “бодрствуйте, стойте”; другое — против оскорбителей, именно: “мужайтеся”; третье — против возбуждающих несогласия и распри, именно: “вся вам любовию да бывают”, которая есть союз совершенства, корень и ис­ точник благ» [1; Беседа 44]. «Всё у вас да будет с любовью» (1Кор. 16; 14) — «Пусть всё в любви осуществляется». Очень часто люди пытаются делать добрые дела не по любви. Но без любви что-то хорошее сделать невозможно! Если один человек пытается обличить другого, не любя его, то он его не обличит, а раздражит. Есть беда такая даже сейчас между православными, когда люди пытаются других людей обличить, ругая, обзывая и при этом думая, что таким образом они их исправят. Но никто никогда никого таким образом не исправил. Это невозможно! Исправить можно только при помощи любви! Поэтому и говорит Златоуст: «Обличает ли кто, начальствует ли кто или повинуется, учится ли кто или учит (всё должно быть. — Авт.), с любовью, потому что и всё упомянутое 64

Дела по любви

(зло. — Авт.) произошло от пренебрежения ею» [1; Беседа 44]. Помните знаменитую историю про Макария Великого, когда он пустил ученика идти впереди себя. Ученик увидел идольского жреца, который нес дрова, и говорит ему: «Иди, иди, дьявол!» Жрец рассердился. Дрова положил, одно полено вытащил и избил его... Тот остался лежать полуживым. Собрал жрец дрова, пошел дальше. Проходит мимо Макария, а он ему: «Куда идешь, трудолюбец?» Жрец удивился: «А что это ты назвал меня трудолюбцем?» Макарий отвечает: «Я вижу, что ты трудишься, хотя и трудишься напрасно». — «Почему напрасно?» — «Никакого толка от твоего труда нет. Так тебя жалко». Идольский жрец говорит: «Ты настоящий христианин! Не такой, как тот негодный монах, которого я побил палкой, чтобы он не ругался. Теперь я тебя не отпущу, пока ты не сделаешь меня христианином». Они пошли вместе, взяли того несчастного побитого монаха, притащили вдвоем в монастырь. А идольский жрец не только покрестился, но сразу и в монахи пошел. Так доброе слово и из негодного делает доброе!

65

Если плохо тебе — помоги ближнему

А недоброе слово, сказанное без любви, и из хорошего человека сделает злодея. Апостол именно об этом говорит. Всё должно быть с любовью! Как это сейчас люди забыли?! Как часто без любви пытаются что-то сделать! А так нельзя: без любви ничего не получится! ЛОВИ РЫБКУ ДЛЯ ЛОВЦОВ ЧЕЛОВЕКОВ

«Прошу вас, братия (вы знаете семейство Стефаново, что оно есть начаток Ахаии и что они посвятили себя на служение святым), будьте и вы почтительны к таковым и ко всякому содей­ ствующему и трудящемуся» (1Кор. 16; 15—16). Апостол умоляет коринфян особенно почтительно относиться к дому Стефана. Стефан со своим семейством — «начаток Ахаии». Ахаия — это район, провинция Центральной Греции. Что значит «начаток Ахаии»? В Греции жители Ахаии первыми обратились ко Христу, стали первыми христианами. У апостолов же была традиция. Знаете, кого они поставляли обычно в епископов? Первого обращенного! Как раз Стефан и был епископом в Коринфе. Вернее, был главой одной из 66

Лови рыбку для ловцов человеков

общин, в сане епископа (тогда там было несколько епископов). Златоуст говорит: «Немаловажная честь первыми приступить ко Христу» [1; Беседа 44]. В целой стране — представляете, какая честь! Как если кто-нибудь из нас первым в России или, например, в Китае был обращен ко Христу… или в какой-нибудь новой стране, в которой никто никогда до этого Христа не знал. Действительно, это честь, особая! А святитель Феофан разъясняет: «Под­ линно, начаток должен быть лучше всех прочих, которых он есть начаток, что Павел действи­ тельно и засвидетельствовал об них таким вы­ ражением. Ибо они, как я сказал, не только ис­ кренно уверовали, но и на деле показали великое благочестие, высокую добродетель и ревность в делах милосердия. И не только этим он доказы­ вает, что они достойны чести, но и тем, что весь дом был исполнен благочестия. А как они были ревностны в добрых делах, это апостол показы­ вает в дальнейших словах: “В служение святым учиниша себе”» [2]. Они старались непрестанно служить святым — так, что у них дом был местом, куда прибывали святые со всего мира. Они при67

