Сокровище Божественных Писаний by mission shop

СОКРОВИЩЕ БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИЙ О чтении Священного Писания

по творениям святителя Иоанна Златоуста

Издательство Светточ Москва, 2018

УДК 271.22–282.3 ББК 86.372.24–503.1 М 75

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православой Церкви Р18-804-3059 Печатается по изданию: «Избранные места из творений святого отца нашего Иоанна Златоустого о чтении Священного Писания». Сост. И. Жилов. М., 1907. Сокровище Божественных Писаний. О чтении Священного Писания (по творениям свт. Иоанна Златоуста). — М.: Издательство Светточ, 2018. — 64 с. ISBN 978–5–9907709–7–3 Данная брошюра, составленная по творениям святителя Иоанна Златоуста, научит читателя относиться к Священному Писанию как к настоящему сокровищу христианскому. Мудрые, исполненные силы наставления святителя заражают его духовной ревностью и любовью к Писанию и даруют чрез то душе несметные блага, ибо «чтение Божественного Писания подобно сокровищу. Как получивший из сокровища и малую частицу приобретает себе великое богатство, так и в Божественном Писании даже в кратком речении можно найти великую духовную силу и неизреченное богатство мыслей».

СОКРОВИЩ А БОЖЕСТВЕННЫХ СЛОВЕС

Велика сила Божественного Писания и велико богатство мыслей, сокрытое в словах его. Поэтому, с тщанием внимая ему, мы должны много испытывать его, чтобы получить из него обильную пользу. Так как оно есть учение Божественное, а не человеческое, то и можно видеть, что все оно противоположно мудрости человеческой. Там (я говорю о мудрости человеческой) все старание людей бывает обращено на изложение слов; здесь — совсем напротив: Священное Писание не имеет в виду красоты слов или их искусного сочетания; оно само в себе имеет Божественную благодать, которая сообщает блеск и красоту словам его. И опять, там (в писаниях человеческих) среди пространного и неизобразимого пустословия едва можно встретить какую-либо мысль; а здесь (в Святом Писании) и краткого изречения часто достаточно для нас, чтобы составить целое поучение 1. Чтение Божественного Писания подобно сокровищу. Как получивший из сокровища и малую частицу приобретает себе вели1 Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. Беседа XXXVII // Творения св. отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Том IV. СПб., 1895–1906. С. 399.

Сокровище Божественных Писаний

кое богатство, так и в Божественном Писании даже в кратком речении можно найти великую духовную силу и неизреченное богатство мыслей 1. Как благовонные вещества, чем более растираются нашими пальцами, тем большее издают благовоние, так бывает и с Писанием: чем больше кто старается вникать в него, тем больше может усматривать заключающееся в нем сокровище и приобретать из него великое и несказанное богатство 2. Я прошу всех вас не проходить без внимания предлагаемое в Божественном Писании, потому что все здесь написанное заключает в себе великое богатство мыслей. Так как блаженные пророки говорили по внушению Божественного Духа, то поэтому написанные Духом священные книги содержат в себе скрытое в них сокровище. В Писании нет ни одного слога, ни одной черты, в глубине которой не заключалось бы великого сокровища. Поэтому мы должны приступать к Божественным словам не иначе, как будучи руководимы благодатью свыше и получив просвещение от Святого Духа. Для уразумения содержащегося в Божественном Писании нужна не человеческая мудрость, но откровение Духа, дабы мы, узнав истинный смысл написанного, могли получить оттуда великую пользу. 1 Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. Беседа III. С. 14. 2 Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. Беседа XIII. С. 102.

Сокровища Божественных словес

Если и в житейских делах писания, составленные людьми, будучи повреждены временем, получают великое значение от означения времени в начале этого письменного памятника и от одного даже его слога, — то тем более можно найти это в Божественном Писании, сложенном Духом Святым, если только мы будем внимательны и не станем пробегать его поверхностно, но, напрягши ум свой, будем все рассматривать тщательно и не уступим в этом тем, которые выказывают столько усердия о предметах чувственных 1. Если люди, выкапывающие из земли частицы золота, переносят всякий труд и преодолевают всякие трудности, чтобы отделить золото от земли, тем более нужно нам углубляться в изречения Духа, и, извлекши из них пользу, выходить отсюда (из храма — Прим. ред.) 2. Если желающие искать в море дорогих камней переносят столько трудов и неприятностей, предавая себя стремительности вод, только бы найти искомое, тем более нам следует напрячь внимание и разыскать, что скрывается в глубине слов Писания, чтобы таким образом найти эти драгоценные камни. Но не устрашись, возлюбленный, слыша о глубине. Здесь не беспорядочное стремление воды, но благодать Духа; она освещает наш ум, помогает нам скорее найти искомое и облегча1 Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. Беседа XXI. С. 187–188. 2 Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. Беседа LIX. С. 636.

