Практические уроки мудрости. Священник Даниил Сысоев

Священник

ДАНИИЛ СЫСОЕВ БЕС Е Д Ы Н А К Н И Г У П РИ Т Ч Е Й СОЛОМО НОВЫ Х Часть II

ПРАКТИЧЕСКИЕ УРОКИ МУДРОСТИ Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева»

Москва, 2017

ББК 86.372 УДК 271.22 С 95 Допущено к распространению Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС Р16-614-0560

С 95

Священник Даниил Сысоев Беседы на Книгу Притчей Соломоновых. В 3-х час­ тях. Часть 2. Практические уроки мудрости. — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2017. — 224 с.

ISBN 978-5-4279-0052-3 Книга Притчей Соломоновых предназначена, прежде всего, для начинающих учиться духовной жизни. Она помогает человеку приучить себя к различению добра и зла. Вторая часть посвящена подробностям того, как дело Премудрости осуществляется в обычной жизни. Разбираются вопросы закона щедрости, двух видов царств, исполнения желаний, настоящего богатства, примирения с врагами, взяток и ложных обвинений, греха Хама и многие другие.

Охраняется законом Российской Федерации об авторском праве. Воспроизведение всей книги или любой ее части воспрещается. Любые попытки нарушения закона будут преследоваться в судебном порядке. © Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2017 © Юлия Сысоева, 2017

СОДЕРЖАНИЕ Глава десятая. ДОБРО НЕ СМЕШИВАЕТСЯ СО ЗЛОМ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 Семейная иерархия. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 Продление жизни и избавление от голода . . . . . 14 Труды молящимся, молитва трудящимся. . . . . . . 16 Пути праведного и нечестивого. . . . . . . . . . . . . . . 19 Глава одиннадцатая. ОПАСНОСТЬ ОБМАНА В ТОРГОВЛЕ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Разница между гордостью и гордыней. . . . . . . . . День смерти. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Святые строят города. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . История пагубного поручительства . . . . . . . . . . . Закон щедрости . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

30 33 37 44 46 52

Глава двенадцатая. КАК ОТНОСИТЬСЯ К ОБЛИЧЕНИЯМ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Два вида царств . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Праведный и нечестивый. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Разум достоин похвалы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Как относиться к труду?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

56 58 61 64 66

Глава тринадцатая. СПАС БЛАГОЕ МОЛЧАНИЕ. . 73 Настоящее богатство. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76 Об исполнении желаний . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80 Глава четырнадцатая. КАКОЙ ДОЛЖНА БЫТЬ ЖЕНА? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86 Бич гордости. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 Молчание и лжесвидетельство. . . . . . . . . . . . . . . . 91 3

Содержание

Злоупотребление смехом. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 Благоразумие в путях своих. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 Страх Господень оживляет. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 Глава пятнадцатая. УПРАВЛЕНИЕ ГНЕВОМ . . . . . 107 Библейские запреты на пожертвования . . . . . . 109 Подземный мир . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 Настрой сердце на доброе. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115 Лучше меньше, но с Богом. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 Слово, сказанное вовремя. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120 Глава шестнадцатая. ЧЕЛОВЕК ПРЕДПОЛАГАЕТ, А БОГ РАСПОЛАГАЕТ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124 Начать делать правду. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129 О примирении с врагами. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132 Всякая власть от Бога . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 Мудрость лучше золота. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138 Друзей надо выбирать. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141 Глава семнадцатая. ПОЧЕМУ ХОРОШИМ ЛЮДЯМ ПЛОХО ЖИВЕТСЯ?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144 Зло съедает зло. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 Если ищешь любви, прикрой проступок . . . . . . 150 Ущерб от глупости . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151 Кто настоящий друг?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153 Взятки и ложные обвинения. . . . . . . . . . . . . . . . . 156 Молчание — золото . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157 Глава восемнадцатая. СВОЕНРАВИЕ И НЕЧЕСТИЕ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158 Живая речь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162 Лицеприятие недопустимо . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164 4

Содержание

Почему происходят ссоры?. . . . . . . . . . . . . . . . . . Нерадение в работе. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Реальная и воображаемая защита . . . . . . . . . . . . Умение пользоваться имуществом. . . . . . . . . . . . Язык, как штурвал корабля . . . . . . . . . . . . . . . . . . Глава девятнадцатая. ОТ МЕНЯ ЭТО БЫЛО. . . . Как правильно вести себя в различных обстоятельствах? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Дарить подарки — богоугодное дело. . . . . . . . . . Пышность глупца. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . От Меня это было. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Грех Хама . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Глава двадцатая. О ВРЕДЕ ПЬЯНСТВА. . . . . . . . Практика контроля помыслов . . . . . . . . . . . . . . . О воспитании детей. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Умение видеть реальность. . . . . . . . . . . . . . . . . . . Умение пользоваться советами других. . . . . . . . Суд Божий о человеке. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Необдуманные обеты . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Что такое дух в человеке?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Глава двадцать первая. СЕРДЦЕ ЦАРЯ В РУКЕ У ГОСПОДА. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Лукавые пути человека. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Остерегайтесь нечестивых . . . . . . . . . . . . . . . . . . Мудрость в делании заповедей важнее всего . . .

166 168 169 172 174 178 178 183 185 189 191 193 197 199 201 202 204 205 208 210 213 215 219

Библиография . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223

Глава десятая ДОБРО НЕ СМЕШИВАЕТСЯ СО ЗЛОМ

Приступая к изучению десятой главы Книги Притчей Соломоновых, скажу несколько слов о предыдущем тексте и о том, что нам предстоит читать. До девятой главы включительно была вводная часть, где речь шла об опознании персонажей книги, а именно Божественной Премудрости и ее противоположности — великой блудницы, сбивающей людей с истинного пути. Разделение этих двух путей — пути Бога и Мудрости и пути женщины безумия и разврата — лежит в основе всей Библии и, в частности, Книги Притчей. Начиная с десятой главы, все последующие главы дают практические советы для нашей обыденной жизни. По этой причине Книга Притчей всегда предлагалась людям, которые готовились к Святому Крещению. Также в обязательном порядке по ней учили нормам христианской жизни в школах. И это было правильно. К таким поучительным книгам можно причислить и Книгу Премудрости Соломона и особенно Книгу Премудрости Иисуса сына 6

Глава десятая. Добро не смешивается со злом

Сирахова. Считалось, что юноша должен учиться взрослой жизни, жизни мудрой, по этим книгам. Эти три библейские книги и мы должны рассказывать своим детям, особенно подросткового возраста. С десятой главы текст книги излагается по принципу афоризмов. Предложение состоит из двух частей-противоположностей: сначала делается какое-то утверждение, а потом дается противоположность. Сначала говорится, как бывает у праведников, а потом показывается, как поступает грешник. Этот принцип противоположения добра и зла является не только проявлением формы построения Книги Притчей, но до некоторой степени раскрывает все происходящее во вселенной. Нам часто кажется, что на свете нет чистой правды и чистой лжи, что на свете все смешано. Может быть и так, но смешано не как сахар смешивается с водой, а как масло с водой, когда не получается однородной массы. Само развитие человечества, эволюция в смысле развертывания, проходит так, как разворачивается свиток. Это приводит человеческий род к тому, что одни становятся плохими, а другие хорошими. Средних людей, в конце концов, не остается. То, что таковые есть, это выдумка. На самом деле есть неопределившиеся люди, но когда они уходят с земли, происходит раз7

Глава десятая. Добро не смешивается со злом

деление. Другое дело, что мы не всегда знаем, какими они ушли. Об этом мы не узнаем до самого Страшного Суда, поэтому только Богу дана власть судить. Но в глазах Бога люди различаются. Они бывают или бесконечно прекрасными, или бесконечно ужасными. Это важный момент. Когда маленькие дети просят объяснить, что такое хорошо и что такое плохо, они совершенно правы: на земле есть «хорошо» и есть «плохо». Люди заблуждаются, когда пытаются всех мерить меркой праведных. Надо любить и грешников, ненавидя их грех. Господь может призвать любого человека к покаянию. Наша задача, я имею в виду священников, опровергать словом такие заблуждения. Ошибочным является и утверждение, что человек — автономное, замкнутое в себе самом существо. Такое предположение отвергает действие Святого Духа, преображающего человека. Пытаются даже с позиций психологии разгадать человека. В результате ничего хорошего не получается, потому что реальный человек не сводится к таким законам. Он не является автономным существом, и попытка построения автономной антропологии в корне ошибочна. Человек никогда и ни при каких обстоятельствах не будет замкнутым, так как изначально создан другим.

8

Глава десятая. Добро не смешивается со злом

Фраза «вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2, 7) показывает, что сама жизнь, сама душа, само духовное начало вложено в человека Духом Святым, Божественным дыханием. Бог вдунул в человека нечто Свое. Поэтому, например, святой Григорий Богослов говорил, что душа человека «это свет, заключенный в пещере, однако ж божественный и неугасимый»1. Наша душа изначально связана с Духом Божиим, будучи, конечно, иносущной, иначе мы бы говорили, что в нас грешит Бог. Мы не единосущны Богу, но, тем не менее, Дух Святой изначально касался сердца любого сотворенного человека. Отсюда, собственно, и возникает пустота у людей, которые удалились от Бога и потеряли дыхание Святого Духа. В Евангелии говорится, что горница пустая долго пустой не остается, туда вселяются семь бесов, то есть семь страстей. Они захватывают человека и действуют в нем. И в этом случае он не остается автономным, но оказывается связанным с темным, падшим миром. Итак, попытка создать представление о человеке, как о некоем автономном существе, ошибочна. Приведу пример. Приходит человек домой в раздраженном состоянии и устраивает скандал. Возникает вопрос: один ли он пришел домой? Оказывается, не один.

9

Глава десятая. Добро не смешивается со злом

С ним приходит и злой дух гнева, но человек его не видит. Однако рядом с человеком всегда есть Ангел Хранитель, готовый ему помочь, и благодать Божия тоже с ним. Так и в любой ситуации происходит совмещение нескольких миров сразу. Кажется, что происходит контакт всего-навсего между двумя людьми, но на самом деле происходит еще и встреча демонов и Ангелов, а Господь Бог за всем стоит и премудро всем этим управляет. Такую ситуацию, исходя из психологии, описать невозможно. Отсюда следует, что разделение ребенком мира на плохие и хорошие вещи, которые нельзя смешивать, совершенно правильное. А попытка все смешать является крайне порочной, она направлена на то, чтобы, в прямом смысле слова, одурачить человека, лишить его способности различать добро и зло. Начинаем читать притчи. СЕМЕЙНАЯ ИЕРАРХИЯ

«Сын мудрый радует отца, а сын глупый — огорчение для его матери» (Притч. 10, 1). Прежде всего Соломон выстраивает иерархию. Ту самую иерархию, которую сейчас усилено разрушают. Сейчас почему-то решили, что отношения между родителями и детьми равнозначны, и даже 10

Семейная иерархия

пытаются ввести ювенальную юстицию, при которой дети имеют право обращаться с жалобами на родителей в специальные органы. Это идеология разрушения связи детей с родителями. Нормальный человек всегда хочет, чтобы его дело понравилось родителям. При неправильном построении иерархии семья просто разрушается. Все чаще в современной семье наблюдается ситуация, когда отец оттеснен или сам себя отстраняет от воспитания ребенка. Люди не хотят ответственности потому, что их неправильно учат в детстве. Их не учат тому, что воспитание — это дело отца, а это необходимо, так как ответственность предполагает рациональный подход. Эмоциональную составляющую души должна воспитывать мать. Она не может заменить отца в делах рациональных. Разум должен строиться отцом. Это сознательное дело Господа. Как во всех планах Бога, так и тут есть такой момент: существа, сотво­р енные разными, должны дополнять друг друга, помогать друг другу. И чем большей властью наделен человек, тем больше он должен помогать другим. Господь выразил это кристально ясно: «Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Мф. 20, 26–27).

11

Глава десятая. Добро не смешивается со злом

Этот принцип должен быть в семье, в отношениях между друзьями. Он действует даже между такими огромными космическими телами, как солнце и планеты — они служат земле и нам, маленьким людям маленькой планеты. Ангелы служат людям, которые, в свою очередь, служат животным, заботятся о них. Происходит взаимное служение, помогающее компенсировать недостающее друг у друга. Господь сознательно не сделал ни одного существа самодостаточным, кроме Богочеловека Иисуса Христа. Но даже Он при этом всем служит. Нет человека, который бы обладал всеми талантами, кроме Христа Спасителя. Нет человека, который бы ни в чем не нуждался. Сказано: «Сын мудрый» (Притч. 10, 1) потому, что отец должен вкладывать в своего ребенка ум. Это прямая задача отцов. Отцы должны заниматься обучением детей, а жены — помогать им в этом, но ни в коем случае не мешать. Большой грех со стороны жены, если она пытается оспорить решение отца, не нарушающее заповеди Божией. Это важно помнить женам, которым дьявол нашептывает встревать туда, куда их не просят. Есть такая болезненная проблема, выращенная современным обществом, когда язычок у некоторых представительниц женского пола вмешивается туда, куда совсем не требуется. Эта беда возникла не сейчас, но 12

Семейная иерархия

сохранилась и до нашего времени. Поэтому необходимо помнить, что отец должен вкладывать мудрость, и тогда сын мудрый будет радовать его. Отцу же нужно поощрять и поддерживать его. У некоторых взрослых есть привычка только ругать детей и никогда ни за что их не хвалить. Это крайне плохая привычка. Когда человека только ругают, он ломается, поэтому обязательно надо хвалить людей за добро, начиная со дня рождения. Радоваться мудрости сына должно войти в привычку отца. За добро можно даже чрезмерно хвалить, не боясь говорить, что ребенок сделал добро. А за зло надо ругать. Ребенка, которому объясняют, за что хвалят и за что ругают, может, и пороть надо будет меньше, чем того, которого только ругают. Ребенок привыкает, что его постоянно ругают, и в итоге это дает не положительные результаты, а одни отрицательные эмоции. «А сын глупый — огорчение для его матери» (Притч. 10, 1). Мать огорчается глупостью сына. А глупость для Библии проявляется не в количестве государственных и даже мировых наград, а в безбожии и в распущенной жизни. Когда ребенок совершает что-то плохое, мать должна это подчеркивать и высказывать к этому свое отрицательное отношение.

