Причины неверия в Бога

ББК 86.372 УДК 271.22 С 95 Допущено к распространению Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС Р18-720-0757 С 95

Священник Даниил Сысоев Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 1. Причины неверия в Бога. — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — 224 с.

ISBN 978-5-4279-0055-4

Послание к Римлянам — одно из самых важных пос­ла­ ний, написанных апостолом Павлом. В нем рассматривается вопрос искупления, совершенного Христом, разница спасения через закон и через благодать, рассказывается о первородном грехе, говорится о будущей славе спасенных, о спасении Израиля, повествуется также об отношении к государственным властям и об отношении христиан между собой. В этой части показывается главная причина неверия людей в истинного Бога, Творца вселенной, раскрываются понятия естественного откровения и врожденного богопознания. Охраняется законом Российской Федерации об авторском праве. Воспроизведение всей книги или любой ее части воспрещается. Любые попытки нарушения закона будут преследоваться в судебном порядке. © Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018 © Юлия Сысоева, 2018

СОДЕРЖАНИЕ

Сведения о Послании к Римлянам. . . . . . . . . . . . . . 5 Глава первая ПРИЧИНЫ НЕВЕРИЯ В БОГА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Суть благой вести. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Званые Иисуса Христа. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Единственный путь к Богу — Христос . . . . . . . . . Братское единство христиан . . . . . . . . . . . . . . . . . . Слово Божие должен услышать каждый. . . . . . . . Гнев Божий на неправедных . . . . . . . . . . . . . . . . . . Естественное богопознание. . . . . . . . . . . . . . . . . . . Причины неверия в Бога. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Богооставленность. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Нравственное гниение безбожников. . . . . . . . . . . Глава вторая КАК НЕ ОСУЖДАТЬ БЛИЖНЕГО? . . . . . . . . . . . . . . Закон Божий и голос совести. . . . . . . . . . . . . . . . Обрезание внешнее и внутреннее . . . . . . . . . . . . Почему все люди виноваты перед Богом?. . . . . . Глава третья КАК ОПРАВДАТЬСЯ ПЕРЕД БОГОМ?. . . . . . . . . . . Преимущества иудеев перед всеми народами. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Попытки уйти от суда Божия . . . . . . . . . . . . . . . . Нет праведного ни одного . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Самое страшное обличение. . . . . . . . . . . . . . . . . . Праведность через веру во Христа. . . . . . . . . . . . Исполнение закона Моисея . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11 11 21 24 29 37 46 51 61 71 78

104 113 124 133 136 136 145 150 165 169 188 3

Содержание

Глава четвертая НЕМЫСЛИМЫЙ ПОДВИГ ВЕРЫ . . . . . . . . . . . . . . . . Подвиг веры Авраама . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Разница между верующим и делающим . . . . . . . Духовный смысл обрезания. . . . . . . . . . . . . . . . . . Главное обещание Аврааму . . . . . . . . . . . . . . . . . . Отец многих народов. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Спасение через веру. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Библиографические ссылки. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

191 191 198 203 207 210 214 218

СВЕДЕНИЯ О ПОСЛАНИИ К РИМЛЯНАМ

Послание к Римлянам — это первое из посланий апостола Павла. Как известно, всего у него четырнадцать посланий. В Священном Писании они распределены не по порядку их написания, а по размеру. Самые большие и важные в начале, а потом уже по убывающей. Единственное исключение — Послание к Евреям. В строгом смысле это даже не послание, а некий богословский трактат — мидраш, то есть толкование на определенную богословскую тему. Поэтому Послание к Евреям отличается по стилю от остальных посланий. Некоторые даже отвергали авторство апостола Павла, считалось, что его составил не он, однако Церковь на соборах признала подлинность всех четырнадцати посланий. Она сделала это, опираясь на предание апостольских Церквей, в которых сохранились подлинники. Мы должны помнить, что когда говорят, будто текст Нового Завета не сохранился, это неправда. Достоверно известно, что до IV века хранились подлинники, автографы апостолов. Хранились они в апостольских Церквах, то есть в Риме, Коринфе, Эфесе, Александрии и Антиохии. Церковь имела возможность сравнивать Священное Писание именно с подлинниками. Церковно-славянский перевод Библии, который мы читаем на богослужении, сделан с греческого текста Нового Завета, сегодня называемого «Textus Receptus» (общепринятый текст). Этот же греческий текст лег в основу русско5

