Строительство дома Божия. Священник Даниил Сысоев

СВЯЩЕННИК

ДАНИИЛ СЫСОЕВ

СТРОИТЕЛЬСТВО

ДОМА БОЖИЯ ТОЛКОВАНИЕ НА ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ

Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» Москва, 2018

ББК 86.372 УДК 271.22 С 95 Допущено к распространению Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС Р18-720-0737

С 95

Священник Даниил Сысоев Строительство дома Божия. Толкование на Послание апостола Павла к Ефесянам. — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — 384 с.

ISBN 978-5-4279-0054-7

В Послании к Ефесянам излагается вечный замысел Бога об искуплении человека, раскрывается природа Церкви, созданной Кровью Иисуса Христа, рассказывается, как мы можем и должны жить по воле Бога Всемогущего. Послание было написано святым апостолом Павлом, когда он находился в первом заключении в Риме, ожидая суда императора Нерона. Охраняется законом Российской Федерации об авторском праве. Воспроизведение всей книги или любой ее части воспрещается. Любые попытки нарушения закона будут преследоваться в судебном порядке. © Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018 © Юлия Сысоева, 2018

СОДЕРЖАНИЕ Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 Глава первая ТЕЛО ХРИСТОВО . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9 Святость — норма для христианина . . . . . . . . . .9 Духовное благословение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16 Предвечный план Бога о спасении людей . . . . . . .21 Залог нашего спасения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .40 Духовные очи сердца . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .56 Державное могущество силы Бога . . . . . . . . . . . .60 Небесное тяготение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65 Глава Церкви . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .71 Глава вторая СОЗДАНИЕ ЦАРСТВА БЛАГОДАТИ . . . . . . . . . . .75 Греховная колея . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .78 Территория князя тьмы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .81 Сыны противления или дух времени . . . . . . . . . .83 Как появляются лжерелигии? . . . . . . . . . . . . . . . .86 Действие благодати Божией . . . . . . . . . . . . . . . .94 Достаточно ли одной веры для спасения? . . . . .100 Иудеи и язычники в отношении к Богу. . . . . . . .104 Деградация разума у неверующих и отсутствие надежды . . . . . . . . . . . . . . . . .109 Разрушение преграды между евреями и язычниками. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114 Доступ к Богу Отцу. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .119 Строительство Церкви Божией . . . . . . . . . . . .123 Место человека в Церкви . . . . . . . . . . . . . . . . . .130 3

Содержание

Глава третья ТАЙНА ОБОЖЕНИЯ ЛЮДЕЙ . . . . . . . . . . . . . . . .136 Узник Иисуса Христа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .136 Тайна обожения людей. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .141 Скорби ради Христа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .149 Система небесных властей . . . . . . . . . . . . . . . . .151 Устроение внутреннего человека . . . . . . . . . . . .154 Мистическое прозрение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .165 Глава четвертая МЕРА ПОЛНОГО ВОЗРАСТА ХРИСТОВА . . . . .174 Что есть смиренномудрие? . . . . . . . . . . . . . . . . .176 Что есть кротость и великодушие? . . . . . . . . . 179 Что такое единство духа? . . . . . . . . . . . . . . . . . 183 Дары Святого Духа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192 Мера полного возраста Христова . . . . . . . . . . . 201 Условия роста христианина в Церкви . . . . . . . . 212 Преодоление гнева . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220 Глава пятая ТАЙНА ХРИСТА И ЦЕРКВИ. МУДРОСТЬ ХРИСТИАНСКОГО БРАКА . . . . . . 227 Подражатели Бога Отца . . . . . . . . . . . . . . . . . . .227 Аромат Божьей любви . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .232 Как удалиться всякой нечистоты? . . . . . . . . . .236 Технология выкупа времени . . . . . . . . . . . . . . . .246 Злоупотребление вином. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .255 Упоение Духом Божиим . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .259 Песнопения духовные. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .260 Правило избавления от самоволия . . . . . . . . . . .266 Почему жена должна повиноваться мужу? . . . .270 Мудрость христианского брака . . . . . . . . . . . . .275 4

Содержание

Глава шестая ВЛАСТЬ И ПОДЧИНЕНИЕ. ДУХОВНАЯ БРАНЬ. МОЛИТВА И УТЕШЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .287 Отношения родителей и детей . . . . . . . . . . . . .287 Как правильно почитать родителей? . . . . . . . .292 Христианское воспитание детей . . . . . . . . . . . .297 Чему и как учить детей? . . . . . . . . . . . . . . . . . . .304 Рабство. Отношения между неравными . . . . . .315 Принцип правильного послушания . . . . . . . . . . .320 Христианский принцип начальства и господства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 324 Война со сверхлюдьми . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .328 С кем сражается христианин? . . . . . . . . . . . . . .331 Оружие и доспехи для духовной брани . . . . . . . .338 Техника успешной молитвы . . . . . . . . . . . . . . . .341 Как молиться, чтобы Господь услышал? . . . . .354 Если тебе плохо, утешь другого . . . . . . . . . . . . .359 Библиографические ссылки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .368

ВВЕДЕНИЕ

В Послании к Ефесянам излагается вечный замысел Бога об искуплении человека, раскрывается природа Церкви, созданной Кровью Иисуса Христа, рассказывается, как мы можем и должны жить по воле Бога Всемогущего. Это послание является одним из самых глубоких и сложных во всем Новом Завете. Христиане города Эфеса были любимыми учениками апостола Павла, который жил в этом городе три года, проповедуя Царствие Божие. Он основал данную Церковь во время своего второго миссионерского путешествия и особенно долго там оставался, уча христиан. В Эфесе святой Павел вытерпел много испытаний от иудеев, и сами ефесяне, как очень ревностные христиане, претерпели гонения во время восстания против них художников-изготовителей идолов. Эфесские христиане были открыты для благовестия, ибо, когда человек пребывает в гонениях, его сердце раскрывается духовным вещам. Немного позже Господь очень одобрительно отзовется о Эфесской Церкви, обращаясь к ней через апостола Иоанна Богослова, в Откровении которого содержится специальное послание к Ангелу этой Церкви. После себя апостол Павел оставил 6

Введение

в Эфесе епископом апостола Тимофея, к которому после будут направлены два послания. Из всего этого видно, что Церковь Эфеса была Церковью бодрствующей и пламенеющей любовью. Позднее эта Церковь стала одним из центров христианства. Когда в 70-м году Иерусалим был захвачен римлянами, Иерусалимская Церковь покинула его, и Эфес (вместе с Римом и Антиохией) превратился в центр христианства всемирного значения. К сожалению, с 1923 года Эфес больше не является христианским городом. Храмы его заброшены или превращены в бары. Церковь, в которой проходил Третий Вселенский Собор, лежит в руинах. Сохранилась пещера, в которой спали семь отроков эфесских, но христиан в городе нет. Почти все они были изгнаны или убиты в 1920-е годы, благодаря помощи нечестивых русских. Михаил Фрунзе подписал с турками договор, по которому Кемалю Ататюрку было поставлено большое количество оружия и военного снаряжения. В результате из всех семи Церквей Апокалипсиса христиане остались только в Смирне. Перейдем к священному тексту. Послание к Ефесянам было написано святым Павлом, когда он находился в первом заключении в Риме, ожидая суда императора Нерона. В этот 7

Введение

двухлетний временной отрезок он написал послание в Эфес, которое также читалось в Лаодикии, а потом дошло до Колосс. Так оно прошло несколько Церквей и в некоторых списках даже стало называться соборным посланием, то есть обращенным ко всем христианам. В этих списках вообще отсутствует упоминание ефесян. Каждая Церковь считала, что это послание обращено лично к ней. Оно действительно относится ко всем Церквам, но в первую очередь написано для христиан Эфеса.

Глава первая

Тело Христово

СВЯТОСТЬ — НОРМА ДЛЯ ХРИСТИАНИНА

«Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (Еф. 1, 1—2). Приветствие начинается с того, что апостол себя называет. Он представляется Павлом, то есть «маленьким». Раньше он именовался Саулом, или Савлом, но после того как был пойман в христианство на пути в Дамаск, стал зваться римским именем «Павел», которое в переводе означает «маленький». Павел так себя называл, потому что считал себя наименьшим из апостолов Христовых. Он еще называл себя извергом, выкидышем, недостойным имени апостола, которого Господь тем не менее призвал на апостольское служение (см.: 1Кор. 15, 8).

9

Тело Христово

«Волею Божиею Апостол Иисуса Христа» (Еф. 1, 1). Апостол Павел подчеркивает, что его посланничество — это не его личное изобретение. Он является посланником Божиим. Источник его посланничества — воля Бога. Павел не сам избрал апостольское служение. Известно, что бывают самозванцы. Есть люди, которые проповедуют Евангелие, хотя никто их не посылал. Думаю, все встречали их на улице. Они заявляют: «Мы проповедуем Евангелие, потому что нам так заповедано». В «Трех разговорах» Владимира Соловьева есть замечательный эпизод. Некий князь утверждает, что послан благовествовать Евангелие. На это дипломат отвечает ему: «Когда я, например, был в молодости посланником, то я знал это несомненно, а также кем и зачем послан — знал, во-первых, потому, что у меня были на то бесспорные документы, во-вторых, потому, что я имел и личную аудиенцию у покойного императора Александра Николаевича и лично получил Высочайшие инструкции, а в-третьих, потому, что я каждую треть года получал 10 000 руб. золотом. Ну а если бы вместо всего этого посторонний человек на улице подошел ко мне и объявил, что я посланник и послан туда-то и для того-то, так ведь я стал бы только озираться по сто10

Святость — норма для христианина

ронам, нет ли поблизости городового, чтобы защитить меня от этого манияка, который может, пожалуй, и на жизнь мою покуситься. А что касается до настоящего случая, то ведь бесспорных документов от вашего предполагаемого хозяина у вас нет, личной аудиенции вы у него не имели, жалованья от него не получаете, какой же вы посланник?»1. Апостол Павел говорит, что он является посланником волей Божией. В Нем источник посланничества Павла. Сам Бог явился ему, Сам Бог руководил им, Сам Бог сделал его апостолом — посланником Иисуса Христа, вестником примирения. Обратите внимание на то, что апостола Павла призвал Иисус Христос, явившись ему на пути в Дамаск. При этом сказано, что он апостол «волею Божиею» (Еф. 1, 1). Отсюда видно, что задумал призвать апостола Павла Бог Отец. В Святой Троице источником всех решений является Бог Отец. Христос творит не Свою волю, но волю пославшего Его Отца, поэтому сказано, что апостол Павел — посланник Иисуса Христа по воле Отца, которая есть общая воля и Сына, и Святого Духа. «Находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе» (Еф. 1, 1). Здесь неточный перевод. Правильно будет не «находящимся», а «сущим в Ефесе святым и верным во Христе 11

Тело Христово

Иисусе». Интересно пишет святитель Афанасий Великий. Он замечает, что сущие причастны Сущему, то есть Иегове, Яхве. Так вот, тут это же имя относится к христианам как к причастникам Сущего. Человек, находящийся в Боге, становится по-настоящему сущим, начинает по-настоящему существовать. В нем начинает бить вневременная жизнь, которая не зависит от потока времени, потому он — сущий. Человек вне Бога является по-настоящему несуществующим. От него фактически ничего не остается. Это даже проверяемо. Ведь что остается от человека, прожившего жизнь без Бога? Куча могильных червей и покосившийся памятник, который рано или поздно снесут. От жизни безбожника не остается ничего, что можно было бы назвать сущим. Человек же, который пребывает в Боге, является сущим. Он остается в Господе навсегда, его дело продолжает жить в Церкви и дальше. Примером тому святитель Николай Чудотворец, праведный Артемий Веркольский, святитель Василий Великий, апостол Петр и другие апостолы, преподобная Мария Египетская и иные святые. Они уже давно ушли с земли, но действие их не прекратилось. Мы им молимся и получаем от них помощь, значит, они сущие до сих пор, хотя тела их разлучились с душами.

12

Святость — норма для христианина

Апостол Павел обращается к сущим в Эфесе «святым и верным во Христе Иисусе» (Еф. 1, 1). Святой — это, с одной стороны, человек запредельный, а с другой стороны, человек, живущий нравственно чисто, ставший участником Божественных свойств, ставший подражателем Богу. Бог свят. Он праведен, чист, кроток, милостив, и человек святой сам становится праведным, кротким, чистым, милостивым. Он становится таким по-Божьи, а не по-своему. А верные во Христе Иисусе — это те люди, которые приняли веру, сохраняют веру и по вере живут. Святитель Феофан Затворник отмечает: «Святые и верные — не два класса лиц, как бы одни высшие, другие низшие, но одни и те же лица с разных сторон жизни христианской. Святость — цель жизни, вера — ее производитель, охрана, опора и совершение»2. Далее святитель Феофан задается вопросом, в каком смысле ефесяне называются святыми. В том ли, что они были просто выделенными из числа прочих людей? Или нужно думать, что в те времена почти все христиане были святыми? Конечно же, нужно думать, что тогда христиане в основном были святыми. И после святитель Феофан произносит совершенно гениальные слова: «Грешные в Церкви суть случайность; существенная же ее при13

Тело Христово

надлежность есть та, чтобы все были святы. Церкви тогда, — и частные, — были как девы чистые, не имущие скверны или порока, святые и непорочные (см.: 2Кор. 11, 2; Еф. 5, 27). Святой Златоуст в этом смысле говорит: “Смотри, — святыми называет даже тех, которые имеют и детей, и жен, и слуг… Значит, такая теперь обдержит всех беспечность! Как сильно ныне ослабела ревность к добродетели! И как было много добродетельных тогда, когда и мирские назывались святыми и верными!”»3. Люди жили в своих домах, были женаты, владели слугами, имели детей, но при этом они являлись святыми и верными, потому что были пронизаны сверхъестественными силами Бога. Быть праведными и чистыми считалось нормой. Существовала атмосфера праведности. А отдельные падавшие христиане быстро вставали, потому что их поддерживали окружавшие их могучие исполины. Потом люди стали оправдываться тем, что будто бы грешность есть некая естественная черта человека. Это не так. На самом деле нормальная черта человека — святость. Все христиане обязаны быть святыми, а один-два грешника должны тут же каяться и становиться святыми. Вот нормальная жизнь Церкви. Вот 14

Святость — норма для христианина

то, чего ждет от нас Бог. Господь не хочет, чтобы мы твердили: «Мы люди не святые, мы люди грешные. Куда уж нам?» Такие слова Богу неугодны. Он желает, чтобы христиане были святыми и верными, где бы они ни жили. Заметьте, говорится о святых и верных «во Христе Иисусе» (Еф. 1, 1). Святость и верность существуют потому, что люди пребывают в Помазаннике Божием Иисусе Христе. Благодаря тому, что в людях пребывает жизнь Христа, а они пребывают в Нем, они имеют и святость, и верность. Человек покаялся, причастился, сохранил благодать — вот он святой и верный. Ничего сложного. Не нужно думать, что святость — это нечто недостижимое. Спастись очень легко: прими православную веру и храни ее, крестись, получи миропомазание, причащайся Святых Христовых Таин, твори добрые дела, а если согрешил — покайся, и спасешься. Все очень просто. Сам Господь тебя сохранит. Как видите, святость и верность имеют корень во Христе Иисусе. Людям, пребывающим во Христе Иисусе, получающим святость не по своим заслугам, а силой Христовой, Господь обещает через апостола «благодать» и «мир» (Еф. 1, 2). Благодать — это благой дар Бога, нетварная сила Господа, дающая оправдание грешнику. Был человек грешным, нече15

Тело Христово

стивым, злым, но уверовал и покаялся, и пришла благодать, переделывающая его. Замечательно сказал царь Давид в 31-м псалме: «Рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви: и Ты оставил еси нечестие сердца моего» (Пс. 31, 5). Перед этим описывается страшная ситуация, в которой оказался царь Давид. И вот он говорит: «Я сам обвинил себя перед Господом моим. Как только я это сделал, Он тут же оставил нечестие моего сердца». Господь не стал ждать чего-то, но сразу же отпустил грехи человеку. ДУХОВНОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ

«Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (Еф. 1, 2). Благодать, нетварная сила Бога, оправдывающая нас, исходит от Бога Отца. Эта благодать приводит к тому, что нисходит мир от Господа Иисуса Христа. Происходит примирение с Богом и с Ангелами Божиими, и человек получает внутренний покой. Это каждый может проверить экспериментально. Сохранили православную веру, покаялись — и получили благодать и мир. Итак, источником благодати является Бог Отец, но приходит она к нам через Господа Иисуса Христа, через Господа, Который стал Иисусом Христом, как уточняет святитель 16

Духовное благословение

Феофан Затворник. Бог Сын является Господом изначально, но Он по Своей благости захотел стать Иисусом, то есть Спасителем. Он сделался Помазанником Божиим, чтобы от этого помазания Духа Святого мы получили дар Святого Духа. Так мы получаем благодать и мир от Господа Иисуса Христа. Отсюда видно: все, что мы имеем, дано нам Пресвятой Троицей. Далее апостол Павел начинает благодарить Бога. Мы обычно благодарим Бога в конце дела. Когда что-то получается, мы говорим: «Ну, слава Богу, получилось!» А вот апостол начинает с благодарности, и это правильный подход. Правильнее благодарить Господа в начале, нежели потом. Хорошо если потом благодарят, так как многие и этого не делают, но вообще нужно сразу же начинать с благодарения Бога. «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление 17

Тело Христово

Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф. 1, 3—10).

Здесь апостол кратко описывает историю нашего спасения. Начинает он с того, что благословляет Бога Отца: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа» (Еф. 1, 3). Бог Отец изначально задумал спасти нас. Еще до творения мира все христиане находились в великом мирородном уме Бога Отца. Замысел о нас, православных христианах, существовал еще до создания мира. Еще не было вселенной, а Бог уже составил замысел о каждом христианине и христианке, что появятся когда-то. Не в принципе обо всех христианах, а о каждом конкретном христианине был составлен замысел до творения мира. Еще не было ни солнца, ни луны, не было даже пространства и времени, а Бог Отец уже задумал создать Себе новый народ из конкретных людей — православных христиан. Бог изначально предузнал, что некоторые люди захотят быть спасенными, и избрал их.

18

Духовное благословение

Бог Отец называется Богом и Отцом Господа нашего Иисуса Христа. Он является Отцом Христа как Бога и Богом Христа как Творец Его человеческой природы. Христос и сотворен и не сотворен одновременно. Сотворен как человек и не сотворен как Бог. Поэтому Господь после Своего воскресения, обращаясь к Марии Магдалине, говорит: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20, 17). Бог Отец является Богом и для Христа, но как для человека. Он и Отец для Него как для Бога, а через Христа усыновление получают и люди. «Благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах» (Еф. 1, 3). Бог Отец благословил нас во Христе. Он изрек некое благое слово о всех христианах, которое реализуется только во Христе Иисусе. В Нем находится источник благословения, некоторых сил Бога, изреченных Его Божественными речениями. Мы знаем, что Божественные речения формируют всю вселенную, но эти речения находятся, конечно же, в Логосе, в Слове, а подлинное Слово Бога — Христос. И вот во Христе Иисусе Бог Отец благословил нас, пребывающих в Его Теле. Мы пребываем в Теле Христа, то есть в Церкви, соединившись с Ним совершенно реально, органически сросшись 19

Тело Христово

через Таины. Благодаря этому во Христе мы благословлены всяким духовным благословением на небесах. Почему подчеркивается, что благословения духовные? Дело в том, что до прихода Христа Господь тоже благословлял людей, но благословения эти были земными. Вспомните, когда израильский народ был верен Богу, Господь давал ему мир, благополучие, благословлял плоды чрева, умножал стада. Когда же люди отступали от Бога, находили бедствия: Иерусалим разрушался, земля опустошалась. Однако теперь Господь дал нам большее: Он благословил нас во Христе всяким духовным благословением. Это не земное благословение, касающееся истлевающей плоти, а благословение духа, которое пребывает вечно. И это благословение находится на небе. Следовательно, если мы хотим получить то, что нам обещано, мы должны взойти на небо. Благословение находится во Христе, Который вознесся на небо, проложил нам туда путь. Бог изначально задумал, чтобы люди жили на небе и получали во Христе всякое духовное благословение. Благословение не через земное благополучие, а через благополучие небесное. Есть особое небесное благополучие, отблески 20

Предвечный план Бога о спасении людей

которого мы ощущаем на земле. Это и прощение грехов, и радость спасения, и духовное веселие, и духовная любовь, и духовная кротость. Но это только отблески, а настоящее духовное благословение, духовные силы, радости, счастье находятся на небе. ПРЕДВЕЧНЫЙ ПЛАН БОГА О СПАСЕНИИ ЛЮДЕЙ

«Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира» (Еф. 1, 4). Благословение находится на небесах, потому что Бог избрал нас, выбрал людей, которые захотят Его послушать. В Послании к Римлянам апостол Павел объясняет, как это происходит: «Ихже бо предуведе, (тех) и предустави» (Рим. 8, 29). Кого Бог заранее узнал, тех Он и избрал, а кого избрал, тех и призвал. Кого призвал, тех и оправдал, а кого оправдал, тех и прославил. Всезнающий Бог до начала мира знает, как каждое разумное существо откликнется на Его призыв. Когда, как всеведущий Бог, Он знает, что конкретное разумное существо откликнется на Его призыв, Господь его избирает и призывает к Себе. Человек приходит, и Бог оправдывает его Кровью Господней, а оправдав, возводит к святости.

