Священник Даниил Сысоев
л е т о п и с ь
Н АЧ А Л А
ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА ДО ИСХОДА
И з д а н и е 2 - е д о п ол н е н н о е , и с п р а в л е н н о е
Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» Москва, 2011
Ответственный редактор Нина Кривко Корректор Наталья Рогачевская Художник Игорь Ермолаев Верстка Руслан Набиев ISBN 978–5–4279–0016–4 Где была наука, когда Бог творил Вселенную? Вопрос о сотворении мира и происхождении народов и по сей день вызывает множество споров и разногласий. Автор книги утверждает, что христианское учение о про‑ исхождении Вселенной не противоречит подлинной науке. Читателю представлены доказательства Божественного соз‑ дания мира, которые подтверждаются современными науч‑ ными открытиями. В книге подробно описывается самый таинственный период истории человечества – от Адама до исхода Израиля из Египта. «Всякое слово Бога чисто; Он – щит уповающим на Него. Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом» (Притч. 30, 5–6).
© Юлия Сысоева, 2011 © Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2011
Содержание Часть первая. Глава первая. Богословское осмысление эволюции Глава вторая. Эволюционизм и происхождение смерти Глава третья. Сколько длился день творения? Глава четвертая. Эволюционизм и природа вещей Часть вторая. Откровение или эволюция Глава первая. Был ли Большой взрыв? Глава вторая. Антропный принцип Глава третья. Возраст Земли Глава четвертая. Появилась ли жизнь случайно? Глава пятая. Как возникли роды живых существ? Глава шестая. Человек: вид обезьяны или образ Бога? Глава седьмая. Некоторые итоги Часть третья. Творческая седмица Глава первая. День первый Глава вторая. День второй
Глава третья. День третий Глава четвертая. День четвертый Глава пятая. День пятый Глава шестая. День шестой Глава седьмая. Сотворение человека Глава восьмая. Нетленный мир Глава девятая. День седьмой. Суббота Глава десятая. Рай Глава одиннадцатая. Сотворение жены Часть четвертая. Мир после грехопадения Глава первая. Последствия земного первогреха Глава вторая. Разделение у Райских врат Глава третья. Град земной Глава четвертая. Пути Града Небесного Глава пятая. Исполины Глава шестая. Предпотопная Церковь Часть пятая. Всемирный Потоп
Глава первая. Потоп Глава вторая. Ковчег Глава третья. Конец наводнения Глава четвертая. Внебиблейские свидетельства о Всемирном Потопе Глава пятая. Геологические свидетельства Всемирного Потопа Глава шестая. Был ли Потоп всемирным? Часть шестая. Церковь от Ноя до Евера Глава первая. Библейская хронология. Грех Хама и судьбы рас Глава вторая. Изначальное единобожие Часть седьмая. Вавилонская башня Глава первая. Бунт Нимрода Глава вторая. Строительство башни Глава третья. Смешение языков Глава четвертая. Конец Вавилонской башни Глава пятая. Таблица народов Глава шестая. Распространение потомков Сима Глава седьмая. Распространение потомков Иафета
Глава восьмая. Распространение потомков Хама Глава девятая. Несколько слов о Каменном веке Глава десятая. Возникновение язычества Глава одиннадцатая. Евер. Церковь до Авраама Часть восьмая. Церковь Патриархов Глава первая. Реальность Патриархов Глава вторая. Родина Авраама Глава третья. Призвание Авраама Глава четвертая. Авраам в Египте Глава пятая. Мелхиседек Глава шестая. Завет с Авраамом Глава седьмая. Явление Бога Аврааму в виде трех Странников Глава восьмая. Гибель Содома и Гоморры Глава девятая. Рождение Исаака Глава десятая. Жертвоприношение Исаака Глава одиннадцатая. Женитьба Исаака Глава двенадцатая.