Сведения о Послании к Римлянам

го Синодального перевода Нового Завета. Он восходит именно к апостольским Церквам, к автографам апостолов, которые хранились как святыни и по которым выверяли списки. Часть автографов погибла во время великого гонения Диоклетиана с 305 по 311 год, так как он специально отыскивал списки Библии. Тем не менее есть сведения о существовании апостольских автографов еще и позже, в конце IV века. Возможно, они где-то хранятся до сих пор. Просто нужно искать. Теперь по поводу Послания к Римлянам. Это первое и одно из самых важных посланий, написанных апостолом Павлом. В нем рассматривается вопрос искупления, совершенного Христом, разница спасения через закон и через благодать, рассказывается о первородном грехе, говорится о будущей славе спасенных, о спасении Израиля, повествуется также об отношении к государственным властям и об отношении христиан между собой. Послание это обращено к Римской Православной Церкви. Очень важен вопрос, к кому обращены те или иные послания. Вообще все новозаветные тексты написаны не для внешних. Это мы должны помнить. Дело в том, что по древним правилам, действовавшим в Церкви, новозаветные кодексы могли выдаваться лишь тем, кто готовился к Святому Крещению, но не раньше. Некрещеный и не желающий принимать христианство просто не имел доступа к Новому Завету. Он считался недостойным его чтения. Можно было цитировать Новый Завет, переска6

Сведения о Послании к Римлянам

зывать ключевые моменты, но текст целиком некрещеным, как недостойным, не давался. Делалось так потому, что текст Нового Завета — это текст, обращенный к Церкви. Так он и называется: Священное Писание Ветхого и Нового Завета. Это запись условий функционирования нового союза между Богом и Его новым народом — Вселенской Православной Церковью. Нам важно это помнить, когда мы встречаемся с баптистами, свидетелями Иеговы и т. д. Если они начинают приводить нам цитаты из Нового Завета, нужно знать, что он не для них писан. Новый Завет написан для Апостольской Церкви. Это наш текст, а не их. В частности Послание к Римлянам обращено к Римской Церкви, к одной из апостольских Церквей. Что такое апостольская Церковь, думаю, понятно. Это Церковь, основанная лично апостолами. Сейчас существуют следующие апостольские Православные Церкви. Это Антиохийская Церковь, Александрийская, Иерусалимская. Константинопольскую Церковь тоже можно назвать апостольской, так как апостол Андрей проповедовал в городе Византий, который потом стал Константинополем. Кроме того, это Церкви Коринфа, Афин, Фессалоник. Ларнакскую Церковь на острове Кипр основали апостолы Павел и Варнава. Я называю лишь сейчас существующие и функционирующие Церкви. Например, Эфесской Церкви уже нет. Далее, Смирнская Церковь является апостольской, Дамаскская Церковь в Сирии, Церкви Святой земли (там очень много апостольских Церк7

Сведения о Послании к Римлянам

вей). Карфагенская Церковь восстановлена сейчас и, конечно же, является апостольской. Сразу после Пятидесятницы Православная земная Церковь возглавлялась двенадцатью апостолами, первым из которых был Петр. Так и написано в Евангелии от Матфея: «Первый Симон, называемый Петром» (Мф. 10, 2). По древнейшему преданию, апостол Петр является основателем Римской Церкви, но на самом деле христиане появились там задолго до него. В Риме был целый квартал, в котором жили иудеи. Они путешествовали в Святую землю, так как любой иудей был обязан хотя бы раз в жизни побывать в Иерусалиме. Евреи Рима были очень богаты и влиятельны. К примеру, всякая попытка критиковать евреев оканчивалась народным мятежом. Поэтому евреев в Риме критиковать боялись, о чем даже писал Цицерон. В общем-то, в этом смысле ничего не изменилось. В иудейском квартале было несколько десятков синагог, и римские евреи имели теснейшую связь с храмом. Библия требует, чтобы каждый верный Богу человек платил налог на храм. Причем он был даже фиксирован в Ветхом Завете. Следовало платить десятину, но кроме того раз в жизни человек платил налог, который был одинаковым для богатых и бедных. Равнялся он девяти граммам серебра и служил знаком того, что все одинаково перед Богом ходят. Таким образом, связи между Иерусалимом и Римом были очень тесные. Многие иудеи приезжали в святой город Иерусалим, а особенно на праздники.