21

Тело Христово

Бог избрал нас во Христе прежде создания мира. Еще до сотворения вселенной Он нашел место во Христе каждому христианину. Христос как бы связывает всех христиан еще до творения. У каждого христианина есть свое место, которое задумано лично для него во Христе до создания вселенной. Причем здесь стоит не просто слово «создание», но буквально написано: «До сбрасывания мира вниз». Речь идет не о грехопадении, а о творении мира. Творение мира — это сбрасывание его вниз. По сравнению с безмерным величием Бога мир настолько мал, что он как будто и не существует. Святой Венедикт Нурсийский однажды увидел Бога, сияющего во славе Своей, и Его Божественная сущность была окружена бесчисленным множеством лучей этой славы, а на одном из лучиков висела вся вселенная. Вся неизмеримая вселенная Ангелов, вся материальная вселенная с ее звездами и галактиками висела на одном луче! Величие Бога бесконечно! Святитель Феофан Затворник говорил, что сейчас люди, одержимые материализмом, копаясь в вещественном, настолько в нем закапываются, что Бог выходит у них за скобки. А святые смотрят на все глазами Бога. Они, во-первых, видят Бога, а во-вторых, видят мир 22

Предвечный план Бога о спасении людей

на правильном месте и понимают, что весь космос по сравнению с Господом — крошечка. Человек должен преодолеть мир, стать больше него. Святитель Григорий Богослов утверждал: «Человек — великий мир в малом»4. Не как у греков, которые считали, что человек — это микрокосмос в макрокосмосе, а наоборот. Душа человека больше любой галактики. Конечно, не по размерам, а по своему значению. Так вот, Бог избрал нас прежде создания вселенной, раньше того, как была низвергнута крупиночка мира. Причем у Бога имелся замысел. Часто спрашивают: «Чем Бог занимался до творения вселенной?» Тут мы видим, что есть предвечный план Бога о спасении людей. В Его великом мирородном уме пребывал замысел, который апостол Павел здесь описывает. Замысел заключается в том, чтобы благословить нас во Христе всяким небесным благословением духовным и избрать нас в Нем, «чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф. 1, 4). Мы избраны еще до начала мира и призваны к Христу не для того, чтобы говорить: «Ой, какие мы хорошие христиане. Нас Бог избрал еще до начала мира. Давайте ходить и гордиться». Нет, Бог избрал нас не для этого, а для того, чтобы мы были святы и непо23

Тело Христово

рочны. Святы, то есть выделены и пропитаны силами Бога. Непрочны, то есть чисты и целы. Однако христиане должны быть святы и непорочны не в своих глазах. В своих глазах быть святым и непорочным легче легкого. Давно известно: себя не похвалишь, никто не похвалит. Многие люди думают, что они весьма хороши. Одна из главных работ священника на исповеди состоит в том, чтобы разочаровывать людей в самих себе. Люди в буквальном смысле настолько очарованы собою, что приходится их разочаровывать, а иначе они просто не смогут покаяться. Апостол Павел пишет, что цель Бога Отца заключается в том, чтобы люди стали святы и непорочны перед Ним и Христом Спасителем и чтобы эта непорочная святость проявлялась в любви. В любви Божией и в любви нашей. Оба толкования возможны и взаимно дополняют друг друга. Святость и непорочность исходят из любви Божией, которая призывает к святости и дает к ней силы, но проявляется святость только тогда, когда на любовь Божию отвечает любовь человеческая. Получается двуединая любовь, о которой пишет апостол Павел. Через нее совершается святость и непорочность. Следовательно, происходит то, для чего мы задуманы до начала времен.

24

Предвечный план Бога о спасении людей

«Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа» (Еф. 1, 5). Бог не только захотел, чтобы мы были святыми и непорочными, но решил сделать нас Своими детьми. И даже не просто захотел, а предопределил, установил твердое определение, что те люди, которые будут святы и непорочны перед Христом, будут избраны в Нем и верны Ему, станут сверхлюдьми и детьми Божиими. Но все это через Иисуса Христа. Люди, слившись с природным, Единородным Сыном Бога, станут Его усыновленными детьми. Не просто названными детьми Бога, а действительно причастными Божественному Сыновству. Они станут причастными Божественной жизни. Жизнь Бога Отца будет действовать в них так же, как она действует во Христе. В Иисусе Христе она действует по природе, потому что Он природный Сын Бога, а в нас по подарку, но та же самая жизнь. И это твердое предопределение Бога. Он определил усыновить нас Себе через Иисуса Христа. «По благоволению воли Своей» (Еф. 1, 5). Воля Бога Отца желает нам блага. С самого начала Его воля благорасположена к нам. Многие люди сетуют: «Бог меня забыл, Он меня не любит», а апостол Павел прямо говорит: «Он предопределил по благоволению воли Своей. Его воля чрезвычайно благоволит к нам». Бог 25

Тело Христово

относится к нам лучше, чем мы сами к себе относимся. Его воля крайне блага к христианам. Вот на отступника может подниматься гнев и ярость Бога, живущего во веки веков, а на нас направлено благоволение Его воли. «В похвалу славы благодати Своей» (Еф. 1, 6). Бог все это сделал, чтобы была прославлена слава благодати Его, чтобы все люди и Ангелы хвалили ту славу, которую дала нам благодать Божия. Люди и Ангелы, усыновленные Богу, будут хвалить и славить Господа, почувствовав в себе Его славу, которую дает благодать. В этом предназначение человека. Часто спрашивают: «А зачем это Богу?» Господу не нужно, чтобы Его славили. Представьте, что вас начнут славить муравьи. Вам будет приятно? Вряд ли, вы даже и не заметите их. Бог бесконечен, и слава Его, соответственно, бесконечная, а к бесконечности ничего прибавить нельзя. Сказано о похвале славы благодати, поскольку похвала — это естественная реакция человека, который чувствует славу благодати, действующей в нем. Слава благодати проявляется в том, что человек сам начинает славить Бога, предопределившего усыновить его Своей благой волей. «Которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном» (Еф. 1. 6). Бог явил нам благо26

Предвечный план Бога о спасении людей

дать Свою в Возлюбленном. Возлюбленный — это Сын Божий, Христос. Бог Отец проявляет Свою славу в том, что дает нам благодать во Христе. Он берет нечестивого человека (блудника, убийцу, наркомана, пьяницу), соединяет его с Возлюбленным Сыном Своим и переполняет его благодатью, так что тот делается чистым, святым, праведным сыном Бога. Согласитесь, что это действительно слава. Все делается очень красиво. Говорится о Возлюбленном, так как в Нем пребывает вся любовь Отца. Кто хочет почерпать любовь Бога Отца, тот должен прийти к Возлюбленному, «в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его» (Еф. 1, 7). Слава проявляется в том, что во Христе мы имеем, во-первых, искупление Кровью Его. Кровь Христа выкупает нас. Все мы, находясь под грехом, естественно привлекали к себе правосудие Божие. Человек сделал грех, следовательно, сделал беззаконие, а оно требует наказания. Всякий человек, делающий грех, работает на дьявола, который первый его изобрел, а значит, ему нужно платить. Таким образом дьявол тиранствовал над людьми, владычествовал над ними. И вот ему был заплачен выкуп Кровью Господней, освободившей людей от греха. Конечно, в строгом 27

Тело Христово

смысле Кровь пролилась не для сатаны, не для этого разбойника и тирана, а для Бога. Через пролитие Крови Христа было удовлетворено правосудие Божие. Невинный взял на Себя наказание виновных, и так они были искуплены. За них был заплачен адекватный выкуп — кровь за кровь, душа за душу, тело за тело. Но это еще не все. Люди были не просто выкуплены и отпущены на свободу. Далее сказано, что им было дано «прощение грехов» (Еф. 1, 7). Тут уже идет речь о юридическом прощении. С людей снято наказание за грех. Грех уничтожен, и наказание за него тоже уничтожено «по богатству благодати Его» (Еф. 1, 7). Прощение грехов есть дело богатства благодати Божией. Бог, по чрезвычайному богатству Своих сил, дает человеку прощение грехов и возможность не только юридически освободиться от греха, но и стать новым человеком. Если простить наркомана, но оставить его под наркотической зависимостью, ничего не изменится. Его амнистировали, а он все равно, будучи наркоманом, идет колоться. Прощение грехов заключается в том, что человек изменяется, и в этом проявляется богатство благого дара Бога и Его сил. «Каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении» (Еф. 1, 8). Бог 28

Предвечный план Бога о спасении людей

Отец дал нам благодать в преизбытке. Почему в преизбытке? Объясняет святитель Феофан Затворник: «Веруй, вот тебе благодать, вот правила жизни: живи так по вере, при помощи благодати, и спасешься. А о том, что как есть и бывает и что будет — не пытай. Не твое дело! Так бы и спасались. Но Богу угодно было преумножить сию благодать, просветив ум наш светлыми понятиями о всем, от начала до последних дней века и о самой вечности... Можно бы оставить нас ходить в примраке веры; но нам дан свет ведения и о всем, а паче о том, как душу свою спасать и как она спасается, проходя разные степени духовного совершенствования. Это можно почитать преизбытком благодати»5. Нам дается чрезвычайная мудрость и разум, чтобы понимать пути Бога. Человеку, который живет в Господе, Бог Отец открывает пути Промысла Своего в этом мире, и человек становится все более и более зрячим. Он видит этот мир и начинает понимать, куда он движется и что его ожидает. Премудрость тем и отличается от разума. Премудрость познает сложность устройства мира, а разум позволяет осознать и принять его в цельном виде. Человек начинает видеть цельный Промысел Бога обо всем творении. К этому постепенно приходит любой 29

Тело Христово

христианин, живущий в Церкви, однако при том условии, что он не просто изредка причащается, но еще и читает Слово Божие, борется со страстями и т. д. Такой христианин начинает все больше и больше видеть пути Промысла. «Открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем» (Еф. 1, 9). Величайшее откровение премудрости и разума в том, что Бог Отец открыл нам самую главную тайну Своей воли, проявляющуюся через благоволение, которое Он прежде положил во Христе. «В устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф. 1, 10). В этом величайшая тайна Отца, которую Он открыл нам. Она заключается в том, что Бог Отец хочет все небесное и земное соединить под одной Главой. Он желает, чтобы и Ангелы, и люди, и все подвластные людям существа земли были возглавлены Господом Иисусом Христом. Это возглавление осуществляется, конечно же, через Церковь, через то, что люди начинают видеть тайные пути Промысла, которыми Бог приводит человечество и вообще весь мир к единению во Христе. Как из Христа все вышло, так к Нему все и возвращается. Свободная воля разумных существ покоряется Ему. Появляется некое единство в Боге 30

Предвечный план Бога о спасении людей

Сыне, и Он в прямом смысле становится Главою всех. Его разум переполняет все творение. В этом заключается величайшая тайна Отца, в которой Его благоволение, и для этого совершается в этом мире Его воля. Бог Отец устраивает полноту времен, то есть все времена служат тому, чтобы эта тайна всеобщего возглавления совершилась, и все люди, изначально избранные Отцом, и все Ангелы, и все мировые стихии были объединены во Христе, обрели в Нем Главу, из Которого исходят разум и сила. Как в человеческом теле из головы исходят нервы, пронизывающие весь организм и руководящие им, так и во Христе проявляется источник сил для всей искупленной вселенной, небесной и земной. Время как бы зреет. Сейчас оно еще не полное, но постепенно наполняется, как некая чаша, и замысел Бога Отца совершается. Раньше люди не знали этой тайны. Даже Ангелам она была неведома. А сейчас, благодаря Церкви, самый тайный замысел Бога Отца о всеобщем возглавлении всех разумных существ Христом стал нам открыт. «В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей, дабы послужить к похвале славы Его нам, которые 31

Тело Христово

ранее уповали на Христа. В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его» (Еф. 1, 11—14). До начала времен Бог предназначил нас к получению славы, явив богатство благодати. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Нам даровано богатство, богатство необъятное, богатство не человеческое, но Божественное, так что слово совершенно бессильно выразить его»6. Представьте себе немощного, беззубого, скрюченного старика, которого некто вдруг сделал молодым и полностью здоровым, а при этом еще облек в царскую одежду, поселил во дворце и подарил бесчисленные богатства. Этот образ ничто по сравнению с тем, что Господь сделал с нами. Грешников Он превратил в наследников Своего вечного Царства, наследников вечного блаженства во Христе Иисусе. «В Нем мы и сделались наследниками» (Еф. 1, 11). В этом стихе сказано «мы», а чуть ниже говорится «вы». Мы — это иудеи. Иудеи, принявшие Христа, здесь называются наследниками, потому что им было обещано, что в семени их предка Авраама благословятся все 32

Предвечный план Бога о спасении людей

племена земли, что они будут участниками Царства Божиего. Все это было обещано иудеям, и они вступили в наследство, когда приняли Иисуса Христа. «Быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей» (Еф. 1, 11). Бог заранее предназначил иудеев к этому. Он предсказал чрез пророков, что те иудеи, которые примут Христа Спасителя, станут наследниками Царства Божиего. В первую очередь Господь исполнил Свое обещание. Вполне естественно, что, если вы хотите сделать какое-то дополнительное доброе дело, сначала должны выполнить то, что пообещали. Поэтому и Господь сначала проповедовал евреям. Он говорил: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 15, 24). Это предназначение свершилось по определению Совершающего все по изволению воли Своей. То есть избрание иудеев, которое было предназначено, произошло не по каким-то их заслугам, а потому, что Богу так было угодно. Он так захотел, изволил этого, и это изволение стало реальностью. Если бы Богу было не угодно, Он бы не избрал иудеев. Повторю, тут заслуга не иудеев, а Бога избирающего и дающего обещание. Но совершилось это не случайно, не без правды, а в ответ на правед33

Тело Христово

ность иудейских предков — древних патриархов Авраама, Исаака и Иакова, которые были верны Богу. Так исполнилось слово Господа, что Он творит «милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов» (Втор. 7, 9). Если еврей принимает Православие, над ним исполняется обещание, данное Богом еще Аврааму. Господь держит в Своей памяти то, что было обещано в древности, и это обещание становится реальностью сейчас, когда иудей принимает Святое Крещение. «Дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа» (Еф. 1, 12). Все это нужно было для того, чтобы иудеи, уверовавшие во Христа, начали служить Богу Отцу к похвале Его славы. Иудеи первые прославили Бога Отца, поскольку они раньше, чем язычники, приняли веру во Христа Спасителя и стали надеяться на Него. Собственно говоря, человек сотворен, дабы славить Бога. Это одно из двух его предназначений. Он создан, чтобы славить Бога, то есть участвовать в Его бесконечном сиянии, в Его бесконечной жизни. Первыми начали этим заниматься именно ранние христианские общины из иудеев. Можно ли сказать, что еврейский народ не исполнил своего предназначения? Нет, конечно же. Святитель Феофан Затворник пишет об 34

Предвечный план Бога о спасении людей

этом так: «Исполнили ль иудеи такое назначение? Исполнили. Среди них процвела первая Церковь. И она уже пустила ветви свои по всей вселенной. Что не всем составом народа принят Христос, это, может быть, и не входило в черты предназначения. Птенец, зародившись в яйце, выбирает из него в себя все гожее. Коекакие остатки и скорлупа разбрасываются потом туда и сюда, а птенец свободно летает по лицу земли. Так было и с народом Божиим. Гожее из него все вошло в Царство Христово, Церковь; негожее разбросано по лицу земли»7. Теперь понятно, почему евреи были разбросаны по всему миру. Святителем дан очень интересный, яркий образ. Все это произошло, чтобы совершилась слава Бога, чтобы иудеи начали славить Господа и учить этому язычников. Апостол Павел напоминает ефесянам (большая часть которых была из язычников) о первых христианах из иудеев, для того чтобы язычники помнили, откуда взялось христианство. Оно является продолжением завета Бога с пророками и патриархами. Христианство не должно отрываться от этих корней. Как писал апостол Павел в Послании к Римлянам, язычники — это дикая маслина, которая привита к маслине плодоносной — древним пророкам (см.: Рим. 11, 17). Поэто35

Тело Христово

му, естественно, человек, привитый к плодоносной маслине, не должен гордиться, если даже он сам стал плодоносным. Ему надо радоваться, что его привили к уже существующему дереву. Нельзя забывать о своих корнях, поэтому и мы, не забывая об этом, молимся: «Боже отцов наших, Авраама, Исаака и Иакова». Кстати, особенно важно помнить об этом сейчас. В российском Православии возникает тенденция, когда Православие пытаются сделать русской верой. Православие — это вера вселенская, но возникла она среди пророков Божиих, которые были посланы к еврейскому народу. И если люди отрекаются от пророков, они отрекаются и от Христа Спасителя, так как в Символе веры мы говорим, что верим в Господа, «воскресшаго в третий день по Писанием». Другими словами, мы веруем в согласии с пророками. И Дух Святой говорил через пророков. Если человек не принимает Ветхого Завета, не считает христианство продолжением изначального, древнего, патриаршего и пророческого иудейства, то он не христианин, а еретик. Во II веке возникла ересь Маркиона, учившего, что Бог Ветхого Завета — это Бог справедливый, но недобрый. Исходя из этого, он утверждал, что Христос является Посланником другого Бога и Сыном другого Отца. Не того 36

Предвечный план Бога о спасении людей

Отца, Который говорил через пророков. Эта теория очень популярна и сейчас и у нее много последователей. Был такой очень популярный писатель и историк Лев Николаевич Гумилев, который пересказывал эту еретическую теорию. Он писал, что Бог Ветхого Завета для маркионитов, манихеев и альбигойцев — это сатана. Многие увлекаются книжками Григория Климова, интересуются движением Русского национального единства (РНЕ) Александра Баркашова. Во всех этих источниках как раз и развивается данное лжеучение. Все неоязычники утверждают, что Бог Ветхого Завета — это сатана, а не истинный Бог Творец. Это, конечно, крайняя ложь. Данное учение делает человека чуждым христианству. Даже воспоминания графа Николая Жевахова, который был помощником обер-прокурора Священного Синода, содержат эту страшную ересь, поэтому осторожнее их читайте, если, не дай Бог, возьметесь за это дело. «В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом» (Еф. 1, 13). Ко Христу присоединились и язычники, услышав слово истины, слово Христово, которое является безошибочным словом, поскольку исходит от Творца. Кроме того, 37

Тело Христово

сказано, что язычники услышали благовествование о нашем спасении, или Евангелие нашего спасения. Дело в том, что грехи наши прощены Христом Спасителем при условии нашей правой веры, участия в Таинствах и творения добрых дел. Язычники, услышав о Господе, уверовали в Него и были запечатлены обетованным Святым Духом. На них была поставлена печать Духа Святого. В древности на иудеев ставилась печать обрезания. Все евреи были обрезаны, и это обрезание служило некой печатью вступления в завет с Богом. На христиан же полагается новая печать — печать Святого Духа. В Таинстве Миропомазания так и говорится: «Печать дара Духа Святаго». В 4-м псалме было предсказано: «Знаменася на нас свет лица Твоего, Господи» (Пс. 4, 7), то есть на нас поставляется некий знак. Можно сказать, что Бог выбирает людей, готовых в Него уверовать, и ставит на них печать подобно тому, как это делает торговец на торжище. Торговец выбирает овец, которых хочет купить, а потом ставит на них тавро, указывающее, что овцы принадлежат ему. А те овцы, которых торговец выбраковывает, остаются без печати. Так и Господь сеет Свое слово, и люди, принимающие его, приходят к Богу и получают от Него печать Духа Святого.