13

Глава десятая. Добро не смешивается со злом

ПРОДЛЕНИЕ ЖИЗНИ И ИЗБАВЛЕНИЕ ОТ ГОЛОДА

«Не доставляют пользы сокровища неправед­ ные, правда же избавляет от смерти» (Притч. 10, 2). Действительно, если сокровища добыты не праведным, а преступным путем, они не принесут пользы. Соломон заранее предупреждает: «Лучше не пробуйте приобретать такие сокровища». Вы, конечно, сами можете легко убедиться в этом экспериментально, но лучше не надо. Зачем вам себя портить? Хорошо сказал Соломон в Книге Екклесиаста: «Не преда­ вайся греху, и не будь безумен: зачем тебе умирать не в свое время?» (Еккл. 7, 17). Простой и доходчивый аргумент. Неправедные сокровища не принесут пользы. Примеров возмездия много и их не надо замалчивать, так как для многих суд еще не наступил. Бедных Бог не оправдает и богатых не осудит, если они жили по заповедям. Господь судит по справедливости. «Правда же избавляет от смерти» (Притч. 10, 2). Библейское понятие о правде отличается от нашего. Наша правда иногда полная противоположность тому, что подразумевает Священное Писание. Отец Паисий Святогорец говорил, что придется выбирать: или ты следуешь своей правде, или правде Божией. Это видно и в жизни. Когда человек борется за свои права, 14

Продление жизни и избавление от голода

то обычно с ним и общаться не хочется, потому что зачастую разговор обращается в склоку. Соломон не обещает, что правда даст богатство, но говорит, что она «избавляет от смерти» (Притч. 10, 2). Избавляет не только от смерти в вечности, но даже от преждевременной физической смерти. Праведного человека Бог выводит из-под наказания. Это обещает Господь. Могу привести примеры из жизни пророка Варуха и пророка Иеремии. Пророк Иеремия сидел в тюрьме и должен был умереть, но его отпустили. И Варуху Бог сказал, что многого ему не даст, даст только один подарок — его душу. Примеры продления жизни есть и в современности. Сколько людей избегали, в силу своей веры, пули во время войн и конфликтов в горячих точках! Один священник мне рассказывал, что в Чечне в танках чаще сгорали те, кто оскорблял своих родителей. В Книге Исход сказано: «Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти» (Исх. 21, 17). «Не допустит Господь терпеть голод душе праведного, стяжание же нечестивых исторгнет» (Притч. 10, 3). Есть такое ощущение — душевный голод, когда человеку не хватает общения, информации, эмоциональных сил. Говорят, что душа устала, опустошилась. Значит, этот человек неправедный. Душа же праведного не будет голодать, ибо насыщается славой Божьей. В одном из псалмов сказано: «Насы­ 15

Глава десятая. Добро не смешивается со злом

щуся, внегда явитимися славе Твоей» (Пс. 16, 15), то есть: «Буду насыщаться образом Твоим». Что касается пищи обычной, то Господь дает праведному столько, сколько нужно. Апостол Павел очень интересно пишет в Послании к Филиппийцам: «Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке. Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Фил. 4, 12–13). Вот состояние человека, не зависящего от обстоятельств. К этому мы и должны стремиться. А когда у нас на весь день портится настроение из-за дырки на любимой кофточке, это не совсем христианское состояние. Если состояние человека зависит от чего бы то ни было земного, то у него не христианский подход к жизни. «Стяжание же нечестивых исторгнет» (Притч. 10, 3). Нечестив тот, кто не чтит Господа, своего Создателя. Такой человек потеряет свое имущество. Господь вырвет богатство из его рук. Надо помнить, что Он управляет всеми людьми, а прежде всего теми, кто вошел с Ним в завет. ТРУДЫ МОЛЯЩИМСЯ, МОЛИТВА ТРУДЯЩИМСЯ

«Ленивая рука делает бедным, а рука прилеж­ ных обогащает» (Притч. 10, 4). Ленивый человек сам виноват в своей бедности. Принцип важ16

Труды молящимся, молитва трудящимся

ный для всех времен, а особенно для нашего. Сейчас многие задают вопрос: «Почему у нас земля заброшена и не возделывается?» При этом восклицают: «Бедная русская деревня!» Причем жалеют русскую деревню и либералы, и патриоты, и демократы. А как может земля возделываться ленивой рукой, рукой человека, который ничего не хочет делать? Кто может заставить человека что-то делать, если он не хочет? Пока люди не начнут жить по библейским законам, ничего не изменится. Слово Божие ясно говорит, что человек сам определяет, что с ним произойдет, и любое правительство здесь бессильно. Я считаю, единственное, что оно может сделать, это — объявить алкоголизм преступлением. Государство имеет власть от Бога сдерживать разгул зла, но ему не дано власти создать на земле Царство Божие. Кстати, государство даже не обязано платить пенсию, она должна зарабатываться. О престарелых родителях, говорится в Библии, должны заботиться дети, которых нельзя убивать в утробе. Замечу, что согласно Библии не должно быть и тюрем. Вора следует обязать отдать пятикратную стоимость украденного, и пусть спокойно живет дальше. Где взять такую стоимость? Продать все, что имеешь, и заплатить. А если человеку нечего было 17

Глава десятая. Добро не смешивается со злом

продавать, его осуждали на принудительные работы до тех пор, пока он не рассчитается за украденное. Такой закон был, и, по-моему, он совершенно справедлив и выгоден тому, кого обокрал вор. В Писание далее сказано: «Рука прилеж­ ных обогащает» (Притч. 10, 4). Как мы должны относиться к богатому человеку? Мы должны считать его прилежным человеком, пока не будет доказано обратное. Это библейский принцип, полезный для наших душ. Если мы будем думать по-другому, то впадаем в грех злопомнения, который означает, что любое дело человека рассматривается в черном свете. Коль скоро человек беден и не инвалид, то он может и должен стремиться обеспечить себя и других. А если он ленится, то сам в этом виноват и должен это признать. И ребенка своего надо учить: «Будешь лениться, станешь бедным», а не внушать ему: «Бедность — не порок». Нигде в Писании не сказано о материальном равенстве людей, но зато во Второзаконии говорится, что Господь не обещает сделать так, чтобы не было бедных. Господь дал человеку богатство, чтобы тот помогал бедным, а те молились за него. Таким образом оба получают благо, помогая друг другу. Труды молящимся, молитва трудящимся — очень красивый и справедливый принцип Бога.

18

Пути праведного и нечестивого

«Собирающий во время лета — сын разумный, спящий же во время жатвы — сын беспутный» (Притч. 10, 5). Это то, чему мы должны учить своих детей: «Трудись, не будь ленивым и глупым, а иначе станешь бедным и сам будешь в этом виноват». Обычно о русских говорят, что они спиваются. Это клевета на русского человека. До XV века на Руси не бывало спившихся, и вообще не было крепких напитков. После изобретения водки эти случаи были редки. Пьянство появлялось после смут. Однако царь Алексей Михайлович Романов этот недуг в России вылечил. Ошибочно мнение, что пьянство не лечится. Оно излечимо, но не при помощи строительства наркологических больниц, а с помощью «каши березовой». По указу царя Алексея Михайловича пьяница «лечился» прямо на месте: с него снимали штаны и пороли при всех березовыми розгами. Этот метод имел хороший педагогический эффект для самого пьяницы и подавал пример всем окружающим. Кроме того, он служил своего рода вытрезвителем. ПУТИ ПРАВЕДНОГО И НЕЧЕСТИВОГО

«Благословения — на голове праведника, уста же беззаконных загородит насилие» (Притч. 10, 6). Благословение Божие пребывает на голове 19

Глава десятая. Добро не смешивается со злом

праведника. Бог награждает и покрывает голову, то есть ум, праведника, а уста беззаконного заграждает насилием. И сейчас есть люди, которые всех окружающих считают простофилями, которыми можно пользоваться. Уста таких людей Сам Бог загородит насилием. Обычно в жизни наглецов и хамов просто бьют. Об этом и говорит Библия, это правильное возмездие за их дела. «Память праведника пребудет благословенна, а имя нечестивых омерзеет» (Притч. 10, 7), — говорится далее. Память о праведных благословенна, о них будут помнить всегда. На основании, в частности, этих слов у нас существуют дни памяти святых, когда мы их хвалим, молимся им, чтобы и они помолились о нас Господу. Таким образом мы стараемся подражать жизни святых. Ведь мы молимся им не для того, чтобы сказать: «Какие они были хорошие! Нам так не прожить». Напротив, мы думаем: «Если святые могли так жить, то можем и мы». Вот правильный принцип почитания святых. Праведника помнят через века, «а имя нечестивых омерзеет» (Притч. 10, 7). Насколько интересно высказана мысль! Имя нечестивых со временем стирается, угасает. Оно стерто в книге жизни у Бога, оно стирается и на земле. Есть такое понятие, как вытесняющая память человека. Она проявляется в том, что 20

Пути праведного и нечестивого

люди стараются забыть плохое, чтобы не сойти с ума. На основании этого память о нечестивых, допустивших мерзости, уходит. Кто сегодня помнит имена «великих» отравителей? Если же и вспоминают, то с содроганием и ужасом, ибо «имя нечестивых омерзеет». «Мудрый сердцем принимает заповеди, а глу­ пый устами преткнется» (Притч. 10, 8). Вот каким должно быть отношение у истинного христианина к заповедям: узнал заповедь, старайся познать ее в тонкостях, чтобы лучше исполнять ее в жизни. Глупый же своими устами начинает высказывать сомнения. «Кто ходит в непорочности, тот ходит без­ опасно; а кто превращает пути свои, тот будет наказан» (Притч. 10, 9). Тот, кто извратил свой путь, перевернул его вопреки Божьему Слову, получит наказание. «Кто мигает глазами, тот причиняет досаду, а глупый устами преткнется» (Притч. 10, 10). Здесь подмечена разница. Если человек говорит, а сам в это время подмигивает, то ясно, что он гово­ рит неправду. Он приносит горе другим людям и себе. Глупый будет обличен своими же устами. «Уста праведника — источник жизни, уста же беззаконных заградит насилие» (Притч. 10, 11). Соломон повторяет ранее высказанную мысль. Из уст праведника — жизнь, человек, говорящий правые слова, оживляет других, заставляет их 21

Глава десятая. Добро не смешивается со злом

жить иначе. Уста беззаконных закроют насилием, то есть Господь Сам остановит их. «Ненависть возбуждает раздоры, но любовь покрывает все грехи» (Притч. 10, 12). Некоторые люди возмущенно восклицают: «До каких пор мы все это будем терпеть!» На самом деле, этим они только возбуждают ненависть окружающих, сеют раздоры. Любовь покрывает все грехи. А у нас порой за любовь принимают безразличие, покрывающее все грехи. Говорят: «Мне все равно, что ты делаешь». А любовь утешает: «Мне тебя безумно жалко, помоги тебе Господи больше так не делать». Когда один священник отказал брату в Причастии из-за греха и сказал, чтобы тот вышел из храма, то и авва Виссарион вышел вслед за ним со словами: «Я тоже грешник, пойду и я вместе с ним». Любовь покрывает грех, но любовь не прощающая, а исцеляющая раны человека. «В устах разумного находится мудрость, но на теле глупого — розга» (Притч. 10, 13). В жизни мы слышим от таких людей: «Что ты командуешь, ты что — святой? Нашелся праведник!» Такое поведение подтверждает мысль царя Соломона. Разумный человек говорит мудрые слова, а глупый за свое упорство бывает наказан. «Мудрые сберегают знание, но уста глупого — близкая погибель» (Притч. 10, 14). Ясен смысл сказанного: мудрый человек бережет свои знания, 22

Пути праведного и нечестивого

свой ум. Глупый же всегда бывает наказан тем, что его никто не слушает. Его слова — близкая погибель. «Имущество богатого — крепкий город его, беда для бедных — скудость их» (Притч. 10, 15). Для богатых имущество — это город, который поддерживает их, а нечестивым уготовлена нищета. Порой Господь допускает нечестивому подняться очень высоко, но потом может поставить подножку, и нечестивый упадет. «Труды праведного — к жизни, успех нечестиво­ го — ко греху» (Притч. 10, 16). Этот стих дополняет предыдущий. Если праведный человек трудится, то работа и дела его ведут к жизни, а если нечестивый достигает успеха, то он бывает недолгим и приводит его ко греху. Нужно смотреть не просто на успешность человека, а на то, какие мотивы за этим стояли — оживился он или нет. Приведу в пример царя Николая II, который до революции был одним из самых богатых людей в России, но это ему никак не повредило, он стал святым по делам своим. А «успех нечестивого — ко греху». Такой пример тоже есть: успех нечестивого Ленина и его сторонников привел ко греху. Соломон говорит: «Оценивайте ситуацию не по успешности дела, а по тому, ради чего оно совершалось. Если ради правды Божией, то такие труды оживят человека, а успехи нечестивого — грех».

23

Глава десятая. Добро не смешивается со злом

«Кто хранит наставление, тот на пути к жизни; а отвергающий обличение — блуждает» (Притч. 10, 17). Хранит наставление человек, который старается выучивать, запоминать данные ему поучения. Современные люди жалуются на память и на этом основании ничего не хотят делать. Да, память бывает плохой из-за проблем со здоровьем, но чаще плохая память из-за невнимательности. Как говорится, в одно ухо влетает, из другого вылетает. Человек, с которым такое происходит, обречен на блуждание. Если память плохая из-за невнимательности, надо себя заставлять внимать мудрости, потому что сказано: кто хранит наставления (имеется в виду в памяти), тот идет по пути к жизни, а отвергающий наставления, блуждает. Некоторые люди даже на Исповеди любят пререкаться. Пока человек находится в таком состоянии, пока не прекратит искать самооправдания, он не исправится, будет блуждать. Принцип один: если тебе сказали правду, надо поблагодарить за это, а если неправду, сказать себе: «Это не про меня». Однажды к авве Памве пришли два путника, но не по делу, а ради пустословия, и сказали: «Мы проходили мимо и решили зайти к тебе». А он и говорит: «Братья, как будете проходить в следующий раз мимо, вы проходите, проходите мимо».