8

Сведения о Послании к Римлянам

Вы помните, что на праздники в Иерусалиме проповедовал Христос Спаситель. Он проповедовал на Пасху, на праздник Кущей, на праздник Пятидесятницы. Именно тогда многие иудеи могли слышать и слышали Христа. Мы знаем, что перед самой Пасхой к Нему подходили эллинисты, то есть евреи рассеяния, диаспоры. Они хотели увидеть от Него чудо и услышали голос Бога Отца: «Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю» (Ин. 12, 28). Стало быть, первые сведения о Христе и первые уверовавшие во Христа иудеи появились в Риме еще во времена Иисуса. Первые же крещеные христиане появились вскоре после дня Пятидесятницы, поскольку в той толпе из трех тысяч человек, ставших свидетелями сошествия Святого Духа на апостолов, были и «пришедшие из Рима» (Деян. 2, 10). Именно эти новообращенные христиане, которых крестил апостол Петр, основали Церковь Христову в Риме. Они пришли и создали первые общины, крестили первых уверовавших, а вскоре к ним прибыли ученики апостолов. Там был и Аполлос, и Акила с Прискиллой, и другие апостольские ученики, но окончательно Римская Церковь была утверждена апостолами Петром и Павлом незадолго до их смерти. Когда они прибыли в Рим в 64 году, то рукоположили первых епископов. Первым из них был Лин, далее Анаклет, после Климент. Все они находятся в наших святцах. Кстати говоря, они считаются не только епископами Рима, но и входят в число семидесяти апостолов. Один из этих семидесяти — святой 9

Сведения о Послании к Римлянам

апостол Климент, папа Римский, был казнен у нас в Севастополе (Херсонесе). Он основал инкерманский храм. Кто бывал в Севастополе, знает об этом. Римская Церковь с самого начала была одной из самых сильных Церквей, потому что находилась фактически в столице мира. Туда собирались христиане со всех концов мира. Сначала Церковь составляли христиане-иудеи, но очень быстро появились и христиане из язычников. В 44 году в Риме произошло событие, о котором говорит Светоний. В еврейских кварталах начались споры, доходящие до драк, из-за некоего «Хрестуса», как пишет Светоний. По этой причине император Клавдий изгнал евреев из Рима: «Иудеев, постоянно волнуемых Хре­ стом, он изгнал из Рима»1. Как говорится, с глаз долой — из сердца вон, чтобы смут не было. Понятно, что Хрестус — это Иисус Христос. Из-за Него были склоки и драки, и в результате Римская Церковь очень рано стала общенациональной, то есть ее составляли обращенные из всех народов. Евреи очень скоро вернулись в Рим, так как указы императоров против евреев обычно не держались больше трех-четырех лет. По понятным, думаю, причинам: вносилась соответствующая мзда и указ отменялся. И вот весной 57 года, скорее всего Великим постом, к этой Церкви пишет апостол Павел. Он написал это послание, поскольку желал попасть в Рим для проповеди, чтобы и там обратить людей ко Христу. Он обращается именно к этой Церкви и стремится и там принести плод своей душе.

Глава первая

Причины неверия в Бога

СУТЬ БЛАГОЙ ВЕСТИ

«Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апо­ стол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в свя­ тых писаниях, о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем, через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы, между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом, — всем находящимся в Риме возлюблен­ ным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Хри­ ста» (Рим. 1, 1–7). Начнем разбирать этот текст. Перед нами длинное торжественное приветствие, обращенное святым апостолом к Римской Церкви. Почему Савл зовет себя Павлом? У нас нет никаких сведений, чтобы он был Павлом до крещения. Отсюда есть две версии. Согласно первой из них, 11

Причины неверия в Бога

он взял это имя при крещении в знак смирения. Имя «Павел» в переводе значит «малый, маленький». Может быть, у апостола было такое прозвище, поскольку по древнейшему описанию он был низкого роста. Где-то метр и шестьдесят пять сантиметров. Был он с кривыми ногами, с красными глазами (след от ослепления по дороге в Дамаск) и залысинами. Так что изображение, которое мы видим на иконах, точное. Павел был невзрачным, шустрым евреем. Доподлинно известно, что он быстро передвигался, так как подсчитано, что он прошел пешком сорок тысяч километров за время своих апостольских путешествий. И вот в знак смирения он называл себя Павлом. По другой версии, он взял себе это имя от первого новообращенного — проконсула Кипра Сергия Павла. «Павел, раб Иисуса Христа» (Рим. 1, 1). Интересно, что Павел не называет себя великим апостолом, а начинает с того, что он — слуга, раб Иисуса Христа. Павел знал, что быть рабом Христа, значит быть свободным от всего зла мира, от дьявола. Раб Христа подчинен только Христу, а потому для апостола великая честь быть рабом Христа Спасителя. Он не гордый и знает, что во Христе получает полную свободу, а потому не стесняется хвалиться тем, что он — раб Иисуса Христа. Сейчас многие либералы считают, что нам нужно отойти от этого понятия. Говорят: 12

