Священник Даниил Сысоев Дух, душа и тело — М.: Благотворительный фонд «Мисси-онерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — 64 с.
ISBN: 978-5-4279-0065-4 Святой Дух в Священном Писании учит нас удивляться нашей собственной природе, и преподобный Иустин (Попович) говорил, что человек — самое таинственное существо во Вселенной после Бога. Человек напрямую связан с Творцом, и не только по творению, а и особым образом: он сотворен по образу Божьему, а потому изначально является существом, направленным на высоту, устремленным ввысь. Человек – это некое высшее проявление художественного мастерства Бога, творение, связующее два мира – мир духовный и материальный. Природе человека и его месту в иерархии творений Божиих посвящена эта книга.
Охраняется законом Российской Федерации об авторском праве. Воспроизведение всей книги или любой ее части воспрещается. Любые попытки нарушения закона будут преследоваться в судебном порядке. © Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018 © Юлия Сысоева, 2018
СОД ЕР Ж А Н И Е
ДУ Х, ДУ Ш А И ТЕЛО Библейские слова о природе человека ���������� 4 Образ Божий в человеке ���������������������������������� 7 Понятие «человек» ���������������������������������������������� 8 Одновременное возникновение души и тела ���������������������������������������������������������� 12 Божественные свойства человека ���������������� 14 О душе человека ������������������������������������������������ 27 Понятие души ����������������������������������������������������33 Силы души ����������������������������������������������������������35 Особенность души и три формы ее существования ���������������������������������������������� 37 Мыслительная способность души ��������������40 Главная болезнь человеческой души ����������44 Болезни, возникшие от подчинения разума волей и желанием ������������������������������ 49 Врачевание души ����������������������������������������������55
ДУ Х, ДУ Ш А И ТЕЛО
Библейские слова о природе человека
Святой
Дух в Священном Писании учит нас удивляться нашей собственной природе: «Господи, Боже наш! как величественно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес! Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя. Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что [есть] человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями. Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!» (Пс. 8, 2–10). Царь Давид, 4
вдохновленный Святым Духом, удивляется, почему Бог так заботится о человеке. Архимандрит Иустин (Попович) говорил, что человек самое таинственное существо во Вселенной после Бога. У христиан есть прямые критерии, чтобы определить, кто такой человек и каково его происхождение. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого 5
плод древесный, сеющий семя; — вам [сие] будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду,] пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, [дал] Я всю зелень травную в пищу. И стало так. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой» (Быт. 1, 26–31). «Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, но пар поднимался с земли и орошал все лице земли. И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла» (Быт. 2, 4–9). 6
Это главные библейские тексты, на основании которых можно рассуждать о человеческой природе. Человек напрямую связан с Творцом, и не только по творению, а и особым образом: он сотворен по образу Божьему. Человек изначально создан как существо, направленное на высоту. В греческом языке слово «человек» («антропос») переводится как «устремленный ввысь», поэтому древние философы говорили, что основной особенностью человека является его способность смотреть на Небо. И русское слово «человек» означает чело, устремленное в вечность. Человек изначально создан Богонаправленным, поэтому, чтобы исследовать человека, нужно знать Бога. Образ Божий в человеке
Образ
Божий есть Иисус Христос, Который в Писании говорит: «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14, 9); «Я и Отец — одно» (Ин. 10, 30). Апостол Павел говорит, что Христос «есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол. 7
1, 15). Даже Понтий Пилат, когда Христос стоял на суде перед ним, показав на Его израненное тело, сказал: «Се, Человек!» (Ин. 19, 5), указывая на первообраз, «модель» человека, по которой сотворены люди. И действительно, человек создан Христообразным, призванным стать Божьим подобием, которое заключается в святости. Главная задача человека — стать причастным Божьей святости. Понятие «человек»
Д ля