38

Предвечный план Бога о спасении людей

Эта печать делает людей своими для Бога. Как сказано в Писании, «мы — народ паствы Его и овцы руки Его» (Пс. 94, 7). Мы — овцы руки Его, потому что Бог определяет христиан как бы на ощупь. В том случае, если стадо слишком большое и метку найти сложно, баранов пропускают под рукой, ощупывают их и так определяют, свой баран или чужой. И вот такой же знак ставится на каждом из нас — это печать Святого Духа. Ставится не какая-то телесная печать, а Сам Господь Дух Святой, Третья Личность Святой Троицы, дает нам Свою силу, оставляет на нас отпечаток, чтобы мы были своими. Святой Дух «есть залог наследия нашего» (Еф. 1, 14). Блаженный Иероним Стридонский пишет: «Знаменание Божие в том, что как первый человек создан по образу и подобию Божию, и во втором воссоздании сподобляющийся Духа Святого знаменается от Него тем, что принимает образ Создавшего его»8. Известно, что первые люди были сотворены по образу Божию. В Книге Бытия мы сталкиваемся с очень интересным моментом. Там не говорится, что Адам родил ребенка по образу Божию. Он родил по образу своему, хотя образ Божий в нем сохранился, так как в девятой главе Книги Бытия сказано: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию» (Быт. 9, 6).

39

Тело Христово

ЗАЛОГ НАШЕГО СПАСЕНИЯ

Дело в том, что образ Божий испортился в человеке. Представьте икону Христа Спасителя, к которой человек пририсовал что-то от себя. Скажем, негр решил, что Христос был темнокожим, и затемнил Его лик. Сейчас как раз в Америке выдвинута безумная теория, что Христос и Мухаммед на самом деле принадлежали к негроидной расе. Причем этой теории придерживается несколько миллионов человек. Так вот, если бы кто-то затемнил лик Христа на иконе, образ был бы очевидным образом испорчен. Это одновременно будет и образ Божий и не образ Божий. Или, например, если взять иконы XVIII века, то на них можно различить до боли знакомые фигуры. К примеру, помещен портрет Петра Первого и подписано: «Иисус Христос». Но ведь это не Иисус Христос, а Петр Первый. Изображен его портрет, а подписание ложное. Так и получается ложный образ. Дух Святой обновляет образ Божий в человеке, ставит на нем новую печать, потому что Он — Дух Христов, открывающий людям Христа. А Христос есть печать Отца. В Священном Писании сказано: «На Нем положил печать Свою Отец, Бог» (Ин. 6, 27). Печать оставляет оттиск печати. Точный оттиск печати — это Христос, и этот оттиск печати пере40

Залог нашего спасения

водится на человека Духом Святым. Поэтому и сказано, что христиане запечатлены. Это происходит как раз в момент миропомазания, через что обновляется образ Божий в человеке. Кстати, обратите внимание на то, что после крещения не происходит ломки личности, а совершается ее переустройство. Так происходит потому, что образ Божий в человеке где-то есть, но он испачкан. Отпечаток Святого Духа не ломает человека, а просто как бы внедряется и собирает на себя обломки старого образа, и так по оттиску восстанавливается печать. Вы знаете, что жулики могут сделать по оттиску печати саму печать. А здесь Бог по оттиску Духа Святого восстанавливает печать в человеке. Так совершается работа с духовностью человека. Бывает, посмотришь на иного, а у него физиономия злая, мрачная, сердитая. Он больше похож на крокодила, чем на человека. Можно ли про такового сказать, что он сотворен по образу Божиему? Очевидно, что нет. По образу крокодила, возможно, но никак не по образу Божиему. Но нисходит Дух Святой и начинает работу над этим человеком. Он говорит: «Вот эта черточка здесь лишняя. Стираем. Вот эта черточка правильная, но не на месте. Поставим ее на место». И происходит постепенное восстановление образа Божиего 41

Тело Христово

в людях. Причем в каждом человеке это совершается по-своему, так как образ Божий при творении отпечатался по-разному в разных людях. Читаем далее у блаженного Иеронима: «Полагаю, что этим означается то, что Дух Святой святым соделывает того, на кого изливается: дух премудрости соделывает его премудрым (как Он соделал премудрым пророка Даниила), дух разума — разумным, дух совета — советным (дает возможность правильно советовать другим людям), дух крепости — крепким (не физически крепким, а внутренне могущественным), дух ведения — ведцем (человек начинает ведать будущее, понимать весь мир), дух благочестия — благочестивым, дух страха Божия — богобоязненным, со страхом и трепетом свое спасение содевающим»9. А почему Дух Святой называется «обетованным» (Еф. 1, 13)? Кто обещал Духа Святого? Его обещал Христос на Тайной вечере и перед вознесением. Однако не только Христос обещал послать Духа Святого, но и Бог Отец через пророков. Пророк Иоиль говорил: «Излию от Духа Моего на всякую плоть» (Иоил. 2, 28). Пророк Исаия писал, что на земле избранного народа будут тернии и волчцы, «доколе не излиется на нас Дух свыше, и пустыня не сделает42

Залог нашего спасения

ся садом» (Ис. 32, 15). Все рассказы о том, что в пустынях Марса будут цвести яблони, — это не более чем пародии на предсказание пророка Исаии. Бог действительно обещал, что превратит весь мир в цветущий сад, но произойдет это не через коммунистическую руку с лопатой, а после воскресения из мертвых, когда Дух Святой обновит все творение. Тут мы вновь сталкиваемся с очередной дьявольской пародией. Апостол Павел упоминает, что Дух Святой является обетованным, поскольку раз Он был обещан и дан, то и награда тоже будет дана. Логика понятна: однажды обещали — дали; еще обещают — точно дадут. Значит, Бог не обманывает. Кстати, интересно, что наш Бог — очень смиренный Бог. Он предлагает: «Коли вы сомневаетесь, проверяйте. Мне не жалко». Для Бога важно, чтобы человек принял Его всем сердцем. Недаром есть пословица: «Невольник — не богомольник». Насильно мил не будешь, поэтому Господь дает проверку. Бог обещает и дает, предсказывает и исполняет, а потому мы можем быть уверенными, что Он исполнит и все остальное. Эта мысль прослеживается еще у древних пророков, она проходит и через весь Новый Завет. Иисус Христос говорил: «Когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во 43

Тело Христово

Мне и Я в Нем» (Ин. 10, 38). Он не призывал просто поверить Ему на слово, так как можно было бы возразить: «Почему мы должны слепо Тебе верить?» Нет, Господь предлагал: «Хотите проверить, пожалуйста. Вот Мои дела». Некоторые люди заявляют: «Мы получили новое откровение». Им можно ответить: «Хорошо, пойдемте в ближайший морг. Воскресите, пожалуйста, мертвеца, и тогда мы вам поверим». Моргов у нас в Москве много, а в принципе можно даже в морг не ходить. Например, возле нашего храма находится кладбище, где хоронили Крутицких митрополитов. Пусть эти люди воскресят какого-нибудь митрополита, если хотят, чтобы им верили. Дух Святой «есть залог наследия нашего» (Еф. 1, 14). Апостол Павел учит, что Дух Святой является залогом или обручением наследия нашего. Здесь стоит интересное слово, которое имеет двойное значение. Обручение — это, с одной стороны, залог того, что данные мужчина и женщина вступят в брак. Если мужчина и женщина обручились, а потом жених решил венчаться на другой, то на вопрос священника: «Не обещался ли еси иной невесте?» — должен сказать: «Обещался». И вот как раз Дух Святой является залогом того, что будет вечная награда и вечное богообщение, залогом наследства, которое мы получим.

44

Залог нашего спасения

Святитель Феофан Затворник толкует так: «Как в житейских сделках задаток значит, что торг состоялся, покупка решена и задаток дан в удостоверение, что и все остальное будет уплачено, так и Бог благоволив вступить с нами в завет, с обетованием вечного блаженства верным завету, даруя Духа Святого верующим во Христа, задаток только дает в удостоверение, что и все наследие обетованное отдаст, или даст блаженство вечное»10. Нечто подобное бывает и у нас. Скажем, при покупке квартиры платится задаток, после чего сделку разорвать уже очень сложно. Можно разорвать, но при этом придется выплачивать пени. Так же и Господь как бы дает возможность проконтролировать Его. Святитель Иоанн Златоуст добавляет: «Посему-то он и называет Духа Святого обручением (залогом) нашего спасения. Залог бывает обеспечением всего. Он купил нам наше спасение и пока дал только залог. Почему же не даровал всего тотчас же? Потому что мы с своей стороны не исполнили всего»11. Такое тоже бывает при торге. Вы пришли на рынок и хотите продать какую-то вещь. Вам в уплату дают залог, свидетельствующий, что вы эту вещь точно продадите. Но чтобы сделка состоялась, вы должны принести вещь, которую продаете. Так же и здесь: если выплачен залог, нужно что45

Тело Христово

то отдать. Святитель продолжает мысль: «Мы уверовали, — это лишь начало, — и Он даровал залог (то есть начало). А когда веру покажем в делах, тогда представит нам и все»12. В миропомазании нам дан Дух Святой, действующий в нас Своими силами. Причем действует Он по-разному. Порой человеку бывает тесно на земле. Иногда силы Святого Духа просто явно действуют в человеке. Если он делает злое дело, его угрызает совесть; если делает доброе дело, то чувствует одобрение совести. В человеке проявляются некие иные силы, например любовь к врагам. Все это действие Святого Духа. Однако нужно, чтобы человек приложил все свои силы к тому, чтобы выдать тот «товар», за который ему заплачено. Господь все это сделал «для искупления удела Его, в похвалу славы Его» (Еф. 1, 14). Дан не совсем точный перевод. Правильнее так: «Во искупление попечения Его». Блаженный Иероним, толкуя эти слова, говорит так: «По задатку судят о достоинстве купленной вещи. Если задаток наследия таков, каково же само наследие?»13. Залог Духа Святого является знаком того, что блаженство будет настолько велико, что его совершенно невозможно представить. И это есть похвала славы Господа. Бог решил показать Себя во всем Своем могуществе.

46

Залог нашего спасения

Для этого Он выбрал христиан и дал им залог, чтобы они его отработали. Тогда вместо залога Господь покажет все Свои могущественные силы, всю Свою красоту, изящество и славу. Поэтому Он и дал Святого Духа для искупления удела Своего. Удел Господень — это христиане, искупленные Его Кровью, и уделу этому дан в залог Дух, чтобы потом подарить ему такую огромную славу, что «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор. 2, 9). После этого апостол Павел переходит к поучению ефесян: «Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господ47

Тело Христово

ства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1, 15—23). «Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас Бога» (Еф. 1, 15—16). Святой Павел обращается к ефесянам: «Таков замысел Бога о вас, и я узнал, что вы этому замыслу соответствуете. Мне стало известно, что вы веруете во Христа, не растеряли веру, пока я находился в узах, а наоборот, к ней прибавили. Вы продолжаете совершать добрые дела, и поэтому я непрестанно благодарю за вас Бога». Апостол узнал, что ефесяне верят во Христа непорочно. У них нет ни ересей, ни расколов в Церкви. Они все единомысленны, единодушны. Все ефесяне говорят одно и имеют общее сердце. Ефесяне любят всех святых, то есть всех христиан на планете. Их любовь простирается на всех окружающих православных христиан. Они чувствуют всех христиан своими братьями. За все это святой Павел благодарит Бога, ибо это Его дар. Если есть вера, но нет любви, то что это за вера? А если есть любовь, но нет веры, то что это за любовь? В христианстве эти вещи взаимосвязаны. Как писал святи48

Залог нашего спасения

тель Иоанн Златоуст, вера с любовью связаны прекрасной связкой. «Вспоминая о вас в молитвах моих» (Еф. 1, 16). Благодарение, которое возносит апостол Павел, сопровождается еще и непрерывной молитвой. Он не только благодарит за то, что есть, но и молится, чтобы это продолжалось в будущем. Иногда продолжение одного и того же состояния — плохой признак, называемый застоем, но справедливо это не всегда. К примеру, нет ничего хорошего в том, чтобы два человека, любящие друг друга, перестали любить. Точно так же и здесь, когда человек прекращает верить и любить всех христиан в Боге, это плохо. По этой причине апостол Павел непрерывно молится о том, чтобы все христиане были единодушны, чтобы эфесские православные пребывали в том же состоянии, в каком они находятся сейчас, и шли той же дорогой. Однажды святитель Феофан Затворник выступал в Санкт-Петербургской Духовной Академии. Обычно, рассказывая о достижениях какого-нибудь института, говорят: «За пятьдесят лет, прошедших со дня основания института, сделано столько-то научных открытий. Трудами ученых данного института наука сильно продвинулась вперед». Святитель же сказал, что ничего подобного об академии он 49

Тело Христово

сказать не может, и это очень хорошо, потому что, как правило, наука развивается, а богопознание — нет. Внешне у нас догматы не прибавляются. Мы можем узнавать их глубже, но не имеем права ничего к ним прибавлять, поскольку это дело Бога. Поэтому то, что хорошо для науки, плохо для богословия. Святитель Иоанн Златоуст восхищается Павлом: «Нет ничего, с чем бы можно было сравнить апостольское благорасположение, что было бы подобно тому сочувствию и той нежной любви, которыми был исполнен блаженный Павел, во всех своих молитвах поминавший целые города и народы. “Благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих”, — так он обыкновенно писал всем. Представьте же, сколь многих он имел в мыслях своих! Даже и помнить было трудно, так много было людей, о которых он молился, благодаря Бога за всех»14. У святого Иоанна Кронштадтского на каждой Литургии была такая стопка записок с имена тех, о ком он молился, что он даже не мог всех их помянуть. Поэтому во время поминовения святой обычно клал руку на стопку и просил Бога, чтобы Он исполнил прошения всех этих людей и помянул их в Своем Царстве, а потом вынимал частицу, клал на дискос, и в это мгновение происходило множество исцелений 50

Залог нашего спасения

на всей территории земного шара. Был случай, когда отцу Иоанну принесли телеграмму с именем человека, который к тому моменту уже умер. Святой положил телеграмму к прочим запискам, помолился на проскомидии — и человек воскрес. Причем расстояние между святым Иоанном и человеком, о котором он помолился, составляло, если мне не изменяет память, семь тысяч километров. Для Бога нет расстояний. Точно так же делал и Павел. У него было огромное количество поминаний. Апостол сидел в тюрьме, но времени зря не терял. Обычно люди считают: «Как плохо, как страшно в тюрьме», а вот апостол Павел сидел в темнице и молился за всю Церковь, и христиане чувствовали реальную помощь, молитвы его были ненапрасными. И я подозреваю, что у апостола Павла работы сейчас прибавилось, потому что его любовь нисколько не уменьшилась. Он продолжает молиться о всех христианах мира, которые читают его слово и молятся ему. Если вы хотите, чтобы о вас помолился апостол, попросите: «Святый первоверховне апостоле Павле, помолись Богу о мне, поддержи меня своими молитвами», и святой Павел, конечно же, услышит вашу просьбу. «Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его» (Еф. 1, 17). Апостол 51

Тело Христово

Павел пишет, что главная его просьба не только в том, чтобы эфесские христиане продолжали оставаться такими же, какие они есть, но в том, чтобы Бог дал им еще нечто. Обратите внимание, он называет Бога Богом Господа Иисуса Христа. Тут святой Павел вновь подчеркивает, что Христос — не только Бог, но и человек. Можно ли сказать, что Христос всегда имел Отца Своим Богом? Нет, до Боговоплощения Он не имел Отца Своим Богом, потому что является Его Сыном. Бог называется Богом по отношению к творению. С момента же Боговоплощения Отец стал Богом Христа как человека, одновременно оставаясь Его Отцом как Бога. Дальше Бог Господа Иисуса Христа называется еще Отцом славы. Отцом какой славы Он называется? Христиане, которые ходят на вечерние богослужения, помнят песнопение: «Свете тихий святыя славы, безсмертнаго Отца Небеснаго, Святаго Блаженнаго, Иисусе Христе…» Свет святой славы — это Иисус Христос. Он — «сияние славы» Бога Отца (Евр. 1, 3). Он — вечная слава Бога Отца и вечное Его сияние. Когда говорится, что Бог есть Отец славы, имеется в виду Божественная природа Христа. Бог является Отцом Христа, Который есть Его природная слава. Кстати, поэтому люди, которые заявляют, что почитают Отца, 52

Залог нашего спасения

но не почитают Христа, бесславят Отца в прямом смысле этого слова. А как вы думаете, спокойно ли посмотрит Бог на тех людей, которые Его бесславят? Очень в этом сомневаюсь. Сказано: «Не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3, 36). Почему же здесь упоминаются именно эти Божественные атрибуты? Во-первых, говорится, что Бог есть Бог Христа, потому что Христос — истинный человек, а значит, мы единосущны Ему и можем принять от Бога Отца дар Духа Святого. Во-вторых, Отцом славы Бог называется потому, что Дух Святой, Дух славы дается через Христа, Который и Бог, и человек. Если бы Господь был только Богом или только человеком, ничего бы не получилось. Не было бы посредства, соединения, контакта или, если угодно, адаптации Божественной и человеческой природы. Святой Павел молится, чтобы Бог дал эфесским христианам «Духа премудрости и откровения к познанию Его» (Еф. 1, 17). Премудрость — это понимание христианских истин сердцем, а не просто теоретическое понимание. Теоретически Символ веры знают почти все христиане, но чтобы каждая истина стала живой в сердце, нужен Дух премудрости. Многие знают, что Бог есть Вседержитель, а сколько людей из этих многих практически 53

Тело Христово

реализуют данное знание? Откровение — это прозрение в тайны веры. В вере есть тайные глубины, которые хотя и могут быть высказаны, но постигаются до конца особым органом чувств человека, соединенного с Богом. Таким образом, апостол Павел описывает здесь, что должно произойти с разумом человека. Разум его должен быть переполнен премудростью Бога, в нем должны открыться глубины, дающие человеку возможность увидеть тайны вселенной и, главное, тайны веры, которые важнее, глубже и истинней тайн вселенной. Толкуя данный отрывок, святитель Иоанн Златоуст пишет: «Да даст вам Духа премудрости, то есть да возвысит и воскрылит ваш ум, потому что в противном случае нельзя познать этого. Ибо “душевен человек не приемлет яже Духа Божия: юродство бо ему есть” (1Кор. 2, 14). Значит, чтобы понимать духовное, видеть сокровенное, для этого нужна и мудрость духовная. Дух открывает все, разъясняет самые тайны Божии. Ведение тайн Божиих принадлежит одному Духу, Который “испытует и глубины Божия” (1Кор. 2, 10); и ни Ангел, ни Архангел, ни иная какая сотворенная сила не подаст, то есть не доставит вам этого дарования. Если же это есть плод откровения, в таком случае излишни все умствования»15.