Суть благой вести

«Нельзя на Причастии говорить, что причащается Тела и Крови Христа раба Божия Любовь. Нужно говорить, что причащается дочь Божия Любовь». Однако посмотрите на апостола Павла: он не гордый и пишет, что является рабом Христа. Павел не стесняется этого титула, а наоборот, им хвалится. «Призванный Апостол» (Рим. 1, 1). Павел называет себя званным, призванным апостолом. Причем призвание это случилось, как сказано в Послании к Галатам, еще до его рождения (см.: Гал. 1, 15). Бог заранее предузнал Павла и призвал его именно так, чтобы он стал Его апостолом. Это призвание совершилось непосредственно от Бога. Сам Христос обратил Павла. Дух Святой отправил его проповедовать христианство в Антиохии. Сам Христос повелел Павлу, явившись ему в Иерусалимском храме, идти и возвещать Евангелие язычникам. Словом, как апостолы получили повеление проповедовать Евангелие язычникам, так и апостол Павел лично от Иисуса Христа, явившегося ему, получил это повеление. Таким образом, он — призванный апостол. Слово «апостол» означает «посланник» Христа. Первым Апостолом является Иисус Христос. Он — Апостол Бога Отца, а Его посланниками стали уже другие апостолы. Итак, Павел — призванный апостол, «избран­ ный к благовестию Божию» (Рим. 1, 1). Он — апостол, специально отделенный от всех осталь13

Причины неверия в Бога

ных людей, чтобы быть носителем благой вести Божией. Что такое «благовестие Божие»? Это своеобразный термин, который нам всем известен в греческом звучании — Евангелие. Иными словами, Павел призван к Евангелию Божьему, к благой вести о том, что Бог пришел и спас. В Писании сказано: «Как прекрасны на горах ноги благо­ вестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: “воцарился Бог твой!”» (Ис. 52, 7). Вестником этого Евангелия является Павел. Он специально отделен, чтобы нестись с этой вестью по всему миру и возвещать, что спасение состоялось. Заметьте, апостолу не дана задача переубеждать всех людей. Как и христианам, собственно говоря. Мы можем спорить, можем выявлять заблуждения, но не в этом наша главная задача. Она в том, чтобы сказать: «Бог Отец через Сына Своего Иисуса Христа в Святом Духе пришел нас спасти и спас нас. Сын Божий стал человеком, был распят на кресте, искупил нас от греха, проклятия и смерти, воскрес из мертвых, вознесся на небо, послал Духа Святого, создал Церковь и в ней нас спасает. Входите. Кто не войдет, сам виноват». Вот для этого и был отделен апостол Павел. Он был отделен к благовестию Бога, «которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях» (Рим. 1, 2). Это благовестие не новое. Оно 14

Суть благой вести

было давным-давно предназначено через пророков. В течение многих веков благовестие предвозвещалось. Кстати говоря, те люди, которые утверждают, что Ветхий Завет не от Бога, фактически отвергают само Евангелие. Они отрицают саму суть: Бог исполнил то, что обещал. Получается полный отказ от Евангелия и от самого христианства. Господь заранее обещал через пророков, и это ранее обещанное Он просто исполнил. Что было обещано пророками, то и произошло. Причем обещано было «в святых писаниях» (Рим. 1, 2). Священные записи слова Божьего говорили о главном — о Евангелии, поэтому весть Ветхого и Нового Завета одна — Иисус Христос. Попытка понять Библию без этой вести приведет к провалу. Вы ничего не поймете, Библия у вас рассыплется. Суть благовестия в следующем: «О Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти» (Рим. 1, 3). Главное содержание Евангелия в том, что Сын Бога родился от семени Давида по плоти. Весть в том, что Бог пришел, Сын Божий стал по плоти человеком. Почему подчеркивается, что по плоти? Блаженный Феодорит Кирский, толкуя это место, пишет: «Сие присовокупление “по плоти” дает разуметь, что действительно Он — Сын Бога и Отца по Божеству, так как не находим, чтобы и в рассуждение тех, которые не больше того, что в них видимо, присовокупля­ 15

Причины неверия в Бога

лось сие: “по плоти”. Свидетель тому блаженный евангелист Матфей. Ибо, сказав: Авраам роди Исаака, Исаак же роди Иакова, Иаков же роди Иуду (Мф. 1, 2), и изложив по порядку все родословие, нигде не присовокупил: “по плоти”. Им, как людям, и не приличествовало такое присовокупление. Но здесь, поелику вочеловечившийся Бог Слово есть не человек только, но и предвечный Бог, божест­ венный Апостол, упомянув о семени Давидовом, по необходимости присовокупил “по плоти”, ясно научив тем нас, в каком смысле Он есть Сын Божий и в каком наименован сыном Давидовым»2. Христос рождается дважды: прежде веков из сущности Отца без матери и в конце веков от Матери без отца. Он является потомков Давида, поэтому те, кто говорят, что Иисус не еврей по плоти, отвергают Христа. Богородица — прямой потомок Давида. Бог обещал: «От плода чрева твоего посажу на престоле твоем» (Пс. 131, 11), поэтому подчеркивается, что то древнее обещание, по которому потомок Давида сядет навечно на троне Бога, исполнилось на Христе. Сын Божий стал одновременно Сыном Давида. «И открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых» (Рим. 1, 4). Слово «открылся» или «определился» имеет очень интересное значение. Святитель Феофан Затворник толкует: «Как, смотря на идущего изда­ 16