изучения человека мы будем опираться на труд святого Иоанна Дамаскина «Точное изложение Православной веры»: «Так создал Бог духовную сущность, то есть Ангелов и все небесные чины, ибо Ангелы, без всякого сомнения, имеют духовную и бестелесную природу. Впрочем, я говорю о бесплотной природе Ангелов по сравнению с грубою вещественностью материи, ибо по существу только Божество нематериально и бестелесно. Кроме того, Бог создал и чувственную сущность, то есть небо, землю и то, что находится 8
между ними. И первую сущность Бог создал подобной Себе, ибо подобна Богу разумная природа, постигаемая только умом. Вторую же сущность Бог создал во всех отношениях весьма далекой от Себя, поскольку она вполне доступна чувству. Но надлежало, чтобы произошло также и смешение обеих сущностей, которое свидетельствовало бы о высшей мудрости и щедрости в отношении обеих природ и, как говорит богоглаголивый Григорий, было бы некоторою связью между видимой и невидимой природою». Человек — это некое высшее проявление художественного мастерства Бога. Это высшее художество воспевается и в Книге псалмов: «Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей. Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это. Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было. Как возвышенны для меня помышле9
ния Твои, Боже, и как велико число их! Стану ли исчислять их, но они многочисленнее песка; когда я пробуждаюсь, я все еще с Тобою» (Пс. 138, 13–18). Господь творит человека как некую связь между двумя мирами. Человек создан из двух природ, которые можно постичь чувствами и умом. Есть мир, который можно постичь органами чувств, а есть мир, который постигается только умом. Человек соединяет в себе оба эти мира. Иоанн Дамаскин продолжает: «Я говорю «надлежало», разумея здесь волю Творца, ибо она есть самый совершенный устав и закон. И никто не скажет Творцу: зачем Ты сотворил меня так? ибо горшечник властен делать из своей глины различные сосуды (см.: Рим. 9, 21), дабы показать свою мудрость». Причина воли Творца только в Его уме. «Таким образом, Бог из видимой и невидимой природы Своими руками творит человека по Своему образу и подобию. Из земли Он образовал тело человека, душу же разумную и мыслящую дал ему Своим вдуновением. Это мы и называем образом Божиим, ибо выражение: 10
по образу — у казывает на способность ума и свободы; тогда как выражение: по подобию — означает уподобление Богу в добродетели, насколько оно возможно для человека». Что значит «Бог творит Своими руками»? Человек сотворен по воле Отца Сыном и Духом Святым. Поэтому человеку естественно стремиться к святости и становиться святым, а противоестественно не стремиться к этому. В самый первый момент творения Бог вложил в человека силу стать подобным Ему. Эта сила называется несотворенной энергией Святого Духа, или благодатью. Она была свойственна человеку при творении и потеряна при грехопадении, а возвращена только в крещении. Тело создано из земли, из праха, из земной пыли. Бог это сделал не только для того, чтобы человек смирялся, а еще и для того, чтобы он был владыкой на земле. Бог вдунул в человека жизнь, а в еврейском подлиннике сказано «много жизней». Далее Иоанн Дамаскин говорит: «Следует заметить, что человек имеет нечто общее с неодушевленными существами, прича11
стен жизни неразумных и обладает мышлением разумных». Мир растений проявляется в человеке как способность расти и размозжаться. Животные чувства в человеке — способность чувствовать и двигаться. Ангельское свойство — способность рационально мыслить. Главное свойство отпечатка Божьего в людях то, что мы способны мыслить, обладаем словесным даром и свободной волей. Одновременное возникновение души и тела
Святой Иоанн Дамаскин писал, что «душа была создана вместе с телом, а не так, как пустословил Ориген, будто сначала была сотворена душа, а потом тело». Это очень важный аргумент, потому что многие душу начинают отделять от тела. Атеисты говорят, что человек — это только тело, а души нет. Оккультисты говорят, что человек — это только душа, а тело — оболочка. Оба этих определения ложны. В древней Церкви возникли две противоположные ереси. Была ересь Оригена, преданная 12
Церковью анафеме, которая гласила, что Бог в вечности творит мир духов. Позже некоторые духи охладели к Богу, и от их охлаждения возникла Ангельская иерархия: Архангелы, Херувимы, Серафимы, а кто из них совсем охладел — стал человеческой душой. Ориген также заявлял, что эти охладевшие души в наказание были посланы в тела, для того чтобы исправиться, вернутся в Небесное Отечество, а в конце мира материя будет уничтожена и все существа станут абсолютными духами. Это все ересь, осужденная Церковью. Была и вторая ересь, которая утверждала, что человек был сначала сотворен только телом, а после Бог вложил в него бессмертную душу. Эта точка зрения была осуждена в IV веке. Вывод, следовавший из обеих теорий, был один и тот же: можно с телом делать все, что хочешь, грешить, как хочешь, — к душе это отношения не имеет. Но мы знаем, что душа и тело возникают одновременно, человек в замысле Бога — это живое единство. Душа должна действовать при помощи тела, тело — при помощи души. Конфликт между душой 13