24

Пути праведного и нечестивого

«Кто скрывает ненависть, у того уста лживые; и кто разглашает клевету, тот глуп» (Притч. 10, 18). Очень важно знать и помнить: кто внутри себя скрывает ненависть, у того уста лживые. Если мы видим, что человек лжет, то надо понимать, что у него внутри ненависть. С таким человеком надо быть осторожным. А кто разглашает клевету, тот глуп. «При многословии не миновать греха, а сдер­ живающий уста свои — разумен» (Притч. 10, 19). Эту фразу очень любили древние. У монахов есть особый вид подвижничества, называемый исихазмом, то есть священнобезмолвием, молчанием. Преподобный Арсений Великий отмечал: «Много раз я сожалел о словах, которые произносили уста мои, но о молчании я не жалел никогда»2. Поэтому даю совет: сдерживайте свой язык. Русская пословица говорит: «Доброе слово — серебро, а молчание — золото». «Отборное серебро — язык праведного, сердце же нечестивых — ничтожество» (Притч. 10, 20). «Отбор­ ное серебро» — это язык праведного, слова которого надо хранить, как драгоценности. Поэтому чаще обращайтесь к сборникам избранных мест из святых отцов. Есть выражение — «прописные истины». Прописные они потому, что писались в прописях. Это истины вроде «не убивай», «не воруй» и т. д., а не «мама мыла раму» и тому подобное. Язык праведных — 25

Глава десятая. Добро не смешивается со злом

отборное серебро, а значит, серебро это надо собирать. Сердце нечестивых ничтожно. «Уста праведного пасут многих, а глупые уми­ рают от недостатка разума» (Притч. 10, 21). Уста праведных являются пастбищем для многих. Люди возвышаются, слыша праведные слова, а глупые сами погибают от недостатка ведения. Язык праведных говорит о высоком. Когда мы читаем рассказы святых о действиях демонов, то всегда находим и совет, как их обойти, как не попасться в их сети, то есть мы получаем знания. А когда люди сами копаются во зле, то погибают из-за недостатка ведения. «Благословение Господне — оно обогащает и печали с собою не приносит» (Притч. 10, 22). Царь Соломон разъясняет: «Если хотите богатства на земле, то его можно получить по благословению Господа, и печали оно не принесет». Однако лучше иметь богатство вечное, потому как земное — временно. «Для глупого преступное деяние как бы заба­ ва, а человеку разумному свойственна мудрость» (Притч. 10, 23). Сейчас считают, что жить надо играючи, будто бы вся жизнь должна быть игрой. Есть даже такое понятие, как цивилизация игры. «Я сделал это в шутку», — нередко слышишь такое. Дьявол приучает человека ко злу, чтобы тот не принимал мир серьезно, но это признак глупости и нечестия. Глупые 26

Пути праведного и нечестивого

к преступному деянию относятся как к забаве, а человеку разумному присуща мудрость, и он ищет ее у Бога. «Чего страшится нечестивый, то и постиг­ нет его, а желание праведников исполнится» (Притч. 10, 24). Нечестивый много чего боится, и Писание предупреждает, что он получит то, чего страшится. И получит это в наказание за свое нечестие. Желание праведников исполняется, потому что Господь об этом заботится. «Как проносится вихрь, так нет более нече­ стивого; а праведник — на вечном основании» (Притч. 10, 25). Господь в Евангелии рассказал притчу о людях, строящих дом своей жизни: одни строят на песке — на человеческих измышлениях, идеях, а другие на вечном основании — на камне, то есть на Самом Иисусе Христе. Приходят ветры, и дом на песке падает, а дом праведника на камне по-прежнему стоит (см.: Мф. 7, 24–27). Такой дом на камне Самого Бога не разрушится, будет стоять вечно. Основание дома вечно, поэтому и он будет стоять всегда. Здесь мы видим обещание вечной жизни праведникам, причем во плоти. «Что уксус для зубов и дым для глаз, то лени­ вый для посылающих его» (Притч. 10, 26). Соломон дает совет не брать на работу ленивого, даже на незначительную. Ленивый то же, что уксус для зубов и дым для глаз, то есть вреден. Возь27

Глава десятая. Добро не смешивается со злом

мете такого на работу и сами с ним измучаетесь. Даже поговорка есть: «Хочешь сделать хорошо, делай сам». Нужно призвать мудрость, чтобы правильно оценить человека. «Страх Господень прибавляет дней, лета же нечестивых сократятся» (Притч. 10, 27). Это сказано в прямом смысле. Приведу пример. Царь Езекия заболел чумой. К нему пришел пророк Исаия и сказал: «Сделай завещание для дома твоего, ибо умрешь ты и не выздоровеешь». Езекия повернулся лицом к стене, заплакал и стал просить: «О, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным Тебе сердцем, и делал угодное в очах Твоих». Не успел Исаия выйти из города, как Бог велел ему вернуться и сказать Езекии: «Я услышал молитву твою, увидел слезы твои. Вот, я исцелю тебя и прибавлю ко дням твоим пятнадцать лет» (4Цар. 20, 1–4). Страх Господень добавил лет жизни Езекие, царю Иудейскому. Так же в прямом смысле сократятся и годы жизни нечестивых. Жил некогда император Анастасий, поддерживавший ересь монофизитов. Однажды патриарх увидел грозного Мужа, Христа, Который сказал Ангелу, что Анастасию нужно было править еще восемь лет, но Господь велел принести книгу Его. Ангел принес, и Господь сказал: «Вычеркивай его». На следующий день Анастасий умер. За ересь, за нечестие ему были сокращены лета жизни.

28

Пути праведного и нечестивого

Так происходит и сейчас. Если мы этого не замечаем, это не значит, что этого нет. Чтобы заметить, нужно глаза держать открытыми. По Слову Божьему нужно проверять все происходящее в жизни, чтобы учиться. «Ожидание праведников — радость, а надежда нечестивых погибнет» (Притч. 10, 28). Праведники ждут радости, то есть вечной жизни. Мы все ждем вечной радости. А надежда нечестивых — погибает. Его богатство, его земные радости, где все это будет? Все погибнет у нечестивого. Уже на земле радость пребывает с праведным, а у нечестивого надежда погибла, ее у него нет. И апостол Павел говорит: «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо тако­ ва о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1Фес. 5, 16—18). «Путь Господень — твердыня для непорочного и страх для делающих беззаконие» (Притч. 10, 29). Путь Господа — это путь Его заповедей и путь Его Промысла одновременно. «Твердыня» — твердая стена. «Праведник во веки не поколеблется, нечести­ вые же не поживут на земле» (Притч. 10, 30). Господь обещает, что нечестивые на земле жить не будут. На вечной земле места для нечестивых не найдется. Их участь — «озеро огненное, горящее серою» (Откр. 19, 20). Это смерть вторая. Им надо об этом помнить. «Уста праведника источают мудрость, а язык зловредный отсечется» (Притч. 10, 31). Некоторые 29

Глава одиннадцатая. Опасность обмана в торговле

радуются, что у них острый язык, но пусть помнят: язык зловредных отсечется. Зловредные часто наказываются инсультом, при котором отнимается язык. Например, Энгельс умер от рака языка. Кто чем грешит, тот тем и наказывается. «Уста праведного знают благоприятное, а уста нечестивых — развращенное» (Притч. 10, 32). С губ людей благочестивых слетают слова благодатные, святые. У апостола Петра читаем: «Говорит ли кто, говори как слова Божии» (1Пет. 4, 11). Слова праведных, благочестивых людей умащены Словом Божиим, они благодатны для людей. Бывает, общаешься с такими, и на душе становится легче. Пообщаешься со старцем, а тебя словно крылья поднимают. От него идет благодать, речь его пронизана Словом Божиим. Из уст же нечестивых исходят речи скверные и развращенные. Господь сказал: «От избытка сердца говорят уста» (Мф. 12, 34). Поэтому следите за языком и смотрите за своим сердцем.

Глава одиннадцатая ОПАСНОСТЬ ОБМАНА В ТОРГОВЛЕ

В этой части книги нет размышлений, она, как и десятая глава, построена по принципу афоризмов. В ней как бы даются задания для исполнения.

30

Глава одиннадцатая. Опасность обмана в торговле

«Неверные весы — мерзость пред Господом, но правильный вес угоден Ему» (Притч. 11, 1). Смысл прозрачен: люди, которые подделывают гирьки, подкручивают весы, занимаются обвешиванием и обсчетом, подпадают под Божье наказание. Мы вновь соприкасаемся с вопросом отношения к нашей работе, жизни, которые прямо регламентируются Словом Божиим. Это враг вложил в головы людей, что Церкви не касается, как люди ведут себя на работе и в жизни. Напротив, Церковь всегда об этом беспокоилась. В Москве на Варварке, недалеко от Красной площади, где находились торговые ряды, стоит на высокой подклети церковь святой Варвары. В подклети раньше были проверочные весы. Они находились под покровительством святой Варвары, потому что само понятие правильного веса восходит к Господу Богу. Он расположил все мерой, числом и весом. Вся гармония мира точно рассчитана Богом. Человек, который занимается обманом в торговле, грешит против Господа. Поэтому разговоры, будто торговля не может быть без обмана, — ложь. Она может быть без обмана, но искушения при этом есть: соблазн денег, обольщение богатством. О чем и говорит Господь устами Соломона в притче. Скорое богатство обольщает многих, но надо помнить, что оно может уничтожить 31

Глава одиннадцатая. Опасность обмана в торговле

человека. Неверные весы — мерзость для Господа, Ему угоден правильный вес. Бог проверяет все весы мира, Он следит за всем на земле, в том числе и за честностью всех операций. Мы часто уходим в тонкие добродетели, например обсуждаем умную молитву, контроль помыслов, но забываем о простых вещах: нельзя обвешивать, нельзя воровать краску со стройки, где работаешь, и тому подобное. Что бы мы ни взяли на работе с целью унести домой, мы — обычные воры. Господь взыщет с нас за все. Кстати, Библия говорит и о том, что можно взять, а что нет. Например, если вы голодны, то можете сорвать яблоко, в каком бы саду вы ни находились, и съесть его, но в карман его вы положить не можете. Вспомним, как Господь шел по полю с учениками, которые «взалкали и начали срывать колосья и есть» (Мф. 12, 1). С точки зрения Бога, они не совершали воровства, потому что все принадлежит Творцу. Одним Он дает в пользование землю, а другим позволяет съесть от плодов ее для поддержания жизни. Торговля тоже установлена Богом, и здесь возникает вопрос: что считать грехом? При советской власти был период, когда спекуляцией считалась даже продажа плодов с собственного огорода. Разве это правильно? В Библии есть четкие границы, указывающие, что можно делать и чего нельзя. Нельзя подделывать 32

Разница между гордостью и гордыней

меру веса, обвешивать, заниматься кражей интеллектуального труда. Есть расхожая фраза «не грех вора обобрать» — это неправда. В книге Левит сказано: «Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении: да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный» (Лев. 19, 35-36). Иногда слышишь: «Это такое грязное дело, что о нем и говорить не хочется», но грязных дел в материальном мире, созданном Богом, нет. Грязь есть только в грехах, а в политике, деньгах, торговле, экономике ее нет. А грех — это нарушение воли Божьей. РАЗНИЦА МЕЖДУ ГОРДОСТЬЮ И ГОРДЫНЕЙ

«Придет гордость, придет и посрамление; но со смиренными — мудрость» (Притч. 11, 2). И это верно. Чуть начнет человек гордиться, и у всех окружающих возникает желание поставить его на место. «Сатана гордился — с неба свалился, фараон гордился — в море утопился», — говорит тюркская поговорка. Вот и царь Соломон наставляет: «Где гордость — там унижение и посрамление». Господь обязательно посрамит такого человека. «Бог гордым противится, а сми­ ренным дает благодать» (Иак. 4, 6). Эту фразу Господь несколько раз повторяет в Писании. «Противится» — значит активно выступает против.

33

Глава одиннадцатая. Опасность обмана в торговле

Есть ли разница между гордостью и гордыней? Еще до советского периода и во время него была попытка оправдать гордость: «Человек — это звучит гордо». А если эту фразу перевести на христианский язык, то она будет выглядеть так: «Человек — это звучит подло». Разговоры о девичьей гордости тоже неправильные. Надо говорить о целомудрии девушки. В Акафисте Пресвятой Богородице поется: «Радуйся, тлителя смыслов упраздняющая», то есть делающая безработным того, кто тлит смысл. Одно из имен дьявола — тлитель смыслов. Он, действуя на падшие умы неверующих, подменяет смыслы. Выражение «девичья гордость» настолько широкое, что в него можно вложить и целомудрие, и обман окружающих. Или, скажем, есть ли добродетель в самоотверженности? Нет, есть добродетель любви. А у нас говорят, что главное — это самоотверженность. Многим людям не нравится, когда кто-то ради них отвергает себя. Некоторые мужья терпеть не могут, когда жены до поздней ночи ждут их, чтобы накормить ужином. Есть матери, жизнь полагающие на то, чтобы выдать любимую дочку за человека, которого она терпеть не может. И это мы называем самоотверженностью, при этом думая, будто это хорошее качество. А такой добродетели нет.