Суть благой вести

ли государя, сначала видят в нем только образ человека, а потом, когда он ближе подойдет, при­ знают в нем какого-либо вельможу; когда же он станет совсем близко, взглянув на него, восклица­ ют: государь! — так было и в отношении к Сыну Божию, зрак раба приявшему ради нашего спасения (см.: Флп. 2, 7). Сначала все смотрели на Него как на человека, сына древоделя (древодель — плотник), исключая, может быть, только слагавшей в сердце Своем все о Нем глаголы Владычицы Богородицы, а потом, когда Он явил Себя миру и стал являть Божественную в Себе силу, все с изумлением вопро­ шали: кто есть Сей? (Мф. 8, 27), признавая, однако ж, Его только необыкновенным человеком: пророк велий воста (Лк. 7, 16). К концу видимого пребыва­ ния Его на земле увидели, что никакое человече­ ское величие не может идти в сравнение с тем, которое являет в Себе Иисус Христос, Господь сил, но что же Он есть, все еще не определялось»3. Помните, как говорил слепорожденный, которого Господь исцелил: «От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному» (Ин. 9, 32)? Святитель Феофан продолжает: «Уже по воскресении Его и сошествии Святого Духа, когда о имени Его нача­ ли повсюду совершаться Духом Святым чрез Апо­ столов и верующих предивные знамения, все ура­ зумели, что Тот, о имени Коего все сие творится, есть Единородный Сын Божий и Бог»3.

17

Причины неверия в Бога

Это стало ясно абсолютно для всех. Для одних было ясно еще при земной жизни Господа. Петр сказал: «Ты — Христос, Сын Бога Живаго» (Мф. 16, 16). Богородица знала это с самого начала. Потом же Христос определенно открылся для всех, благодаря сошествию Духа Святыни, Духа очищающего и освящающего всех нас. Так Христос «открылся Сыном Божиим в силе… через воскресение из мертвых» (Рим. 1, 4). Когда Господь воскрес из мертвых, Он явил Свое Божество. Поэтому когда нас спрашивают: «Как вы докажете, что Христос есть Сын Божий?», мы отвечаем: «Да очень просто. Он же Сам Себя воскресил из мертвых. Какой человек может это сделать? Скажите, если есть другой ответ. Если Он не Бог, то кто Его воскресил? Рядом не было ни пророка, ни посланника. Ангел Божий не воскрешал. Иисус воскрес Своей силой, а это значит, что Его сила Божественна, Он — Сын Божий». Через воскресение из мертвых явилась сила Христа, благодаря воскресению Дух Святой сошел на нас. Это, кстати, тоже говорит о Божестве Иисуса. Кто может послать Святого Духа, кроме Бога? Действия Святого Духа проверяемы. Они до сих пор проверяемы. Если в Церкви не будет чудес, мы скажем, что она мертва. Если в ней не будет исцелений, изгнаний демонов, очищения грехов, исправления грешников, если не будет сил, значит, 18

Суть благой вести

Церковь мертвая, не Божья. Но силы-то есть. Сами видели, наверно, бесконечное множество исцеленных и исправившихся людей. Немыслимая сила действует через призывание имени Иисуса Христа. Можно экспериментально проверить: каждый раз, как к вам, не дай Бог, приходит бес, говорите: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного. Иисусе, помоги» — и бес сразу же сбежит. Это доказывает то, что злые духовные миры боятся Христа. Могут ли они бояться просто человека? Нет, конечно же. С чего демонам бояться просто человека? Вот хочется человеку напиться или сблудить, нужно сказать: «Господи, помоги» — и желание как рукой снимет, так как отойдет тот дух, который подбивал на это. Помолитесь, наложите на себя крестное знамение и все пройдет. Отсюда поговорка: «Когда кажется, надо креститься». Это говорит о том, что Христос открыл Себя Сыном Божиим через воскресение из мертвых и Духа Святого. Мы не только веруем, что Иисус есть Сын Божий, но и можем проверить это экспериментально. «О Иисусе Христе Господе нашем» (Рим. 1, 4). Иисус есть Мессия и наш Господь. Мессия значит Помазанник: Царь, Пророк и Священник. И Он же Господин наш, причем в особом смысле. Почему здесь говорится, что Иисус Христос — Господин наш, а в другом месте, что Господин всего? Потому что Он наш Господь и господствует над нами как 19