Сокровище Божественных Писаний

ет весь этот труд. Приобретение тех камней не много приносит пользы владельцу, часто даже вредит и бывает для него причиною бесчисленных бед; не столько радости он чувствует, находя их, сколько неприятностей терпит, нашедши, оттого, что возбудил против себя глаза завистливых и вооружил жадных корыстолюбцев. Таким образом, нахождение этих камней не только не доставляет нам никакой пользы в жизни, но бывает еще причиною большой вражды. Это — предмет алчного любостяжания, разжигает печь сребролюбия и мучит душу преданных этой страсти. Ничего подобного нельзя опасаться от духовных драгоценных камней; нет, и богатство, ими доставляемое, неисчислимо, и радость неувядаема и несравненно выше того удовольствия, которое люди получают от тех вещественных камней. Послушай, что говорит Давид: «Они вожделеннее золота и даже множества золота чистого» (Пс. 18, 11). Видишь, как он, выставив на вид вещества, почитаемые самыми драгоценными, не только не удовольствовался таким сравнением, но еще прибавил: «множества», и этим показал нам превосходство слова Божия; «вожделеннее золота», — говорит, — «и множества золота чистого». Это не значит, впрочем, что только в такой степени и вожделенны слова Божии; но, так как видел, что этим особенно веществам люди дают самую высокую цену, то их и выста-

Сокровища Божественных словес

вил на вид, чтобы показать превосходство и высочайшую драгоценность слов Духа. А чтобы видеть, что Божественное Писание всегда имеет обычай сравнивать пользу, им доставляемую, с чувственными предметами и таким образом показывать превосходство свое, слушай, что следует далее. «И слаще меда и капель сота» (Пс. 18, 11). И здесь также не то, чтобы слова Божии были сладки только в такой степени или могли доставлять только такое удовольствие, но так как Давид в чувственных предметах не находил ничего другого для сравнения со сладостью слов Божиих, то и упомянул именно об этих вещах (меде и соте) и таким образом показал превосходство и высочайшую сладость духовных наставлений 1. Таково свойство Божественных слов, что они в немногих речениях являют великое богатство мыслей и даруют несказанное сокровище тем, кто хочет тщательно их исследовать. Поэтому, прошу, не будем поверхностно пробегать ничего, содержащегося в Божественном Писании, но будет ли то перечисление имен, или рассказ о происшествии, станем доискиваться заключенного в них сокровища. Потому-то и Христос сказал: «Исследуйте Писания» (Ин. 5, 39), так как не везде можно тотчас найти смысл написанного, но требуется от нас и глубокое исследование, чтобы не укрылось от нас ничто лежащее в глубине. 1 Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. Беседа XIV. С. 108–109.

Сокровище Божественных Писаний

Владыка у нас человеколюбивый: как видит, что мы стараемся и весьма усердствуем об уразумении Божественных слов, то не попускает нам нуждаться в чем-либо, но тотчас просвещает наш ум, дарует нам Свое озарение и по великой премудрости Своей сообщает душе нашей истинное учение. Вот почему, желая побудить нас к этому и сделать более усердными, Он признал достойными ублажения являющих такое усердие, говоря: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5, 6). Заметь премудрость Учителя: Он не только возбудил к ревности ублажением, но словами: «алчущие и жаждущие правды» научил еще слушателей, с каким усердием надлежит стремиться к исследованию духовных словес. Подобно тому как, говорит Он, чувствующие голод с невыразимой поспешностью кидаются на пищу, и палимые сильной жаждой быстро бегут к питью, точно так же надлежит притекать и к духовному учению. Такие люди не только достойны ублажения, но и получают искомое: они, сказано, «насытятся», то есть будут удовлетворены, исполнят свое душевное желание 1. Великое благо, возлюбленные, чтение Божественного Писания. Оно умудряет душу, оно переносит ум на небо, оно располагает человека к благодарности пред Богом, оно не допускает его 1 Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. Беседа XXIV. С. 226.

Сокровища Божественных словес

пристраститься к чему-либо настоящему, оно заставляет ум наш постоянно обитать на небесах, побуждает нас делать все в надежде на воздаяние Владыки и стремиться с величайшею ревностью к подвигам добродетели. Здесь-то (в Писании) можно хорошо узнать, как скор на помощь нам Промысел Божий, узнать мужество праведников, благость Владыки и обилие воздаяний. Им-то можно возбудить себя к соревнованию и подражанию любомудрию доблестных мужей и не дать себе ослабеть в подвигах добродетели, но твердо полагаться на обетования Божия и прежде их исполнения. Поэтому, прошу, будем заниматься чтением Божественного Писания с наибольшим тщанием. Таким-то образом мы приобретем и знание его, если будем постоянно обращаться к тому, что в нем содержится. Невозможно, в самом деле, чтобы тот, кто с усердием и всяким усилием занимается словом Божиим, был когда-нибудь оставлен Богом в пренебрежении; напротив, если и нет у нас наставника-человека, то Сам Господь, проникая в сердца наши, просвещает ум, озаряет смысл, открывает нам сокровенное и таким образом бывает для нас наставником в предметах неведомых нам, лишь бы только мы хотели сделать то, что от нас зависит. «Вы не называйтесь», — говорит Писание, — «учителями» (на земле) (Мф. 23, 8). Так, когда мы возьмем в руки духовную книгу, то, сосредоточив свой ум, собрав мысли и удалив

Сокровище Божественных Писаний

от себя всякий житейский помысел, будем таким образом совершать чтение с великим благоговением, с полным вниманием, чтобы быть достойными руководиться Духом Святым в разумении написанного и получить отсюда великую пользу 1.