и телом — это коррозия человека. Душа должна властвовать над телом. Бог творит человека Своим касанием, и человек может принимать Его силы с момента зачатия: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (Иер. 1, 5). И Иоанн Креститель, еще будучи в утробе матери, возрадовался, когда Богоматерь пришла на встречу с Елисаветой. Это произошло потому, что Иоанна Крестителя коснулся Дух пророчества. Так же и Сергий Радонежский, будучи в утробе матери, трижды прокричал на Литургии. Это все говорит о том, что Святой Дух касается людей, которые еще в утробе. Божественные свойства человека
Иоанн
Дамаскин описывает свойства, которыми должен обладать человек: «Бог сотворил человека непорочным, правым, любящим добро, свободным от печали и забот, украшенным всякою добродете14
лью, изобилующим всеми благами, как бы некоторый второй мир — малый в великом, — как нового ангела, поклоняющегося Богу, — сотворил его смешанным из двух природ, созерцателем видимого творения, проникающим в тайны творения мысленного, царствующим над тем, что на земле, и подчиняющимся вышней власти, земным и небесным, временным и бессмертным, видимым и умопостигаемым, как середину между величием и ничтожеством; сотворил его в одно и то же время духом и плотию: духом по благодати, плотию — в предупреждение гордости; духом — затем, чтобы он оставался неизменным и прославлял Благодетеля, плотию — затем, чтобы страдал и, страдая, памятовал о том, кто он, и, впадая в гордость, вразумлялся; сотворил его живым существом, которое направляется здесь, в настоящей жизни, и которое переселяется в иное место, в век будущий; сотворил его — ч то составляет предел тайне — в силу свойственного ему тяготения к Богу, превращающимся в Бога по причастию к Божественному озарению, но не перехо15
дящим в Божественную сущность. Он создал его по природе безгрешным и по воле свободным. Я говорю: «безгрешным» — не потому, что он не был восприимчив ко греху — ибо только Божество недоступно греху, — но потому, что возможность греха заключалась не в его природе, а скорее в его свободной воле. Это значит, что, при содействии Божественной благодати, он имел возможность пребывать и преуспевать в добре, а равно и, в силу своей свободы, при попущении Божием, оставить добро и оказаться во зле, ибо то, что делается по принуждению, не есть добродетель». Первое, что мы видим, Бог сотворил человека непричастным к злу. Человеку противоестественно грешить, а естественно делать добро, потому что его природа создана благим Богом, в Котором нет никакого зла. Когда человек делает грех, он ломает себя и противоречит своей сути, от чего не получает удовольствия, а, наоборот, чувствует себя еще хуже. Природа человека не порождает зла, поэтому зло не от тела, не от души, не от воли, а от злоупотребления теми талантами, которые Бог 16
дал человеку. «Человек прямой» — это значит, что в него вложено чувство правоты, ему свойственно стремиться к хорошему и отвращаться от злого. Поэтому для любого злого дела человек находит псевдооснование, оправдание. Бог создал человека добродетельным, вложил в него корни всех добродетелей, которые естественны для человека. Ближе всего к природе человека те добродетели, которые выше всего: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22–23). Когда человек делает добро, он делает то, что ему естественно делать. Бог сотворил человека беспечальным, ему не свойственно печалиться. Печаль и плач — это вещи временные и непостоянные, в Царстве Небесном печальных не будет. Печаль должна быть только о грехах. Бог сотворил человека свободным от забот. Изначально человеку не была свойственна суета и забота о хлебе насущном. Проклятье Божие к человеку звучало так: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю» (Быт. 3, 19). 17