Причины неверия в Бога

над своими, а над чужими господствует как Повелитель творения. «Через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы» (Рим. 1, 5). Апостолы получили через Иисуса Христа благодать (несотворенную силу) и апостольское служение. От Кого, кстати говоря? От Бога Отца. Он через Христа излил на нас силу апостольства, несотворенную силу бесконечной жизни, океан несотворенных сил, который до сих пор кипит в Апостольской Церкви. Все это Бог Отец сделал через Иисуса Христа. Благодать изливается не так, чтобы мы сидели, наслаждались и никого другого не звали. Сказано, что Богу Отцу было угодно покорить этой вере все народы, сделать все народы послушными ей. В этом задача, поставленная Богом Отцом перед Его детьми. Нужно чтобы во всех народах все послушались веры ради имени Христа, поверили в Пресвятую Троицу, стали детьми Бога Отца, получили освящение от Святого Духа и спасение от Крови Иисуса Христа. Поэтому мы и носим на себе имя Христово как главную нашу награду. Когда спрашивают: «Кто вы?», мы должны, прежде всего, сказать: «Мы — христиане». Не просто православные, как некоторые говорят (есть ортодоксальные иудеи и мусульмане), а православные христиане, носители сладчайшего имени Иисуса Христа.

20

Званые Иисуса Христа

ЗВАНЫЕ ИИСУСА ХРИСТА

«Между которыми находитесь и вы, призван­ ные Иисусом Христом» (Рим. 1, 6). Синодальный перевод здесь неточен. Правильно не «призванные Иисусом Христом», а «званые Иисуса Христа», то есть призванные, которых Христос выбрал лично. Это Его собственные гости, призванные на Его пир. Понимаете, кто такие христиане? Званые Иисуса Христа! Бывают званые гости. Представьте себе банкет, а у ворот стоит охранник и спрашивает: «Вы от кого, собственно говоря, сюда идете? Закрытая вечеринка». Ему отвечают: «От Иванова, от Петрова, от Сидорова». Точно так же у входа в Царствие Божие стоит Ангел и вопрошает: «А вы от кого?» Мы же отвечаем: «Мы званые Иисуса Христа». Званые Иисуса Христа есть среди всех народов — это мы, православные христиане. Далее апостол приветствует: «Всем находя­ щимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога Отца наше­ го и Господа Иисуса Христа» (Рим. 1, 7). Всем сущим в Риме любимым Бога. Почему не сказано «живущим в Риме» или просто «римским гражданам»? Дело в том, что Апостольская Церковь с самого начала создана на особых основаниях: не Церковь для наций, а нации для Церкви. По этой причине Церковь всегда устраивается по территориальному признаку, ибо Церковь Божия — небесная.

21

Причины неверия в Бога

О московских христианах можно сказать: «Мы, странствующие в Москве, любимые Богом, званые Иисуса Христа». Представляете, каково наше название? Бог Отец полюбил нас, а потому и позвал, иначе никого из нас не было бы в храме. Лично Бог Отец задумал нас до творения мира и позвал через Христа в Святом Духе, а Иисус Христос сделал нас Своими зваными. Представляете, какая честь? Мы часто не задумываемся о той чести и славе, что нам уже даны. Тем не менее именно мы — любимые Бога. Когда возмущаются: «Ой, Бог все для Своих делает», нужно говорить: «Конечно же, для Своих, а мы свои и есть, но не потому, что мы хорошие, а потому, что Бог Отец нас пожалел и полюбил». Любовь от Него и призвание от Него же. Нам сказано: «Возлюбленным Божиим, при­ званным святым» (Рим. 1, 7). Званым святым, то есть тем, кто уже выделен из мира. Поэтому мы святые. Помните, что говорит Церковь перед вашим причащением? Святая святым. Только святым. Грешникам Причастие не дается. Мы же выделены из мира и призваны к святости. Святые — это выделенные и призванные к святости Бога люди, те, кого Бог хочет пропитать Своей силой. Вам желает апостол: «Благодать вам и мир» (Рим. 1, 7). У святителя Феофана Затворника читаем: «Вступили вы под потоки благодати — да 22