1 Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. Беседа XXXV. С. 373–374.

БОГОЛ ЮБИВЫЙ ЕВНУ Х

Евнух эфиопской царицы, иноплеменник, даже в то время, когда с таким великолепием несся в колеснице, не пренебрегая чтением Писания, но, держа в руках книгу пророка, прилежно читал ее, хотя и не понимал того, что в ней содержится. Но так как он употребил со своей стороны все — старание, усердие, внимание, то и получил руководителя. Подумай же, прошу, как много значило то, что он не пренебрег чтением Писания даже во время путешествия и притом сидя на колеснице. Да слышат это те, которые не хотят делать это и дома, но думают, будто чтение Божественного Писания для них излишне, и будто им неудобно заниматься прилежно этим чтением потому, что они ведут и брачную жизнь, и обязаны воинскою службою, и лежит на них забота о детях, попечение о слугах и о других вещах. Вот — евнух, человек иноплеменный: того и другого довольно было для того, чтобы ввергнуть его в совершенную беспечность; а к этому еще присоединялась великая знаменитость, огромное богатство и то, что он был в дороге и несся в колеснице (ведь не совсем удобно, на-

Сокровище Божественных Писаний

против даже очень трудно, совершая таким образом путешествие, заниматься чтением); и, однако же, доброе расположение и великое усердие победили все эти препятствия, и он занимался чтением Писания, и не говорил того, что ныне многие говорят: «Я не понимаю того, что там содержится, не могу постигнуть глубины того, что написано, зачем же мне попусту и понапрасну предпринимать труд, читать, когда у меня нет человека, который бы мог руководить меня?» Ничего такого не подумал этот невежда языком, но любомудрый умом, — нет, помыслив, что он не будет презрен Богом, но скоро получит помощь свыше, если только сделает, что от него зависит и что он может сделать, он усердно занимался чтением. Поэтому и человеколюбивый Владыка, видя доброе его расположение, не презрел его, не оставил без внимания, но немедленно послал ему наставника. Обрати же внимание и на премудрость Божию, как Бог попустил сначала ему сделать все, что от него зависело, а потом уже явил ему и Свою помощь. Когда евнух сделал со своей стороны все, то тогда уже явился Ангел Господень и сказал Филиппу: востав, «встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста. И вот», — продолжает он, — «муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для поклонения, возвращался и, сидя на колеснице

Боголюбивый евнух

своей, читал пророка Исаию» (Деян. 8, 26–28). Смотри, как обстоятельно рассказал нам это писатель книги: сказав, что это эфиоплянин, дабы мы знали, что он был иноплеменник, говорит потом, что он вельможа, и облечен был важным саном и великолепием. «Приезжавший», — говорит, — «в Иерусалим для поклонения». Смотри и на цель его путешествия, которая уже достаточно показывает боголюбивое расположение души его: вот какой совершает он путь для того, чтобы воздать поклонение Господу! Тогда ведь еще думали, что богослужение может быть совершаемо в одном только месте (в Иерусалиме); поэтому там и возносили свои молитвы, совершая для того отдаленные путешествия. Вот почему и этот человек приезжал туда, где был храм и где совершалось иудейское богослужение, чтобы воздать поклонение Господу. И когда он исполнил свое желание, говорит Писание: «Возвращался и, сидя на колеснице своей, читал». Потом Филипп, подошедши к нему, говорит: «Разумеешь ли, что читаешь?» (Деян. 8, 30). Видишь заботливую душу, которая, и не понимая содержащегося в книге, занимается, однако ж, чтением и охотно желает найти наставника, чтобы вразумил ее? Апостол своим вопросом тотчас пробуждает в нем это желание. А что он был достоин получить руководителя к уразумению содержавшегося в книге, это видно из самого его ответа.

Сокровище Божественных Писаний

Когда апостол, подошедши к нему в бедной одежде, спросил его: «Разумеешь ли?» — он не огорчился этим, не обнаружил негодования, не думал оскорбляться, что бывает со многими неразумными людьми, которые часто готовы навсегда оставаться в неведении, стыдясь сознаться в своем незнании и поучиться у тех, кто может их наставить. Но этот человек не был таков; нет, он отвечает с совершенною кротостью и уважением, обнаруживая тем состояние своей души: «Как могу разуметь», — говорит он, — «если кто не наставит меня?» (Деян. 8, 31). Мало того, что он отвечал с кротостью; нет, он не поехал далее, но, еще яснее выказывая нам доброту нрава своего, этот вельможа, иноплеменник, везомый в колеснице, сказавший те слова, пригласил человека, по виду совершенно бедного, по одежде низкого, взойти в колесницу и сесть с ним. Видишь усердие его души? Видишь великое его благоговение? Видишь боголюбивое расположение иноплеменника, с каким он на деле исполнил слово некоего мудреца: «Если увидишь разумного, ходи к нему с раннего утра, и пусть нога твоя истирает пороги дверей его» (Сир. 6, 36)? Видишь, как справедливо он не был презрен Богом? Видишь, как достойно получил помощь свыше? Видишь, как он ничего не опустил, что следовало сделать ему самому. Поэтому он, получив наконец наставника, в точности узнал смысл слов пророка

