Дневник миссионера by mission shop

Священник

Даниил СыСоев

ДНЕВНИК

МиССионеРа

Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» Москва, 2011

Ответственный редактор Нина Кривко Составитель Мария Масалкова, Роман Остапенко Корректор Варвара Шишкина, Галина Дигтяренко Верстка Руслан Набиев Обложка Игорь Ермолаев

ISBN 978–5–4279–0010–2 Проповедуя Евангелие людям, пытаясь освободить их души из когтей врага, человек сталкивается с множеством трудностей, главные из которых находятся внутри него самого. Но Господь заповедует христианам быть миссионерами, а значит, дает силу и учит возжелавших этого подвига. Человек всегда интересен, если говорит искренне, от сердца, и именно в его дневнике, который ведется изо дня в день, мы можем найти самые сокровенные размышления, мысли о тех проблемах, которые действительно его волнуют. В этой книге собраны статьи, случаи из жизни, мысли, опыт миссионерской работы священника Даниила Сысоева. Большая часть материалов — записи из его Живого Журнала, известной в Интернете блогплатформы. Представленный материал разоблачает широко распространенные современные заблуждения, помогает найти правильную аргументацию в полемике с ними.

Содержание

Антиапостольское «кривославие» .........................................5 Размышления о протопопе Аввакуме...................................14 Как относиться к православному расколу............................23 Христос воскресе!!!.................................................................24 Миссия выполнима.................................................................24 Прошу молитвенной поддержки...........................................25 Традиционализм или следование Истине............................26 Отрывок из будущей работы..................................................33 Митрополитанская система...................................................45 Желающие проповедовать Христа могут научиться этому............................................................50 Изначальное устройство человеческого общества ...........51 Действие грехопадения на общество...................................55 Два типа цивилизации............................................................58 Как можно возродить общецерковную катехизацию?.......60 Учение Патриаршего Местоблюстителя о Святом Духе...62 Миссионерские ноу–хау на Крещение.................................67 Время наступать......................................................................68 Миссия и Великий Пост.........................................................71 Победа Церкви над расколом................................................72 Супружеский пост и каноны..................................................72 Новое интервью по поводу литературы...............................78

Как мы отпраздновали Пасху.................................................85 Существуют ли мытарства?....................................................86 Миссионеры — в бой!..............................................................97 Вчерашнее чудо в поддержку миссии...................................98 О Боге–«только любви» из написанной книги....................99 Наказывает ли Бог . ..............................................................101 Небесная радость..................................................................103 Жить в памяти смертной.....................................................104 Об идеологии зилотских расколов.....................................105 Добрые мусульмане...............................................................108 Плоды ложных идей.............................................................108 К вопросу о массовой миссии..............................................109 О Царских вратах..................................................................111 О дедах и христианском отношении к ним.......................112 Ценил ли апостол Павел свое еврейство?..........................114 Царь Давид о коммунизме....................................................115 Новое свидетельство о мытарствах....................................120 Не о нас ли это, священниках?............................................120 Ко дню революции................................................................121 О фильме «Царь»...................................................................122 О моей официальной позиции............................................124

Антиапостольское «кривославие» против Вселенского Православия 28 февраля 2007 года, 01:07 «У всех высоких, о человек! Одно Отечество — горний Иерусалим, в котором сокрыто житие наше. У всех один род, и если угодно смотреть на дольнее — это персть, а если на высшее — это дыхание, которого стали мы причастниками, которое заповедано нам хранить, и с которым должно предстать на суд и дать отчет в соблюдении горнего нашего благородства и образа. Посему всякий благороден, кто соблюл сие дыхание добродетелью и стремлением к Первообразу; и всякий не благороден, кто осквернил оное пороком и принял на себя чуждый образ — образ змия. Дольние же сии отечества и породы суть только забава привременной нашей жизни и лицедейства. Ибо и отечеством именуется то, что каждый предвосхитил себе или насилием, или собственным бедствием, и где все одинаково странники и пришельцы, сколько бы мы не играли названиями… И потому предоставлю тебе высоко думать о гробах и баснях; а сам попытаюсь, сколько могу, освободиться от обольщения, чтобы или возвратить, или сохранить благородство» (Святитель Григорий Богослов. Слово 33).