Древние монашеские уставы требовали, чтобы монах работал ровно столько, чтобы содержать себя и подать нищему. Это же правило касается и мирян. Нужно ограничить свои потребности. Украшенный всякой добродетелью, изобилующий всякими благами. В человеке были заложены все добродетели, и человек изобиловал благами телесными, был неподвластен смерти и болезням. В человека Бог вложил колоссальные внутренние богатства. Но после грехопадения Адама и Евы Господь ограничил возможности человека общаться с миром духов. Так же и душа человека не раскрыта в полной мере в своей земной жизни. Далее Иоанн Дамаскин пишет, что «у души есть врожденное чувство предвидения будущего». Здесь речь идет не о Божественном пророческом даре, который Бог дает святым людям, озаренным Святым Духом, людям, которые точно знают будущее. Здесь речь о прозорливости, когда человек некоторые вещи предчувствует. Человеческая душа может предвидеть, например, близкое будущее, и обычно это происхо18
дит во снах. Это опасно, потому что человек, легко доверяющий своим чувствам или снам, может быть обманут мятежными духами. Настоящее знание будущего принадлежит только Творцу, Который находится над временем. Бог создал человека как некий второй мир, второй космос. Человек — это особый мир. Святитель Григорий Богослов говорит, что человек — это большое в малом, то есть большой человек в маленькой Вселенной, потому что в человеке заложен духовный мир, который намного больше, чем материальный. Например, мозг человека — это самая совершенная, сложноустроенная материя во Вселенной, а душа управляет им как инструментом. Апостол говорит: «Бог больше сердца нашего и знает все» (1 Ин. 3, 20), поэтому сердце человека известно Богу и отчасти нам. Глубины человеческого духа неисчерпаемы. Далее сказано, что Бог сотворил другого ангела, другого вестника. И получается, что человек — полномочный представитель Бога. Святой Максим Исповедник говорит, что человек был создан как царь, пророк и 19
священник. Некоторые люди думают, что души после смерти превращаются в Ангелов, но это неправильно. Человек всегда остается человеком, он — другое существо, с иным замыслом Бога. Судьба человека и судьба Ангелов различны. Сказано, что Бог сотворил человека «смешанным» из двух природ. В человеке душа и тело смешаны, в отличие от Христа, в Котором человеческая и Божественная природы соединены «неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно». Человек должен хотя бы два часа в день выделять на молитву, чтобы душа у него отдыхала и становилась собой, чтобы человек становился свободной личностью, общаясь с Богом. Настоящий человек — это человек молящийся. Человек создан как созерцатель, зритель видимого творения, тот, кто видит смысл в видимом творении. Это способность познавать материальный мир, вложенная Богом. Если человек использует ее, то становится ученым. Но есть высшая форма созерцания видимого творения, когда человек видит не просто какие-то законы, начинает разгадывать 20
смысл каждого явления в мире. Он видит замысел Бога об этом мире. Такой человек становится прозорливым, святым. Бог сотворил человека проникающим в тайны мысленного творения. Человек создан так, что был посвящен во взаимоотношения между Ангелами. Ему приятно, легко и хорошо общаться с благими Ангелами. Лишь искажения, которые внес грех, отделили человека от мира Ангелов. Человек знал тайны Ангельского мира, его устройство, лично общался с Ангелами. И чем человек ближе к Богу, тем он ближе и к Ангелам Божьим, которые с ним начинают общаться. Человек, царствующий над тем, что на земле, и подчиняющийся Вышней власти. На земле человек был поставлен как царь, но не самовластный, а подчиненный верховному Царю — Богу. Как говорит святой Максим Исповедник, главная задача, которую Бог поставил перед Адамом, заключалась в преодолении мужского и женского пола. Человек был призван преодолеть разделение между раем и всей остальной землей, которая должна была стать раем. 21
Первый Адам должен был преодолеть противопоставление между землей и Небесами, между миром Ангелов и миром материи, принести Богу все преображенные творения земли, но эту задачу осуществил второй, последний Адам — Иисус Христос. Григорий Богослов замечал, что люди умеют дрессировать зверей, потому что в них еще остался заложенный Богом талант повелевать животными. Бог создал человека одновременно и земным, и небесным: земное — тело, небесное — душа, которая призвана войти в Небеса и ввести за собой тело. Преходящим и бессмертным, то есть изменяющимся и бессмертным по душе. Видимым и умопостигаемым: одновременно тем, кого можно увидеть глазами, и тем, кто постигается умом. Средним между величием и ничтожностью: величие души, человеческого ума и ничтожность человеческого тела. Велик замысел Бога о человеке, но разум человека ограничен. Бог дал людям плоть, чтобы они не превозносились. Человек сотворен «духом по благодати, плотью — в предупреждение гордости; 22