Боголюбивый евнух

и просветил свой ум 1. И подлинно, достоин удивления этот евнух. Он не видел Христа, не видел знамений, видел Иерусалим еще стоящим в целости — и поверил Филиппу. Отчего же он сделался таким? Он имел попечение о душе своей, внимал Писаниям, упражнялся в чтении их. Ведь и разбойник 2 видел знамения, и волхвы видели звезду; а он ничего такого не видел и уверовал: как полезно чтение Писаний! Но ныне многие даже не приходят в церковь и не знают, что в ней читается; евнух же на улице, и сидя на колеснице, внимательно читал Писания. Но вы не так; из вас никто не имеет в руках Библии, и скорее (возьмет) все другое, чем Библию. Подлинно, важно чтение Писаний. Так исполнялось сказанное Моисеем: «Сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая», помни Господа Бога твоего (Втор. 6, 7). В особенности на пути, в пустыне, когда никто не препятствует, мы бываем способнее к размышлению. И евнух уверовал на пути, и Павел — на пути 3. Я для того и предложил вам рассказ об этом иноплеменнике, чтобы никто из нас не стыдился подражать эфиоплянину, евнуху, который 1 Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. Беседа XXXV. С. 374–376. 2 Здесь имеется в виду один из распятых вместе со Спасителем разбойников, ко�� торый на кресте обратился к Иисусу Христу со словами: Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое (Лк. 23, 42). 3 Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния Апостольские. Беседа XIX. // Творения св. отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Том IX. СПб., 1895–1906. С. 186–188.

Сокровище Божественных Писаний

не оставлял читать Писание и во время путешествия. Этот иноплеменник может быть учителем для всех нас — и для тех, которые ведут частную жизнь, и для тех, которые занимаются военной службой и облечены знатностью, и вообще для всех, не только для мужчин, но и для женщин, не только для тех, которые живут в семействах, но и для тех, которые избрали монашескую жизнь; все могут узнать отсюда, что никакое время не может служить препятствием к чтению слова Божия; что не только дома, но 1 и ходя по торжищу , и совершая путешествие или находясь в многолюдном собрании и занимаясь делами, можно нам упражняться в этом чтении, чтобы, сделавши от нас зависящее, тотчас получить нам и руководителя. Видя наше расположение к духовному знанию, Владыка наш не презрит нас, но подаст озарение свыше и просветит наш ум. Не будем же, прошу, пренебрегать чтением Писания, но, понимаем ли содержащееся в нем или не понимаем, во всяком случае будем как можно чаще обращаться к нему. Постоянное упражнение в чтении напечатлевает неизгладимо в памяти прочитанное, и часто, чего сегодня мы не могли понять при чтении, то вдруг понимаем, снова приступив к чтению завтра, потому что человеколюбивый Бог невидимо просвещает наш ум 2. 1 Торжище – место торговли. 2 Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. Беседа XXXV. С. 376–377.

Боголюбивый евнух

Я всегда внушаю и не перестану внушать, чтобы вы не только здесь внимали тому, что говорится, но и дома постоянно занимались чтением Божественных Писаний. Никто пусть не говорит мне этих холодных и достойных всякого осуждения слов: «Я привязан к судилищу, занимаюсь делами общественными, упражняюсь в ремесле, имею жену, воспитываю детей, управляю домом, я человек мирской; не мое дело читать Писания, но тех, которые отказались от мира, поселились на вершинах гор и ведут такую жизнь постоянно». Что говоришь ты, человек, будто не твое дело заниматься Писаниями, — вследствие того, что ты развлекаешься бесчисленными заботами? Нет, это — твое дело больше, нежели их; потому что они не столько имеют нужду в помощи Божественных Писаний, сколько обращающиеся среди множества дел. Монахи, удалившись от торжища и от смятений торжища, устроив келии в пустыне и не имея ни с кем никакого общения, но любомудрствуя беспрепятственно в своей мирной тишине, как бы сидя в пристани, наслаждаются великою безопасностью; а мы, волнующиеся, как бы среди моря, и впадающие во множество грехов, всегда нуждаемся в постоянном и непрерывном утешении от Писаний. Те сидят вдали от борьбы, отчего и немного получают ран; а ты постоянно находишься в боевом строе и получаешь непрерывные удары; поэтому и больше нуждаешься во врачевствах.