Если плохо тебе — помоги ближнему

нимали странников-христиан со всего мира. Вот, кстати говоря, идеал священника и епископа, который должен быть всем слугой, по слову Господа, заботиться о людях и превосходить других в делах милосердия! К сожалению, это часто забывается, потому что дух мира сего, он всегда старается проникнуть в Церковь. Он часто пытается превратить священников Божиих в какихто господ, начальников, которые хотят над всеми владычествовать, быть недоступными, высокими, «великими», могучими, что, конечно, прямо противоречит святому Евангелию. Нет никакого греха в том, что ездит священник на дорогой иномарке — лишь бы он был милосердным. Если он заботится обо всех и его дом открыт для нуждающихся, пускай ездит на чем угодно! Да хоть на самолете! Но при условии, что он — образец милосердия! В этом случае никто уже не посмотрит, на чем он ездит. Если же он будет ездить на старом «Запорожце», но при этом пренебрежительно ко всему относиться, то и «Запорожец» послужит ему к осуждению. Некоторые могут смущаться тем, что деньги, на которые священник купил себе джип, были пожертво68

Лови рыбку для ловцов человеков

ваны на нужды Церкви. Но дорогие машины, в частности, джипы, почти всегда бывают священникам подарены. Это реальный факт. В этом как раз проблемы нет: если человеку подарили машину — пожалуйста, пусть ездит. Мне вот не подарили, мне пришлось кредит два года платить, по десять тысяч каждый месяц. Вопрос заключается в другом: быть слугой всем — вот главная задача священника! Действительно, например, джип в некоторых местах очень полезен для священника. Честно скажу: если священник служит в деревне, пусть лучше на джипе ездит — быстрей на службу будет попадать! Иначе просто встанет на наших замечательных российских дорогах и не доедет туда, куда нужно. Вот меня взять. Если я буду без машины, то, простите, я даже по нашей «Кантемировской» не проберусь. Поэтому мне и пришлось учиться вож­ дению. Вы знаете, когда я начинал строить храм, у меня машины не было. Но я вынужден был влезть в долги и в кредит, чтобы элементарно успевать на улицу Медиков, в Бирюлево. Пешком туда не доберешься. Например, от нашего храма до улицы Медиков пешком идти в один конец двадцать-тридцать минут.

69

Если плохо тебе — помоги ближнему

Быстрее добраться невозможно. Кто здесь живет, знает. А ведь так можно и не успеть к умирающему! На самом же деле, проблема в том, чтобы священники первенствовали в добродетелях, осо­бенно в том, что касается социальной сторо­ны жизни. О внутренней жизни священников судит Бог, но внешнее — это то, что требуется от священника проявлять явным образом! «Будьте и вы почтительны к таковым и ко всякому содействующему и трудящемуся» (1Кор. 16; 16). Здесь сказано не просто «почитайте» (уважайте), но «подчиняйтесь», потому что Стефан был одним из предстоятелей Коринфской Церкви, одним из руководителей общин. Даже свой собственный дом он превратил в храм Божий. Тогда, как вы знаете, не было отдельных храмовых зданий — по причине гонений. И поэтому христиане храмы устраивали в домах. Первые храмы обычно делались из гостиных и приемных комнат. Как выглядел двор классического римлянина? Это не наша «хрущевка». Дом, как правило, располагался вокруг двора с колоннадой, в центре которо70