54

Залог нашего спасения

Между прочим, возникает интересный вопрос: можно ли заниматься конструированием Откровения на свой лад? Можно ли создавать свои богословские теории? Очевидно, что нет. Должно быть чистое Откровение Божие, которое дается не через интеллектуальные построения, не через работу мозга, не связанную с иной реальностью, а через Бога. Откровение это во всей полноте дано во Христе, поэтому никаких новых богословских теорий, естественно, быть не может. Церковь всегда имела очень четкое представление о новом откровении: всякое новое учение есть ересь и ложь. Понятно, что если истина уже найдена, а человек ищет чего-то еще, значит, он ищет лжи. Отцы Седьмого Вселенского Собора так прямо и сказали. По-моему, это очевидно даже из математики. Вы доказали, что дважды два — четыре, а некто вам заявляет: «А мне этого мало». Следовательно, ему нужно, чтобы дважды два равнялось пяти. Ясно, что это уже поиск не истины, а лжи. Вернемся к толкованию святителя Иоанна: «Наученный богопознанию от Духа Святого ни в обетованиях не усомнится, ни обнаружит неверия в то, что уже было. Вот почему он (апостол Павел) и молится о даровании им Духа премудрости и откровения»16.

55

Тело Христово

ДУХОВНЫЕ ОЧИ СЕРДЦА

Однако кроме ума в человеке есть еще сердце, и нужно, чтобы оно в христианине работало. Часто говорят: «Мне на сердце так легло, я этого хочу», но бывает, что на сердце такое ложится, что лучше бы этого не происходило. Поэтому апостол Павел просит дальше, чтобы Дух Святой «просветил очи сердца» (Еф. 1, 18). Может быть, речь идет о физическом сердце? Но анатомия не обнаружила у него глаз. Очевидно, что речь идет о сердце в библейском смысле. Для Библии сердце — это некоторый орган духа, то есть высшей, глубинной части человека. Сердце есть область, где проявляется совесть, проходят наиболее глубинные умственные порывы, находятся глубочайшие корни чувств, воли и т. д. Это средоточие всего пребывает в духовном сердце. Сердце есть у каждого человека, будь он крещеным или некрещеным. И у сердца этого есть глаза, ибо оно духовно и создано зрячим. Человек создан таким, чтобы он мог видеть Бога. Ему изначально было свойственно видеть Господа, но после грехопадения веки слиплись, и теперь человек живет с закрытыми глазами, которые к тому же залепила всяческая грязь. И вот Бог в Таинстве Крещения и в других Таинствах начинает разлеплять веки. Пред56

Духовные очи сердца

ставьте себе, что у человека конъюнктивит, глаза покрыты гноем. Сначала, естественно, веки не открываются. Даже если они откроются, человек будет видеть смутно. Глаза слезятся, веки стремятся закрыться, свет непривычен и неприятен. Однако Дух Божий постепенно лечит эти духовные глаза, и со времен происходит исцеление. Человек Духом Святым начинает ясно видеть Бога и все Божественное. Потрясающе красиво и точно описывает это святитель Феофан Затворник: «Сам дух остался, и очи в нем есть, но закрыты. Он в таком положении, в каком тот, у кого бы веки срослись. Глаз цел, жаждет света, ищет, как бы увидеть его, чуя, что он есть; но сросшиеся веки мешают ему открыту быть и прямо войти в общение со светом. Что дух в таком положении в падшем, это до осязательности очевидно. Зрение духа человек хотел заменить умозрением, отвлеченнеишими построениями ума, идеальничанием, но из этого ничего никогда не выходило. Свидетельство тому — все философские метафизики. Пересмотревши их все, получим только удостоверение, что есть что-то высшее, лучшее, совершеннейшее, нежели что видит глаз и до чего можно доходить операциями рассудка, а что такое — недосягаемо для ума. О том у нас одни гада57

Тело Христово

ния, которые не представляют духовных, Божественных вещей в том виде, в каком они есть сами в себе»17. Дух Святой как раз и открывает эти духовные, Божественные вещи. Как это происходит, читаем дальше у святителя Феофана: «С минуты первого действия благодати на дух очи его начинают открываться, а по восприятии благодати в Таинствах они совсем становятся отверзтыми. Смотрите, как у новокрещенного или только что покаявшегося живо соотношение к Богу»18. Действительно, человек, который искренне покаялся, чувствует себя живым. Он совершенно явно ощущает живого Бога, воспринимает Его живую силу и благодать, потому что у него открылись глаза, а он к этому еще не привык. Вернемся к толкованию святителя: «Как чутка его совесть, как верно оценивает он все настоящее и, минуя его, зрит чаянием только невидимое будущее. Дух начал зреть духовное, Божественное, как тот, кому операциею разъединены веки и глаза открыты, начинает видеть окружающее. Но зрение и телесное имеет степени, тем паче духовное. Упражнение зрения дает видеть все большее и большее; обозревать все шире и шире, дальше и дальше. Так и в духе, первый абрис духовно58

Духовные очи сердца

го, принятый в оглашении, в общем очерке, все более и более уясняется, узреваются подробности, замечаются предметы в первом взоре закрывавшиеся другими. Когда-то дойдет он до того, чтобы все озреть и ходить в сем зрении, как в раю?! Все, что можно духу нашему узреть, при крайнем его усилии и при обильнейшем действии благодати, все то открыто нам в писаниях апостольских и пророческих. Открыто: но не всяким видится вдруг, как только откроет он Библию. Узревание того или другого, даже в словах нередко читанных и обдумыванных, производит руководящая спасаемого благодать. Но если б дух наш, под действием благодати, узрел и все, возможное узревать в настоящем нашем состоянии, — все это будет сравнительно с тем, что и как узрится в будущем, только зрением, похожим на смотрение сквозь тусклое стекло. “Не у явися, что будем” (1Ин. 3, 2)»19. Вот так постепенно раскрываются наши духовные очи. По этой причине, кстати говоря, мы должны читать Слово Божие постоянно. Если мы исповедуемся и причащаемся, то Дух Божий работает с нами и дает нам возможность увидеть все большую и большую глубину, скрытую в Священном Писании. Слово Божие открывается нам все с новых и новых 59

Тело Христово

сторон, и процесс этот идет до самой смерти. После смерти же все резко меняется, и человек начинает ясно видеть реальности, описанные в Писании. Духовные глаза открываются, «дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его» (Еф. 1, 18). Задача человека в том, чтобы он увидел, в чем состоит надежда, к которой он призван. Если не знаешь, в чем твоя надежда, то и трудиться не станешь. Эту надежду мы знаем теоретически, а практически начинаем воспринимать, когда познаем Бога глазами Святого Духа, соединенными с нашими глазами. «И какое богатство славного наследия Его для святых» (Еф. 1, 18). Когда человек узнает, в чем его призвание, он увидит, какое богатство отложено у Бога для святых. Сказано «славного наследия… для святых», потому что Бог этим прославляется, являет Свою славу, могущество, силы. ДЕРЖАВНОЕ МОГУЩЕСТВО СИЛЫ БОГА

«И как безмерно величие могущества Его в нас» (Еф. 1, 19). Дальше Бог показывает прозревшему глазу, что не только в будущем нас ждет награда, но что и сейчас Господь действует в 60

Державное могущество силы Бога

нас безмерным могуществом. Сейчас это безмерное могущество, в нас действующее, часто бывает незаметно. Нередко человек думает, что Бог его покинул, забыл, не замечает. Многим знакомо это состояние. На самом деле это не так, но чтобы это увидеть, наши сердечные глазки должны начать работать. «Верующих по действию державной силы Его» (Еф. 1, 19). Человек начинает видеть, что и уверовал-то он потому, что в нем подействовала державная, могущественная сила Бога. Господь действует со властью, Он по природе — Владыка. Его энергия, сила действует так, чтобы мы поверили. Зачастую новоначальный христиан считает: «Я хороший человек — я поверил». Потом он поживет немножко в Церкви и говорит: «Я нехороший человек — Бог привел меня к вере». Увидеть во всей полноте, каково могущество державной силы Господа, — это дар Духа Божиего. Святой Дух показывает человеку, как в течение всей его жизни Бог аккуратно и тихо подводил его к вере. Подводил через скорби и радости, случайные и неслучайные встречи, прочитанные книги, обстоятельства, услышанные слова, болезни и т. д. И в этом проявилось державное могущество силы Бога. «Которою Он воздействовал во Христе» (Еф. 1, 20). Наша вера во Христа связана с Самим 61

Тело Христово

Христом, но не только как с предметом веры. Верующий во Христа сживается, срастается с Ним, начинает жить Его жизнью. Следовательно, в верующем начинают действовать те же силы, которые действовали и действуют во Христе. Человек перерождается, как бы вживаясь во Христа, поэтому апостол Павел описывает, какие силы действуют в Божественной Личности Христа. Бог Отец воздействовал Своей державной силой во Христе, «воскресив Его из мертвых» (Еф. 1, 20). Первое проявление Его силы состояло в том, что Христос был воскрешен Богом Отцом из мертвых. Тут святой Павел прямо говорит о Христе как о человеке. В Его человеческой природе безмерно действовала сила Отца (общая Богу Сыну и Святому Духу), воскресившая эту человеческую природу. Воскрешающая сила Бога Отца действует и на всех христиан. Воскресение христиан в телах есть результат действия той самой силы Бога Отца, которая сначала проявилась во Христе. Как это произошло, можно представить из следующего образа. Мир является чем-то замкнутым, но в одной точке в него ворвалась огромная река воскрешающей мощи. Этой точкой является Личность Иисуса Христа, воскресшего из мертвых. Через Него река вос62

Державное могущество силы Бога

крешающей силы пошла дальше, охватывая всю вселенную. Она охватывает христиан, воскрешая при этом их души; воскрешает их тела в Судный день; и, наконец, воскрешает всех людей без исключения. Сия воскрешающая мощь действовала во Христе как в человеке, поскольку как Бог Он является ее источником. Еще до Своего воскресения Господь сказал: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин. 11, 25). Как Бог Он Сам воскрешал людей. Далее говорится, что Бог Отец посадил Христа «одесную Себя на небесах» (Еф. 1, 20). Бог Отец вознес Христа как человека выше всех небес и посадил по правую сторону Себя. Это значит, что Он дал Христу равную с Собою власть, предельно прославил Его человеческую природу. Святитель Иоанн Златоуст толкует эти слова так: «Видишь ли, что Он совершил? Воскресил Христа. И это уже немаловажное дело; но смотри, что и еще Он сделал. Посадил Его одесную Себя. Какое слово может довольно изобразить это? Сущего от земли вдруг возвел на такую высоту»20. Ведь Христос по плоти такой же человек, как мы. У Него такая же кровь, тело Его взято из той же земли, что и наши тела. Его душа, ум и воля не отличаются от наших.

63

Тело Христово

Святитель продолжает речь: «И смотри, куда Он возвел Его. Посадил Его на небесных, превыше всякого сотворенного естества, превыше всякого начальства и власти. Посему, поистине, нужен Дух благодати, нужен ум просвещенный, чтобы познать Его, словом, для этого нужно откровение. Представь, сколь велико расстояние между человеком и Божественною природою»21. Расстояние действительно огромное. Человек — существо маленькое, слабенькое. Его сбивает машина — он умирает. А Бог бесконечен, Он живет сквозь все века веков. Расстояние просто безмерное, и вдруг человек возносится выше пламенных духов небесных и становится равным Богу. Вернемся к толкованию святителя Иоанна Златоуста: «Не одну, не две, не три степени нужно перейти для сего. Посему-то и Апостол не просто сказал: выше, но — превыше. Выше Сил высших — один Бог. И на такую-то высоту Он возвел сущего от нас, — уничиженного Он возвел на последнюю степень власти, за которою уже нет другого высшего достоинства. Все сие говорит Апостол о воскресшем из мертвых, а никак не о Боге Слове, — говорит об Иисусе, происшедшем от нас. Это подлинно велико и чудно, что Он из преисподних земли возвел Его, соделал Его выше всех не 64

Небесное тяготение

точию в веце сем, но и в грядущем. И вся покори под нозе Его»22. В вознесшемся Христе человеческая природа достигает предельных высот, ибо что может быть выше Бога? В изначальном замысле было не так. Изначально человек всетаки был ниже Ангелов. Бог Отец вознес Христа «превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства» (Еф. 1, 21). Апостол Павел говорит не о каких-то земных начальствах, а перечисляет Ангельские чины. Как вы знаете, существует как минимум девять Ангельских чинов. По крайней мере, достоверно известно именно о девяти. Четыре из них перечисляются в этом стихе. Начальства управляют земными государствами, являются Ангелами Хранителями народов. Власти служат Ангелами-охранниками, разгоняющими злых духов. Через Силы Господь творит чудеса, подает силы чудотворцам. Силы также управляют звездными мирами. С помощью Господств в мире поддерживается принцип иерархии, ставятся начальники и цари. НЕБЕСНОЕ ТЯГОТЕНИЕ

Выше всех этих пламенных духов, «и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем» (Еф. 1, 21), Бог Отец поставил 65

Тело Христово

человека Иисуса. Наша природа была поднята Им превыше всех Ангелов, и не только тех, которых мы знаем сейчас. Когда мы попадем в будущий век, то узнаем о существовании других разумных существ, иных Ангелов, но и выше их был поставлен Христос. Он вообще превыше всего. Мощь Господа вознесшегося абсолютно невыразима. А касается ли как-то нас эта мощь вознесения? Действует ли она на нас? Да, в нас действует небесное тяготение. Иные силы, которые тянут нас к небесам, — это мощь вознесшегося Господа. Из-за пределов мира в человека вливается сила, возносящая его превыше всех, так как Глава Церкви находится за пределами космоса — на небе. Оттуда изливаются некие силы, тянущие, возносящие к небесам всех людей. Так проявляется мощь вознесшегося Иисуса. Поэтому сказано, что апостолы после вознесения Господа «возвратились в Иерусалим с великою радостью» (Лк. 24, 52). Они поняли, что произошло, почувствовали небесное тяготение, которое начало действовать в них, претворяя людей в нечто большее, чем вселенная. «И все покорил под ноги Его» (Еф. 1, 22). Вообще все покорено под ноги Христа. Всякая власть, всякое начальство, все Ангелы покорены под ноги Его. Не просто покорены, 66

Небесное тяготение

а покорены под ноги. Падшие духи брошены под ноги Господа. Интересную вещь замечает святитель Феофан Затворник: «Славилось имя Господа Иисуса, святым Павлом проповедуемого, так что какие-то заклинатели стали употреблять сие поклоняемое имя над имеющими злых духов, чтоб изгонять их. Вероятно, бывали и действия от сего... Это могло быть по страшливости бесов, кои, быв поражены Господом вконец, от одного звука имени Его не знали, куда деваться... Сам Господь терпел это до времени. Но потом надлежало всем показать, что в области Божией не слова и имена страшны, а паче дух веры, с коим они произносятся»23. Бесы шарахались от одного имени Иисусова, потому что под Его ноги покорены все существа духовные и земные. «И поставил Его выше всего, главою Церкви» (Еф. 1, 22). Можно было бы сказать так: «Да, Иисус выше всех, но нас-то это как касается?» Апостол говорит: «Это касается нас напрямую. Раз Христос поставлен Богом Отцом Главою Церкви как человек, то и Церковь вознесена на небо». Святитель Иоанн Златоуст так и пишет: «Ах, и Церковь куда Он возвысил! Как бы некоторою машиною поднявши ее, Он возвел ее на высоту великую и посадил ее на том же престоле, ибо где глава, там и тело»24. Полу67

Тело Христово

чается, что Церковь вознесена превыше всех небес в лице Христа, а потом и в лице тех, кто Христовы. Кто бывал на отпевании, тот, наверно, слышал, как читается отрывок из Первого послания к Фессалоникийцам: «Умерших в Иисусе Бог приведет с Ним» (1Фес. 4, 14). Произойдет это в день Второго Пришествия, когда умершие в Господе придут с Иисусом. Где находится Иисус, там же пребывают и Его умершие — с Богом. Уже сейчас умершие члены Церкви живут там, где Бог. И живые христиане в той мере, в какой они могут, пребывают там, где Бог, потому что в них действует сила вознесшегося Иисуса. И причащаемся мы Телу Господа, которое родилось в Вифлееме, было распято на кресте, воскресло из мертвых и вознеслось на небо. Мы причащаемся вознесшемуся Телу Господа, но не потому, что Христос спускается на алтарь, а потому, что хлеб и вино становятся Телом вознесшегося Иисуса. Происходит как бы прорыв пространства. Кстати, многие священники знают, что эти прорывы вполне ощутимы. Если вы читали житие преподобного Сергия Радонежского, то, может быть, помните, что некоторые монахи видели, как огонь ходил над престолом, а потом сходил в чашу, когда преподобный совершал службу. Эти прорывы 68

Небесное тяготение

действительно существуют, и человек, вкушая Тело Христа, попадает на небо, чувствует в себе небесную силу — силу Самого Бога. Церковь «есть Тело Его» (Еф. 1, 23). Церковь — это Тело Христа, Его организм. Люди соединились со Христом особым образом, как клетки соединяются воедино в организме. Вы знаете, что в каждой клетке (пальца, мозга, волоса и т. д.) есть своя система генетической памяти, своя система деления, то есть она в некотором смысле автономное существо, но при этом автономно существовать она не может. Она живет только в единстве со всем телом. Так же и в Церкви: каждый человек является неповторимой личностью, но при этом он одновременно становится членом Тела Христа. В нем действует иная жизнь, которая делает его причастным жизни Самого Бога — воскресшего Христа. Чем больше человек живет церковной жизнью, тем сильнее он в это Тело врастает. Если же он не живет церковной жизнью, то постепенно отпадает от Тела Господа, пока окончательно не умирает. Тогда Бог отрубает его от Тела Христова. Аналогия с организмом человека самая прямая. Единство нашего тела обеспечивается гуморальной системой, нервной деятельностью и душой, оживляющей организм. Так и единство Церкви 69

Тело Христово

обеспечивается Кровью Христовой в Таинстве Причастия, нервами, то есть апостольским преемством, и, главное, непосредственно живущим в ней Духом Божиим. «Полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1, 23). Это довольно-таки загадочное выражение. Можно сказать, что Христос является полнотой Наполняющего все во всем. В Послании к Колоссянам есть место, где сказано, что во Христе «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2, 9). Таким образом, Главой Церкви является Христос, Который есть полнота все наполняющего Бога. Поэтому куда бы ни пошел христианин, член Церкви Божией, он не будет оставлен Христом. Однако эти слова можно отнести и к Церкви, потому что она есть исполнение Христа. Точно так же, как тело дополняет голову, и голова дополняется телом. Блаженный Феофилакт Болгарский пишет по этому поводу: «Христос восполняется и как бы завершается всеми членами в лице всех верующих: восполняется как бы рукой в лице милостивого человека и иным способом помогающего слабым; как бы восполняется ногой в лице человека, предпринимающего путешествие ради проповеди и призревающего своих братьев; и иным членом восполняется в другом верующем»25.