Званые Иисуса Христа

изливается она на вас паче и паче и да преиспол­ няет вас обильнее и обильнее; восприяли вы мир с Богом, умиротворились в себе, сочетались между собою любовию во взаимный союз мира — да вхо­ дит в вас сие благо, глубже и глубже проникая вас и все отношения ваши»4. Говорится о том самом мире, который невозможно сделать руками, о мире «Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (Рим. 1, 7). Может быть, вы когда-нибудь его чувствовали. Надеюсь, часто. А еще лучше находиться в нем постоянно. После исповеди чувствовали мир и покой на сердце? Это первые признаки наступления мира. Постепенно, чем больше человек делает добра, тем более в нем усиливается внутренняя настоящая сила, сила огромная, способная воскрешать мертвых, исцелять болезни и отменять мировые законы. То есть сила в прямом смысле слова. Например, святой Татьяне отрубают голову, а булатный меч сгибается о шейку обычной женщины. В ней была сила, столкнувшись с которой меч просто сломался. Эта сила и мир на душе исходят от Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Апостол Павел желает римлянам и нам с вами, чтобы они пребывали в нас. Таково первое пожелание апостола. Уже здесь, в самом начале, апостол дает нам знание. Через что Христос открыл Себя как Сын Божий? Через воскресение из мертвых. Постепен23

Причины неверия в Бога

но раскрываясь, слава Его усиливалась и достигла полноты сейчас. Мы должны в нее вжиться, прочувствовать ее и в ней пребывать. ЕДИНСТВЕННЫЙ ПУТЬ К БОГУ — ХРИСТОС

«Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возве­ щается во всем мире. Свидетель мне Бог, Кото­ рому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас, всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когданибудь благопоспешила мне придти к вам, ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею. Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов. Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеж­ дам. Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме. Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. В нем откры­ вается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет» (Рим. 1, 8–17).

24

Единственный путь к Богу — Христос

Апостол Павел, ниспослав благословение Божие на православных жителей Рима, пишет: «Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа» (Рим. 1, 8). В Священном Писании чаще всего Богом называется Бог Отец, если не указывается что-то иное. Дело в том, что Бог Отец — источник Божественности. Он порождает Сына из Своей собственной сущности и изводит Святого Духа. Часто у нас спрашивают: «Где гарантии, что Бог у вас един?» Ответ очень простой: «Бог — Отец, поэтому Бог един. Один источник Божества, поэтому Бог един. Отец порождает из Своей сущности Сына и изводит из Себя Святого Духа, поэтому Бог един». В Отце корень единосущия Сына и Духа. В Нем коренятся, как в Своем истоке, две другие Божественные личности, ипостаси. Они опираются на бытие Отца, поскольку Они из Него, но не по творению, а по рождению. В вечности Они порождены из сущности Отца. Апостол говорит, что сначала благодарит Бога через Иисуса Христа, потому что начинать любое дело без благодарения Бога — это вещь бессмысленная. Нельзя начинать дело без благодарения Бога. Многие люди начинают с того, что крестятся и говорят: «А ну-ка, Боже, давай нам побольше». Они требуют как можно большего и ничего не получают, так как Господь желает, чтобы сначала мы благодарили. Неблагодарным свиньям ниче25

Причины неверия в Бога

го не положено. Необходимо благодарить Бога, но благодарение к Нему приходит только одним путем — через Иисуса Христа, Сына Божьего. Вчера ко мне подошел человек, который уверял, что хочет заниматься миссионерством, проповедью, но при этом он утверждал, что к Отцу Небесному можно попасть и помимо Христа, что все традиционные конфессии ведут к Богу, а плохи только секты. Правда, непонятно, чем секта, по сути, отличается от традиционной конфессии. Разве что количеством верующих. В результате возник вопрос: почему он христианин? Хрис­тиане знают, что никто не может прийти к Отцу, как только через Иисуса Христа (см.: Ин. 14, 6), потому что Он есть Слово Бога Отца. Как без моего слова нельзя узнать, что у меня на душе, так нельзя узнать, что на душе у Бога Отца, без Слова Его, без Его Сына Иисуса Христа. Как говорит Сам Господь наш в Евангелии: «Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Ин. 5, 23). Поэтому и благодарение апостол Павел воссылает к Богу Отцу через Иисуса Христа. Без Иисуса Христа Отец Небесный не принимает никакого благодарения. Христос — единственный путь, через который и молитвы восходят к Отцу. Сектанты часто обвиняют нас в том, что без посредников у нас ничего не происходит. Насчет посредников мы с вами не согласимся, потому что молитвы 26