34

Разница между гордостью и гордыней

Рассмотрим такое качество, как гордость. Это грех, мерзкое и отвратительное качество. Гордость — символ предельной подлости. Во всем Писании слово «гордость» ни разу не употребляется в положительном смысле. Есть лишь одно исключение: можно гордиться Богом. Лучше говорить: «Я рад за тебя, я хвастаюсь тобой, я в восторге от тебя», нежели: «Я горжусь тобой». Слово «гордость» очень опасно. Недаром Господь учит, что величайший грех мира — гордыня. Гордыня из Ангела сделала дьявола, а значит, где гордость, там и посрамление. Сказано: «Знание надмевает, а любовь назида­ ет» (1Кор. 8, 1), то есть знание словно наполнено дымом. Слово «надмевает» однокоренное со словом «дым». Господь дает человеку возможность надуться, как шарику от горячего дыма, а потом этот шарик лопается и из него выходит весь наполнявший его дым. Любовь же назидает, надстраивает, то есть строит. «Со смиренными — мудрость» (Притч. 11, 2). Смиренный человек знает, что у него нет ничего своего, а потому он ни за что не держится. Он даже за собственное достоинство не держится, ибо и оно ни к чему. Нам нужно не достоинство, а любовь к Богу и ближнему. Господь не держался за Свое достоинство, Он пошел на землю к врагам Своим, чтобы за них умереть. И мы не должны хвататься за пустоту. Откуда 35

Глава одиннадцатая. Опасность обмана в торговле

взяться собственному достоинству, если мы сделаны из пыли? Любовь к себе должна быть, ведь Господь заповедал: «Возлюби ближнего тво­ его, как самого себя» (Мф. 22, 39), но если ты не любишь себя, как будешь любить ближнего? И ребенку надо говорить: «Будь самым мудрым», он это очень хорошо поймет. Хваля ребенка, мы должны настраивать его на добродетель: «Будь благородным, мудрым, чистым, мужественным, справедливым, кротким». Кротким в том смысле, что ни на кого не гневайся, умей владеть своим гневом, а не в смысле овечьей покорности. Если читать Слово Божие, исходя из такого понятия о кротости, то Христос явно не подходит под него. Он не был кроток ни в храме, ни перед первосвященниками, ни в других ситуациях. Кротость — совершенно иное понятие, а не то, что мы сейчас понимаем под этим слово. Мир сей навязывает нам ложные добродетели под видом положительных качеств. Это и самоотверженность, и высокое собственное достоинство, и гармоничность. Люди должны быть иерархичны, а гармония предполагает равное развитие души и тела. Тело должно быть под контролем души, а не наоборот, и даже не наравне. Кроме того, мир навязывает нам еще и ложные представления о христианских добродетелях: надо молчать, подставлять 36

День смерти

другую щеку, когда тебя бьют, говорить, что у тебя нет ума. Когда читаешь святых отцов, убеждаешься, что они мало употребляли местоимение «я». Святые отцы всегда думали о Боге, а до себя им дела не было. Это — признак смирения, когда человек интересуется тем, что важнее, а не копается в себе. Они понимали, что все от Бога, все дары от Создателя, и славили Его за это. Такое смирение приводит к мудрости. Поэтому и надо следить за своим языком и мыслями, а не подлаживать язык под мир сей, который занимается растлением языка человека. Апостол Павел говорил, что благость — один из плодов Святого Духа, а у нас под благостью понимают елейность. Якобы благостный человек тот, кто произносит какие-то сладостные речи. Или приведем другой пример: слово «блаженный» переводится как «сверхсчастливый», а у нас как «дурной». Все перевернуто. Это как надо было исковеркать язык, чтобы всему придать противоположный смысл! В этом и заключается действие сатаны, и мы должны знать об этом, отслеживать его действия. ДЕНЬ СМЕРТИ

«Праведник, умирая, оставляет сожаление; но внезапна и радостна бывает погибель нечестивых» (Притч. 11, 2). Когда мы видим умирающего пра37

Глава одиннадцатая. Опасность обмана в торговле

ведника, то не только сожалеем, но и осознаем свои грехи, раскаиваемся в них, ибо Господь дает нам видеть грехи наши. Например, когда умирал отец Серафим (Роуз), его поведение на смертном одре привело к тому, что один из американцев принял твердое решение принять Православие, что и сделал спустя несколько дней. Когда же умирает нечестивый, людям становится удобно, у них появляется радость и чувство восстановленной справедливости, идущей от Бога. И вновь обратите внимание, как сатана все вывернул. Он говорит: «Никогда не смейте осуждать поступки людей, осуждайте людей. Сказано же: не суди, поэтому и не осуждай поступки». Господь же заповедал нам не судить человека, ибо Судья ему Бог, а судить его поступки, чтобы самому не впадать в тот же грех. Слова вроде бы те же, а смысл совершенно иной. В одном из лагерей, где содержался священномученик Илларион, всех заключенных в день смерти Ленина вывели на траурную линейку. Священномученик остался в бараке. Вернувшись с линейки, один человек спросил его, почему он не пошел, могли же расстрелять. Он ответил: «Знаешь, такая радость сегодня в аду — сам Ленин к ним прибыл». «Непорочность прямодушных будет руково­дить их, а лукавство коварных погубит их» (Притч. 11, 3). Непорочность прямодушных людей будет ими 38

День смерти

руководить. Некоторые считают, что прямодушные люди, поступающие по заповедям Божиим, не то, что мы. Говорят: «Мы-то можем просчитать последствия и возможности, стараемся не говорить всегда напрямую, так как мало ли что может произойти». Такие рассуждения — политиканство. Человеком прямодушным руководит сама непорочность, и Господь выведет его из любой ситуации. А лукавство коварных их же и погубит. Люди, которые лукаво выстраивают планы, сами же в них и запутаются. Можно привести примеры и из обычной жизни, и из политической. Сколько угодно случаев, когда человек роет яму другому и сам же в нее попадает. «Не поможет богатство в день гнева, правда же спасет от смерти» (Притч. 11, 4). В день гнева Бога богатство не поможет. Люди глубоко ошибаются, когда рассчитывают, что их спасет имущество и богатство. Правда избавляет от смерти. Есть люди, которые от каких-то цифр, связанных, как они думают, с антихристом, бегут в леса, но было бы куда лучше, если бы они потратили эти силы на собирание правды и праведных дел. Как убежать от Всевидящего Ока? Только правдой, по-другому не убежишь. Здесь стоит подумать, что такое гнев Божий? Современные люди считают, что Бог не гневается. Да, Его гнев не тот, что у нас. Его 39

Глава одиннадцатая. Опасность обмана в торговле

ярость и гнев заключаются в отторжении зла. Бог, будучи свободным, ненавидит и презирает зло. Он никогда с ним не смирится. Сейчас очень распространено мнение, что наказывает не Бог, а люди через грех наказывают самих себя. Это не так. Все в этом мире происходит по воле Божией. Один из величайших богословов XX века, святитель Николай Сербский (Велимирович), писал, что законы природы вообще не существуют, а есть лишь действие Бога. Нет ничего, что бы Его сковывало, поэтому нельзя сказать, что чудо нарушает законы природы. Есть обычное действие Бога, а есть необычное. Вот и вся разница. Никаких иных законов, кроме Божиих, Библия не упоминает, и святые отцы о них не говорят. Если при вас будут говорить, что Бог есть только любовь и Он никогда никого не наказывает, подумайте, что такое любовь? В Книге пророка Иеремии есть место, где говорится о гневе Господа на тех, кто обижает вдов, сирот и при этом рассчитывает на милость Божью. Подол одежды их в крови, а они думают, что беда не коснется их, они тоже будут спасены. А теперь давайте подумаем, если Бог не наказывает, то получается, что Он спокойно смотрит на изнасилования и убийства, на оскорбления невинного и беззащитного. Разве это любовь? По-русски это называется не любовью, а подло40

День смерти

стью, безразличием ко всему. Я в это не верю. Библейский Бог не такой, Он справедливый и любящий. Когда говорят, что Бог не должен никого наказывать, подразумевается, что Господь отдал мир в руки негодяев. Реальный Бог, Который открыл Себя в Священном Писании, в лице Господа Иисуса Христа, открыл Себя святым апостолам, мученикам, преподобным и святителям, великим князьям и императорам, совершенно другой. Он ненавидит зло и любит добро и никогда со злом не примирится. У Него есть и гнев, и ярость. Более того, Писание сообщает, что даже есть некая мера — чаша, которая накапливается гневом Божиим. Бог долго терпит, и когда чаша переполняется, человек получает по заслугам. «Правда же спасет от смерти» (Притч. 11, 4). Это касается и смерти во времени, и вечной смерти. Есть такая история. В IX веке было сраже­ние между византийцами и болгарами, которые были тогда еще некрещеными (тюркское племя, родственники татар). Перед сражением византийские воины, христиане, устроили гульбище с блудницами и вином. Один солдат не пошел блудить, сославшись на головную боль и на то, что это грех. Наутро византийская армия была разбита, и все, занимавшиеся блудом, погибли. А тот солдат, оглушенный, остался лежать среди павших. И вдруг он уви41

Глава одиннадцатая. Опасность обмана в торговле

дел ходящую по полю и окруженную сиянием Жену — Пречистую Богородицу, Которая подняла его за руку и сказала: «Ты остался жив, потому что не блудил в эту ночь». Вот пример, как правда спасает от смерти. Таких случаев было множество и во время Великой Отечественной войны, о них мне рассказывали сами ветераны. В жизни примеров явной помощи Бога очень много. «Правда непорочного уравнивает путь его, а нечестивый падет от нечестия своего» (Притч. 11, 5). Правда не только избавляет от смерти, но и выравнивает путь человека. Такому человеку жить проще, потому что Сам Бог прокладывает для него пути, разравнивает перед ним дорогу. Нечестивый падет от своего же нечестия. Подчеркну слово «своего», то есть его же зло и покарает его. «Правда прямодушных спасет их, а беззакон­ ники будут уловлены беззаконием своим. Со смертью человека нечестивого исчезает надежда, и ожидание беззаконных погибает» (Притч. 11, 6–7). Нечестивый человек и при жизни боится говорить о смерти, так как знает, что со смертью для него все хорошее закончится. Прямодушный никогда не лукавит, он всегда говорит правду, и она его спасает. И дальше Соломон продолжает эту мысль: «Праведник спасается от беды, а вместо него попа­ 42

День смерти

дает в нее нечестивый» (Притч. 11, 8). Когда Бог прокладывает дороги для людей, Он ставит в некоторых местах ловушки. Человек, ведущий себя правильно, обойдет эту ловушку, она останется для нечестивого, которого Господь и подведет к ней. «Устами лицемер губит ближнего своего, но пра­ ведники прозорливостью спасаются» (Притч. 11, 9). Коварные люди, лицемеры, которые пытаются подлаживаться под других, губят своими устами, их язык — язык погибели. Своими устами они уничтожают людей. Это страшное зло, разлагающее очень многих. Но праведники, благодаря прозорливости своей, спасаются. Праведникам Бог дает прозорливость, которая помогает им увидеть замысел врага. Они могут заранее увидеть ловушку на дороге, то коварство, которое готовит лицемер. И эта прозорливость спасает их. «При благоденствии праведников веселится город, и при погибели нечестивых бывает торже­ ство» (Притч. 11, 10). Человеческие поступки касаются всего общества, поэтому, когда праведник благословляется Богом, Его благословение ложится на весь город. Недаром есть поговорка: «Не стоит село без праведного, и город без святого». Так и есть: благоденствие праведников, их праведная жизнь веселит город. Даже сейчас, когда привозят святые мощи, какая 43

Глава одиннадцатая. Опасность обмана в торговле

поднимается радость, сколько людей приходит к святому. Даже маловерующие идут к мощам, чтобы прославить праведника. И при погибели нечестивых случается радость. Это можно наблюдать в жизни: когда погибает нечестивый — все радуются. Ирод, убивший младенцев, сказал, что когда он умрет, все иудеи будут торжествовать и радоваться, поэтому приказал в день своей смерти казнить семьдесят самых влиятельных и мудрых книжников, чтобы люди плакали хотя бы невольно. Однако приказ его не был выполнен, и действительно — в день смерти Ирода была радость. СВЯТЫЕ СТРОЯТ ГОРОДА

«Благословением праведных возвышается город, а устами нечестивых разрушается» (Притч. 11, 11). Когда праведник благословляется, этим возвышается город. Наша Москва — классический тому пример. Она основана и возвысилась исключительно благодаря святым, начиная с Даниила Московского и заканчивая святителями Петром, Алексием, Ионой, Филиппом, Ермогеном и Тихоном. Целая череда святых подняла наш город. «А устами нечестивых разрушается» (Притч. 11, 11). Интересно, почему устами, а не делами? Нечестивые проводят агитацию за 44

Святые строят города

беззаконие, а не только злодействуют сами. Они убеждают: «Все приличные люди так поступают. Разве кто-то делает иначе?» Так устами нечестивых город уничтожается. И вот примеры: Вавилон, Тир и другие города древности — где они сейчас? От них остались одни развалины, как и предсказывал Бог. Да что там города, целые страны были уничтожены устами нечестивых. Идумея, со столицей городом Петра, превратилась в пустыню, причем в тех границах, которые предсказал Бог. Сколько заброшенных деревень в России! Они были уничтожены устами нечестивых, приказами злодеев. Все те действия с деревней, за которыми стояла богоборческая идеология, привели к ее исчезновению. «Скудоумный высказывает презрение ближ­ нему своему; но разумный человек молчит» (Притч. 11, 12). Насколько важен этот принцип! Если у вас есть привычка всех ругать, то голова ваша — скудоумна. Муж же разумный молчит. Вот этим можно диагностировать себя, и лучше делать это самому, а не дожидаться, пока это сделают другие. «Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; но верный человек таит дело» (Притч. 11, 13). Если вы не умеете держать язык за зубами, если в ухо влетает, а с языка слетает, значит, вы — переносчики, открывающие тайны, и Бог за 45

Глава одиннадцатая. Опасность обмана в торговле

это вас не похвалит. Верный человек таит дело. В этом мудрость, потому что Сам Господь прикрывает дела наши. «При недостатке попечения падает народ, а при многих советниках благоденствует» (Притч.11,14). Здесь раскрыт важный принцип библейского отношения к начальству. Начальнику надо помнить, что именно от него зависит, как будут жить его подчиненные. Господь за это с него спросит: наградит за хорошее управление и накажет за плохое. Начальник отвечает за всех, поэтому мы должны молиться за начальство, ибо, где нет управления, там люди падают. А спасение — во многих советниках. Это важная фраза, которую святые очень любили. При многих советниках благоденствие, потому люди любили советоваться, обсуждать свои дела. Не мудр тот человек, который считает себя умным и никого ни о чем не спрашивает. Мудрый обязательно будет обсуждать свои поступки, но не с подчиненными, а с советниками, независящими от него. Царь Соломон рекомендует найти мудрого человека, который сможет подсказать. ИСТОРИЯ ПАГУБНОГО ПОРУЧИТЕЛЬСТВА

«Зло причиняет себе, кто ручается за посто­ роннего; а кто ненавидит ручательство, тот без­ опасен» (Притч. 11, 15). Мы видим, что Библия не 46

История пагубного поручительства

одобряет людей, которые поручается за других. Если ты поручился, то себе же и навредил. Однажды авва Даниил, один из великих отцов Египетской пустыни, пришел в деревню и увидел человека, который работал камнетесом. Он получал по золотой монете в день. Это была крупная сумма по тем временам. На эту золотую монету он каждый день кормил странников и нищих. Авва Даниил так восхитился этим человеком, что стал молиться Богу, чтобы Он дал ему больше денег и тот мог благотворить еще больше. Однажды авва увидел видение: он стоял перед грозным Царем, восседающим на огненном троне над Гробом Господним в Иерусалиме. Рядом стояла некая Жена в сияющем свете. Тогда Даниил подходит к этому Мужу и говорит: «Я прошу Тебя за Юлия, дай ему денег, чтобы он мог увеличить благотворительность и больше людей воспользовались его любовью». Муж ему отвечал: «Как ты смеешь поручаться за него?! Ты же ничего не знаешь! Кто поручится, что ты не сделаешь ему хуже?» Даниил сказал, что хорошо его знает и поручается за него. Дева Мария спрашивает: «Ты поручаешься?» — «Да, — промолвил авва, — я за него отдаю руку». — «Хорошо, — говорит Муж, обращаясь к Богородице. — Даниил отдал себя за этого человека, с него потом и взыщем».