70

Глава Церкви

Тело Христа словно восполняется христианами, но при этом Его сила наполняет все во всем и объединяет всех верующих, каждый из которых находится на своем месте. Святитель Феофан Затворник добавляет: «Церковь — исполнение Христа, может быть, подобно тому, как древо есть исполнение семени. Что в семени совмещено сокращенно, то в полном развитии является в дереве. И Христос Господь сказал о Себе: “Аще зерно пшенично пад на земли… умрет, мног плод сотворит” (Ин. 12, 24). По смерти Его, воскресении и вознесении, в каком обилии стали прилепляться к Нему верующие, а дотоле Он был будто один»26. Один верующий прилип, второй прилип, сотня прилипла, миллион прилип. Так жизнь Христа, державная мощь Бога, могущество Его власти, явившееся в воскресении и вознесении, начинает распространяться все в большем и большем количестве людей. В них раскрывается то, что было во Христе, как в семечке. Собирается урожай спасенных, их полнота. ГЛАВА ЦЕРКВИ

И далее святитель Феофан замечательно пишет: «Как верующие суть Церковь, то выходит, что Церковь есть восполнение Христа, 71

Тело Христово

Своего Главы. Сам в Себе Он полон и всесовершен, но еще не во всей полноте привлек к Себе человечество»27. У Него еще есть овцы с других дворов, которых Ему надо привести. У Христа есть овцы среди мусульман, иудеев, язычников всех национальностей, и этих овец Он ищет. Окончание мысли святителя: «Оно постепенно все более и более общится с Ним, и чрез то как бы Его пополняет, делу Его давая приходить чрез сие в полноту исполнения»28. Какой из этого нужно сделать вывод, указывает святитель Иоанн Златоуст: «Почтим же Главу, помыслим, какой Главы мы тело! Мы — тело Главы, которой все покорено. Сообразно же с сею Главою мы должны быть лучшими самих Ангелов, и высшими Архангелов, как удостоенные чести высшей, нежели все они. Ибо “не от Ангел” Бог принял естество, как об этом говорит Апостол в Послании к Евреям, но от “семене Авраамова” (Евр. 2, 16). Не Власти, не Начала, не Господства, не другой какой силы, а наше принял Он естество и возвысил его. И что я говорю: возвысил? Соделал Своею одеждою, и не только возвысил, но и “вся покори под нозе Его” (Еф. 1, 22). Почтим же близость родства; убоимся, да не отсечется кто-либо от тела сего, да не ниспадет кто-либо или не явится недо72

Глава Церкви

стойным Его. Если бы кто-нибудь на нашу голову надел диадему, золотой венец, скажите, чего бы мы ни сделали, чтобы показать себя достойными этих бездушных камней? Здесь же не диадема покрывает нашу главу, а Сам Христос сделался нашею Главою, что, без сомнения, гораздо выше, — и мы не придаем этому никакой цены?! Ангелы, Архангелы и все небесные Силы благоговеют пред нашею Главою, а мы — тело Ее — ужели не почтим Ее? Какая же после сего остается у нас надежда на спасение? Напечатлей в уме своем сей царский трон, помни всегда преизбыточество чести. Это, можно сказать, больше геенны должно устрашать нас. Ибо если бы и не было геенны, то для нас, удостоенных столь великой чести и потом оказавшихся недостойными ее, лишение этой чести должно быть самым высшим наказанием, ни с чем не сравнимым мучением. Представь, близ Кого восседит твоя Глава (одного только этого совершенно довольно для всего)! Одесную Кого Она находится? Она восседит превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы. Но как у нас зашла речь о Теле Господнем, то, пожалуй, вспомним и то Тело, которое жертвоприносится в Таинстве Тела и Крови. Приобщаясь оного и пия Кровь Его, будем твердо помнить, 73

Тело Христово

что в Таинстве Причащения мы приобщаемся Тела нисколько не различного от того Тела, Которое восседит горе и Которому поклоняются Ангелы, Которое находится близ нетленной Силы, — сие именно Тело мы вкушаем. О, сколько открыто нам путей ко спасению! Он соделал нас Своим Телом, дал нам Свое Тело, — и все это не отвлекает нас от зла? О, омрачение! О, великое унижение! О, бесстыдство! “Горняя мудрствуйте”, заповедуется, “идеже есть Христос одесную Бога седя” (ср.: Кол. 3, 1—2), а из нас одни заботятся о богатстве, другие погрязают в страстях!»29. Помня о великом предназначении, к которому мы призваны, будем держаться Христа, дадим место действию Духа Божиего в нас. Пусть могущество власти Его, воскресившей Иисуса Христа, действует в наших сердцах. Пусть наши духовные очи раскрываются, разминаются, развиваются и видят все больше и больше тайн Писания и жизни Божией. Пусть наш ум переполняется премудростью Откровения Божиего, а наше сердце, вся наша природа стремится туда, где находится наша жизнь — по правую руку Бога Отца.

Глава вторая

Создание Царства Благодати

В этой главе апостол Павел рассказывает о создании нового Царства, показывает развитие того камня, который оторвался от Девы без содействия рук и «сделался великою горою и наполнил всю землю» (Дан. 2, 35), собирая всех людей из всех народов земли. Данная глава описывает создание этого Царства и ту яму, из которой мы были вырваны силой Иисуса Христа. В прошлой главе говорилось, что вершина мощи Бога Отца проявилась в том, что Он воскресил Христа и, вознеся Его на небо, сделал Главой Церкви, в которую Он собирает все творение, в которой является «полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1, 23). Эта же мощь Бога проявилась и в нас, и апостол показывает, как державная крепость Господа действует в людях. Для того чтобы показать эту мощь, святой Павел сначала описывает яму, в которой мы находились.

75

Создание Царства Благодати

«И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие, Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2, 1—10). Державная мощь Бога проявляется в том, что Он вырывает нас, бывших прежде мертвецами по нашим преступлениям. Сначала апостол описывает, кем были язычники. Язычники — это наши предки. Впрочем, не будем уходить так далеко в прошлое. Большинство современных христиан когда-то были нату76

Создание Царства Благодати

ральными, классическими язычниками в прямом смысле этого слова. Итак, в каком состоянии мы находились? Апостол пишет: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим» (Еф. 2, 1). В дословном переводе этот стих звучит так: «И вас, сущих мертвых преступлениями и грехами вашими». Святой Павел обращается к бывшим язычникам: «Раньше по существу вы были мертвы преступлениями и грехами. Тело и душа у вас работали, а вот дух был мертвым. Он был убит преступлениями и грехами». Человек внешне живой. Он ходит, активно работает, но все его интересы направлены на земное. Все, что связано с Богом, у него подавлено. Человек чувствует некую тягу, знает, что нужно идти к Богу, но сил, которые могли бы привести к Нему, он лишен. Он находится в состоянии полного внутреннего бессилия, мертвости. Вроде бы совесть иногда говорит, что надо прекратить делать зло, а человек не может. Чаще же совесть уже ничего и не говорит, поскольку она настолько забита, что подает голос только тогда, когда ее совсем придавливают чрезвычайно злым делом. А так человеку кажется, что все у него нормально, и он совсем не думает о Боге. Он действительно уже покойник, настоящий духовный мертвец. Как говорил преподобный Симеон Новый 77

Создание Царства Благодати

Богослов, смерть души в том, чтобы не видеть Бога. Эта правда, так как человек, который не видит Бога, не имеет и смысла жизни. ГРЕХОВНАЯ КОЛЕЯ

Апостол Павел указывает, что язычники были умерщвлены не по природе, а своими же преступлениями и грехами. Дело не только в Адамовом грехе, совершенном когда-то, а еще и в тех грехах, которые были в преизбытке добавлены людьми от себя. Человек, в принципе, сохранил чувство добра. Он знает, что есть добро и зло. Печать этого знания в нем не исчезла, но, зная о добре и зле, человек активно действует по злу, потому что ему так хочется. Сначала он делает преступление, переступает через себя, а потом уже совершаются грехи, происходит автоматическое промахивание мимо цели. Очень интересный порядок: сначала преступление, а потом грехи. Слово «грех» (по-гречески «амортиа») означает «промахивание мимо цели». Человек переступает через совесть один раз, потом второй раз, третий, а в четвертый раз уже переступать не надо. Возникает глубокая колея, по которой человек едет, словно в скрипучей телеге. Порой думает, что лучше бы выбраться, потому что вокруг все78

Греховная колея

таки грязь, а никак не получается. Настоящая смерть охватила этого человека. «В которых вы некогда жили, по обычаю мира сего» (Еф. 2, 2). Эта мертвость происходила не только от человека. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Замечаешь ли ты кротость Павла, с какой он увещевает слушателя, нисколько не устрашая его? Сказавши, что вы дошли до крайней степени зла (а быть мертвым это именно и значит), он затем, чтобы не слишком опечалить их, указывает им на помощника, который содействовал им дойти до такой степени зла, и на помощника сильного»30. В буквальном переводе данный отрывок звучит очень интересно: «В которых вы когда-то пошли по веку мира сего». Первая сила, производящая грех, — это век мира сего, век космоса этого. Существуют обычаи времени, привычки временные. Святитель Феофан Затворник толкует: «Век мира — течение долгим временем утвердившихся пагубных для души обычаев мирских, над всеми миролюбцами властвующих, по коим ходят они все, хотя и нехотя, как едет повозка по углубившейся колее, с которой свернуть нет возможности и сил»31. У всего человечества была проторенная колея, наработанная многими поколениями людей. Ее и имел в виду апостол, сказав, что 79

Создание Царства Благодати

язычники пошли по веку мира сего. Произошло это после Всемирного потопа, когда язычники не захотели сохранить Откровение Божие. Вместо этого они принялись строить Вавилонскую башню, а потом стали поклоняться идолам. Отсюда все и пошло. Как говорится, чем дальше в лес, тем больше дров. В нашем случае, тем глубже колея, тянущаяся от поколения к поколению. Есть обычаи, которые длятся веками. К примеру, среди всего язычества существовал ритуальный разврат. Это было везде: в России, Америке, Вавилоне, Финикии и т. д. Во всем язычестве практиковались ритуальные убийства. Опять-таки, взять ли Германию, Индию, Тибет — они были повсюду. Во всех языческих народах было обожествление страстей, поклонение идолам вместо истинного Бога. То есть существовала некая традиция. Когда пытали мучеников, перед пытками их обвиняли в том, что они вводят нетрадиционную, новую религию. Их призывали: «Возвратитесь к вашей традиционной конфессии, к вере ваших отцов». Отсюда следует, что не всякая вера отцов хороша. Это особенно важно для нашего поколения, так как вере наших отцов лучше не следовать. Лучше последовать вере наших настоящих отцов — Авраама, Исаака, Иакова, 80

Территория князя тьмы

преподобного Сергия и преподобного Серафима. Они наши подлинные отцы. Так вот, существовали традиции, наработанные поколениями язычников. Каждый ребенок рождался уже в этой традиции, рос в колее, в веке мира сего. С детства и до самой смерти человек жил в проложенной колее, вырваться из которой было фактически невозможно, потому что все было слишком привычно. ТЕРРИТОРИЯ КНЯЗЯ ТЬМЫ

«По воле князя, господствующего в воздухе» (Еф. 2, 2). Кто этот князь власти воздушной? Это враг рода человеческого — дьявол. Сам по себе дух века сего несамостоятелен, он появился не просто из-за людей. Он возник потому, что за ним скрывалась вполне деятельная сила. Сила разумная, бессмертная и злая. В воздухе есть свое государство, в котором властвует князь. Он зовется князем власти воздушной. Заметьте, этот князь живет не под землей, а в воздухе. Именно поэтому святые отцы учили, что нельзя особо засматриваться на небо. Однако виновато не небо, а то, что надземье захвачено падшими духами. По древнему преданию, которое содержит Церковь (оно встречается, в частности, у пре81

Создание Царства Благодати

подобного Григория Нисского), изначально князь воздуха, бывший тогда еще благим Ангелом, был поставлен Ангелом Хранителем планеты Земля. У каждой планеты есть Ангел Хранитель, как есть он и у каждого города. Между прочим, Ангел Хранитель есть и у солнца. Земля по замыслу Бога была поставлена в центре духовного мира. Неважно, где она находится в пространстве. Главное, что она пребывает в центре духовном, так как здесь в лице человека должна была возникнуть связка между Ангельским миром и миром материальным. Над этой связкой, как на самом ответственном участке, был поставлен первый из Ангелов, но он взбунтовался и упал. Тем не менее этот мятежник сохранил свою власть в надземье. Когда некоторые писатели вроде мадам Блаватской пишут о мирах надземных, они четко показывают, что имеют в виду. Надземье, воздушная область — это территория власти князя тьмы. Собственно говоря, астрал есть не что иное, как поднебесье. Выходя в астрал, то есть в поднебесье, человек встречается с архонтом власти воздуха. Почему здесь говорится о власти? Дело в том, что пали представители всех Ангельских чинов. Сам Люцифер был изначально Херувимом, одним из высших Ангелов. Вместе с ним также пали и Власти, которые раньше были 82

Сыны противления или дух времени

верны Богу. Сатана управляет областью надземья при помощи своих властей, отпавших от Господа. Они принадлежали к четвертому Ангельскому чину, если считать снизу, от нас, или к пятому, если считать сверху, от Бога. Через них сатана властвовал над язычниками, поэтому апостол Павел указывает, что он является архонтом власти воздушной. Говоря о том, что дьявол господствует в воздухе, святитель Феофан Затворник отмечает: «Этим хорошо выражается нетвердость и непостоянство сатанинской власти, а может быть, и эфемерность ее, то есть что она вся мечтательна, основана не на чем-либо существенном, а на обмане, прелести, призраках»32. Порой слышишь: «Ой, какая власть у сатаны!» У него воздушная власть, он господствует над теми, кто неверен Богу. Кто не хочет служить Господу, тот кланяется сатане, но все творение Божие находится под властью и владычеством Создателя. Так было и так есть. СЫНЫ ПРОТИВЛЕНИЯ ИЛИ ДУХ ВРЕМЕНИ

«Духа, действующего ныне в сынах противления» (Еф. 2, 2). Этот дух есть проявление действий князя тьмы, управляющего некоторы83

Создание Царства Благодати

ми духовными состояниями. Духовное состояние, в котором находится человечество, называется духом, действующим сейчас в сыновьях непокорности. До сих пор этот дух мира, дух обычаев мирских продолжает действовать, а за ним стоит князь тьмы. Хорошо писал святитель Феофан Затворник, что порой человек проходит мимо храма, хочет перекреститься, а какаято сила его удерживает — стыдно. На работе бывает стыдно признаться, что постишься, или встать, прочитать «Отче наш» и перекрестить еду. Стыдно благодарить Бога. Стыдно с неверующими друзьями вести разговор о Господе. Ну, просто неприлично. Так происходит потому, что дух времени запрещает, тот самый дух, который сейчас действует в сыновьях непокорности, как пишет апостол Павел. Это некое особое духовное состояние, которое как будто окутывает все падшее человечество. Активно оно действует в тех людях, которые являются сыновьями, порождениями непокорности, бунта. Сыновья противления — это те люди, которых ничем не убедишь. Есть люди, которых в принципе невозможно переубедить — как об стенку горох. Им говоришь, а толку никакого, поскольку они пропитаны этим духом. Дух сатаны настолько ожесточился в сынах противления, что они ничего не 84

Сыны противления или дух времени

хотят слушать. И вот именно они и создают эту атмосферу. Они являются главными проводниками князя тьмы, действующего на людей. Причем эти люди совершенно необязательно должны быть сатанистами. Многие думают, что сыны противления — это посвященные сатанисты, прошедшие какие-то обряды, но это не так. Люди эти кажутся обычными, но суть их в том, что они принципиально отвергают истину. Она им не нужна и ненавистна. Такой человек действительно распространяет свой дух среди всех остальных. При этом он может занимать высокое положение или низкое. У воздушного князя везде есть свои люди, так как владычествовать только над верхушкой очень ненадежно. Верхушку могут сбросить и поставить на ее место людей, которые не служат сатане. Ведь дьявол не может ставить правителей, которые ему угодны, поэтому на верхушке ему нужно иметь несколько ключевых, покорных фигур, создающих такую атмосферу, чтобы власть имущим было неприятно поступать по Божьей воле. Кроме того, дьявол создает определенную атмосферу через людей, которые выступают по телевидению, снимаются в фильмах, пишут популярные книжки с миллионными тиражами. Они распространяют моду среди многих 85

Создание Царства Благодати

и многих людей, которые слабы. Такие люди считают: «Мы же должны быть как все», и так они открывают души для духа, действующего в сынах непокорности. КАК ПОЯВЛЯЮТСЯ ЛЖЕРЕЛИГИИ?

Этот дух влечет во все виды преступлений. Заметьте, он не останавливается на каком-то одном виде преступления. Ему обязательно нужно вовлечь человека во все. Начинается это невинно. Дух времени говорит: «Как же мы можем обойтись в Церкви без видимого центра единства? Вы учите, что Глава Церкви — Христос, но ведь Он высоко, а нам нужно, чтобы был кто-то на земле, на кого можно посмотреть. Да и светскую философию зачем отвергать? Ее можно принять и использовать. Ведь отцы Церкви использовали же светскую философию? Они ее использовали, а мы возьмем ее как дополнительный источник истины». Так появилось Римо-католичество. Процесс продолжается: «Да, христианство — это здорово и замечательно, но посмотрите, какую мудрость оставили древние. Христианство — позднее учение, а нам нужно чтото древнее, нечто такое, что можно возродить. Посмотрите, какая была красота! Ваше христи86

Как появляются лжерелигии?

анство с постами и мучениками так тоскливо. Надо возродить древнее». В результате возникло Возрождение. Люди, которые Возрождение не приняли, стали говорить так: «Видите, какое безобразие учинили римо-католики?! Как подло они вернулись к язычеству! Нет, обратитесь лучше к христианству. Но следует знать, что христианство — рациональное учение. Библию нужно понимать своим умом, а не по привычному преданию. В предании встречается ложь, следовательно, все предание ложно. Давайте полностью отвергнем предание и станем следовать только Писанию. А Писание будет мериться головой каждого». И вот явился протестантизм. Однако дух противления продолжает свое дело: «Да, конечно же, древняя философия — это здорово, но ведь надо же самому проверить, как все устроено. Как-никак ты владыка, могучий человек, маг, чародей. Ты должен познать силы, действующие в мире, и владычествовать над ними. А Бог далеко, Он сотворил мир и ушел». Так возникает наука. И на этом дух противления не останавливается. Он говорит протестантам: «Посмотрите, какая интересная Библия. Вот тут противоречие, и там противоречие, и еще одно.

87

Создание Царства Благодати

Библия — это не Слово Божие, так чего ее читать? Она хороша как источник нравственных доктрин. Мы склоняемся перед высокой нравственностью Библии, но она не является Словом Божиим». В итоге среди протестантов появляется либеральная критика. Дальше дух противления говорит через магов и чародеев (называют они себя подругому, но сути дела это не меняет): «Мы же ученые мужи, которым известно, что знание — это сила. Мы владычествуем над всем миром, но Бога не нашли. Если же мы обнаруживаем нечто Божественное, то объявляем открытие ненаучным и отбрасываем его. Следовательно, Бога нет. В мире действуют свои силы, он самосовершенствуется, саморазвивается». Так появляется атеизм. Однако атеистическое учение оказалось глупеньким. Люди видят, что какие-то тайные силы в мире все-таки есть, и дух противления соглашается с ними: «Да, атеизм оказался глупостью. Как такая сложная громадина могла появиться сама по себе? Этого просто не может быть. Правы были церковники, но они же несут такую ахинею! Кто в наше время способен поверить, что мир появился за шесть дней, что Христос — одновременно Бог и человек? Это всего лишь старые мифы, сказки, байки. Мы, 88

Как появляются лжерелигии?