Сокровище Божественных Писаний

И жена раздражает тебя, и сын огорчает, и слуга приводит в гнев, и враг строит козни, и друг завидует, и сосед клевещет, и сослуживец поставляет ногу, не редко и судья угрожает, и бедность опечаливает, и небрежность домочадцев заставляет плакать, и счастье надмевает, и несчастие повергает в уныние; и со всех сторон окружают нас многие случаи и поводы то к гневу, то к заботам, то к унынию и печали, то к тщеславию и гордости, и отовсюду несутся бесчисленные стрелы. Посему нам постоянно нужно всеоружие Писаний. «Знай», — говорит премудрый, — «что ты посреди сетей идешь и по зубцам городских стен проходишь» (Сир. 9, 18). И похоти плотские сильнее восстают на обращающихся среди людей; ибо и благообразное лицо и красивое тело поражают нас чрез глаза, и постыдное слово, вошедши чрез слух, возмущает нашу мысль; а часто и песнь, искусно пропетая, нарушает доброе настроение души. Но что я говорю об этом? То, что кажется ничтожнее всего этого, именно запах благовоний, навеянный как-нибудь на пути распутными женщинами, по простой случайности увлекает человека в свой плен. И много есть подобных обстоятельств, которые осаждают нашу душу. Не видишь ли, как медных, золотых и серебряных дел мастера или занимающиеся каким бы то ни было ремеслом, берегут в целости все орудия своего ремесла и, хотя бы принуждал голод

Боголюбивый евнух

или угнетала бедность, лучше решаются потерпеть все, нежели продать, для своего пропитания, какое-нибудь из орудий своего ремесла? Многие часто решались скорее войти в долги, чтобы прокормить дом и детей, нежели продать даже малейшее из орудий своего ремесла; и весьма справедливо. Они знают, что когда проданы будут орудия, то все мастерство будет для них бесполезно и уничтожится всякая возможность благоприобретения; а когда орудия целы, то, упражняясь постоянно в своем ремесле, они могут со временем уплатить сделанные займы; если же поспешат продать их другим, то уже не будут в состоянии найти где-нибудь облегчение своей нищеты и голода. Так и мы должны настраивать себя. Как для них орудиями ремесла служат молот, наковальня и клещи, так и для нас орудиями нашего искусства служат апостольские и пророческие книги и все Писание, «богодухновенное и полезное» (см.: 2Тим. 3, 16). И как они теми орудиями обделывают всякие сосуды, за какие ни возьмутся, так и мы этими пособиями устрояем душу нашу, исправляем расстроившуюся, обновляем обветшавшую. Притом они показывают свое искусство не более, как в устройстве внешнего вида вещей, ибо не могут изменить вещества сосудов, ни сделать серебра золотом, но только изменяют формы их. А ты — не так: ты можешь сделать больше их: взяв деревянный сосуд, можешь когда-нибудь сделать его

Сокровище Божественных Писаний

золотым. Свидетель этому Павел, который говорит так: «А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении. Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело» (2Тим. 2, 20–21) 1.

1 Святитель Иоанн Златоуст. О Лазаре. Слово III // Творения св. отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Том I. СПб., 1895–1906. С. 810–812.

О НЕБРЕЖЕНИИ

Кто из вас, здесь присутствующих, скажите мне, если спросить, может прочитать хотя один псалом или какое-нибудь другое место из Священного Писания? Ни один! И не это только удивительно, а и то, что вы, будучи так ленивы на дела духовные, на дела сатанинские оказываетесь быстрее огня. Если кто вздумает спросить вас о песнях дьявольских, о напевах распутных и сладострастных, то найдет, что многие знают их прекрасно и пропоют с полным удовольствием. И чем оправдываются, если станешь в том обвинять? «Я, — говорят, — не монах, а имею жену и детей, хлопочу о доме». От этого-то именно и происходит весь вред, что вы думаете, будто чтение Божественного Писания подобает одним только монахам, тогда как сами вы нуждаетесь в нем гораздо более их 1. Для чего, скажите мне, Писания? Если бы от вас зависело, то они все были бы уничтожены. Для чего Церковь? Зарой в землю книги: может быть, не такое постигнет тебя осуждение, не такое наказание. Если бы кто зарыл их в грязь и не 1 Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея. Беседа II // Творения св. отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Том VII. СПб., 1895–1906. С. 25.

Сокровище Божественных Писаний

слушал их, то и тогда не столько оскорбил бы их, как теперь. Что, скажи мне, оскорбительного там? То, что кто-либо зарыл их. А что здесь? То, что мы не слушаем их. Скажи мне: когда всего больше оскорбляет кто-либо, тогда ли, когда не отвечает молчащему, или когда не отвечает говорящему? Конечно, когда говорящему. Так и теперь, большее оскорбление, большее пренебрежение ты оказываешь, когда не слушаешь говорящего. «Мы не слушаем от тебя», — говорили в древности иудеи пророкам (см.: Иер. 44, 16; 1Цар. 8, 19); вы же хуже делаете, говоря: «Говорите, мы делать не будем». Те удерживали пророков, чтобы они не говорили, как бы по некоторому благоговению к словам их; а вы по крайнему небрежению и этого не делаете. Поверьте, если бы вы заградили нам уста, положив на них руки, то и тогда не столько оскорбили бы, сколько теперь. Скажи мне, слушающий ли и не повинующийся оказывает более пренебрежения или тот, кто даже и вовсе не слушает? Если бы кто удерживал укоряющего и заграждал ему уста, чувствуя укоризны его, а другой нисколько не заботился бы и не обращал бы на него внимания, то кто из них показал бы более пренебрежения? Не последний ли? Ведь тот показывает, что он чувствует удар; а этот как бы заграждает уста Самого Бога. Вас ужаснуло сказанное? Но послушайте, как это бывает. Уста, чрез которые вещает Бог, это — уста Божии. Как эти вот уста — уста нашей души,