47

Глава одиннадцатая. Опасность обмана в торговле

На следующий день Юлий, вытесывая камень, ударил киркой по скале и из нее посыпались золотые монеты. Он нашел большой клад. Взяв клад, Юлий уехал в Константинополь. Там он при помощи этих денег получил высокую должность, построил огромный дворец (его развалины стоят до сих пор). Жизнь его стала протекать в пышности. Когда Даниил вновь посетил деревню и все узнал, он понял свою оплошность и обратился к Богородице, прося снять с него поручи­тельство. Богородица же отвечала, что не может этого сделать. Тогда Даниил, собрав денег, приплыл в Константинополь и направил­ся ко дворцу. Юлий приказал прогнать старика. Несколько раз приходил Даниил, но каждый раз его прогоняли и даже изби­вали. Тогда Даниил пошел в храм Софии и стал молиться, говоря, что он погиб. Он просил Господа покарать нечестивого, взывая: «Ты, Господи, был прав, а я не прав». Господь услышал молитвы Даниила. Через три месяца умер император Юстин и на трон взошел новый правитель — святой Юстиниан. Он провел финансовую проверку, и выяснилось, что Юлий, находясь на высокой должности, проворовался. Его приговорили к смертной казни. Юлий бросил свое богатство, пере48

История пагубного поручительства

оделся и бежал, вернулся в деревню и вновь стал вытесывать камни. На вопросы: «Где ты был?», он отвечал, что просто путешествовал. Юлий вновь пытался найти клад, но не нашел. Даниил же, когда они встретились, предупредил камнетеса, что Господь никогда не даст ему более одной монеты в день, но если тот не будет кормить странников, как делал раньше, то оба они погибнут: камнетес за свою жадность, а Даниил за необдуманное поручительство. Вывод из этой истории один: никогда ни за кого не поручайтесь. Дальше Писание говорит: «Благонравная жена приобретает славу мужу, а жена, ненавидя­ щая правду, есть верх бесчестия» (Притч. 11, 16). Если жена благонравная, то есть любит благой нрав, она приносит славу мужу, а жена, ненавидящая правду, привыкшая лгать и делать пакости, есть верх бесчестия. «Ленивцы бывают скудны, а трудолюбивые приобретают богатство» (Притч. 11, 16). Так говорит Писание. Знаю, многие пытаются это оспаривать, но это так, с этим спорить нельзя. «Человек милосердный благотворит душе своей, а жестокосердный разрушает плоть свою» (Притч. 11, 17). Мы подошли к вопросу о милостыне. Человек, который любит миловать, подавать милостыню, дает благо душе своей. Когда вы жертвуете на храм, подаете милостыню 49

Глава одиннадцатая. Опасность обмана в торговле

бездомному, то приносите пользу самим себе. Любой человек, который стремится делать добро, делает его, в первую очередь, себе. Милостыня избавляет от смерти и покрывает множество грехов. Иногда меня спрашивают, почему человек подает милостыню, а на душе у него неспокойно. Это значит, что у него есть какой-то грех. Надо просить Бога, чтобы Он открыл человеку грех его и тот мог очис­ титься. «Нечестивый делает дело ненадежное, а сею­ щему правду — награда верная» (Притч. 11, 18). Если человек сеет правду, то его дело верное, хотя, может быть, оно совершается и не так быстро, как у нечестивого. Но у того быстро дело делается и быстро ломается. «Праведность ведет к жизни, а стремящийся к злу стремится к смерти своей» (Притч. 11, 19). Хотите быстрой смерти — делайте неправду. Добавить здесь больше нечего. «Мерзость пред Господом — коварные сердцем; но благоугодны Ему непорочные в пути» (Притч. 11, 20). Коварные люди мерзки Господу, отвратительны Ему. Он отвращается, с возмущением отворачивается от того, кто коварен сердцем. Такого человека Господь может долго терпеть, чтобы потом показать на нем Свою ярость в пример другим. А тот, кто непорочен в пути жизни, приятен Господу. «Блаженны непорочные 50

История пагубного поручительства

в пути, ходящие в законе Господнем. Блаженны хра­ нящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его» (Пс. 118, 1–2), — поем мы в 17-й кафизме. Далее читаем интересный стих: «Можно поручиться, что порочный не останется ненака­ занным; семя же праведных спасется» (Притч. 11, 21). Ранее мы видели, что Соломон против поручительства, но в одном он сам выступает в этой роли. Он поручается за то, что семя праведного спасется, а порочный получит наказание. Вот только за это и можно поручиться, по слову Соломона. «Что золотое кольцо в носу у свиньи, то жен­ щина красивая и — безрассудная» (Притч. 11, 22). Безрассудство при красоте губит женщину. Святые отцы говорят, что красота для женщины — большое искушение. С одной стороны, ей тяжело избавиться от искушений блудных, а с другой, красота может быть и препятствием к знакомству с хорошими молодыми людьми и созданию семьи. Поэтому для женщины необходимо благоразумие, впрочем, как и для всякого другого человека. «Желание праведных есть одно добро, ожи­ дание нечестивых — гнев» (Притч. 11, 23). Пра­ ведники желают только доброго, они приучают свои желания к этому. А ожидание нечестивых приводит к гневу Божьему. И он их настигнет.

51

Глава одиннадцатая. Опасность обмана в торговле

ЗАКОН ЩЕДРОСТИ

«Иной сыпет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же бедне­ ет» (Притч. 11, 24). Иные рассуждают: «Всем не подашь, нищих много». А вот Господь говорит другое: «Щедрый сыплет, и у него только прибавляется, а бережливый — беднеет». Вот духовный закон, который Бог вложил в этот мир. Эта мысль продолжается в следующем стихе: «Благотворительная душа будет насыщена, и кто напояет других, тот и сам напоен будет» (Притч. 11, 25). Соломон вновь подчеркивает, что тот, кто занимается благотворительностью, будет насыщен, потому что такой человек уподобляется Самому Творцу, Создателю вселенной. «И кто напояет других, тот и сам напоен будет». Господь напоминает: «Кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, не поте­ ряет награды своей» (Мф. 10, 42). В другом месте Соломон говорит: «Отпускай хлеб твой по водам, потому что по прошествии многих дней опять най­ дешь его» (Еккл. 11, 1). Подавай милостыню, и она вернется к тебе в трудный для тебя день. Эти слова множество раз подтверждены жизнью. Щедрость никогда не остается без воздаяния от Бога. В Ветхом Завете были твердые правила соблюдения заповедей. Например, в древности существовало правило во время 52

Закон щедрости

уборки оставлять часть урожая на поле или огороде для того, чтобы нищий мог это собрать. Более того, на седьмой год долг, который не смогли возвратить, прощался. Такой год назывался субботним. Этим, конечно, многие пользовались. А один раз в пятьдесят лет было общее прощение всего. Мы не представляем себе, сколько мыслей о благотворительности заложено в Библии. Святитель Иоанн Златоуст, к примеру, настаивал, чтобы при каждом приходе была своего рода касса взаимопомощи, чтобы среди христиан не было бедных. И это ведь несложно сделать. Тогда можно было бы помогать друг другу, поддерживать нуждающихся. А у нас сейчас получились не приходы, а заходы, когда не знают друг друга, не знают нужд других людей, и человеку приходится выкарабкиваться в одиночку. Максимум, что может сделать священник, это подать из своих средств, но и у него скромные возможности. А небольшой христианской общине это сделать несложно. Этим должны заниматься не священники, а миряне. Выбрать из своей среды надежных людей, создать такую кассу и помогать нуждающимся. Я считаю, что это было бы замечательным делом. «Кто удерживает у себя хлеб, того клянет народ; а на голове продающего — благословение» 53

Глава одиннадцатая. Опасность обмана в торговле

(Притч. 11, 26). Речь заходит о спекуляции. Если человек пользуется голодным годом и взвин­ чивает цены, он будет проклят народом. Господь распорядится, чтобы пришли те, которые все у него отнимут. А кто продает по дешевке, тот будет благословен от Бога. В этом стихе мы видим запрет пользоваться тяжелой ситуацией людей. Я убежден, что христианин не имеет права работать в ломбарде, потому что это и есть современное ростовщичество и пользование тяжелой ситуацией человека. Когда купец покупает по одной цене и продает по другой, — это естественная ситуация, а иначе как он восполнит свои затраты? Ростовщик же пользуется тяжелым положением человека, и за это на него приходит проклятие народа. Библия предупреждает, что проклятие, которое упадет на голову человека, будет справедливо. «Кто стремится к добру, тот ищет благово­ ления; а кто ищет зла, к тому оно и приходит» (Притч. 11, 27). Человек, стремящийся к добру, ищет благой воли Бога, а кто ищет зла — тот сам виноват. «Надеющийся на богатство свое упадет; а пра­ ведники, как лист, будут зеленеть» (Притч. 11, 28). Праведники расцветут, будут полны жизни, а надеющийся на богатство не спасется, упадет.

54

Закон щедрости

«Расстроивающий дом свой получит в удел ветер, и глупый будет рабом мудрого сердцем» (Притч. 11, 29). Кто не смотрит за своим домом, не заботится о домашних, тот в наследство получит ветер. Об этом пишет и апостол Павел: «Кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1Тим. 5, 8). Глупый же будет работать на другого. «Плод праведника — древо жизни, и мудрый привлекает души» (Притч. 11, 30). Господь устраивает так, что плодом праведника будет дерево жизни в раю Божием. Мудрый привлекает души к себе. Мы знаем, сколько людей сходится к святым, к праведникам, чтобы послушать их речи и получить от них благодать. Они как бы тянут души к себе. А души беззаконных безвременно отнимаются. Господь сокращает срок жизни нечестивцев. «Так праведнику воздается на земле, тем паче нечестивому и грешнику» (Притч. 11, 31). Если праведнику Господь воздает на земле, то тем более воздаст нечестивцу и грешнику. Не надо говорить, что все так живут. Если праведник может погибнуть, тем более нечестивый и грешник не спасется, делая злые дела. Не надейтесь на неправду и богатство и помните, что наша надежда на Бога. Угодить Ему можно только праведностью, которую Он любит.

55

Глава двенадцатая. Как относиться к обличениям?

Глава двенадцатая КАК ОТНОСИТЬСЯ К ОБЛИЧЕНИЯМ?

Текст Священного Писания, изложенный в двенадцатой главе Книги Притчей Соломоновых, немного понятнее, чем тексты глав изучаемых ранее. Как и в предыдущих главах, Соломон продолжает излагать общие правила жизни, которые необходимо выполнять человеку, чтобы жизнь его была по заповедям Божиим. «Кто любит наставление, тот любит зна­ ние; а кто ненавидит обличение, тот невежда» (Притч. 12, 1). Это правило важно и сейчас. Я, может быть, часто повторяю, но повторю еще раз: Библия — это замечательная, очень современная, куда более полезная книга, чем, например, какие-то новости и сообщения газет. Слово Божие вечно. Что здесь говорит Писание? Кто любит знание, тот любит и наставление, а кто ненавидит обличение, тот и знания не любит, значит, он невежда. Вопрос: как нам относиться к обличениям? И раньше так было и сейчас бывает, что человек воспринимает любое неугодное ему слово в штыки. Правда для такого человека — оскорбление. А неправду, лесть он 56

Глава двенадцатая. Как относиться к обличениям?

за оскорбление не считает. Получается все наоборот. Говорят же: «Правда глаза колет». Кто не любит слушать мудрость, говорит царь Соломон, тот невежда. Для Священного Писания невежда — не просто глупый человек, а развратный, нечистый и отвратительный. Глупость это не слабоумие, а нежелание узнавать Слово Божие. И это — смертный грех, прямой путь в ад. И вот Соломон говорит: «Кто любит нас­ тавления, любит и знания». Если ты не любишь слушать, что говорят люди (именно слушать, а не слушаться, потому что слушаться надо одного Бога), то ты глуп. Надо уметь слушать всех. Каждый человек, даже живущий неподобающе, в определенной ситуации может высказать совершенно верную мысль. Правильные мысли не зависят от уст, из которых выходят. В Евангелии описывается история, когда первосвященник Каиафа, имея преступный замысел, невольно пророчествует о том, что Христу надлежит пострадать для искупления людей (см.: Ин. 11, 49–50). Для Священного Писания знания — это не просто набор информации. Они предполагают некоторое отношение человека к тому, что он познает. Почему Господь запретил познавать зло? Потому что у нас не должно быть никаких отношений со злом. В раю было дерево позна57

Глава двенадцатая. Как относиться к обличениям?

ния добра и зла, и вкушение от него предполагало выстраивание некоторых отношений. Ведь знание всегда сопровождается чувствами. Знания бывают бесчувственными только тогда, когда они нас не касаются. Если же знания касаются меня лично, то они всегда предполагают во мне какое-то ответное чувство. В человеке нельзя выделить некоторую силу души, которая бы не потянула за собой другие силы. В человеке все связано, именно поэтому он должен контролировать свой разум, чувства и волю, и, с точки зрения Священного Писания, делать это следует при помощи знания. Не при помощи какой-то абстрактной информации, а именно при помощи выстраивания отношений к тому или другому явлению нашей жизни. «Добрый приобретает благоволение от Госпо­ да; а человека коварного Он осудит» (Притч. 12, 2). Бог никогда не поддерживает никакое злодейство. Он осудит коварного человека. Коварство негодяев, которые считают, что все на свете купили, а поэтому все могут, будет осуждено Богом. ДВА ВИДА ЦАРСТВ

«Не утвердит себя человек беззаконием; корень же праведников неподвижен» (Притч. 12, 3). Это важное правило все забывают. Множество людей 58

Два вида царств

пытаются сделать свою жизнь крепкой при помощи беззакония. Они думают, что могут купить богатство, влияние, любовь. «Я выст­ роил свою жизнь так, как мне хочется, как я считаю правильным», — заявляют они. Но Господь говорит, что человек не утвердит свою жизнь беззаконием. Не надо рассчитывать, что ты перехитришь Господа Бога. Господь мудрее всех, Он низложит гордое упрямство людей, ибо управляет всем. Не завидуйте гордецам, тем, кто ездят на дорогих автомобилях, проводят время в клубах, высокомерно идут по жизни, никого не видя. Гоните от себя эти мысли и никогда не думайте: «Почему у них все получается, а я пытаюсь делать по-доброму, но ничего не выходит?» Не укрепит человек корни жизни своей беззаконием. Посмотрите на конец их жизни. Правильно заметил Давид: «Я позавидовал безумным, видя благоденствие нече­ стивых… доколе не вошел я во святилище Божие и не уразумел конца их» (Пс. 72, 3, 17). «Корень же праведников неподвижен» (Притч. 12, 3). Корень праведников находится в неподвижном мире. Вообще, если касаться неподвижности и подвижности, в Писании есть очень интересное понимание того и другого. Существует колеблемое царство и Царство непоколебимое. Колеблемое — это мир, где меняется все. У царя Соломона было коль59

Глава двенадцатая. Как относиться к обличениям?