Дневник миссионера На днях в сети, на сайте «Правая.ру», появилась замечательная в своем роде статья Д. Данилова «Россия за гробом», в которой автор от имени всей патриотической общественности выступил против идеи обращения в Православную Церковь представителей нерусских народов. Особой критике подверглась моя позиция, озвученная на последних, XV Рождественских чтениях, которая касалась необходимости отличать патриотическое воспитание от дела православной миссии. Я был обвинен ни много, ни мало в иконоборчестве — за отказ признать существование некоей загробной России. Напомню простую вещь. Я, как и игумен Петр (Мещеринов), о котором тоже упоминает автор статьи, почитаю святые иконы Христа, Богородицы и святых угодников, воздавая почитание изображенным на них святым, а не веществу, — в строгом соответствии с догматом VII Вселенского Собора. Так что, обвинение нас в ереси является простым нарушением девятой заповеди — клеветой. Может быть, и не стоило отвечать на такие наглые обвинения, хотя обвинение в ереси — повод к вызову автора этого опуса на церковный суд, но это обвинение обнажило удивительную химеру, существующую в головах людей, пытающихся создать «русское Православие». Печально, когда люди, приходя в Церковь, отказываются следовать вере Церкви. Печально, когда люди начинают под видом Православия исповедовать уже осужденную ересь. Но именно это наблюдается и в конкретной статье, и в ряде других публикаций «Правой.ру». Напомню простую вещь: в Никео–Цареградском Символе Веры Церковь наша называется Соборной (Кафолической) и Апостольской. Согласно пространному Катехизису святителя Филарета

Антиапостольское «кривославие» против Вселенского Православия Московского, «Церковь называется Соборной, или, что то же самое, Кафолической, или Вселенской, потому что она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времен и народов. Апостол Павел говорит, что благовествование существует во всем мире и есть плодоносно и растимо (возрастает) (Кол. 1, 5–6), и что в Церкви христианской несть еллин, ни иудей, обрезание и необрезание, варвар и скиф, раб и свободь: но всяческая и во всех Христос (Кол. 3, 11), Сущии от веры (верующие) благословятся с верным Авраамом (Гал. 3, 9)… Кафолическая Церковь заключает в себе всех истинно верующих в мире. Поскольку Господь Иисус Христос, по изречению Апостола Павла, есть Глава Церкви, и Той есть Спаситель тела, то, чтобы участвовать в Его спасении (вместе с Ним), необходимо быть членом Его Тела, т. е. членом Кафолической Церкви (Еф. 5, 23). Апостол Петр пишет, что Крещение спасает нас по образу Ноева ковчега. Все спасшиеся от Всемирного потопа спаслись единственно в Ноевом ковчеге. Так все, обретающие вечное спасение обретают его в Единой Кафолической Церкви». Но для Д. Данилова Православие существует исключительно в национальной форме. Более того, для него нация первичнее и важнее Церкви. Фактически самого понятия Вселенской Церкви для него не существует. То учение, которое прямо исповедуется Новым Заветом (Гал. 3, 28; Кол. 3, 11), автор считает космополитизмом и «иконокластической» ересью. В представлении автора, за гробом существуют Россия, Греция, Палестина и т.д. Любопытно, откуда он узнал то, о чем не догадывался апостол Павел, повелевавший обновлять «по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея,

Дневник миссионера ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3, 10–11). Видимо, автору и нашим националистам дан Новейший Завет, и они были восхищены до четвертого неба и слышали слова еще более неизреченные, чем слышал апостол. Павел говорит, что во Христе нет народов, а Данилов говорит, что есть. Каким образом русские святые отделяются им от всех других святых? Израильтянка Богородица сказала о преподобном Серафиме «сей из рода нашего», а Дмитрий говорит «нет, он русский!» К каким святым отнести преподобного Пафнутия Боровского — монгола, святого Прокопия Устюжского — немца, преподобного Антония Римлянина и преподобномученицу Елизавету? Они входят в собор русских святых, но по крови не русские. А с другой стороны, разве русские христиане согласятся считать для себя чужим ликийца Святителя Николая или каппадокийца великомученика Георгия? Что за дикий национализм? Все святые — и живые, и на небесах находящиеся — молятся обо всей Церкви странствующей и в России, и в США. Удивительно, как завораживает людей не обоснованная ни на отцах Церкви, ни на Священном Писании демагогия. «Отечество, — говорят они, — образ Царства Небесного». Мы просим: «Обоснуйте». А на это нам отвечают совершенно дикими утверждениями, что Христос будто бы пришел только к Своему народу, и лишь после того, как был отвержен своими, послал апостолов к другим народам земли. Придется напомнить, что Израиль был не национальным, а религиозным образованием — народом завета, общиной Авраама, в которую мог войти любой человек. Так что, сопоставлять Израиль надо не с греками или русскими как