современные люди, прекрасно все знаем. Нам известно, что Библия — это сборник сказок, но область таинственного все же есть. Глупые ученые не признавали этого, а мы — люди продвинутые, мы это знаем. И с этой областью таинственного нужно связаться. Давайте разработаем способы это сделать. Вдобавок мы примирим всех людей, так как большой истины нет, но зато крупицы ее содержатся и в христианстве, и в исламе, и в буддизме, и в иудаизме. Нужно собрать эти истины, как большой букет, и постигать духовность, получать тайные знания. Как здорово, как современно! Атеисты такие нехорошие люди, а о христианах вообще лучше не говорить. Неприлично быть христианином. Атеистом еще можно, а христианином — нельзя». Дух времени не останавливается и на этом: «Мы помним, что Библия — это сборник сказок, а вы говорите о каком-то ее нравственном качестве. Нравственность изменяется. В исламе разрешено многоженство, буддизм учит разрушать личность, в индуизме практикуется религиозная проституция. Видите, нравственность везде разная, но все религии равны, поэтому нравственность тоже должна становиться более современной. Надо соответствовать моменту. Утверждают, что нельзя заниматься 89

Создание Царства Благодати

развратом, однако эта мораль устарела, моногамный брак неактуален. Следует переходить к более совершенным формам общения». Как следствие происходит сексуальная революция. Кроме того, чтобы общаться с духовными мирами, надо иметь определенные видения, а для этого необходимы рок и наркотики. Отсюда секс, рок и наркотики — тройная революция 60-х годов. Дух времени продолжает: «Вы навязываете нам какие-то жуткие вещи, ограничиваете наше право распоряжаться собственным телом, запрещаете аборты. Ведь все это устарело. Плод — это обезьяна, так какая разница? И даже не обезьяна, а просто рыбка. Мы едим рыбу, но почему-то не можем вырезать плод из себя? Аборт — это право любой женщины. Впрочем, это касается не только абортов. Есть больные люди, которые страдают. Только представьте себе, как они мучаются! Что с ними делать? Убивать их, чтобы не мучились, то есть делать эвтаназию. И сексуальная революция — это хорошо, но все-таки как-то странно, почему вы за союз только между мужчиной и женщиной? Это принято у животных, а человек от животных все ж таки отличается. Он может пользоваться своим телом, как хочет, а потому гомофобия должна быть преодолена. Гомофо90

Как появляются лжерелигии?

бия есть страшное преступление наших дней, великий грех». Грех этот изобрел дух времени. Раньше знать не знали о грехе гомофобии. Если человека уличали в гомосексуализме, его просто били как следует, чтобы мало не показалось. А теперь появилась гомофобия — преступление ненависти к сексуальным меньшинствам, величайший грех нетерпимости, изобретенный духом времени. И дальше дух времени продолжит процесс деградации. Он не остановится, пока не доведет человека до абсолютного поклонения злу и полного внутреннего разложения. Дух времени никогда не остановится, поэтому с ним нельзя разговаривать. В отношении к нему нужно быть радикалом и фанатиком. «Между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов» (Еф. 2, 3). Иудейский народ был вне власти князя тьмы, был освобожден от этой заразы, потому что являлся народом Бога. Закон, данный Господом, ограничивал иудеев от языческого мира и его князя. Они не были под властью дьявола, дух времени не мог действовать на них изнутри. Иудеи были особым народом Божиим. Читая Священное Писание, понимаешь, что для внешних людей евреи были как заговоренные. Когда 91

Создание Царства Благодати

они сохраняли верность Богу, ничего нельзя было им сделать, но как только они отходили от Него, сразу же лишались защиты. Тем не менее иудеи, хотя они и были освобождены от власти дьявола, все равно вращались в преступлениях и грехах. Действительно, человек, находящийся в преступлениях и грехах, словно вертится. У него нет четкой шкалы ценностей, он вращается, то есть живет то так, то сяк. Ему в голову приходит то одно, то другое. Нет четкости мыслей, одна болтанка. И вот иудеи пребывали в таком же состоянии. Хотя они и имели закон, но вращались в вожделениях плоти, исполняли ее пожелания и мысли. Грех евреев был даже не в том, что они служили плоти, блудили, убивали и развратничали. Не в плоти грех, а в том, что иудеи следовали мыслям, порождавшим грех плоти. «И были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2, 3). Как язычники были детьми гнева, так и иудеи. Человек, который убивает, насилует, ворует, заслуживает, естественно, только гнева Божиего. Хотя иудеи имели закон, они все равно совершали такие же преступления, а потому подвергались одинаковому с язычниками наказанию. Они были по природе чадами гнева Божиего. «По природе» значит по истине, по-настоящему. Гнев Божий 92

Как появляются лжерелигии?

довлел над евреями, и ничего хорошего они не заслуживали. «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом» (Еф. 2, 4—5). Люди наделали множество преступлений. Им дали закон, но они не стали грешить меньше. И подзаконные иудеи, и язычники, не имевшие закона, продолжали творить зло. Но вместо того чтобы наказать грешников, Господь их спасает. Бог оказывается богатым Своей милостью. В Нем чрезвычайное богатство милосердия. Дословно сказано, что Бог богат сущей милостью, то есть Он пребывает, существует в милости. Он полюбил нас, грязных, скверных, омерзительных людей, служивших врагу рода человеческого, детей гнева Божиего, мертвых по преступлениям своим. Действительно, разве такой преступник не мертв? Это самый настоящий мертвец. Разве жив современный Запад? Конечно же, он мертв по своим преступлениям, как и современная Россия. Кстати, часто спрашивают: «Почему у нас такое глупое, пустое телевидение?» А каким оно будет у мертвецов? Покажи мертвецу что-то живое, и он просто не поймет. С помощью телевидения можно диагностировать духовное состояние людей.

93

Создание Царства Благодати

ДЕЙСТВИЕ БЛАГОДАТИ БОЖИЕЙ

И вот Бог Отец оживил нас со Христом, совоскресил вместе с Ним в Таинстве Святого Крещения. Он оживил наши души, дал нам силу воскресшего Иисуса и твердое обещание, что воскресит и тела наши. Господь убрал преграду, что находилась между Ним и людьми, смыл все грехи, вырвал нас из-под власти князя тьмы, духа времени и века сего и сделал совершенно свободными людьми. «Благодатью вы спасены» (Еф. 2, 5). Апостол Павел подчеркивает, что мы спасены благим даром Бога, а не своими заслугами. Какие заслуги могут быть у духовных покойников? Они ничего не заслужили, кроме скорой расправы. «И воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2, 6). Святой Павел возвращается к милосердию Бога Отца. Он воздвиг нас вместе со Христом из мертвых и посадил с Ним на небесах, ибо где Глава, там и тело. В лице Христа Бог Отец поднял всех христиан, которые прилипли к Нему, как металлическая стружка к магниту. Этот образ приводит святитель Феофан Затворник: «Кто поднял бы тяжелый кусок магнита, показал бы силу свою; но если б он вместе с тем поднял 94

Действие благодати Божией

и все налипшие на него куски железа, то показал бы тем большую силу. Так и здесь. Велика сила явлена в воскресении и посаждении одесную Христа Господа; но еще большая сила в сем явлена тем, что вместе со Христом и во Христе своскрешены и спосаждены на небесных все прилепившиеся и имеющие прилепиться ко Христу верою»33. И это дар благодати. Люди становятся членами Тела Христова без каких-либо заслуг со своей стороны. Только по вере. «Дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе» (Еф. 2, 7). Господь сделал это ради Себя, как Он поступает всегда. Бог не делает нам добрых дел ради наших заслуг, потому что мы просто не заслужили. Он вообще, к счастью, не воздает нам по нашим делам. Очень хорошо, что Бог относится к нам несправедливо. Когда люди заявляют: «Я хочу получить от Бога то, что заслужил», они делают это напрасно, мягко говоря. Они получат свою справедливость, но лучше бы этого с ними не происходило. Апостол Павел пишет, что Бог хочет показать в грядущих веках, в вечной жизни, чрезмерное богатство Своей благости, любви и доброты к нам во Христе Иисусе. Он берет 95

Создание Царства Благодати

грязных людей и возносит их на небо. Убийц, прелюбодеев, воров, идолопоклонников, гомосексуалистов, извращенцев, чудовищно безнравственных людей Господь поднимает на небеса и сажает на Своем троне. В этом очевидное богатство милости. Для нас сейчас это понятнее, чем для читателей XIX века. Разве при коммунизме было не чистое язычество? Самое настоящее, классическое язычество, включавшее и идолопоклонство, и блуд, и разврат, и все остальное. Язычество осталось язычеством. Господь обещает показать это преизобильное богатство в грядущих веках во Христе Иисусе. Он делает это ради Своего Сына. Бог Отец являет богатство благодати в Своем Сыне и в тех, кто в Нем. В людях, которые во Христе, является богатство милосердия Божиего, а те, кто вне Его, получат по заслугам. Нередко спрашивают: «Как же погибнут люди, делавшие добрые дела?», но уместно ли говорить о добрых делах духовных мертвецов? «Ибо благодатью вы спасены через веру» (Еф. 2, 8). Мы спасены благодатью, просто чистым подарком Бога. Кто сам заслужил искупления? Какими делами можно заслужить крестную смерть Христа Спасителя? Никто не заслужил. Кто заслужил дар крещения?

96

Действие благодати Божией

Вновь — никто. Мы все получаем по чистой благодати. Это дар, подарок Бога, к получению которого есть только одно условие — вера. Имея православную веру, человек принимает крещение и получает спасение от преступлений, мира, дьявола. Он становится полностью свободным. Соединившись со Христом, человек вместо с Ним совоскрес и вознесен на небеса. Остается жить в этом состоянии. «И сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2, 8—9). Господь специально попустил нам свалиться в такую яму, чтобы потом никто не смог сказать: «А я сделал столько-то! Не то что вы, нечестивцы». Перед Богом все оказываются нищими, вымазанными в грязи грешниками, хвастаться которым абсолютно нечем. Мы получаем чистый подарок, а делами никто не спасется. Спасаемся мы силой Иисуса Христа. Из этого протестанты делают вывод: «Следовательно, добрые дела не нужны». Однако апостол Павел считает иначе, о чем пишет дальше. «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2, 10). Мы заново сотворены во Христе Иисусе. Было старое творение, но оно разложилось. Получилась некая каша из обломков и гнили прежнего творения.

97

Создание Царства Благодати

Бог берет это гнилое творение, опускает его в воду и в воде творит заново во Христе Иисусе. В Своем Сыне Бог Отец усыновляет Себе людей, делает их богами по благодати, очищает от всех грехов, дает новую жизнь, новые органы чувств. Все это Господь делает для того, чтобы мы жили в добрых делах, которые Он предуготовил нам исполнять. Бог заранее приготовил нам добрые дела. Он говорит: «Вот вам добрые дела, в которых вы должны ходить. Вы хотите ходить по злым делам, а у Меня есть Свои добрые дела. Вот в них и ходите». В этом значение добрых дел. Святитель Феофан Затворник пишет: «Как лист, цвет и плод — свидетельство жизни дерева, так доброделание — свидетельство оживления во Христе»34. Делами спасение не зарабатывается, поскольку оно уже подарено, однако спасение усваивается делами, делается своим. Человек спасен в Таинстве Крещения, а теперь он должен жить, ходить в добрых делах, которые Бог заранее нам приготовил. Нам дана огромная область добрых дел. Гуляйте там на здоровье. Причем в этом стихе употребляется множественное число, говорится не о добром деле, а о добрых делах. Святитель Иоанн Златоуст толкует это так: «Не для того, без сомнения, 98

Действие благодати Божией

мы призваны, чтобы совершить одно какоелибо доброе дело, но чтобы всегда быть добродетельными. Как всеми пятью чувствами мы должны пользоваться надлежащим образом, так точно должны совершать и все добродетели»35. Нужно собирать как можно больше добрых дел, коллекционировать их, складывать их искусно, строиться через них, красиво подбирать их себе, искать поводы сделать доброе дело, потому что на то нам и даны силы, чтобы мы пошли в добрых делах. Мы должны двигаться добрыми делами. Протестанты, основываясь на данных словах апостола Павла, утверждают, будто бы добрые дела не нужны. Здесь надо иметь в виду следующее. Наша задача, данная нам Богом, в том, чтобы мы обогащались добрыми делами. Это прямое повеление Господа, для этого мы созданы. Однако творение добрых дел не предоставляет нам никакой заслуги. Протестанты же, ссылаясь на данный отрывок, говорят: «Раз мы спасены благодатью через веру, то вера — это единственное наше доброе дело». Но согласно апостолу Павлу, во-первых, вера тоже не от нас. Она есть Божий дар. Как бы мы уверовали, если бы к нам не пришли проповедники? Если бы мы ничего не слышали о Евангелии, то и не уверовали бы. «Как веровать 99

Создание Царства Благодати

в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы?» (Рим. 10, 14—15). Если бы Бог не послал апостолов и их преемников, если бы не дал нам Евангелия, то у нас не было бы возможности уверовать. Уже поэтому вера — это дар. Во-вторых, принять или не принять веру — это действительно дело нашей свободной воли, но вот чтобы вера сделалась животворящей силой, зависит не от нас, а от воли Божией. Чтобы вера стала живой, действующей, активной необходимо и желание человека, но без приложения к нему силы Божией ничего не получится. ДОСТАТОЧНО ЛИ ОДНОЙ ВЕРЫ ДЛЯ СПАСЕНИЯ?

Протестанты считают, что им достаточно одной веры, но, по слову святителя Феофана Затворника, они подменяют христианский подвиг степенностью, некоторым средним уровнем порядочности, под которым скрываются неисцеленные, неуврачеванные страсти. Это очень точное замечание, которое прекрасно описывает протестантизм. Действительно, протестантизм предполагает, что христианин дол100

Достаточно ли одной веры для спасения?

жен быть приличным, хорошим человеком, а вот бороться с собой не надо. Посты не нужны, монашество ни к чему, подвиги лишены смысла. Протестанты ссылаются на апостола Павла: «В членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Рим. 7, 23). Следовательно, делают они вывод, борьба бесполезна, но Бог все равно спасает, делает вид, что в людях греховного закона нет. Замечательно пишет святитель Феофан Затворник: «Степенное поведение там заменяет доброту нравственную; внутренняя же нечистота вся, по их мнению, будто бы покрывается верою»36. То есть Бог якобы закрывает глаза на человеческую нечистоту. На самом деле, когда православные христиане говорят, что Бог оправдывает нас во Христе Иисусе, имеется в виду, что Он не просто провозглашает нас праведными, а делает таковыми. Протестанты же считают: «Нет, Бог просто называет христиан праведными, а они все равно остаются грешными». Святитель Феофан продолжает: «Что делать, говорят? “Вижду ин закон” (Рим. 7, 23)… и отказываются от всякого противодействия ему. Слышно, будто первый их коновод 101

Создание Царства Благодати

(Лютер) изрекал часто мудрое свое слово: греши больше, но больше и веруй, и не сомневайся, что спасешься. Однако не объяснил он, как возможно иметь веру, работая страстям, когда начало веры требует: да отвержемся себе и возьмем крест»37. Любая протестантская секта грешит этим абсурдом. От протестантов слышишь: «Я был плохим и стал хорошим. Я курил, принимал наркотики, но перестал. Теперь я хороший и славлю Бога». Это их любимая присказка. На этих историях построено большинство протестантских книжек. Причем, интересно, что здесь нет никакого принципиального отличия между исламом, протестантизмом или буддизмом. И от буддистов приходилось слышать: «Я был плохим наркоманом, а стал хорошим буддистом». Мусульмане говорят: «Когдато я был плохим пьяницей, а теперь хороший мусульманин». А толку-то никакого: появилась внешняя степенность, а внутренняя зараза никуда не делась. Надо внутренне изменяться, а не внешне. Иначе получается как в анекдоте: «Ну что, как у тебя дела?» — «Да вот, жена умерла, дети погибли…» — «А в остальном все в порядке?» Вот пример, удачно иллюстрирующий протестантизм. Со вне — благопристойность, а внутри — грязь.

102

Достаточно ли одной веры для спасения?

Хорошо, бросил человек наркотики, но что дальше? Если внутри он злобствует, ненавидит, гневается, полон скверны, не любит Бога и людей, то какой толк от бросания наркотиков? Когда он принимал наркотики, вся грязь вылезала наружу, а теперь сидит внутри. Вот и вся разница. Надо не только бросить наркотики, но и вычистить корни греха, чтобы и внутри было красиво. А так получается по слову Господа: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Мф. 23, 27). Итак, все мы получили от Бога подарок и должны ходить в добрых делах, которые Он предназначил нам совершать. В этом наша прямая обязанность. Хорошо об этом говорит святитель Иоанн Златоуст, приводя следующий образ. Человека, который сидел в грязном болоте, вытащили из него, отмыли, одели в чистую одежду, поставили на каменную дорогу, ведущую к дворцу, и вручили входной билет. Отправившись в путь, человек дошел до середины дороги и сказал: «Меня ведь вытащили из болота, я чист, одет, и даже билетик у меня есть, а до столицы еще идти, ноги сбивать… Зачем мне это?» Понятно, что такой человек 103

Создание Царства Благодати

до столицы не дойдет, и виноват в этом он сам. У него было все: билет, пропитание, одежда, мыло, чтобы в случае чего умыться у колодца, но ему просто стало лень. Интересно, что с православными христианами именно так часто и происходит. Мы вроде бы не протестанты, а в жизни ведем себя как они. Каемся в одном и том же и считаем, что на этом дело закончено. Это все равно что вылезти из болота, найти колодец, умыться и снова плюхнуться в болотную жижу. И так раз за разом. А задача-то наша в том, чтобы идти по дороге, то есть ходить в добрых делах. Нужно искать способы делать все новые и новые добрые дела. Если же случайно упадем, то всегда можно помыться в колодце, который называется Таинством Исповеди. У нас же люди не отыскивают добрых дел, а потому и к Царю не приближаются. Очевидно, где они в результате окажутся. ИУДЕИ И ЯЗЫЧНИКИ В ОТНОШЕНИИ К БОГУ

После этого апостол Павел возвращается мыслью к нашему прежнему состоянию. Ныне мы спасены, наша задача в том, чтобы творить добрые дела, но чтобы не возгордиться, нужно помнить, из какой ямы достал нас Господь.

104

Иудеи и язычники в отношении к Богу

«Помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками» (Еф. 2, 11). Святой Павел пишет: «Вы были язычниками, не совершали обряд обрезания, то есть находились вне завета с Богом». Обрезание служило знаком союза с Господом, заключенного через Авраама. Но это обрезание было «так называемым», потому что оно обрезывало только тело, но не касалось самого важного в человеке — души. Обрезание телесное вряд ли может подействовать на душу, если ему не соответствует обрезание сердца, поэтому пророки называли евреев народом с необрезанным сердцем. Телом они были обрезаны, а на сердце их пребывал большой-большой нарост греха и зла. Именно его и надо отрезать. Ефесяне, к которым обращается апостол Павел, раньше были язычниками, поэтому у них не были обрезаны ни сердце, ни тело. Никакого отношения к Израилю они не имели. Хотя телесное обрезание было внешним, рукотворным, но оно все-таки являлось знаком союза с Богом, а язычники не имели и этого. «Вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были 105

Создание Царства Благодати

безбожники в мире» (Еф. 2, 12). Язычники были отчуждены от Бога, пока к ним не пришла проповедь Евангелия. Речь идет не только о временах апостольской проповеди. Это время и сейчас продолжается для очень многих людей. Те люди, которые не приняли православной веры и Святого Крещения, находятся именно в указанном апостолом состоянии. Они не имеют никакого отношения к древним заветам Бога, заключенным с пророками, не имеют надежды и на Христа, потому и сказано «вы были в то время без Христа». Святитель Феофан Затворник замечает: «Но ведь и иудеи прежде были без Христа? Без Христа потому только, что Он еще не пришел; но Он так несомненно им обетован, и они так несомненно чаяли Его, что будто самым делом уже имели Его»38. Евреям было гораздо легче. Они знали, что есть надежда, что Бог заботится о них и творит чудеса. Например, чудо с тремя отроками — это явное чудо Господа, поддерживавшего Израиль. Иудеи знали, что Бог охраняет их, стоит над ними на страже, а главной сердцевиной жизни израильтян была надежда на приход Мессии. Кстати говоря, до сих пор у Израиля это самая главная надежда. Другое дело, что они обознались и ждут не того Мессию. Таким образом, отличие 106

Иудеи и язычники в отношении к Богу

мистического организма Израиля в надежде на Мессию — Христа. К сожалению, многие евреи не узнали Мессию в Иисусе. Язычники же находятся в гораздо худшем положении. Они не надеются на Христа, не ждут, что Бог вмешается и спасет их. Без надежды на спасение, они живут, полагаясь на свои силы. У людей принято считать: «Если я сам не справлюсь, то кто мне поможет?» Вот очень точное описание язычников. Сказано, что язычники «отчуждены от общества Израильского» (Еф. 2, 12). Другими словами, они сами себя сделали чужыми тому гражданству, которое имеет Израиль. Наше обычное гражданство, например российское, представляет собой свод, с одной стороны, обязанностей, а с другой стороны, прав, которыми обладает российский гражданин. Нас охраняет полиция и закон, у нас есть избирательное право, право обратиться в суд и т. д. Есть и сумма обязанностей. Например, мы должны платить налоги. Вся эта совокупность прав и обязанностей и представляет собой гражданство. У Израиля было особое гражданство — Божие, в котором совокупность прав и обязанностей была установлена Самим Богом. И вот язычники сами себя сделали чужими этому 107

Создание Царства Благодати

гражданству. Некогда у них тоже была возможность иметь отношение к этому гражданству. Первый завет был заключен после потопа с Ноем, и к нему имели отношение все язычники, поскольку все народы мира происходят от Ноя и его трех детей — Сима, Хама и Иафета. Все наши предки изначально служили истинному Богу, но люди самовольно ушли от Него, сделали себя чуждыми гражданству Израиля. Соответственно, они не имеют никаких обязанностей, но и никаких прав тоже. Полная свобода без Бога. У язычников нет прав на Бога, и ждать помощи от Него им не приходится — карабкайся, как хочешь. Кроме того, язычники оказались «чужды заветов обетования» (Еф. 2, 12). Через пророков, начиная от Авраама, Бог дал ряд обещаний, которые были подтверждены заветами. Завет — это союз, вступающий в силу благодаря жертве. Был завет с Авраамом, потом завет с Моисеем, завет с Давидом, и дальше завет передавался через других пророков. Все эти заветы и обещания уже не касались язычников. Человек, желавший стать причастным завету с Богом, должен был принять обрезание и войти в израильский народ. Язычники этого не хотели, они были совершенно чужие. Им вообще ничего хорошего не было обещано Богом.