цо, на внешней стороне которого было написано: «Все проходит», а на внутренней стороне: «Пройдет и это». Когда Соломону было плохо, он читал надпись внешнюю, и утешался, но если страх был невыносимым, тогда он читал надпись на внутренней стороне кольца, и тоже успокаивался. Царство колеблемое тем и хорошее, что в нем все проходит: проходят радости, но и горе проходит. На этом свете нет ничего постоянного: и юность проходит, и старость, и красота, и здоровье, и болезнь. Есть и непоколебимое Царство — Царство Святой Троицы. В нем находится корень праведников. Что значит «корень»? То же, что и корень для растения, который питает его, гонит соки вверх. Точно так же корень праведников берет силы из жизни Святой Троицы. Если корень человека в Боге, то что бы с ним ни происходило он остается неподвижен. Чем праведнее человек, тем менее он зависит от внешних обстоятельств. Каждый человек, пришедший в Церковь, испытал это на себе. Раньше он мог плакать о порвавшейся или сломанной в доме вещи или переживать из-за каких-то неурядиц, а будучи членом Церкви, поднялся на новый уровень свободы, и такие земные мелочи его уже не расстраивают. Он постепенно укореняется в неподвижном корне Троицы. Такой человек останется с Богом 60

Праведный и нечестивый

навечно. В псалмах Давида мы часто встречаем слова: «Буду славить Тебя вовек», «я же возрадуюсь вовек», «прославлю имя Твое вовеки». Если подумать, то это дерзновенные слова. Давид говорит: «Буду вечно воспевать Твое имя», а значит, он будет вечно жить в Царстве у Бога, потому что в аду, как писал сам Давид, Бога не прославляют, там земля забвения. Соломон переходит к определению жены: «Добродетельная жена — венец для мужа своего; а позорная — как гниль в костях его» (Притч. 12, 4). Женатый человек более уязвим, чем неженатый. Церковь потому и установила безбрачный епископат, чтобы у них не было тылов, которые могли бы подвести их. Но при этом царь Соломон говорит, что добродетельная жена, как венец для мужа своего. Позорная же жена, как гниль костей его. Если гниль завелась в костях человека, то он не может ничего сделать, ему остается только терпеть боль. Точно так же и злотворная жена, как гниль в костях, лишает своего мужа сил своими злыми делами. ПРАВЕДНЫЙ И НЕЧЕСТИВЫЙ

«Помышления праведных — правда, а замыс­ лы нечестивцев — коварство» (Притч. 12, 5). Соломон подчеркивает, что правда праведников вырастает из правильных помыслов. Человек, 61

Глава двенадцатая. Как относиться к обличениям?

у которого коварные помыслы, неспособен удержаться в праведных делах, потому что диссонанс между мыслями и поступками не дает ему встать на верный путь. Однако если человек правильно мыслит, то, даже если он оступится, ему гораздо легче восстановиться. Надо учиться вести контроль за мыслями, ибо «помышление праведных — правда». А если человек коварно мыслит, то он стоит на грани падения. «Речи нечестивых — засада для пролития кро­ ви, уста же праведных спасают их» (Притч. 12, 6). Речь нечестивцев бывает причиной убийств. Намеком человек может заказать убийство или организовать иное злодейство. Кроме того, можно убить человека и просто словом, клеветой на него. Словом можно морально раздавить человека. В этом стихе речь идет не о прямом убийстве, а о засаде. Коварными словами злодей делает так, что подводит другого к погибели. Если слова написаны на бумаге, то они в некотором смысле нейтральны, но речь сопровождается еще и мимикой, жестами, интонацией. Все это создает для другого человека невыносимую ситуацию. А злодей говорит: «А я что? Я ничего ему не делал». Это показывает, что он является крайним нечестивцем — мятежником против Бога. Нечестие — выступление против Творца. «Уста же праведных спасают их», то 62

Праведный и нечестивый

тесть уста праведников спасают человека от падения, от тех ловушек, которые враг расставляет на его пути. «Коснись нечестивых несчастие — и нет их, а дом праведных стоит» (Притч. 12, 7). Господь подчеркивает хрупкость зла. Для нас это очень важно, потому что распространилось мнение, будто зло сильное и его не победить. Нет, оно не сильное, оно очень крикливое, но и весьма хрупкое. Сколько уже было на земле зла, от которого мы все могли погибнуть: ядерные бомбы, войны, разгул бандитизма. Сколько раз пытались истребить Церковь, но этого не произошло, потому что Господь Сам заботится о том, чтобы Его дело совершалось в этом мире. В Евангелии сказано: «Все через Него начало быть, и без Него ничего не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь» (Ин. 1, 3, 4), то есть в Боге Слове была жизнь для всего, что существует. Для всего существующего жизнь — это Бог Слово. Святитель Кирилл Александрийский, толкуя эти слова, говорит, что Божественное Слово, то есть Иисус Христос, поддерживает эти бесконечно текущие поколения — и животных, и растений, и людей. Они в Нем черпают жизнь и благодаря Его силе сохраняются. Дом праведных стоит, хотя бы и произошло бедствие, а злодеев и нечестивых любое несчастие сокрушает. Могу привести, 63

Глава двенадцатая. Как относиться к обличениям?

наверное, самый яркий пример из XX века. В 1917 году в России действовали две мощные церкви — Русская Православная и масонская*. Масонов коммунисты истребили, а Православная Церковь осталась. Коснись несчастье нечестивцев — и нет их. Господь убирает нечестивцев, причем часто руками других злодеев. РАЗУМ ДОСТОИН ПОХВАЛЫ

«Хвалят человека по мере разума его, а развра­ щенный сердцем будет в презрении» (Притч. 12, 8). Человек достоин похвалы из-за разума, а не из-за каких-то материальных благ. Разум — это познание Бога и Его тайн. Плохо делают те, кто не восторгаются разумом других людей, не имея привычки одобрять и хвалить. Вообще, мы забыли, как хвалить людей. Разве часто мы хвалим родных? «Давайте восклицать, друг другом восхищаться, высокопарных слов не надо опасаться», — пел Окуджава, и я с ним согласен. Это очень правильный, смиренный, человеческий подход. А у нас боятся этого делать, * Наименование масонской организации церковью встречается в англоязычной литературе и употребляется как в смысле псевдорелигиозной организации, так и по отношению к месту собраний (напр., Masonic Temple в Лондоне).

64

Разум достоин похвалы

считая, что человек возгордится. Но ведь это ты раздулся от гордыни, боишься похвалить человека за доброе дело. Льстить нельзя, так как лесть — хвала злая, хвала за то, чего человек не делал, хвала с корыстной целью. Мы и Бога мало хвалим, потому что не привыкли этого делать. «А развращенный сердцем будет в презрении» (Притч. 12, 8). Тот, у кого сердце развращено, то есть неспособно ничего хорошего ни воспринимать, ни делать, будет находить презрение других людей. Когда читаешь древних отцов Церкви, понимаешь, что они писали не для нас. Ведь они просто указывали, что надо делать: понял, что поступаешь неправильно — волевым усилием меняешь поведение. Теперь же начинают искать зацепки, всевозможные причины, позволяющие не исправляться. Сильные по воле Божией поступают и никогда в этом не сомневаются, они не рассчитывают на себя, они смиренные. А мир сей учит, что человек должен быть уверенным в себе, и тогда, говорят, будешь решительным и всего добьешься. Это не так. Верящий в себя человек никогда не будет решительным, потому что после нескольких неудач его решительность исчезнет, а на ее место придут боязнь и сомнение. «Лучше простой, но работающий на себя, неже­ ли выдающий себя за знатного, но нуждающийся 65

Глава двенадцатая. Как относиться к обличениям?

в хлебе» (Притч. 12, 9). Лучше иметь немного, но своего, работать на себя и ни от кого не зависеть. Живи проще, реальными вещами. Многие же считают, что лучше заложить последнюю рубаху и шикануть, а потом, как говорится, и зубы на полку. Это не мудро. Лучше не искать чести, не выдавать себя за знатного, не имея при этом даже хлеба. Надо работать на себя и иметь всегда хлеб на столе. Надо жить просто, по-Божьи. «Праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко» (Притч. 12, 10). Если на Руси видели, что человек издевается над животным, его беспощадно пороли. И правильно делали, потому что человек, издевающийся над животным, показывает, что он немилостив, жесток сердцем. Конечно, нет греха, когда усыпляют больную кошку, как нет греха зарезать барана и съесть его. Животные даны человеку на служение, но жестокость ему запрещена. Человек, немилостивый к животным, и к людям немилостив. КАК ОТНОСИТЬСЯ К ТРУДУ?

«Кто возделывает землю свою, тот будет насы­ щаться хлебом; а кто идет по следам празднолюб­ цев, тот скудоумен» (Притч. 12, 11). Тут показано, как нужно относиться к труду. Многие полага66

Как относиться к труду?

ют, что деньги — зло, к богатству мы должны относиться отрицательно, надо жалеть бедняков. В действительности Писание одобряет труд, он свойственен человеку и был присущ ему даже в райском состоянии. Господь ввел Адама в рай, чтобы он возделывал и охранял его. То есть труд был дан еще до грехопадения. Другое дело, что после него трудовая активность стала и проклятием Бога. Господь сказал: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3, 19). Однако само стремление к труду вложено в человека изначально. Это связано с тем, что человек является духовным существом. Человеческая душа, по словам преподобного Максима Исповедника, является самодвижимой. В нас есть внутренний источник энергии. Человеку свойственно что-то делать. Эта самодвижимость проявляется и в наших земных делах. Качество это естественное, оно не доброе и не злое, но тот, кто в себе его разрушает — празднолюбец. Он любит отдыхать, проводить время праздно, однако в результате такой жизни разум его деградирует. Человек становится скудоумным. «Кто находит удовольствие в трате времени за вином, тот в своем доме оставит бесславие» (Притч. 12, 11). Речь идет не просто об употреблении алкоголя и не об отношении к нему, 67

Глава двенадцатая. Как относиться к обличениям?

а о том, что для человека стоит на первом месте, что для него важнее. Кто находит сладость в винопитии и ставит его на первое место, тот оставит в своем доме бесславие. «Нечестивый желает уловить в сеть зла; но корень праведных тверд» (Притч. 12, 12). Нечестивый пытается поймать людей в сети зла, но корень праведников тверд, он может устоять против нечестивца. Нечестивец один, а праведник с Богом, и поэтому он сильнее. «Нечестивый уловляется грехами уст своих; но праведник выйдет из беды» (Притч. 12, 13). Нечестивый ловится при помощи грехов своих уст, но эти слова его же и вводят в грех, а праведника Господь выведет из беды. Царь Соломон добавляет: «Смотрящий кротко помилован будет, а встречающийся в воро­ тах стеснит других» (Притч. 12, 13). Человек кроткий, старающийся притушить конфликт, будет Богом помилован. А что значит «встречающий­ ся в воротах»? Это человек, который, как мы говорим, локтями расталкивает других, чтобы самому пробиться вперед. Такого Сам Господь стеснит: чем человек грешит, тем и наказывается. Из Библии мы знаем, если человек незаслуженно оскорбляет людей, это оскорбление падает на него самого. «От плода уст своих человек насыщается добром, и воздаяние человеку — по делам рук его» 68

Как относиться к труду?

(Притч. 12, 14). Уста и дела рук человека привлекают воздаяние. Не надо думать, что если руки делают добро, а уста ругаются, это нормально. Господь в первую очередь смотрит на уста человека, потому что они больше всего и ранят. Можно задарить человека подарками, но если ты его оскорбляешь, то все твои подарки пойдут прахом. «Путь глупого прямой в его глазах; но кто слу­ шает совета, тот мудр» (Притч. 12, 15). Тоже знакомая картина: глупец считает, что он всегда прав. Глупому кажется: «То, что я сделал, правильнее всего». Но мудр тот, кто слушает добрый совет. «У глупого тотчас же выкажется гнев его, а благоразумный скрывает оскорбление» (Притч. 12, 16). На современных психологических тренингах учат, что ничего не надо скрывать, надо дать выход агрессии. Таким образом человека пытаются сделать неразумным. Гнев надо сдерживать и скрывать, как это делает муж благоразумный. Он старается не переносить оскорбление на других людей, не выставлять напоказ, а скрыть внутри себя. Он ждет воздаяния от Бога, ждет, когда вмешается Сам Господь. «Кто говорит то, что знает, тот говорит правду; а у свидетеля ложного — обман» (Притч. 12, 17). Надо говорить только то, что знаете, а если не знаете, нужно в этом признаться. А дьявол ведь нам нашептывает: «Если скажешь “не знаю”, 69

Глава двенадцатая. Как относиться к обличениям?