О небрежении

хотя собственно душа и не имеет уст, так и уста пророков — Божии. Послушайте и ужаснитесь. Диакон от лица всех стоит и, громко восклицая, говорит: «Вонмем»; и это часто. Этот голос, который он издает, есть общий голос Церкви, но никто не внимает. После него чтец начинает: «Пророчества Исаина чтение», — и опять никто не внимает, хотя пророчество не содержит в себе ничего человеческого. Потом вслух всех вещает: «Сия глаголет Господь», — и также никто не внимает. Но что я говорю? Читается нечто страшное и ужасное; но и при этом никто не внимает. И что говорят многие? «Всегда, — говорят, — читается одно и то же». Это-то особенно и губит вас. Если бы вы знали все это, то тем более не следовало бы оказывать пренебрежение; и на зрелищах всегда бывает одно и то же, и, однако, вы не знаете в них сытости. О каком «одном и том же» ты дерзаешь говорить, когда не знаешь даже имен пророков? Не стыдно ли тебе говорить, что ты не слушаешь потому, что всегда читается одно и то же, когда не знаешь даже имен читаемых писателей, хотя и слушаешь всегда одно и то же? Ты ведь сам сознался, что читается одно и то же. Если бы я говорил это к твоему осуждению, то тебе надлежало бы обратиться к другому оправданию, а не к такому, которое служит к твоему же осуждению. Скажи мне: не вразумляешь ли ты сына своего? Но если бы он сказал, что всегда одно и то же, то не принял ли бы ты этого за оскорбление?

Сокровище Божественных Писаний

Тогда можно было бы не говорить одно и то же, когда бы мы и знали это и показывали своими делами; или, лучше, и тогда чтение того же не было бы излишне. Невозможно, никогда невозможно исчерпать смысл Писаний. Это — некоторый источник, не имеющий предела. Говорят: «Я научился, — и этого довольно с меня». Но хотите ли, я покажу, что не все одно и то же? Сколь многие, полагаете вы, говорили о Евангелиях? И все они говорили нечто новое и особенное. Чем более кто занимается Писаниями, тем яснее видит, тем более созерцает чистый свет А сколько я еще могу сказать? Что такое, скажите, пророчество? Что — повествования? Что — притча? Что — иносказание? Что — образ? Что — символ? Что — Евангелия? Скажите мне только о том, что ясно: почему Евангелия так названы? Еще скажи мне: чем они отличаются от книг пророческих? Почему те не называются Евангелиями, хотя также содержат и благовестия, как например: «Хромой вскочит, как олень» (Ис. 35, 6); «Господь дал слово благовествующим с великою силою» (ср.: Пс. 67, 12); «Я творю новое небо и новую землю» (Ис. 65, 17). Почему они не называются Евангелиями, а называются пророчествами? Если же вы, не зная, что такое Евангелия, так пренебрегаете чтением Писаний, то что я скажу вам? Спрошу еще и о другом: почему четыре Евангелия? Почему не десять, почему не двадцать? Почему не многие приступали к составлению

О небрежении

Евангелий? Почему не один? Почему ученики Христовы? Почему не те, которые не были учениками? Почему вообще священные книги называются Писаниями? Между тем, напротив, в Ветхом Завете говорится: «Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет» (Иер. 31, 31) 1. Желал бы я испытать тебя, так как ты говоришь, что каждый день слышишь одно и то же; скажи мне, из какого пророка заимствовано прочитанное место, из какого апостола, из какого послания? Итак, когда хочешь оправдать свою леность, ты говоришь, что слышишь все одно и то же; а когда тебя спросят, то ты приходишь в такое смущение, как будто ты никогда не слыхал этого. Если одно и то же читается всякий раз, то следовало бы знать, а ты не знаешь. Все это достойно слез, — слез и стенаний 2. Все ваше усердие направлено на дела житейские; о духовных же нет никакой заботы. Потому-то и те (житейские дела) идут не по вашему желанию и встречают множество препятствий. Христос сказал: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Mф. 6, 33). Все прочее, говорит, будет дано в виде прибавки. А мы извратили порядок, ищем земли и благ земных, как будто те (блага небесные) будут даны нам в виде прибавки. Потому мы и не получаем 1 Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния Апостольские. Беседа XIX. С. 188–190. 2 Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на Второе послание к Фессалоникий�� цам. Беседа III // Творения св. отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Том XI. СПб., 1895–1906. С. 596.