духом — затем, чтобы он оставался неизменным и прославлял Благодетеля, плотью — затем, чтобы страдал и, страдая, памятовал о том, кто он, а впадая в гордость, вразумлялся». Плоть дана для того, чтобы человек страдал и получал наказание и вразумление. Дух дан, чтобы он остался в живых и прославлял Благодетеля. Человеку свойственно хвастаться, и это в него вложено Богом, но нужно хвастаться тем, что Бог замечательный, что мы православные, а кто не православный — тому позор! Святой Иоанн Лествичник говорил, что если человек желает гордиться, пусть гордится перед демонами, хвастается и превозносится над ними. Как говорит апостол Павел, «хвалящийся хвались Господом» (1 Кор. 1, 31). Апостол также говорит: «Но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5, 3–5). Многие предлагают не хвастаться вовсе, но это неправильно. Просто человек должен знать, чем 23
хвастаться, а чем — не нужно хвалиться. Также очень хорошо искать славы, только какой? Вечной — у вечного Бога, а не временной — у людей! Далее преподобный Иоанн Дамаскин говорит, что Бог сотворил человека живым существом, которое развивается здесь, в настоящей жизни, и которое переселяется в иное место, в век будущий. Человек создан не ограниченным этим миром, а устремленным в Царство Небесное. В этом мире он проходит руководство, школу, а потом переходит в другое место, другой мир. Святитель Василий Великий говорит, что этот мир создан как школа души, в которой мы проходим обучение. Человек должен обожествляться, стать богом, получить все, что имеет Бог, за исключением Его сущности. Человек не теряет своей личности, но способен стать богом по благодати. Поэтому христиане Бога называют Отцом. Раз Отец — Бог, то дети у Него — боги, но не по природе, а по благодати, по усыновлению и причастности Божественному озарению. Божественная сила становится силой людей. Мы становимся богопричастными, Бог 24
живет в нас и дарует нам Свои свойства. Поэтому, по словам святого Максима Исповедника, человек становится не только бесконечным, но и безначальным. Обожествленный человек меняет прошлое. Пресвятая Богородица, о Которой предсказывали пророки, к Которой стремились чаяния древних патриархов, была еще не создана, а к Ней уже стремится поток времени. Обожествиться можно только тяготением к Богу. Это не индуизм или исламский суфизм, в котором человек теряет личность и сливается с Богом. Нет, человек остается человеком, становясь по благодати богоподобным существом. Бог создал человека по природе безгрешным и по воле свободным. Природа у людей безгрешна, а воля свободна и сама решает идти к Богу или не идти. Иоанн Дамаскин различает две вещи: волю и свободу выбора. Первое было, есть и останется всегда, а второе не останется, так как временное. Воля — э то некое желание, способность желать, это сила, которая вложена в нас, и она есть в любом существе. И чем ближе человек к Богу, 25
тем сильнее у него воля — з а счет того, что она соединяется с Божественной волей. Человек отказывается от своеволия ради силы, а не ради слабости, чтобы получить Божественную славу. Свобода выбора не была изначальной, она была самовластной, человек мог идти к Богу, а мог и не идти к Нему. Чем отличается свобода выбора первого человека от свободы выбора сейчас? Раньше человек видел реальность в настоящем свете, человеческий разум не был заражен фантазиями, которые мешают ориентироваться в реальности. Выбор человека субъективен, он считает нечто хорошим или плохим. Является ли то, что считается хорошим, действительно хорошим? Нет. Часто то, что человек считает плохим, оказывается на самом деле хорошим, и наоборот. Мы вынуждены делать выбор при недостатке информации. Разум, искаженный грехом, непрерывно проецирует себя и порождает фантазию, иллюзорные миры, в которых человек путается. И, запутавшись, не знает, куда ему идти. Вот правильная система выбора: 26
воля обращается к разуму и спрашивает, куда идти; разум говорит, что настоящий путь такой; воля идет за разумом. А в случае болезни разума, когда человек живет в иллюзорно-фантастическом мире, воля обращается к разуму, а он отвечает: «Я не знаю!» Происходит сбой. Поэтому фантазии — самое великое зло, которое есть в человеке. Церковь требует покаяться, изменить мировоззрение, отказаться от своеволия, чтобы разум человека подчинился Божьему разуму, а воля — Божьей воле. Грех обуславливается не природой человека, а свободным выбором. Человек имел возможность пребывать и преуспевать во благе, получая содействие от Божественной благодати, равно как и отвращаться от добра и оказываться во зле. Все это Бог попускает из-за свободы воли, ибо совершаемое по принуждению не является добродетелью. О душе человека
Иоанн
Дамаскин пишет, что «душа есть сущность живая, простая и бестелесная; 27