будут смеяться». Но Писание учит, что в устах свидетеля ложного — обман, а обман обязательно всплывет. Если не знаешь, лучше уж промолчать, чем соврать. Нет греха в молчании, а во лжи есть. «Иной пустослов уязвляет как мечом, а язык мудрых — врачует» (Притч. 12, 18). Человек, бывает, зря тратит время в пустых разговорах и не задумывается о последствиях. Этим он может и убить, и разрушить семью, дружбу. Просто по пустословию своему. Поэтому и говорится, что «пустослов уязвляет как мечом», пустословие — опасная вещь! «Язык мудрых врачует». Оказывается, язык нужен для того, чтобы врачевать, лечить людей, а не для того, чтобы резать правду-матку, как считают некоторые. «Уста правдивые вечно пребывают, а лживый язык — только на мгновение» (Притч. 12, 19). Уста правдивого человека, привыкшего говорить пред Богом, будут вечны, а лживый язык останется только на мгновение. «Коварство — в сердце злоумышленников, радость — у миротворцев» (Притч. 12, 20). Здесь тоже противопоставление. У человека, который держит в сердце своем зло, на языке всегда лесть или ложь и коварство. Но возвеселятся не коварные, а те, кто ищет мира — миротворцы. Об этом Господь сказал в седьмой заповеди блаженств: «Блаженны миротворцы, ибо они 70

Как относиться к труду?

будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5, 9). Бог Сын пришел в мир примирить нас с Богом Отцом, а не ковать зло. «Не приключится праведнику никакого зла, нечестивые же будут преисполнены зол» (Притч. 12, 21). Праведник получит жизнь полностью свободную от зла, он освободится и навечно будет спасен, а нечестивый будет переполнен злом. «Мерзость пред Господом — уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему» (Притч. 12, 22). Мысль, которая не раз повторяется Соломоном, и мы должны усвоить это простое правило: не лгать. Уста человека, привыкшего лгать, ненавистны Богу. «Человек рассудительный скрывает знание, а сердце глупых высказывает глупость» (Притч. 12, 23). Иногда человек пытается высказать сразу все, что знает, к месту и не к месту. Для него главное — высказаться. Но так поступает сердце глупого. «Рука прилежных будет господствовать, а ленивая будет под данью» (Притч. 12, 24). Прилежный человек будет владычествовать, Господь даст ему власть, а ленивый будет под данью, то есть под насилием другого человека. «Тоска на сердце человека подавляет его, а доброе слово развеселяет его» (Притч. 12, 25). У некоторых вроде бы все есть, а на сердце — тоска. Для них 71

Глава двенадцатая. Как относиться к обличениям?

лекарство — доброе слово, которое возвеселяет. Такому человеку надо сказать доброе слово, оно будет подкреплением ему, чтобы он не погиб. «Праведник указывает ближнему своему путь, а путь нечестивых вводит их в заблуждение» (Притч. 12, 26). Праведник старается указать ближнему путь к Богу, учит, как правильно поступить в данной ситуации. Но такое указание можно делать только тому, кто готов услышать. Надо видеть четкую грань между человеком, который может прислушаться, и тем, кто не может. Напомню слова Писания, о которых мы ранее уже говорили: «Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя» (Притч. 9, 8). А нечестивые сами заблуждаются и других ведут по этому же пути. «Ленивый не жарит своей дичи; а имущество человека прилежного многоценно» (Притч. 12, 27). Ленивый и поесть-то вкусно не может из-за своей лени, а мудрый муж получит богатое имущество. Само прилежание его будет наградой драгоценнее многого другого. «На пути правды — жизнь, и на стезе ее нет смерти» (Притч. 12, 28). Жизнь находится на пути правды, и на этой стезе места смерти нет. От нашей воли зависит, будем мы идти путем правды к жизни или ложным путем к смерти. Каждый выбирает свой путь сам.

72

Глава тринадцатая. Спас Благое Молчание

Глава тринадцатая СПАС БЛАГОЕ МОЛЧАНИЕ

В тринадцатой главе царь Соломон продолжает давать мудрые советы сыну, которые полезны и нам. «Мудрый сын слушает наставление отца, а буйный не слушает обличения» (Притч. 13, 1). Источник мудрости для любого ребенка в послушании родителям. Этот совет Соломон неустанно повторяет в притчах, потому что это важнейший признак мудрости. Сын мудрый слушает своих родителей, и только глупец начинает с ними скандалить, не слушаться. Совет дан давно, но как он актуален и сейчас. Вся атака сатаны направлена сегодня на разрыв связей между родителями и детьми. Дети уже стали роптать: «Мало ли что говорят родители? Они ничего не знают и не понимают». Дети наступают на те же грабли, что и их родители, когда-то не слушавшиеся своих отцов и матерей. Родители говорят одно, но молодой человек думает, что он умнее, сейчас другое время. С точки зрения Писания, он — буйный глупец, который не слушает обличений. А сын мудрый слушает наставление отца, почитает родителей. Он и дальше будет их слушать во всем, что не противоречит Слову Божьему. Попытка людей 73

Глава тринадцатая. Спас Благое Молчание

выстроить свою жизнь без учета авторитетов приводит к изуродованию всей жизнь. Кстати, совет этот не предполагает, что дети обязаны жить с родителями. Будет хорошо, если они в восемнадцать-девятнадцать лет станут жить отдельно, но слушать родителей дети должны всю свою жизнь. «От плода уст своих человек вкусит добро, душа же законопреступников — зло» (Притч. 13, 2). Слово Божие дает нам следующий совет. Господь учит, что человек вкушает «от плода уст своих». Что человек говорит, то и получит. Если говорит злое, то неизбежно получит наказание, а за добрые слова примет награду. В жизни часто случается, что человек ведет непорядочную жизнь, а говорит правильные речи. Тогда Бог делает так, что он начинает стыдиться своих речей и постепенно исправляет жизнь. Это, конечно, не касается фарисеев и лицемеров, слова которых для внешних одни, а для своих другие. Речь идет о людях, которых захватывает какая-то страсть так, что они не могут остановиться, но Господь останавливает их при помощи их же слов, поэтому надо следить за своими словами. Враг хочет, чтобы мы «за компанию» отреклись, похулили, поругались дурными словами. За компанию люди часто делают зло. Апостол Павел, цитируя афинского трагика Менандра, писал: «Худые сообщества 74

Глава тринадцатая. Спас Благое Молчание

развращают добрые нравы» (1Кор. 15, 33). А преподобный Иоанн Лествичник учит, что задача настоятеля монастыря в том, чтобы смотреть за дружбой братьев и разрывать ту дружбу, в которой один тормозит и подавляет другого. Дьявол часто пользуется ленивыми для того, чтобы приостановить ревностных. «Кто хранит уста свои, тот бережет душу свою; а кто широко раскрывает свой рот, тому беда» (Притч. 13, 3). Этот важный библейский принцип, как показывает жизнь, сейчас многими отвергается. Говорят, что у каждого есть право на самовыражение. Право, может, и есть, но всегда ли то, что они выражают, правильно? Даже один из образов Христа называется «Спас Благое Молчание». Господь часто Свои дела делает в тишине и покое. И Соломон говорит: «Кто хранит уста свои, тот бережет душу свою». Эти слова идут вразрез с бытующим мнением: «Не важно, что я говорю, главное, что делаю добрые дела». «Кто широко раскры­ вает свой рот, тому беда», — учит Соломон. Как правило, человек, который привык хамить, в жизни трус. «Душа ленивого желает, но тщетно; а душа прилежных насытится» (Притч. 13, 4). Человек ленивый много чего желает, но делать ничего не хочет, а потому у него ничего не получается. Прилежный же — это человек, который, 75

Глава тринадцатая. Спас Благое Молчание

исполняя волю Бога, любит трудиться, чтобы себя поддерживать. Его душа и будет насыщена Богом. Подмечено, что человек, который любит трудиться и при этом славит Бога, никогда не испытывает уныния. Отцы Церкви говорили: «В праздности корень всякого греха». «Праведник ненавидит ложное слово, а нече­ стивый срамит и бесчестит себя» (Притч. 13, 5). Праведник ненавидит ложь и старается не прибегать к ней, а нечестивый срамит и бесчестит сам себя, хотя старается оболгать других. «Правда хранит непорочного в пути, а нече­ стие губит грешника» (Притч. 13, 6). Эту мысль Соломон повторяет часто. Человек на своем пути сохраняется только праведностью, правдой. Должно быть не просто правдивое слово, а правдивая жизнь. НАСТОЯЩЕЕ БОГАТСТВО

«Иной выдает себя за богатого, а у него ничего нет; другой выдает себя за бедного, а у него богат­ ства много» (Притч. 13, 7). Человек выдает себя за богатого, а у него ничего нет. Он тщеславится, хвастается пустотой, но реального богатства у него нет — богатства души. Внешнее же богатство — ничто для вечности. А если у него что-то 76

Настоящее богатство

и есть за душой, он начинает много говорить об этом, и все его добродетели исчезают. Человек, хвастающийся своими добрыми делами, в результате их теряет. Кто выдает себя за бедного, оказывается по-настоящему богатым. Он просто молчит об этом, стараясь сохранить богатство, данное ему Господом. Федор Тютчев писал: «Молчи, скрывайся и таи и чувства и мечты свои». Человек должен скрывать то богатство, которое ему дается. Святой преподобный Симеон Новый Богослов приводит такой пример: «Представьте себе человека нищего, который вдруг нашел клад. Станет ли он кричать об этом? Нет, скорее всего, он оденется в самое худшее свое рубище, клад завернет в тряпицу, принесет тайком домой, будет продавать и таким образом обогатится». Точно так же тот, кто получил дар от Бога, не будет им хвастаться, а скроет его в рубище смирения и таким образом соберет себе полцарства Небесного, обогатится Царством Божиим. Настоящая святость часто бывает потаенной. Апостол Павел говорил в своем Послании к Коринфянам: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает), восхищен был до третьего неба…он был вос­ хищен в рай и слышал неизреченные слова, которых 77

Глава тринадцатая. Спас Благое Молчание

человеку нельзя пересказать. Таким человеком могу хвалиться; собою же не хвалюсь, разве только немо­ щами моими» (2Кор. 12, 2, 4–5). Павел скрывал свои дары, и это именно тот принцип, о котором говорит здесь Соломон. «Богатством своим человек выкупает жизнь свою, а бедный и угрозы не слышит» (Притч. 13, 8). Интересную мысль высказывает Соломон: человек богатством своим может жизнь выкупить, но у бедного и угрозы такой нет, ему откупаться не надо. Об этом говорится и в русской пословице: «Богатому не спится, богатый вора боится». Не стремитесь к большому богатству. Оно должно быть большим, но не здесь, на земле, а на небе, где его никто не украдет. «Свет праведных весело горит, светильник же нечестивых угасает» (Притч. 13, 9). Представьте себе, что зимой вы идете домой и вдруг видите, как в окнах горит свет. Вам становится радостно от того, что вас там ждут. Так и в жизни праведника: он идет и знает, что его ждет свет в доме Отца Небесного, в Царстве Божием. Этот свет для него не потухнет, поэтому ему и радостно. А свет нечестивых угасает, все надежды их кончаются со смертью. Бывает, что этот свет гаснет для них и раньше. Сказано: «Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его» (Лк. 16, 22).

78

Настоящее богатство

«Души коварные блуждают в грехах, а правед­ ники сострадают и милуют» (Притч. 13, 9). Душа коварного человека блуждает в грехах, он не может успокоиться. Он мучается, старается прикрыть свое коварство, но лишь попадает в тупики, идет от греха ко греху. А праведники ни чем не связаны, они сострадают и милуют, жалеют других людей. В результате их душа наполняется благом и спокойствием. «От высокомерия происходит раздор, а у сове­ тующихся — мудрость» (Притч. 13, 10). Все скандалы и раздоры происходят потому, что люди держат себя высокомерно, не выносят критики и замечаний. У окружающих возникает желание смирить их, поставить на место. На самом деле за таким желанием стоит Божья воля, которая наклоняет гордецов. «Богатство от суетности истощается, а собирающий трудами умножает его» (Притч. 13, 11). Заметьте, от чего истощается богатство — от суетности, когда человек стремится быстро получить все. Он много суетится, и в результате богатство его быстро заканчивается. Суетливость истощает душевное и духовное богатство, а также и физическое, материальное. У того же, кто собирает богатство трудами, оно приумножается. Сейчас непопулярно трудиться: «провернул» одну операцию — вот и богатство, и кажется, что уже до конца жизни его 79

Глава тринадцатая. Спас Благое Молчание

хватит, можно наслаждаться. Но оказывается, что это не так, смотришь — а от богатства уже ничего не осталось. Трудами собранное богатство намного прочнее, не только на земле, но и на небе. ОБ ИСПОЛНЕНИИ ЖЕЛАНИЙ

«Надежда, долго не сбывающаяся, томит серд­ це, а исполнившееся желание — как дерево жизни» (Притч. 13, 12). Когда надежда долго не сбывается, сердце истомляется и истощается. Исполнившееся желание — как дерево жизни. Человек от этого оживает. Здесь заложен и более глубокий смысл. Заветным желанием у человека должна быть Премудрость, как об этом говорит царь Соломон. То есть дерево жизни — это Сам Иисус Христос, вечное Слово Бога Отца. Вечная жизнь обещана нам Отцом Небесным, отсюда самое сокровенное желание христианина — соединиться со Христом. В Нем предел всех желаний, в Нем можно получить бесконечную жизнь, не подвластную смерти и не пересекающуюся с ней. «Кто пренебрегает словом, тот причиняет вред себе; а кто боится заповеди, тому воздается» (Притч. 13, 13). Кто не думает о словах, пренебрегает ими, не держит верности своему слову, тот вредит сам себе. Вредит себе и тот, кто привык 80

Об исполнении желаний

подводить людей. Воздается же тому, кто боится нарушить заповеди. «У сына лукавого ничего нет доброго, а у раз­ умного раба дела благоуспешны, и путь его прямой» (Притч. 13, 14). Если сын лукавый, злой, то он ничего и не получит, а человек разумный, даже если он раб, будет благоуспешен в делах своих, и путь его будет прямым. Такого человека Господь поднимет высоко. «Учение мудрого — источник жизни, удаляющий от сетей смерти» (Притч. 13, 15). Как нам избавиться от «сетей смерти»? Слушать мудрые учения, внимать тонкостям слов святых отцов, узнавать «технологии» святости, поступать всегда по заповедям Бога. Учение мудрого оживляет людей, это источник жизни. «Добрый разум доставляет приятность, путь же беззаконных жесток» (Притч. 13, 16). Добрый разум доставляет приятные ощущения, удовольствие. Соломон говорит о том, что существуют особые виды наслаждений. Эти наслаждения от доброго разума. Получаешь удовлетворение, когда просто учишься, но еще большее удовольствие — от богопознания, от познания тайн Бога, от добрых мыслей. От них возникает приятность. Царь Соломон наставляет: «Хотите получать удовольствия — получайте их от добрых мыслей». Это всегда вам доступно, и удовольствия эти большие, чем удоволь81