Лови рыбку для ловцов человеков

го был бассейн, и состоял из двенадцати комнат. Над входом — портик, а за ним — главный зал приемов. Там собиралась семья, гости. Когда же в таком доме поселялся христианин, или он, например, становился домом епископа, или же епископ туда приходил за неимением у него самого такого дома, то церковь устраивалась в зале. Кстати, при раскопках Помпеи была найдена одна из таких древних христианских церквей. В дворике, где находился бассейн, стояли во вре­ мя богослужений оглашенные, готовящиеся к крещению. А в бассейне, соответственно, крестили. Так появились первые церкви — первые храмы, которые основывали и освящали апостолы. Если у язычников в таком зале находились пенаты (языческие боги), то христиане их, конечно, выкидывали, а на их место ставили изображения Христа, Богоматери, святых апостолов. Перед ними отдельно ставился стол для Трапезы Господней. Он становился престолом. Археологи находят древнейшие изображения. Священные изображения сопровождали Церковь с самого начала. Я уже не говорю о том, что в храмах Соломона и Ирода, 71

Если плохо тебе — помоги ближнему

где молились апостолы, также было множество священных изображений херувимов. Иконопочитание развивалось непрерывно со времен апостолов. Итак, апостол говорит, что нужно подчиняться не только Стефану, но и другим предстоятелям Церкви. А также «всякому со­ действующему и трудящемуся» (1Кор. 16; 16). Содействующие — это те, кто помогал организации церковной благотворительности, деятельности, помогал бедным, больным, служил в церкви при крещении, проповеди. Здесь идет речь о миссионерах, проповедниках, которые были при храмах в первых общинах. Им также должна оказываться всемерная поддержка. Как говорил преподобный Макарий Алтайский: «Будь ловцом человеков. Не можешь быть ловцом человеков, то лови рыбку для ловцов человеков». Действительно, долг всех христиан поддерживать миссионерскую деятельность тем, чем может каждый человек, по мере возможностей каждого. «Я рад прибытию Стефана, Фортуната и Ахаика: они восполнили для меня отсутствие ваше, ибо они мой и ваш дух успокоили. Почитай­ те таковых» (1Кор. 16; 17—18).

72

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Первое Послание к Коринфянам. Полное собрание творений. Т. X. Ч. 1. М., 2007.

2. Cвятитель Феофан Затворник. Собрание сочинений : в 31 т. Т. 6. М., 2008.

3. Святитель Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. Академический проект, 2011.

4. Святитель Киприан Карфагенский. Книга о единстве Церкви. М., 2007.

5. Святитель Василий Великий. Беседы на Шесто­ днев. М., 2010.

6. Святитель Василий Великий, Архиепископ Кеса­ рии Каппадокийской: в 2 т. Большой Аскетикон. М., 2008.

7. Святитель Иоанн Златоуст. Таинство Чаши Христовой. М., 2009.

8. Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. М., 1996.

9. Блаженный Феодорит Кирский. Творения. М., 2005.

10. Православный молитвослов. М., 2014.

11. Святитель Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 2011.

12. Святитель Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991.

13. Преподобный Никодим Святогорец, Макарий Ко­ ринфский. Книга душеполезнейшая о непре139

станном причащении Святых Христовых Таин. Ахтырский монастырь. 2004.

14. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. С.-Петербургская Духовная Академия, 1905. Т. 11. Книга 1. Беседы на послание к Ефесянам. С. 5–218.

15. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Изборник. Собеседования. Свято-Елисаветинский монастырь, 2010.

16. Афанасий Великий. Творения: в 4 т. Житие преподобного отца нашего Антония. Ч. 3. СвятоТроицкая Сергиева Лавра, 1903. (Репринт: Валаамский монастырь, 1994). С. 178–250.

17. Святитель Феофилакт Болгарский. Толкование на Деяния и Послания святых апостолов. М., 2014.

18. Добротолюбие. Т. 5. С. 463–464. Троице-Сергиева Лавра, 1992. (Преподобный Симеон Новый Богослов. Слово о трех образах внимания и молитвы.)

19. Блаженный Августин. О Граде Божием. М., 2000.

20. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Т. 2. К. 1. Киев, 2012.

21. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Т. 10. К. 2. Киев, 2012.

22. Cвятитель Феофан Затворник. Собрание сочинений : в 31 т. Т. 7. М., 2008.

140

23. Требник (Последование о исповедании. Разрешительная молитва священника на Таинстве Исповеди). М., 2013.