Сокровище Божественных Писаний

ни тех, ни других 1. Если в делах житейских ничего великого достигнуть не может тот, кто исполняет их небрежно, то тем более так должно быть в делах духовных, потому что они и требуют наибольшей тщательности. Поэтому и Христос, отсылая иудеев к Писаниям, отсылал не для простого чтения, а для точного и обдуманного испытания их. Он не сказал: «Читайте Писания», но: «Исследуйте Писания» (Ин. 5, 39), потому что сказанное о Нем в Писаниях требовало много внимания, как прикровенно сказанное для пользы людей того времени. Итак, Он повелевает им теперь со тщанием углубляться в Писания, чтобы они могли найти сокровенное в глубине их. Сказанное о Христе не поверхностно сказано и не на виду положено; но, как сокровище некое, положено в великой глубине. А кто, отыскивая положенное в глубине, с усердием и трудом не станет искать, тот и никогда не найдет искомого. Поэтому, сказав: «Исследуйте Писания», Христос присовокупил: «Ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную» (Ин. 5, 39). Не сказал: «Имеете», но: «Думаете иметь», показывая, что надеющиеся спастись одним чтением, без веры, не могут приобрести никакого великого и важного плода. 1 Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на Послание к Евреям. Беседа VIII // Творения св. отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Том XII. СПб., 1895–1906. С. 85.

О небрежении

Он как бы так говорит: «Не уважаете ли вы Писаний? Не почитаете ли их источниками жизни? На них и Я теперь утверждаюсь, потому что они свидетельствуют о Мне. Но «вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Ин. 5, 40)». Итак, справедливо Он говорил: «Думаете», потому что они не хотели повиноваться Писаниям, а только хвалились одним чтением их 1. Итак, устыдимся же мы и будем краснеть. Жена, имевшая пять мужей и притом самарянка, показывает такое тщание относительно догматов, и ни время дня, ни то, что она пришла за другим делом, и ничто иное не отвлекает ее от желания познать их (см.: Ин. 4, 7–29); мы же не только не спрашиваем о догматах, но во всем поступаем без внимания и как случится. Поэтому и все у нас в пренебрежении 2. В делах необходимых, духовных, мы совершенно нерадивы; бездельем занимаемся, как делом, а что следовало бы считать самым необходимым, того мы не ставим наряду даже с бездельем. Или вы не знаете, что не для прежних только людей, а и для нас написано Писание? Не слышим ли, что говорит Павел: «Все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» 1 Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна. Беседа XLI // Творения св. отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Том VIII. СПб., 1895–1906. С. 271. 2 Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна. Беседа XXXII. С. 210.

Сокровище Божественных Писаний

(Рим. 15, 4)? 1 Отсюда научимся и мы предпочитать всему слушание Божественного учения и никакого времени не будем считать для того неудобным; но, хотя бы нужно было войти в чужой дом, хотя бы тебе незнакомому надлежало знакомиться со знатными людьми, хотя бы и несвоевременно или в какое бы то ни было время, никогда не будем упускать такого приобретения. Пища, вечери, бани и прочие житейские дела пусть имеют определенное для себя время, изучение же горнего любомудрия не должно иметь никаких определенных часов: ему должно принадлежать всякое время. «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2Тим. 4, 2). И пророк говорит: «О законе Его размышляет он день и ночь» (Пс. 1, 2). И Моисей повелел иудеям делать то во всякое время. Дела житейские, — разумею бани, — если и нужны, то, бывая часто, расслабляют тело; но назидание души, чем более умножается, тем более крепкою делает душу, принимающую его. Ныне все время мы проводим в пустом и вздорном суесловии, сходимся для того и на рассвете, и поутру, и в полдень, и в вечер, даже назначаем для этого особые места; а Божественные догматы слушая однажды или дважды в седмицу, мы тяготимся и устаем. Отче1 Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна. Беседа XXX. С. 195.

О небрежении

го? Оттого, что худо располагаем свою душу: мы вовсе уничтожаем в ней охоту и ревность к таким предметам. Поэтому в нас нет и стремления к духовной пище 1. Кто из вас, скажите мне, находясь дома, берет в руки христианскую книгу, вникает в ее содержание и испытывает Писание? Никто не может этого сказать о себе. Шашки и игральные кости можно найти у весьма многих, а книги ни у кого или у немногих, да и те занимаются ими не более таких, которые вовсе их не имеют, связывая и навсегда отлагая их в шкафы; вся забота у них только о тонкости кожи, на которой писаны книги, о красоте письма, а не о чтении. Да и приобретаются книги не для пользы, а для того, чтобы выказать этим свое богатство и похвастать. До такой крайности доходит тщеславие! Я не слышу, чтобы кто-нибудь похвалился тем, что знает содержащееся в книгах, а слышу, как хвалятся тем, что книги их написаны золотыми буквами. Скажи мне, какая от этого польза? Не для того дано Писание, чтобы мы имели его в книгах, но чтобы начертывали его в сердцах наших. Заключать заповеди только в письменах, — такого рода стяжание их свойственно только иудейскому тщеславию; а нам и в начале дан закон не так, но — «на плотяных скрижалях сердца» (2Кор. 3, 3). Говоря это, я не препятствую приобретать книги; 1 Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна. Беседа XVIII. С. 123.

Сокровище Божественных Писаний

напротив, хвалю это и даже прошу об этом; желаю только, чтобы из книг слова и мысли переходили в нашу душу, и она, усвояя разум письмен, таким образом очищалась. Если диавол не дерзает проникнуть в тот дом, где есть Евангелие, тем более души, усвоившей себе мысли Писания, не коснется и не нападет ни бес, ни грех. Итак, освяти твою душу, освяти и тело, имея всегда Священное Писание и на устах и в сердце. Если срамословие оскверняет нас и вызывает бесов, то очевидно, что духовное чтение освящает и привлекает благодать Духа. Писания суть Божественные песнопения. Станем же воспевать их в себе и из них приготовим врачевство против недугов душевных 1.