Глава тринадцатая. Спас Благое Молчание

ствия плотские. Путь беззаконных — жесток. Они жестоки к людям и в ответ получают жестокость. Жестокий человек обрекает себя на мучения. «Всякий благоразумный действует с зна­ нием, а глупый выставляет напоказ глупость» (Притч. 13, 17). Благоразумный все делает продуманно, разумно и мудро, потому что у него особым образом настроен разум. Благоразумно — значит разумно, по благому, согласно с Богом. А глупый обязательно со временем покажет свою глупость. Если человек говорит глупости, вряд ли он сделает что-то хорошее. Только глупости от него и жди. «Худой посол попадает в беду, а верный послан­ ник — спасение» (Притч. 13, 18). Раньше послу, принесшему плохую весть, отрубали голову. Однако Соломон говорит не только о послах. На самом деле, это предостережение тем, кому нравится доносить худые вести. Такой человек попадает в беду, говорит царь Соломон. Добрый вестник получит спасение. Не нужно распространять зло, говорить о нем много. Говорить надо о добре. «Нищета и посрамление отвергающему уче­ ние; а кто соблюдает наставление, будет в чести» (Притч. 13, 19). Мысль ясная и простая: тот человек, который отвергает учение, не хочет учиться, будет в нищете и позоре. Это к вопросу 82

Об исполнении желаний

о пользе образования, но образования согласного Слову Божьему. Человек, который не хочет узнавать тайны Бога, попадет в нищету и обязательно будет опозорен. Если он никого не хочет слушаться, думает, что самый умный, то позор падет на его голову. «Желание исполнившееся — приятно для души; но несносно для глупых уклоняться от зла» (Притч. 13, 20). Приятно, когда желание исполняется, но, говорит Соломон, несносно для глупца уклоняться от зла. Такого человека просто тянет на зло, он привык его делать и уже не может остановиться, потому что — глупец. «Общающийся с мудрыми будет мудр, а кто дружит с глупыми, развратится» (Притч. 13, 21). Это опять же к вопросу о том, с кем дружить. Сейчас не учат, что нужно выбирать себе компанию. Уже много десятилетий складывается так, что люди живут, стихийно дружа с кем придется. А раньше люди подбирали себе друзей. Дружба с мудрыми даст мудрости и тебе, а дружба с глупыми развратит. Не стесняйтесь выбирать себе друзей. Стеснительность — оружие дьявола. Люди стесняются отойти от человека, который явно безобразничает, стесняются оборвать злодея, который клевещет или богохульствует. Почему-то считается, что это делать неудобно, невежливо. А это вражье 83

Глава тринадцатая. Спас Благое Молчание

дело, направленное на то, чтобы люди развратились. «С кем же дружить?» — спрашивают люди. Лучше ни с кем не дружить, чем дружить с глупцами. «Грешников преследует зло, а праведникам воз­ дается добром» (Притч. 13, 22). Каждому свое: кто чем живет, тот к тому и стремится. «Добрый оставляет наследство и внукам, а богатство грешника сберегается для праведного» (Притч. 13, 23). Если человек приобрел богатство грешным способом, то Господь передаст его праведнику. «Много хлеба бывает и на ниве бедных; но некоторые гибнут от беспорядка» (Притч. 13, 24). Это мы видим и из истории народов. Проблема многих народов не в бедности, а в том, что у них беспорядок, прежде всего, в голове. Он порождает и все остальное. Когда люди обвиняют всех и вся, вплоть до правителей, то надо помнить, что много хлеба бывает и на полях у бедных, а от беспорядка в голове земля не обрабатывается должным образом. Беспорядок часто бывает от нас самих. «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его» (Притч. 13, 25). Вот важное библейское правило: человек, который жалеет свою розгу, ненавидит своего ребенка, а кто любит, с детства 84

Об исполнении желаний

наказывает его. Сейчас многие говорят, что наказывать нельзя, а тем более пороть. Слово Божие указывает на другое: если не порол — значит, не любил. Конечно, имеется в виду, что пороть надо за дело. Должен соблюдаться принцип справедливости, наказывать надо в спокойном состоянии. Ныне же заявляют, прикрываясь защитой личности, что делать этого нельзя, да еще рассуждают о необходимости введения ювенальной юстиции. Это путь воспитания негодяя. Я, например, не понимаю, почему у нас для наказания воров используют тюрьмы, откуда человек выходит отпетым негодяем. Не лучше ли было бы воспитать его через телесное наказание: высечь розгами в присутствии окружающих. И ему наука, и отношение к нему было бы иным, и другим неповадно было бы брать с него пример. Продолжая эту мысль, Соломон говорит: «Праведник ест до сытости, а чрево беззаконных терпит лишение» (Притч. 13, 26). Как отец наказывает сына, так и Бог Отец иногда вразумляет нас через желудок: человеку праведному дает возможность питаться хорошо, а тело беззаконного терпит лишения. Однако беззаконник будет голодать не из-за недостатка еды, а по причине появившихся болезней. Так Бог вразумляет человека.

85

Глава четырнадцатая. Какой должна быть жена?

Глава четырнадцатая КАКОЙ ДОЛЖНА БЫТЬ ЖЕНА?

Четырнадцатую главу своей Книги Притчей царь Соломон начинает словами, относящимися к мудрой жене. В противоположность ей дается и образ жены глупой, не умеющей правильно устроить свой дом. «Мудрая жена устроит дом свой, а глупая разрушит его своими руками» (Притч. 14, 1). В этой главе показывается значение мудрости не только в устроении своего дома, но и всего общества. Дело в том, что люди часто ссылаются на обстоятельства: мол, ситуация плохая; власти не хватает, а была бы она у меня, я бы все устроил по-другому. Царь Соломон говорит, что мудрая жена сумеет построить свой дом, а глупая разрушит его своими руками. Действительно, хотя во времена Соломона у жены не было никакой власти, но мудрая жена находила способ создать хороший дом. Слова эти можно считать уже поговоркой, которая дожила до наших дней и нисколько не потеряла актуальности. В жизни немало случаев, когда жены, не имеющие мудрости, разрушают семью, хотя вполне могли бы сохранить ее. Глупая жена начинает слушать советы других, в том числе и родственников, перемывать кости мужу со своими подружками, или пытается давить на 86

Глава четырнадцатая. Какой должна быть жена?

него, сделать его подкаблучником. А потом она же и удивляется, что муж ее безвольный, сам ничего решить не может. Как говорится, что посеяла, то и пожинает. Жена должна быть мудрой, тогда и дом свой сумеет построить, из мужа сделать главу семьи. В нашем обществе долгое время приучали к тому, что мужчины и женщины равны. А они разные. Правда, бывает и такое, что или мужчина в подчинении у женщины, или женщина в доме на правах рабыни. И то, и другое, и третье — неверно. Неравенство тоже бывает разным. Хорошо однажды сказал отец Дмитрий Смирнов, что у него, как и у любого мужчины, никогда не будет такой радости, как вынашивание ребенка. У мужчины нет того, что есть у женщины, и наоборот. Бог так устроил, чтобы каждый человек имел свое место в огромной вселенной. Кстати, это касается не только пола людей, но и социального положения в обществе. Кем лучше быть, президентом или рабочим? Как посмотреть. Президент чаще рискует жизнью, у него больше обязанностей и ответственности. Находясь на разных социальных ступенях, люди могут быть вполне счастли­выми. Есть замечательная притча. Шел богатый человек и видит, что некий мужчина вытесывает камень и при этом горько плачет. Богач спросил, о чем он плачет. А тот говорит: «У меня 87

Глава четырнадцатая. Какой должна быть жена?

беда, я вынужден зарабатывать себе на жизнь тяжелым трудом, жизнь моя ужасна, еле выживаю, еле кормлю семью». Богач сжалился, дал ему денежку и пошел дальше. Опять встречается ему человек, который тоже ломает камень, но вид у него спокойный. Богач спрашивает и его, как он живет. Тот ответил, что живет нормально, ломает камень, заработанных денег хватает прокормить семью. Богач и этому дал денежку. Пошел дальше, опять встречает камнетеса, который делает свою нелегкую работу да при этом еще и радуется. «Что ты радуешься?» — спрашивает богач. А тот отвечает: «На душе радость — я храм строю». Вот отчего у него радость. Работа у всех троих одинаковая, но все трое по-разному ее воспринимают и потому у них разное отношение к происходящему. Все зависит от человека, от его отношения к ситуации. Так и в семье: мудрая жена построит свой дом, а глупая разрушит его своими руками. Если жена решит, что она имеет власть над мужем, то пусть не удивляется потом, если муж, например, начнет пить. БИЧ ГОРДОСТИ

«Идущий прямым путем боится Господа; но чьи пути кривы, тот небрежет о Нем» (Притч. 14, 2). Интересно сказано, а ведь многие думают, 88

Бич гордости

что в действительности все наоборот: Господа боится тот, кто идет кривым путем. Но он не боится до тех пор, пока жареный петух не клюнет в темечко. Человек, у которого кривые пути, старается о Боге не вспоминать. Обычно он говорит: «Я не созрел, не готов верить». Человек небрежет о Боге потому, что пути его кривы. Бога боится как раз тот, кто идет прямым путем. У него Бог перед глазами, и он боится Его. Этот страх Господень, премудрость, оберегает человека от зла. Как замечает Соломон, праведник в день падает семь раз. Но праведник встает и идет дальше, а грешник, если падает, то и вставать не хочет, ему и так хорошо. «В устах глупого — бич гордости; уста же мудрых охраняют их» (Притч. 14, 3). Язык глупца будет гордо унижать другого человека. Только гордец может делать это, но гордец обязательно является глупцом. Мудрый гордец не существует по определению. У него могут быть какие-то умственные способности, но мудрым он никак не является. Гордый человек выступает против Творца, поэтому гордым Бог противится. Вот почему и сказано: «В устах у глупо­ го — бич гордости». Глупца нужно изолировать от себя. В русском языке прижилось греческое слово «остракизм», которое дословно означает «черепок», то есть кусочек разбитого глиня89

Глава четырнадцатая. Какой должна быть жена?

ного кувшина. В Древней Греции при помощи таких кусочков, брошенных в урну, голосовали и лишали человека гражданства, после этого его выгоняли из города. Это называлось подвергнуть остракизму. Так и мы должны подвергать глупцов остракизму, отдалять их от себя. Слово Божье подчеркивает, что при этом мы не обязаны быть вежливыми. Если человек размахивает бичом гордости и при этом попадает сам в себя, то мудрец своими устами охраняет себя. Как он это делает? При помощи слов он налаживает со всеми хорошие отношения, насколько это возможно. Святой апостол Павел говорил: «Если возмож­ но с вашей стороны, будьте в мире со всеми людь­ ми» (Рим. 12, 18). Это возможно сделать только благодаря мудрости. Таким образом человек себя и охраняет. Он собирает вокруг себя только добрых людей, а с негодяями старается не общаться и в сложной ситуации получает необходимую ему поддержку. Тот же, кто всем хамит, никогда никого не хвалит, останется один, его никто не поддержит. Это и будет ему возмездием от Господа Бога. «Где нет волов, там ясли пусты; а много при­ были от силы волов» (Притч. 14, 4). Зачем Соломон говорит об этом? Мысль совершенно ясная: если ясли пусты, то и волов нет, а где волы есть — там богатство. Соломон упоминает 90

Молчание и лжесвидетельство

об этом, развивая мысль, высказанную в предыдущем стихе. Он имеет в виду язык. От него такая же польза, как от волов. Когда у человека язык гордый, глупый, то это похоже на пустые ясли. В пустословии нет никакой пользы, человек в таком случае только опустошает себя, теряет все свои силы. Мудрость же подобна волам: если они есть, то на них можно и капитал заработать. Мудрость помогает человеку, дает ему возможность обеспечить себе хорошую жизнь. МОЛЧАНИЕ И ЛЖЕСВИДЕТЕЛЬСТВО

«Верный свидетель не лжет, а свидетель лож­ ный наговорит много лжи» (Притч. 14, 5). Священное Писание предостерегает от лжесвидетельства. Соломон замечает, что свидетель верный не будет лгать, воздержится от лжи. Однако заметьте, Писание не говорит, что нужно всегда говорить правду, оно заповедует всегда не лгать. Бывает, что от сказанной правды получается только зло. Но молчание и зло — это разные вещи. Поэтому не надо лгать, так ты не сделаешь зла и не откроешь свое сердце для опустошения. А свидетель ложный наговорит много злого. Ложь имеет способность накап­ливаться. И не надо думать, что ее можно 91

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Святитель Григорий Богослов. Песнопения таинственные. М.: Правило веры, 2004.

2. Святитель Димитрий Ростовский. Четии-Минеи. В 4-х томах. СПб.: Общество памяти игумении Таисии, 2010.

3. Святитель Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том VIII. Толкование на Евангелие от Иоанна. М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

4. Святитель Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том VIII. Толкование на Евангелие от Иоанна. М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

5. Святитель Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том XII. Вы­борки из разных слов. М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

6. Протоиерей Алексий Мокиевский. Большая книга притч. М.: БММ, 2015.

7. Преподобный Никодим Святогорец. Невидимая брань. М.: Сибирская Благозвонница, 2016.

8. Правила святых Апостолов и святых Отец, Святых Поместных Соборов, Святых Вселенских Соборов с толкованиями. В 3-х книгах. Том I. М.: Сибирская Благозвонница, 2011.

9. Блаженный Феодорит Кирский. Творения в 2-х томах. Том I. Изъяснение трудных мест Божественного Писания. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2003.

Священник Даниил Сысоев

Беседы на Книгу Притчей Соломоновых В 3-х частях Часть 2 Практические уроки мудрости Редактор, корректор Александр Валитов Обложка, дизайн Игорь Ермолаев Верстка Ольга Бочкова Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» +7 (495)-922-03-31 mission-center.ru mission-shop.ru mission-center@yandex.ru Приобретайте книги и диски нашего издательства, церковную утварь и сувениры на нашем складе по адресу: Москва, ул. Промышленная, д. 11, стр. 3. Формат 70 × 100 1/ 32. Печать офсетная Бумага офсетная. Усл. п. л. Тираж 5000 экз. Заказ Отпечатано