24. Cвятитель Феофан Затворник. Собрание сочинений : в 31 т. Т. 22. М., 2008.

25. Святитель Василий Великий. Слова подвижнические. М., 2001.

26. Викентий Лиринский. О вероизложениях вообще, или Об общем характере православной догматики // Чельцов И.В. Собрание символов и вероизложений Православной Церкви от времен апостольских до наших дней / Христианское чтение. СПб., 1869. № 5 (май). С. 152–160. СПб., 1869. № 6 (июнь). С. 161–176. СПб., 1869. № 10 (октябрь). С. 177–184.

27. Святитель Филарет (Дроздов). Слова и речи. Т. 3. М., 2012.

28. Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель. Иосифо-Волоцкий монастырь. 2006. (Слово двенадцатое.)

29. Святитель Иоанн Златоуст. Собрание сочинений. Т. 1. Ч. 2. Слово против иудеев. Белорусский Экзархат, 2005.

30. Святитель Феофан Затворник. Толкование на Второе Послание к Коринфянам святого апостола Павла // Собрание сочинений : в 25 т. М.: Правило веры, 2004–2010.

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЙ ФОНД «МИССИОНЕРСКИЙ ЦЕНТР ИМЕНИ ИЕРЕЯ ДАНИИЛА СЫСОЕВА» Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» создан в 2010 году супругой священника Даниила Сысоева — Юлией Сысоевой для помощи нуждающимся семьям и вдовам клириков. За последнее время участились внезапные смерти наших ходатаев пред Богом — тех, кто чаще других молится за нас, через которых Господь прощает наши грехи, от кого мы получаем утешение. К сожалению, в России много священнических семей не имеют нормального достатка, но более других материально нуждаются вдовы убитых или погибших батюшек, и мы, христиане, обязаны позаботиться о них. На данный момент Фонд собрал информацию о сорока таких семьях и установил контакты с ними. Поиск нуждающихся семей священников для организации им регулярной безвозмездной помощи ведется постоянно. Мы призываем православных христиан внести свою лепту в поддержание деятельности Фонда. Все контакты и реквизиты представлены на сайте mission-center.com в разделе «Благотворительность». По Слову Божию, жертвователи, собирайте себе сокровища на Небесах и облачайте сердца в дела милосердия, а нуждающиеся — возносите за попечителей молитвы о спасении их душ!

Банковские реквизиты:

Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея

Даниила Сысоева» ПАО «Промсвязьбанк» г. Москва, ИНН/КПП 7725256926/772401001 к/с 30101810400000000555 в ОПЕРУ Московского ГТУ Банка России БИК 044525555 р/с 40703810140390553501

Желающие помочь вдовам и сиротам священников либо поддержать развитие православной миссии могут воспользоваться одним из следующих способов: 1. Банковский перевод Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» ИНН/КПП 7725256926/772401001 ПАО «Промсвязьбанк» р/с 40703810140390553501 к/с 30101810400000000555 в ОПЕРУ Московского ГТУ Банка России г. Москва, БИК 044525555 2. ПЕРЕВОД НА КАРТУ: 4276 8382 1382 6870 из любого отделения Сбербанка без комиссии 3. Электронная система платежей Яндекс-Деньги 41001176313049 — перевод на счет.

Mission-center@yandex.ru — перевод на e-mail 4. Электронная система платежей WebMoney Номера кошельков: R999920625415 — в рублях Z439597687838 — в долларах США 5. PayPal ssv379@gmail.com 6. На сайте mission-center.com можно сделать пожертвование также другими способами: кредитной картой, SMS, Kiwi и т. д.

Священник Даниил Сысоев

Если плохо тебе — помоги ближнему Толкование на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам В 12-ти частях Часть 8 Ответственный редактор Нина Кривко Обложка, дизайн Игорь Ермолаев Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» +7 (495)-922-03-31 mission-center.ru mission-shop.ru mission-center@yandex.ru Формат 70 × 100 1/ 32. Печать офсетная Бумага офсетная. Усл. п. л. Тираж 10000 экз. Заказ Отпечатано