1 Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна. Беседа XXXII. С. 210–211.

О РАЗУ МЕНИИ

Даже если ты и не понимаешь содержащегося в них, от самого чтения бывает великое освящение. Впрочем, невозможно, чтобы ты одинаково не понимал всего; благодать Духа для того именно и устроила, что эти книги сложили мытари, рыбари, скинотворцы, пастыри овец и коз, люди простые и неученые, чтобы никто из простых людей не мог прибегать к такой отговорке, чтобы всем было удобопонятно то, что говорится, чтобы и ремесленник, и слуга, и вдовая женщина, и необразованнейший из всех людей получали пользу и назидание от слушания; ибо не для суетной славы, как внешние мудрецы 1, но для спасения слушателей сложили все это те, которые в начале удостоились благодати Духа. Внешние философы, и риторы, и писатели, искавшие не общей пользы, но имевшие в виду только возбудить удивление к самим себе, если и говорили что-нибудь полезное, прикрывали это, как бы каким мраком, постоянной неясностью. Но апостолы и пророки делали все напротив: они преподали учение ясное и понятное для всех, как общие учители вселенной, чтобы каждый и сам 1

То есть язычники.

СОДЕРЖ АНИЕ

СОК РОВИЩ А БОЖ ЕСТВЕННЫХ СЛОВЕС �� 3 БОГОЛ ЮБИВЫЙ ЕВН У Х......................................................... 11 О НЕБРЕЖ ЕНИИ......................................................................... 21 О РАЗУ МЕНИИ............................................................................. 31 Ч УД ЕСНОЕ ВРАЧЕВСТВО....................................................... 40 НЕИСТОЩИМЫЙ ИСТОЧНИК........................................... 49 ВОСПИТА НИЕ В Л ЮБОМУД РИИ..................................... 56

Желающие помочь вдовам и сиротам священников либо поддержать развитие православной миссии могут воспользоваться одним из следующих способов: 1. Банковский перевод Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» ИНН/КПП 7725256926/772401001, ПАО «Промсвязьбанк» р/с 40703810140390553501, к/с 30101810400000000555 в ОПЕРУ Московского ГТУ Банка России г. Москва, БИК 044525555 2. ПЕРЕВОД НА КАРТУ: 5332 0580 6944 4442 Оформлена на президента фонда: Юлию Михайловну Сысоеву 3. Электронная система платежей Яндекс-Деньги 41001176313049 — перевод на счет. Mission-center@yandex.ru — перевод на e-mail 4. Электронная система платежей WebMoney Номера кошельков: R999920625415 — в рублях Z439597687838 — в долларах США 5. PayPal ssv379@gmail.com 6. На сайте mission-center.ru можно сделать пожертвование также другими способами: кредитной картой, SMS, Kiwi и т. д.

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЙ ФОНД «МИССИОНЕРСКИЙ ЦЕНТР ИМЕНИ ИЕРЕЯ ДАНИИЛА СЫСОЕВА» Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» создан в 2010 году супругой священника Даниила Сысоева — Юлией Сысоевой для помощи нуждающимся семьям и вдовам клириков. За последнее время участились внезапные смерти наших ходатаев пред Богом — тех, кто чаще других молится за нас, через которых Господь прощает наши грехи, от кого мы получаем утешение. К сожалению, в России много священнических семей не имеют нормального достатка, но более других материально нуждаются вдовы убитых или погибших батюшек, и мы, христиане, обязаны позаботиться о них. На данный момент Фонд собрал информацию о сорока таких семьях и установил контакты с ними. Поиск нуждающихся семей священников для организации им регулярной безвозмездной помощи ведется постоянно. Мы призываем православных христиан внести свою лепту в поддержание деятельности Фонда. Все контакты и реквизиты представлены на сайте mission-center.ru в разделе «Благотворительность». По Слову Божию, жертвователи, собирайте себе сокровища на Небесах и облачайте сердца в дела милосердия, а нуждающиеся — возносите за попечителей молитвы о спасении их душ!

Тел. +7(495)922-0331 Mission-center@yandex.ru Банковские реквизиты:

Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» ПАО «Промсвязьбанк» г. Москва, ИНН/КПП 7725256926/772401001 к/с 30101810400000000555 в ОПЕРУ Московского ГТУ Банка России БИК 044525555 р/с 40703810140390553501

СОКРОВИЩЕ БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИЙ О чтении Священного Писания (по творениям свт. Иоанна Златоуста) Редактура, корректура — Александр Валитов Оформление, верстка — Кирилл Зубченко Православное издательство ООО «Светточ» Москва, ул. Промышленная, д. 11, стр. 3. На нашем складе вы всегда сможете купить православную литературу, CD, DVD, церковную утварь, сувениры в розницу по оптовым ценам. Svettoch.ru isvettoch@mail.ru +7 (499) 618–99–42 Подписано в печать Формат 70х100/32. Печать офсетная. Усл.печ.л. Тираж 10000 экз. Заказ №  Отпечатано в типографии