невидимая по своей природе телесными очами; бессмертная, одаренная разумом и умом, не имеющая определенной фигуры; она действует при помощи органического тела и сообщает ему жизнь, возрастание, чувство и силу рождения. Ум принадлежит душе не как что-либо другое, отличное от нее, но как чистейшая часть ее самой. Что глаз в теле, то и ум в душе. Душа, далее, есть существо свободное, обладающее способностью хотения и действования; она доступна изменению, и именно изменению со стороны воли, как это свойственно тварному существу. Все это душа получила естественно по благодати Создавшего, по которой получила и бытие, и определенную природу». Душа есть сущность живая, она существует сама по себе, это не функция тела. Всякая душа живится Святым Духом. Иисус сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14, 6). Жизнь души — это Христос, Который через Святого Духа оживляет ее. Слова «сущность простая и бестелесная» означают, что душа не состоит из кусочков и находится в иных отношениях 28
с земным измерением. Душу изображают на иконах, потому что она оживляет тело. Душа — это «матрица» человека, по которой человек и будет воскрешен, воссоздан перед Страшным Судом. Душа множество раз упоминается в Библии: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф. 10, 28). Господь говорит, что душу нельзя убить. Душа бестелесна по сравнению с телом, но все же она обладает тонкоматериальностью. Бестелесен в буквальном смысле только Господь Бог, а душа бестелесна лишь по сравнению с миром материи. Душа бессмертна по благодати, по природе бессмертно только то, что не имеет начала, — это Бог: будучи безначальным, Он не способен умереть. Души и Ангелы бессмертны настолько, насколько Бог наделил их бессмертием. Душа сама по себе не имеет формы, но действует при помощи органического тела и сообщает ему жизнь. Тело — э то инструмент нашей души. Иоанн Дамаскин говорит, что есть удовольствия ду29
БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЙ ФОНД «МИССИОНЕРСКИЙ ЦЕНТР ИМЕНИ ИЕРЕЯ ДАНИИЛА СЫСОЕВА» Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» создан в 2010 году супругой священника Даниила Сысоева — Юлией Сысоевой для помощи нуждающимся семьям и вдовам клириков. К сожалению, в России много священнических семей, не имеющих нормального достатка, но более других материально нуждаются вдовы убитых или погибших батюшек, и мы, христиане, обязаны позаботиться о них. За последнее время участились внезапные смерти наших ходатаев пред Богом – тех, кто чаще других молится за нас, через которых Господь прощает наши грехи, от кого мы получаем утешение. На данный момент Фонд собрал информацию о сорока таких семьях и установил контакты с ними. Поиск нуждающихся семей священников для организации им регулярной безвозмездной помощи ведется постоянно. Мы призываем православных христиан внести свою лепту в поддержание деятельности Фонда. Все контакты и реквизиты представлены на сайте missioncenter.ru в разделе «Благотворительность». По Слову Божию, жертвователи, собирайте себе сокровища на Небесах и облачайте сердца в дела милосердия, а нуждающиеся — возносите за попечителей молитвы о спасении их душ! Банковские реквизиты: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» ПАО «Промсвязьбанк» г. Москва, ИНН/КПП 7725256926/772401001 к/с 30101810400000000555 в ОПЕРУ Московского ГТУ Банка России БИК 044525555 р/с 40703810140390553501
Желающие помочь вдовам и сиротам священников или поддержать развитие Православной миссии могут воспользоваться одним из следующих способов: 1. Банковский перевод Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» ИНН/КПП 7725256926/772401001 ПАО «Промсвязьбанк» р/с 40703810140390553501 к/с 30101810400000000555 в ОПЕРУ Московского ГТУ Банка России г. Москва, БИК 044525555 2. ПЕРЕВОД НА КАРТУ СБЕРБАНКА: 5332 0580 6944 4442 оформлена на президента фонда Юлию Михайловну Сысоеву 3. Электронная система платежей Яндекс-Деньги 41001176313049 — перевод на счет. Mission-center@yandex.ru — перевод на e-mail 4. Электронная система платежей WebMoney Номера кошельков: R999920625415 — в рублях Z439597687838 — в долларах США 5. PayPal ssv379@gmail.com 6. На сайте mission-center.ru можно сделать пожертвование также другими способами: кредитной картой, SMS, Kiwi и т. д.
Священник Даниил Сысоев
ДУХ, ДУША И ТЕЛО Редактор, корректор Александр Валитов Обложка, дизайн Кирилл Зубченко Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» +7 (495)-922-03-31 mission-center.ru mission-shop.ru mission-center@yandex.ru Приобретайте книги и диски нашего издательства, церковную утварь и сувениры на нашем складе по адресу: Москва, ул. Промышленная, д. 11, стр. 3. Купить электронные книги можно на сайте danielsysoev.ru