Иаков и Исав Глава тринадцатая. Иаков в Харране Глава четырнадцатая. Иосиф Прекрасный Глава пятнадцатая. История праведного Иова Глава шестнадцатая. Переселение евреев в Египет Глава семнадцатая. Последние дни Иакова и его благословение Глава восемнадцатая. Археологические подтверждения истории Иосифа Часть девятая. Рождение подзаконной Церкви Глава первая. Египетское рабство Глава вторая. Рождение Моисея Глава третья. Неопалимая Купина Глава четвертая. Богодухновенность Священного Писания Глава пятая. Писал ли Моисей Закон Глава шестая. Библейский канон Глава седьмая. Казни египетские Глава восьмая. Исход. Пасха Господня Глава девятая. Переход через Чермное море
Глава десятая. Синайское Богоявление Глава одиннадцатая. Значение Закона Глава двенадцатая. Золотой телец Глава тринадцатая. Строительство Скинии Глава четырнадцатая. Ветхозаветное Священство Глава пятнадцатая. Соглядатаи в Святой Земле Глава шестнадцатая. Восстание Корея, Дафана и Авирона Глава семнадцатая. Странствование по пустыне: следы в истории Глава восемнадцатая. Провидец Валаам Глава девятнадцатая. Мятеж у горы Фегор Глава двадцатая. Смерть Боговидца Моисея Глава двадцать первая. Разведчики в Иерихоне Глава двадцать вторая. Штурм Иерихона Глава двадцать третья. Битва при Гаваоне и завоевание Святой Земли Глава двадцать четвертая. Кончина Иисуса Навина Заключение
Предисловие
Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном? Евангелие от Иоанна, 3:12 В книге повествуется о событиях, происходивших на заре этого мира. Вопрос происхождения Вселенной всегда вызывал большой интерес в об‑ ществе, острые дискуссии в науке. Автор задался целью передать читателю позицию Святой Церкви, ее веру и знание о происхождении мира и жиз‑ ни. Церковь, в свою очередь, хранит и передает нам то, что она узнала от своего Главы – Слова, Которое было в начале у Бога и через Которое все начало быть. Это значит, что Церковь хранит Божественное Откровение как Истину, научные же открытия имеют ценность постольку, поскольку они подтверждают истинность Откровения, – такова позиция автора этих строк. Возможные неточности и ошибки в научной сфере ни в коем слу‑ чае не следует относить к самому содержанию учения Церкви, которое ав‑ тор книги старался передать максимально точно. Все случаи высказывания собственно авторского мнения специально оговариваются в тексте. Мы глубоко убеждены, что подлинная наука подтверждает Православ‑ ное учение, и хотели бы помочь христианам соединить в их сердцах вое‑ дино две разные сферы жизни, прежде разорванные современной псевдо‑ научной мифологией, отдаляющей веру от знания, Бога от творения и за‑ гоняющей Церковь в дальний угол человеческого сознания. Обращаясь к толкованиям Священного Писания, мы будем придержи‑ ваться учения и мнений святых отцов и затем привлекать естественнона‑ учные и исторические данные. Такой подход наиболее соответствует тре‑ бованиям 19–го правила Трулльского Собора (или VI Вселенского, как он обычно именуется), что является немаловажным. Кроме того, в нашей работе мы коснемся теорий некоторых совре‑ менных апологетов, которые пытаются создать некий синтез языческой космологии и учения Откровения, и постараемся показать всю их оши‑ бочность. Речь пойдет о популярной среди богословов теории «богоче‑ ловечности» Писания. Суть ее состоит в том, что для правильного по‑ нимания Библии необходимо различать в ней Божественный и челове‑ ческий элемент. К первому относится догматическое и нравственное содержание Откровения, все же остальное объясняется человеческим фактором. Из этой теории следует, что Писание может заблуждаться в исторических и научных вопросах.
Отвергая вышеназванную теорию, автор основывает свое мнение на догматах Вселенских соборов, и утверждает, что человеческое естество соединено с Божественным не только неслиянно и неизменно, но и не‑ разлучно и нераздельно, поэтому во Христе не может существовать про‑ тивоборство между Божественной и человеческой природой; человече‑ ская воля в Нем непогрешима по причине ипостасного соединения двух природ. Значит, исходя из халкидонского Догмата, мы не можем при‑ знать возможность ошибочности Священного Писания ни в вопросах на‑ уки, ни в вопросах истории. Человек вовсе не является лжецом по приро‑ де, и невежество свойственно ему лишь по произволению, поэтому под‑ линное наличие в Библии человеческого элемента не означает наличие заблуждения. Таким образом, эта теория, делающая из Откровения простую сказку, теряет свой смысл, ибо она не соответствует требованиям богословия, не имеет обоснования ни в Священном Писании, ни у отцов Церкви, и поэ‑ тому, по нашему убеждению, должна быть оставлена. «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличе‑ ния, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3, 16), – пи‑ шет святой апостол Павел, не давая нам власти препарировать живое сло‑ во Божие. «Никогда, – добавляет апостол Петр, – пророчество не было произно‑ симо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, буду‑ чи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1, 21). Посему все в Писании истинно, подлинно и несомненно, и нет тени лжи или ошибки, как это засвидетель‑ ствовал Сам Автор Библии, сказав: «Скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет» (Лк. 16, 17). Сделаем нашим девизом слова премудрого Соломона: «Всякое слово Бога чисто, Он – щит уповающего на Него. Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом» (Притч. 30, 5–6). Автор не задавался целью изложить в книге последовательное истол‑ кование библейского текста. Если будет Творцу угодно, мы сделаем это в другой работе. В данной книге будут рассмотрены только те места Слова Господня, которые наиболее часто подвергаются сомнению неутвержден‑ ными в вере людьми. И да поможет нам с Вами, боголюбезнейший читатель, милосердие Го‑ спода Благоутробного!
Часть первая.
ЛЕТОПИСЬ НАЧАЛА
Глава первая.
БОГОСЛОВСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ ЭВОЛЮЦИИ
Возможно ли отделить науку от богословия? Современ‑ ные богословы, втянувшиеся отчасти в процесс отступни‑ чества, часто отмахиваются от существующей проблемы взаимоотношения науки и Церкви. Они говорят, что нау‑ ка и религия «могут свободно развиваться, не препятствуя друг другу», что «наука изучает видимый мир, объектом ее исследования является материальная Вселенная. Религия же есть духовное устремление к миру сверхчувственному, который не может быть постигнут чисто научными мето‑ дами». Эти слова еретичествующего богослова, к сожале‑ нию, стали образцом для подражания для многих право‑ славных. Попытка разорвать область применения науки и религии порабощает первую оккультизму, вторую же заго‑ няет на задворки жизни и делает ее «культурным пережит‑ ком Святой Руси». Однако практические результаты сей страшной ереси меркнут перед ее богословскими последствиями. Если мы не можем оценивать видимый мир мыслью Церкви, если Невеста Христова не учит своих чад, как жить на этой Земле, цивилизация которой пропитана нау‑ кой, то зачем она и нужна? Ведь мы не бесплотные ангелы и 14
Глава первая. Богословское осмысление эволюции
нуждаемся в руководстве нашей телесною жизнью, а она на‑ ходится в сфере деятельности науки. Перечислим ереси, с необходимостью вырастающие из этого мировоззрения: Манихейство: ибо если Церковь отворачивается от види‑ мого мира, то, очевидно, потому, что он зол по своей при‑ роде, и значит, – творение злого бога. Практическим след‑ ствием этого является богоборчество и стремление уничто‑ жить свое тело как сосуд греха (не поэтому ли подобные тенденции сейчас получили распространение среди неофи‑ тов, и именно эти идеи питают секты типа «Богородичного центра»?) Докетизм: если мир сей не достоин познания его Цер‑ ковью, то не могло состояться и Воплощение, ибо именно Христос является главной тайной христиан; если же верно современное мнение, разделяющее сферы науки и веры, то Иисус был призраком. Тогда спасение наше – галлюцинация! Крест и Воскресение – миф и сказка! Если же мы попробуем применить этот подход к Священному Писанию, то у нас не останется целым и одного стиха. Церковь говорит нам не о Сущности Божией и не о взаи‑ моотношениях между бесплотными чинами, а о нашем спа‑ сении от смерти (которая ждет нас на Земле, а не в духовных мирах) и о воскресении во плоти, дарованное нам Вочелове‑ чившимся Богом. Примеры можно умножать до бесконечности… Очевидно, что подобное разделение есть плод сатанин‑ ского гуманизма, живущего в сознании даже некоторых пра‑ вославных, для которых Церковь заканчивается за порогом храма. Они часто говорят, что Церковь не имеет права вме‑ шиваться в среду наук, ибо Библия учит якобы лишь о духов‑ ном, а все относящееся к материальному в ней не богодухно‑ венно. Представим себе на минуту, что это так. Тогда какой у 15
Часть первая. Летопись начала
нас будет повод верить Священному Писанию в тех вещах, ко‑ торые непостижимы, если в доступных постижению фактах оно лжет? «Если Я сказал вам о земном, а вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном? » (Ин. 3, 12) – сказал Сам Христос. Очевидно, желая отвергнуть часть Писания, мы отвер‑ гаем все! Отказываясь от Творца, мы отлучаем себя от Тро‑ ицы! Безусловно, права была русская цензура, запрещая пу‑ бликацию бредней Дарвина, нежели А. Толстой, пытавший‑ ся в известном стихотворении выдать эволюцию за способ сотворения мира. Современная наука, несмотря на свои претензии, не смог‑ ла дать связной картины мира, описывающей все известные факты. Утверждают, что сейчас лишь одна десятая часть от содержания учебников – факты, а остальные 9/10 – различ‑ ные спекуляции на их тему! Так наука, отбросив христиан‑ ское мировоззрение, не стала, да и не могла стать объек‑ тивной истиной, ибо единственная Истина – Христос. Она превратилась в мощный инструмент антихристианского на‑ ступления на веру, хотя и воровски сохранила у себя фраг‑ менты православного мировоззрения, например, в виде веры в единство мира. Конечно, Писание не учебник по астрономии и геоло‑ гии, но без него все науки становятся ложью, разрушающей душу. Откровение должно не подменять исследования уче‑ ных, а служить для них мировоззренческим фундаментом. Насколько лучше развивалась бы медицина, не верь ученые в эволюционную байку о рудиментальных органах! Насколь‑ ко было бы меньше страданий в мире, не поверь в эволюцию фашисты и коммунисты! Наука должна вернуться к своему «господину» – Богосло‑ вию, от которого она бежала во время Ренессанса, если чело‑ вечество хочет выжить на этой падшей планете. Верно слово 16