108

Деградация разума у неверующих и отсутствие надежды

Между прочим, язычники так и считали. Когда Одиссей нашел Ахиллеса в аду, тот сказал ему: «Лучше б хотел я живой, как поденщик, работая в поле, Службой у бедного пахаря хлеб добывать свой насущный, Нежели здесь над бездушными мертвыми царствовать, мертвый»39. Души, находящиеся в преисподней, описываются очень страшно. Одиссей прибывает в Аид, подземный мир, и к нему слетаются души, которые визжат, словно летучие мыши, а говорить не могут. Между прочим, это очень точное описание. Думаю, Гомер описывал некоторые подлинные реальности. Личность человека без Бога на самом деле распадается. Недаром в Псалтири сказано о Господе: «Спасение лица моего и Бог мой» (Пс. 41, 6). Иначе говоря, Бог является спасением личности, а без Него личность разрушается. ДЕГРАДАЦИЯ РАЗУМА У НЕВЕРУЮЩИХ И ОТСУТСТВИЕ НАДЕЖДЫ

Знаменательно, что даже в языческой «Одиссее» есть в некотором смысле пророческое место. Одиссей получает возможность 109

Создание Царства Благодати

говорить с душами умерших лишь после того, как проливается кровь. Души пьют эту кровь и только после этого обретают способность разговаривать. В них как бы возвращается человеческая сила, речь, разум. Отсюда мы видим, что после смерти деградация язычников продолжалась. У них не было никакой надежды. Конечно, разум умерших язычников в какойто степени сохранялся, но, неиспользуемый, начинал постепенно угасать. Могу привести пример алкоголика. Чем больше пьет алкоголик, тем меньше он думает. Хорошо об этом сказано в «Маленьком принце» Антуана де Сент-Экзюпери: « — Что это ты делаешь? — спросил Маленький принц.

— Пью, — мрачно ответил пьяница.

— Зачем?

— Чтобы забыть.

— О чем забыть? — спросил Маленький принц; ему стало жаль пьяницу.

— Хочу забыть, что мне совестно, — признался пьяница и повесил голову.

— Отчего же тебе совестно? — спросил Маленький принц; ему очень хотелось помочь бедняге.

— Совестно пить! — объяснил пьяница, и больше от него нельзя было добиться ни слова»40.

110

Деградация разума у неверующих и отсутствие надежды

По этому замкнутому кругу человек и бегает. Разум у него, конечно, есть. Официально алкоголик принадлежит к виду Homo sapiens. Он внешне выглядит как человек, иногда пытается разговаривать, но со временем его словарный запас все уменьшается, а потом сводится к одному мату. Это результат деградации, распада личности. То же самое происходит с любым грешником, только, может быть, менее ярко. Однако смысл тот же самый. Еще о язычниках сказано, что они «не имели надежды» (Еф. 2, 12). Святитель Феофан Затворник: «Брался, например, иной добиться до познания истины, но побьется-побьется и опустит руки, ибо она не показывала лица своего, и под ногами не видно было никакой к ней дороги. Иной брался исправлять нрав, но побьется-побьется и бросает, ибо все валится из рук, и успеха нет, и не предвидится. Так и во всем прочем»41. Человек пытался вырваться из трясины, дергался, но у него ничего не получалось, руки опускались, и он впадал в состояние отчаяния, полной безнадежности. Причем сначала все начинается с энтузиазма. Человек думает: «Я горы сверну!», а потом смотрит: горы что-то не сворачиваются, а плечо сильно расшиблено. Так язычники приходили в состояние полной обессиленности и безнадежности.

111

Создание Царства Благодати

Ложные надежды постоянно лопались, и человек оказывался у разбитого корыта. Действительно, язычество — это страшное состояние, и в этом состоянии когда-то был каждый из нас. Ведь речь идет не только о древности. Скажем, при коммунизме было абсолютно то же самое. Люди мечтали построить рай на земле, создать идеальное общество, но где оно теперь? Да если бы даже они создали идеальное общество, смерть все равно сводит все к лопуху на могиле. «И были безбожники в мире» (Еф. 2, 12). Язычники не только не имели надежды, но и были атеистами. В дословном переводе этот отрывок звучит очень интересно: «И были безбожниками в космосе». В этой прекрасной, гармонично устроенной вселенной, которую воспевали три отрока, язычники оставались атеистами. Они не веровали в реального Бога Творца, а поклонялись каким-то выдумкам, ложным богам, идолам, истуканам, обожествленным страстям, бесам. Истинному Богу язычники не кланялись, то есть были настоящими атеистами. Атеист — это не обязательно человек, отвергающий существование богов, а тот, кто не почитает истинного Бога. И вот апостол Павел упрекает ефесян: «Вы оставались безбожниками в разумном 112

Деградация разума у неверующих и отсутствие надежды

космосе, который с очевидностью свидетельствует о существовании Творца. Вы смежили глаза и просто не замечали прекрасного порядка, который есть в творении, потому что копались в своих страстях, не имея при этом никакой надежды». Печальное состояние: ни надежды, ни выхода. К тому же неизвестно, что будет после смерти. Если даже посмертная жизнь есть, то в ней явно не будет ничего хорошего. Все общественные надежды бессмысленны, потому что смерть их сокрушит. Нравственность не исправишь, поскольку не хватает сил. На себя не обопрешься, так как постоянно проваливаешься. Попытаешься опереться на человека, он тебя обязательно подведет. Словом, людей окружала полная безнадежность. Замечательно сказал один поэт: «Что такое похороны безбожника? Это закапывание в землю куска мяса». Так и есть. Мне приходилось видеть, как безбожники хоронили безбожников. Жуткое зрелище. Закопали покойника в землю, а зачем закопали — непонятно. И что дальше делать — непонятно. Люди говорят: «Давайте купим побольше водки и напьемся, чтобы забыть покойника». Вот итог безбожной, бессмысленной, бесцельной жизни. Действительно, это ужасное состояние. Святой 113

Создание Царства Благодати

Павел призывает: «Помните, в какой яме вы жили, и не гордитесь, будто чего-то добились своими силами. Своими силами вы добились прежней бессмыслицы и безнадежности». Ведь люди на самом деле добились всего этого своими силами, как поется в песне: «Никто не даст нам избавленья: ни Бог, ни царь и не герой. Добьемся мы освобожденья своею собственной рукой». И добились «замечательных» результатов. РАЗРУШЕНИЕ ПРЕГРАДЫ МЕЖДУ ЕВРЕЯМИ И ЯЗЫЧНИКАМИ

«А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою» (Еф. 2, 13). И иудеи, и язычники были очень далеко друг от друга. Иудеи имели какую-то надежду, но реального спасения у них не было. Язычники же полностью погрязли в безбожных порядках и при этом презирали евреев. Они считали, что евреи — грязный народ со своими странными обрядами, который зачем-то сохраняет чистокровность и поклоняется непонятно кому. И евреи презирали язычников, полагая, что те — проклятые гои с безобразными обычаями, которых можно спокойно обворовывать. Кстати, насчет обычаев они были совершенно 114

Разрушение преграды между евреями и язычниками

правы. Я не стану защищать языческую культуру, потому что она совершенно безобразна, если рассматривать ее в целом. К счастью, полностью ее мы не знаем. А между тем за красивыми фасадами языческих храмов скрывалась редкостная гадость. Так вот, эти два народа когда-то были далеки друг от друга. Евреи не общались с язычниками, а язычники — с евреями. Это были абсолютно противоположные народы, но они сделались близкими в Крови Иисуса Христа. Кровь Господа соединила вместе два народа, но не так, как это пытаются сделать сейчас. Сегодня пытаются объединить всех людей так: «Давайте будем уважать чужое мнение, чужие заблуждения, и тогда на земле установится мир». А Господь поступает по-другому: Он смывает Своей Кровью грех и тех и других, переплавляет оба народа, поднимает их на высший уровень. «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду» (Еф. 2, 14). Христос есть мир наш, ибо Он примирил два народа. Теперь во Христе Иисусе неважно, кто ты — бывший язычник или бывший иудей. Мы ведь в храмах не рассматриваем национальность человека, не спрашиваем, какого он происхождения и какой 115

Создание Царства Благодати

веры был раньше. Главное, что сейчас он находится во Христе. Господь примиряет два народа, творя из них один народ. Это удивительный момент. Бог заново переделывает и тех и других. Святитель Иоанн Златоуст приводит интересный образ: «Вообразим две статуи, одна серебряная, другая оловянная; эти две статуи расплавлены, и из них образовались две золотых: вот эти две стали одинаковы»42. Господь радикальным образом переделал и иудеев, и язычников. Он не сделал какую-то смесь из того и другого, а Кровью Своей переделал людей так, что они стали совершенно иными существами. При этом Бог разрушил среднюю стену перегородки. Между язычниками и иудеями стояла стена, разделявшая их, но она была разрушена. Вы знаете, что у нас в деревнях заборчики валятся от легкого усилия. И вот перегородка разных обычаев, совершенно несовместимых культур оказалась для Бога таким заборчиком. Господь совершенно неуважительно относится к культурному разнообразию. Бог уничтожает этот забор, чтобы собрать людей к Себе и сделать из них новых существ, «упразднив вражду Плотию Своею» (Еф. 2, 15). Вражду между иудеями и язычниками Христос 116

Разрушение преграды между евреями и язычниками

уничтожил в Своей собственной Плоти, собрав воедино два народа. Недаром Господь повешен с распростертыми руками. Он как бы собирает в Свои объятия и иудеев, и язычников, переделывая их. Поэтому на православных крестах Иисус Христос никогда не изображается провисшим. Он словно стоит на кресте, обнимая всех приходящих к Нему людей. «А закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека» (Еф. 2, 15). Моисеев закон заповедей, который говорил: «Не делай, не тронь, не прикасайся», Господь упраздняет догматами. Человек должен православно веровать во Христа, исповедовать православные догматы — и он спасен. Естественно, при условии, что его вера выражается в любви. Если же вы веруете, что Бог есть любовь, а сами не любите, то что это за вера? Одна пустая декларация. Итак, вместо всех ветхозаветных норм даны догматы. Сейчас люди считают, что догматы не нужны. Но, как видите, догмат есть замена закона. Это то, что освобождает нас от рабства. Догмат — это возможность спасения, соединения с Богом, потому что он идет не от человека, а от Господа. Задача догмата в том, чтобы не просто примирить два народа, а переделать их, создать во Христе одного совершен117

Создание Царства Благодати

но нового человека, состоящего из двух природ — человеческой и Божественной. В христианине начинает действовать Божественная сила, и он становится сверхчеловеком во Христе Иисусе, одним новым человеком. Одним не только в смысле единственности, но и в смысле внутреннего единства. «Устрояя мир» (Еф. 2, 15). Этот человек примиряет людей с Богом, примиряет людей между собой и примиряет их с Ангелами. Христос является настоящим миротворцем. «И в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем» (Еф. 2, 16). Раньше, во времена творения, люди были в мире с Богом, но потом они поссорились с Ним. Христос совершает величайшее примирение. Оба народа, язычников и иудеев, Он примиряет в Своем Теле с Богом Отцом через крест. На кресте Господь берет наказание за грех всего мира, омывает его Своей Кровью и представляет Отцу людей очищенными. Так Бог Отец примиряется со Своим творением, поскольку в нем изменяется воля. Отец примиряется не потому, что Ему просто закрыли глаза на грехи, а потому, что Невинный взял на Себя наказание за грех и вырвал его из сердца людей. Отныне человек переделан, его воля изменена. Вся природа его изменилась. И Отец 118

Доступ к Богу Отцу

примиряется со Своим творением, которое раньше враждовало против Него. Заметьте, не Бог враждовал. Он ненавидел зло, а люди со злом себя отождествляли. Теперь же Господь переделывает людей так, чтобы они стали праведниками, и таким образом примиряет их с Отцом. Многие люди думают, что Бог сражался с людьми, обижался на них. Бог необидчив. Другое дело, что Он никогда не простит зло, если человек будет в нем коснеть. Если же он прекратит делать зло, перестанет быть злодеем, Бог, конечно же, простит его. Все это произошло через крест, на котором Господь убил вражду, то есть сделал так, что она больше не восстановится. Сейчас уже невозможно полностью возродить былую вражду, потому что она уничтожена крестной смертью Христа Спасителя. ДОСТУП К БОГУ ОТЦУ

«И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф. 2, 17—18). В результате крестной смерти Христа все народы (и язычники, и иудеи) вместе имеют доступ к Отцу. Господь благовествует 119

Создание Царства Благодати

мир тем, кто далеко, и тем, кто близко. Далеко язычники, а близко иудеи, но ко всем обращено одно и то же благовестие. Через Христа в Духе Святом люди приходят к Отцу и обретают мир. Бог объявляет время мира, время примирения с Ним. Эта весть продолжает звучать до сих пор. Дело в том, что проповедовали не сами апостолы, а Христос благовествовал через них. «Никто не приходит к Отцу, как только через» Христа (Ин. 14, 6), но «никто не может придти ко» Христу, «если не привлечет его Отец» (Ин. 6, 44). Таким образом, в апостолах действовала вся Святая Троица. И не только в апостолах, но во всех проповедниках. Вообще во всех людях, приходящих к Богу, действует Он Сам. Господь говорил: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Ин. 10, 16). Как видите, не апостолам надо привести язычников, а Самому Христу. Господь до сих пор благовествует мир всем людям через преемников апостолов, примиряя людей с Отцом в Духе Святом через Самого Себя. Через Христа мы теперь имеем доступ к Отцу. Раньше прийти к Отцу было невозможно. Например, если вы скажете мусульманам, что 120

Доступ к Богу Отцу

можете прийти к Богу, они вас побьют. В Коране сказано, что никто не приходит к Богу, пред Ним являются, как покорные рабы, и прокляты иудеи и христиане, которые утверждают, что могут стать сыновьями и дочерями Его. Они честно и откровенно признаются, что не имеют доступа к Отцу. Ведь мусульмане не приняли Христа. Индуисты вообще не верят в Отца как в Личность, следовательно, и доступа к Нему не имеют. Буддисты не имеют доступа к Отцу, поскольку не верят в Бога. Шаманисты отрицают существование Отца, а потому тоже не имеют к Нему доступа. Доступ к Богу Отцу имеют только те люди, которые приходят к Нему через Христа. Это не только догматическое утверждение, но выражение веры всех людей. Во Христе доступ к Отцу есть, к Нему можно прийти, но только силой Святого Духа. «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Еф. 2, 19—22). Если раньше язычники были чужими обетованию, то теперь они «уже не чужие и не при121

Создание Царства Благодати

шельцы» (Еф. 2, 19). Посторонний, странник не имеет никаких особых прав. Даже в наше время беженец — бесправное существо. То же самое было с язычниками. В народе Божием они не имели никаких прав, были странниками и поселенцами, жили без надежды на Бога. Но теперь христиане из язычников «сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2, 19). Дословно сказано, что они «сограждане святых и домашние Бога». Использовано очень интересное выражение. Во-первых, сказано, что бывшие язычники имеют один город со святыми — Новый Иерусалим, гражданами которого они стали. Все мы сделались наследниками той же награды, какую стяжали пророки, патриархи, праотцы, святые, жившие в древности. Господь дает нам Новый Иерусалим. Наша родина не земная Россия, а Новый Иерусалим. Гражданами этого небесного города являются все христиане, вне зависимости от их национальности или времени жизни. Во-вторых, христиане из язычников стали своими, домашними Богу. Они начали жить в доме Бога не просто как приходящая прислуга, а как домашние, которые живут в доме Господа по праву, как Его сыновья и дочери. Это награда еще большая. Со святыми можно 122

Строительство Церкви Божией

жить на правах уборщика улиц, а мы живем не как посторонние или вольнонаемные рабочие, но как свои для Бога, домашние Его. СТРОИТЕЛЬСТВО ЦЕРКВИ БОЖИЕЙ

«Быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф. 2, 20). Мы не строим новую Церковь. Вот протестанты пытаются каждый раз подстроить свои церкви под новое время, а Церковь Божия в этом не нуждается. Она стоит на одном фундаменте апостолов и пророков, а самый главный камень, удерживающий все здание, — это Христос. На Нем утверждается первый ряд — апостолы и пророки. Апостолы исполнили то, что предсказывали пророки. Древние пророки предсказывали: «Будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима» (Ис. 2, 2—3).

123

Создание Царства Благодати

Пророки предвидели, предначертали план строительства Церкви, Христос стал фундаментом, краеугольным твердым камнем, на котором она стоит, а апостолы начали реализовывать план строительства. Таким образом, мы надстроены на фундаменте апостолов и пророков. У нас вера апостольская и пророческая, вера Ветхого и Нового Завета. Мы перестраиваем свою жизнь на основании веры, которую нам передали апостолы и пророки. И основа этой веры — Сам Христос Спаситель, Который является фундаментом нашей жизни, краеугольным камнем ее. На Нем держится стена нашей жизни. Если жизнь строится не на Христе, она обязательно рухнет. Устоит она, только если утверждена на Господе. Христос еще называется краеугольным камнем, поскольку Он соединяет две стены — иудеев и язычников. Два прежде разделенных народа объединяются воедино, скрепляются в одно целое на Христе. Так над Господом начинает строиться некое здание — дом Божий. Строительство это продолжается и сейчас. Как происходит это строительство, видно из примера, который приводит святитель Феофан Затворник: «Как делают каменщики? Берут камень, обтесывают его и полагают в здание, 124

Строительство Церкви Божией

где и как приходится. Так Апостолы с пророками, рукою проповеди берут души и народы, обделывают секирою благодати Духа, подводя под характер здания и полагая в здание Церкви, сочетавают с Нею. Так камень за камнем полагается, слой за слоем налагается, и здание высится»43. Процесс обсечения, обработки, шлифовки, подводки камня — это земная жизнь христианина, а здание строится на небе. В книге «Пастырь Ерма» святому Ерму Ангел Божий показал видение. Он видел, как Ангелы Божии брали камни из воды (понятно, что речь идет о водах Святого Крещения) и проносили их через камень, который «был древний, но имел высеченную дверь, которая казалась недавно сделанною»44. Камень древний, но с новой дверью, — это Христос, древний Сын Бога, воплотившийся в последние дни. Так вот, камни проносились и отдавались строителям здания. Если камни были белые, без трещин и ровные, они сразу становились на место. Если же оказывалось, что они с какими-то наростами, то их обсекали, а камни с трещинами или черные — клали рядом со зданием. В том случае, когда эти камни не удавалось обработать так, чтобы их можно было встроить в здание, они выбрасывались.

125

Создание Царства Благодати

Так строится Церковь. Она создается как некое единство, в котором, однако, камень не перестает быть камнем, то есть личность человека не разрушается, а входит в органическое единство, большее, чем он сам. Человек входит в тело Церкви и становится единым целым с людьми и Ангелами. Строительная площадка находится на небе, а земная Церковь — это место обработки материала, где люди обтесываются, чтобы они могли войти в Церковь Небесную. Поскольку процесс обработки камня и строительства из него — единый процесс, то и Церковь едина. Однако люди попадают на небо в разных состояниях. Одни кладутся рядом, потому что их участь еще не решена, а другие прямо встраиваются в Церковь, и их судьба твердо известна. Они называются святыми и праведными. А о тех людях, которые кладутся рядом и чья участь еще не определена, Церковь молится как о своих членах. Мы молимся, чтобы Господь Бог очистил то, что в них есть нечистого, и они могли войти в это великое здание. Когда же постройка будет завершена, все те камни, что лежат рядом, будут выброшены вон, «во тьму внешнюю» (Мф. 8, 12). Господь поселится в воздвигнутом здании и станет жить в нем, и «будет Бог все во всем» (1Кор. 15, 28). План это126

Строительство Церкви Божией

го здания, план Церкви, по которому происходит обсечение, дали нам писания пророков, а апостольские проповеди есть строительный инструмент. Цель же в том, чтобы люди на небесах вошли в единую Церковь и стали едины со всеми святыми. Во Христе «все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе» (Еф. 2, 21). В Иисусе Христе строительство становится гармоничным. В Церкви Божией не все равны. Наоборот, у каждого свое место. На днях я разговаривал с одним священником, и он сказал: «Меня поразило, что в Церкви у каждого человека есть свое место». У одного такое место, у другого иное — у каждого свое. Эта гармония, по которой строится здание, основана на Христе. В Нем источник гармонии, благодаря которой каждый находит свое место в вечном доме Божием. На самом деле это удивительно. Собственно, почему в Церкви не уничтожается личность? Потому что каждый человек имеет свое место у Бога, пребывая в гармонии, исходящей от Христа. Представьте себе, что все камни были бы одинаковыми и уложенными в одной ровной плоскости. Получилось бы здание? Нет, вышла бы просто стройплощадка. Для строительства здания нужно, чтобы одни 127

Создание Царства Благодати

кирпичи лежали внизу, другие образовывали свод, третьи свод держали, четвертые находились в самой глубине земли и т. д. Все эти кирпичи нужны на своем месте, они не равны друг другу. Источник этой гармонии — Христос, Который ставит человека именно на то место, которое нужно Ему. Кода люди начинают возмущаться Богом, они вылетают из этой гармонии, лишаются возможности войти в Церковь Божию. Представьте себе обычный храм, в котором все кирпичи живые. Один из кирпичиков говорит: «Тяжело мне держать свод. На мне сходятся две стены, такое напряжение. Куда легче быть на крыльце, вот туда я и отправлюсь». Кирпичик вылезает из свода и направляется на крыльцо. Закончится тем, что свод рухнет. Будет плохо и кирпичу, так как он разобьется под развалинами свода, и самому своду. Точно так же и в Церкви: у каждого есть свое место в согласной гармонии, данной Христом. Если человек не хочет занять это место, он, дабы не повредить все здание, выкидывается из него Христом. Так гармоничное здание «возрастает в святый храм в Господе» (Еф. 2, 21). Церковь постепенно растет, как строящееся здание. Сначала появляется фундамент, потом стены, 128

Строительство Церкви Божией

окна, свод, а после всего этого строение приводится в красивый вид. Получается храм Божий, где люди приносят живую жертву Богу. Слово «возрастает» имеет двойное значение. Если бы мы представили себе Церковь только в виде строящегося здания, можно было бы сделать вывод, что в законченном виде Церковь сейчас не существует. Однако это будет неверно, ибо Бог сказал, что Церковь уже есть. Мы уже сейчас веруем в единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь, и апостол Павел сказал, что мы являемся сотелесниками Христу. Церковь можно сравнить, скорее, даже не с домом, а с деревом. Дерево растет, увеличивается в размерах, но даже в семечке оно представляет собой нечто целое, хотя и не до конца реализованное. Так и Церковь: она уже сейчас есть живое здание, в котором живет Бог (поэтому она зовется Святой, Соборной и Апостольской), но здание маленькое и постепенно разрастающееся. Этот живой дом растет и увеличивается в каждой своей части, которые уже есть. Рост происходит за счет прибавления новых камешков и увеличения их размеров. Каждый христианин духовно растет в гармонии, что исходит от Христа, увеличивается и заполняет то место, которое он должен заполнить по замыслу Бога.

129

Создание Царства Благодати

Отсюда можно сделать интересный вывод: нахождение своего места в Церкви не означает статичности, мертвого порядка. В результате люди разрастаются в храм святой в Господе. Храм святой, потому что все его члены святы, освящены Духом Божиим, живущим в этом храме. Храм святой, потому что на этот храм, как и обещал Бог, устремлены глаза Его день и ночь. Господь непрерывно заботится о Своей Церкви, чтобы она росла и развивалась. МЕСТО ЧЕЛОВЕКА В ЦЕРКВИ

«На котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Еф. 2, 22). У Бога есть замысел о каждом человеке. Он предузнал каждого из нас еще до творения мира и предназначил свое место в Церкви. Именно на этом месте христианин раскроется, а на другом — будет ломаться, чувствовать себя неуютно. У каждого человека есть свои дары, и их надо максимально реализовывать, исходя из блага Церкви и заповедей Господних. И тогда Сам Господь поставит человека на его место, ибо строителем Церкви является Дух Божий, а через Него Христос и Отец. От христианина требуется исполнение заповедей, максимальное приложение тех талантов, которые есть конкретно у него, 130

Место человека в Церкви

довольство тем внешним положением, что он имеет, и, наконец, предание своей жизни в руки Божии. Нужно сказать: «Пусть со мной будет то, что угодно Богу», и тогда Господь поставит тебя на твое место. Если же человек хочет сам биться за свое место под солнцем, Бог говорит: «Хочешь биться — бейся, только, пожалуйста, не ломай Мою Церковь» — и отбрасывает его в сторону. Конечно, я понимаю, что людям хочется, чтобы у них сразу же была программа по определению своего места в Церкви, конкретная технология, но в Церкви, которая есть живой организм, невозможно ничего запрограммировать. В ней есть силы, которые важнее всего, и эти силы не человеческие. Это силы Святого Духа, переделывающие человека. Если бы Церковь работала только по человеческим программам, она бы давно рухнула. Но она, слава Богу, живет не по человеческим программам, планам и замыслам. Любой христианин знает, что иногда составишь план какого-нибудь доброго, замечательного дела, но все замыслы внезапно рушатся. Человек ходит мрачный, как крокодил: «Я задумал такое хорошее дело, но ничего не получилось», а лет через пять думает: «Как хорошо, что тогда ничего не получилось!»

131

Создание Царства Благодати

А порой ни с того ни с сего все в руках спорится. Кажется, что не было никаких предпосылок, а дело совершается. Причина в том, что Церковью напрямую управляет Святой Дух. Мы даже не на веру принимаем этот факт, а просто наблюдаем его в своей жизни. Это касается как отдельного человека, так и всей растущей Церкви в целом. Она действительно управляется и строится Духом, и не нужно пытаться за Духа Божиего делать Его дело. Наша задача в том, чтобы делать свое дело: исполнять заповеди Божии, прилагать свои таланты к церковному благу и при этом стараться узнать волю Божию на сегодняшний момент. Когда преподобного Антония Великого спросили, как спастись, он отвечал: «Соблюдай, что заповедаю тебе. Куда бы ты ни ходил, всегда имей Бога пред своими очами; что бы ты ни делал, имей на это основание в Божественном Писании, и в каком бы месте ни находился, не скоро отходи оттуда. Соблюдай сии три заповеди, и спасешься»45. Он обращался к монаху, но это касается и мирян. Человек, который бегает по работам, по семьям, по приходам, строиться не может. Когда ему строиться, если он не успел познакомиться с одним, а уже начинает дружить с другим; не успел в одном храме притереться, 132

Место человека в Церкви

а бежит в следующий? И апостол Павел увещевает: «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай» (Евр. 10, 25). Некоторые люди начинают носиться по приходам, коллекционировать батюшек и превращаются в праздношатающихся людей, которых в церковной среде метко называют «шаталовы пустыни». Задача христиан в Церкви в том, чтобы они поддерживали, укрепляли и поднимали друг друга. Так, совместно строясь, они при помощи Святого Духа становятся обиталищем Бога, Его жилищем. Фундамент этого жилища — Христос, а опорные столбы — апостолы. Они передали учение, веру, правила жизни и богослужения, правила борьбы со страстями. Более поздние святые перевели ту же самую истину на язык, который нам ближе. Истина осталась прежней, но она была более подробно изъяснена для нас. Скажем, Господь говорил: «Всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду» (Мф. 5, 22). Христос заповедал не гневаться, но как этого добиться, в Евангелии подробно не описано, а, к примеру, преподобный Иоанн Лествичник раскрывает технологию борьбы с гневливостью. Можно ли сказать, что преподобный Иоанн что-то добавил к Христову Евангелию? Нет, конечно, он ничего не 133

Создание Царства Благодати

добавил, но показал, как реализовывать евангельскую истину. Концентрированное изложение учения, данное Христом и апостолами, преломляется на примере борьбы с конкретной страстью. Однако и святые тоже дали достаточно общее изложение евангельских истин. Реализовывать их в реальных жизненных ситуациях помогают священники, но само дело совершает все-таки человек. И так постепенно он вырастает. С тем же самым гневом можно бороться разными способами, каждый из которых годится для конкретной ситуации. Человеку нужно учиться внимать своему сердцу, бороться за свою душу. Тем не менее работа эта производится не человеческими силами, а силой Святого Духа. Если человек забудет об этом, он надорвется, примеров чему великое множество. Многие люди, став христианами, принимались ревностно заниматься своим спасением, не надеясь на Бога. Формально они на Господа надеялись, но реально пытались выкарабкаться без Его помощи. Естественным результатом этого был отход от веры, поскольку люди просто надрывались. И по-другому быть не могло, ибо только Дух Божий выращивает человека. А причина всему — гордыня, мысль: «Мы сами, без Бога».

134

Место человека в Церкви

Церковь существует не для каждого отдельного ее члена, а для Бога, в Котором люди находят свое место. Блаженный Иероним Стридонский пишет: «Когда сделаемся мы камнями живыми, со всех сторон обтесанными, обчищенными и отполированными, тогда созиждемся в храм и будем жилищем Богу. И устроится в нас ковчег завета, хранитель закона Божия, и Херувим — обилие ведения и внутреннее персей наших изыдет в новое слово (что на сердце, то будет выражаться новым словом)»46. В нашем сердце будет говорить Сам Бог. Мы спросим Его, и Он нам ответит. Так постепенно и сам человек переустраивается в храм Божий, и Церковь созидается за счет того, что он воцерковляется. Процесс воцерковления длится не несколько месяцев, пока человек учит церковные правила. Нет, он продолжается всю жизнь. В течение всей жизни христианин врастает в Церковь. И вырастает в храм Божий он тоже на протяжении всей жизни. Порой отпадает от Церкви, но потом вновь присоединяется к ней через исповедь. Так или иначе, человек должен расти, стараться применять свои способности на том месте, где его поставил Бог.

Глава третья

Тайна обожения людей

УЗНИК ИИСУСА ХРИСТА

«Для сего-то я, Павел, сделался узником Иисуса Христа за вас язычников. Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, потому что мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко), то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым, чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования, которого служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его» (Еф. 3, 1—7). Апостол Павел пишет: «Для того чтобы вы выросли в храм Божий, я стал узником Иису136

Узник Иисуса Христа

са Христа». Очень интересное выражение. Во-первых, святой Павел в буквальном смысле был узником: он сидел в тюрьме в узах, то есть в кандалах. Но почему сказано, что он «сделался узником Иисуса Христа» (Еф. 3, 1)? Дело в том, что апостол был как бы невольником Христа. Когда перед своим арестом он отправился в Иерусалим, Дух Святой свидетельствовал по всем городам, «что узы и скорби ждут» его (Деян. 20, 23). Однако Павел, влекомый силой Святого Духа, шел, чтобы стать свидетелем Христа и в Риме. «За вас язычников» (Еф. 3, 1). Если мученик умирал, он умирал не за язычников, а потому, что отказывался отречься от Христа. Апостол же Павел стал узником и за Христа, и за язычников. За Христа, поскольку он верил, что Иисус есть Мессия, обещанный еврейскими пророками, а за язычников потому, что он отстаивал среди иудеев откровение Божие, что теперь во Христе нет разницы между иудеем и язычником. В Церкви ныне действуют иные законы. Вместо древнего Моисеева закона был дан закон более совершенный. Именно из-за этого апостол Павел попал в тюрьму, по этой причине его хотели убить. Кто читал Деяния святых апостолов, тот помнит следующий эпизод: «Некоторые Иудеи сделали умысел, 137

Тайна обожения людей

и заклялись не есть и не пить, доколе не убьют Павла. Было же более сорока сделавших такое заклятие» (Деян. 23, 12—13). Эта ревность проистекала из того, что святой Павел нес благовестие о Христе языческим народам, чего евреи принять не могли. До сих пор Талмуд проклинает апостола Павла почти наравне с Христом. Он считается страшным отступником от иудейских заветов, чудовищным врагом еврейского народа, поскольку он возвестил, что спасение дано не только евреям, но и язычникам, что во Христе уже неважно, иудей ты или язычник. Для евреев это, конечно, немыслимое оскорбление. «Как! — восклицали иудеи. — Мы — народ пророков, и это неважно?! За это жуткое оскорбление Павла надо посадить в тюрьму или даже убить». Потому апостол Павел и пишет: «Я стал узником для язычников, чтобы вы выросли в церкви Божии. Для этого вам принесено благовестие, для того я терплю мучения». «Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас» (Еф. 3, 2). В буквальном переводе сказано: «Если вы услышали о домостроительстве благодати Бога», или: «Если до вас дошло то домостроительство благодати Бога, которое действовало во мне». Услышать можно по-разному. Можно услы138

Узник Иисуса Христа

шать ушами, но не принять головой и сердцем. Или слышать ушами и головой, но не подпускать к сердцу. Апостол Павел пишет: «Если вы услышали головой и сердцем, а не только ушами, то домостроительство благодати, которое я открыл для вас». Домостроительство заключается в том, что все христиане стали едины во Христе и язычники получили заветы и награды, обещанные израильскому народу. «Потому что мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко)» (Еф. 3, 3). Первые две главы Послания к Ефесянам — это откровение той тайны, которую получил апостол Павел от Самого Бога. «То вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой» (Еф. 3, 4). Святой Павел был обучен Христом, узнал то, о чем пророки говорили как бы в тенях. Да, пророки говорили о том, что язычники получат награду. На вечерне мы поем 116-й псалом: «Хвалите Господа, вси языцы, похвалите Его, вси людие: яко утвердися милость Его на нас, и истина Господня пребывает во век» (Пс. 116, 1—2). В русском переводе: «Хвалите Господа, все народы, прославляйте Его, все племена; ибо велика милость Его к нам, и истина Господня [пребывает] вовек». Вот предсказание пророка Давида об обращении язычников.

139

Тайна обожения людей

Но о том, что они сделаются равноправными, что не будет никакой разницы между иудеями и язычниками, пророки знали только в тенях. Это стало известно только через Христа Спасителя, Который Сам обучил апостола Павла через Свое откровение. Чтобы обучить этой истине апостола Петра, Господу пришлось специально посылать Ангела, который открыл ему, что Корнилия сотника нужно крестить без обрезания. И Дух Святой Сам сошел на Корнилия, чтобы показать, что язычники приходят к Богу наравне с иудеями, что у последних нет никаких преимуществ. Эта тайна Христа «не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих» (Еф. 3, 5). Прежние поколения людей знали, что Бог как-то спасет. Евреям было точно известно, что спасение придет свыше, и язычники по темным преданиям древности догадывались об этом. Отсюда сатурналии, во время которых люди вспоминали золотой век и говорили, что эта эпоха когда-нибудь вернется. Таким образом, надежда на спасение была у всех, но в чем это спасение состоит, люди не знали во всей полноте. Они думали, что просто избавятся от преисподней. К сожалению, современные язычники тоже считают, что спасение для христиан сводится 140

Тайна обожения людей

только к избавлению от ада. Подойдите на улице к обычному человеку и спросите: «Что такое спасение для христиан?» Он скажет: «Это чтобы в ад не попасть». Спросишь: «А что такое ад?» — «Место, где людей на сковородках жарят». Это достаточно архаичное, древнее общеязыческое представление. Однако люди не догадывались, что станут домашними для Бога, соединятся с Ним, как сыновья и дочери, чтобы стать богами по благодати. Даже и на ум им не приходило, что Бог может такое сделать. ТАЙНА ОБОЖЕНИЯ ЛЮДЕЙ

Теперь эта тайна «открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым» (Еф. 3, 5). Святые апостолы и пророки узнали через Христа великую тайну о призвании всех народов воедино, о преображении всех людей, о том, что все люди должны стать живыми храмами живого Бога. «Чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело» (Еф. 3, 6). Главная тайна в том, что язычники получат одно наследство с евреями, древними пророками и святыми патриархами. Они станут сотелесниками евреям и Богу. Сотелесниками в буквальном, физическом смысле. Это происходит, 141

Желающие помочь вдовам и сиротам священников, или поддержать развитие Православной миссии могут воспользоваться одним из следующих способов: 1. Банковский перевод Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» ИНН/КПП 7725256926/772401001 ПАО «Промсвязьбанк» р/с 40703810140390553501 к/с 30101810400000000555 в ОПЕРУ Московского ГТУ Банка России г. Москва, БИК 044525555 2. ПЕРЕВОД НА КАРТУ СБЕРБАНКА: 5332 0580 6944 4442 оформлена на президента фонда Юлию Михайловну Сысоеву 3. Электронная система платежей Яндекс-Деньги 41001176313049 — перевод на счет.

Mission-center@yandex.ru — перевод на e-mail 4. Электронная система платежей WebMoney Номера кошельков: R999920625415 — в рублях Z439597687838 — в долларах США 5. PayPal ssv379@gmail.com 6. На сайте mission-center.ru можно сделать пожертвование также другими способами: кредитной картой, SMS, Kiwi и т. д.

Священник Даниил Сысоев

Строительство дома Божия Толкование на Послание апостола Павла к Ефесянам Редактор, корректор Александр Валитов Обложка, дизайн Игорь Ермолаев Верстка Ольга Бочкова Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» +7 (495)-922-03-31 mission-center.ru mission-shop.ru mission-center@yandex.ru Приобретайте книги и диски нашего издательства, церковную утварь и сувениры на нашем складе по адресу: Москва, ул. Промышленная, д. 11, стр. 3. Формат 70 × 100 1/ 32. Печать офсетная Бумага офсетная. Усл. п. л. Тираж 5000 экз. Заказ Отпечатано