Единственный путь к Богу — Христос

наши доходят к Богу не через посредников, но через Посредника. Иных посредников, кроме Христа, нам не нужно. «Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1Тим. 2, 5). Он и Бог, и человек, а потому может быть единственным Посредником, Великим Архиереем нашего исповедания, как говорит апостол Павел. Он соединяет нас с Богом. Именно через Христа мы приносим наши молитвы Богу Отцу Небесному. Каждый раз, вспоминая Бога Отца, мы вспоминаем и Сына, и Святого Духа. В молитве Евхаристии, что совершается у нас в церквах каждый день, мы говорим: «Достойно и праведно Тебя вос­ певать, Тебя благословлять, Тебя восхвалять, Тебя благодарить, Тебе поклоняться на всяком месте владычества Твоего, ибо Ты — Бог неизреченный, непознаваемый, невидимый, непостижимый, веч­ но существующий, так же существующий, Ты и Единородный Твой Сын и Дух Твой Святой». В самой главной нашей молитве мы вспоминаем одновременно и Сына, и Святого Духа, ибо через Сына и Святого Духа мы приносим молитвы Отцу Небесному. И наши утренние и вечерние молитвы к Богу Отцу, как вы, наверно, заметили, упоминают Сына и Святого Духа. Точно так же молитвы к Сыну не чужды упоминания Отца, а молитвы к Святому Духу не забывают ни Отца, ни Сына, потому что Троица Единосущна и Нераздельна.

27

Причины неверия в Бога

Апостол Павел благодарит Бога Отца через Иисуса Христа «за всех вас» (Рим. 1, 8). Он благодарит за то, что мы стали христианами. «Вера ваша возвещается во всем мире» (Рим. 1, 8). Святой Павел пишет, что вера православных жителей Рима возвещается во всем обитаемом мире. Почему? Потому что происходящее в центре мира распространяется и по всему миру. Помните, что тогда Рим был столицей мира в прямом смысле слова. Он был столицей Римской империи, общемировой империи, империи всех цивилизованных людей. И вот в Риме появились христиане. Причем, как мы дальше увидим, и из императорского дома, и из проконсулов. Появились первые храмы у сенаторов в домах. Все это произошло, и именно поэтому удивительный успех проповеди возвещался во всем мире. Здесь возникает вопрос: почему благодарится Бог? Потому что нигде не появится христианской Церкви без решения Бога Отца, Который привлекает к Своему Сыну будущих христиан. Если бы Бог Отец не захотел, то никто бы из нас не пришел к Иисусу Христу, Сыну Божьему. Господь сказал: «Никто не может придти ко Мне, если не привле­ чет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6, 44). Причина нашего спасения в воле Бога Отца, спасающего нас через Сына Своего Иисуса Христа в Святом Духе. Это очень 28

Братское единство христиан

важно, потому что многие говорят: «Мы сами спаслись, дошли до этого своим умом. Вот такие мы умные. Поставьте нам, пожалуйста, большой памятник. Желательно из золота». На самом деле это не так. Наше спасение происходит из-за того, что Богу Отцу стало нас жалко. И стало жалко не вообще, а каждого в отдельности. Именно потому спасение Христово через Святого Духа распространяется на всех нас по воле Отца Небесного. БРАТСКОЕ ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

«Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непре­ станно воспоминаю о вас, всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь благопо­ спешила мне придти к вам» (Рим. 1, 9–10). Апостол Павел говорит: «Свидетель моей любви к вам, моих молитв, это Сам Бог Отец. Он слышит все мои молитвы и поэтому Он — Свидетель». Очень часто мы забываем, что наши молитвы имеют вечного Свидетеля. Любая наша молитва, как говорит Библия, пишется в памятной книге у Бога: «Вни­ мает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его» (Мал. 3, 16). Бог запоминает каждую молитву молящегося к Нему.

29

Причины неверия в Бога

Интересно, что во время какой-то экстремальной ситуации, например катастрофы или беды, возникает ощущение замедления времени. Это связано с тем, что Бог Отец замедляет его, чтобы мы могли обратить очи и сердце к Нему в самый страшный, может быть последний момент жизни. И Он Свидетель тому, молимся ли мы к Нему или нет. Некоторые думают: «Дай-ка я сокращу правило или вообще не буду молиться. Никто не заметит», но Бог Отец заметит. Вопрос в том, что Ему количество молитв не нужно, а нужно сердечное расположение, сердце, обращенное к Нему. Если человек забыл о сердечном распо­ложении, то все остальное бесполезно и бессмысленно. Итак, Бог является Свидетелем каждой молитвы человека и именно поэтому Он — Судья. По этой причине, кстати говоря, мы не можем судить наших ближних в том, молились они или не молились. Зачастую бывает, особенно у барышень, ревность не по разуму: «А ты молился? А сколько ты молился? Ты все ли прочитал?» Все это не по-Божьи. Бог Отец является Свидетелем всех наших молитв, и этого достаточно. Молитвы нужны как инструмент общения между мной и Богом, а не как свидетельство социальной значимости или того, что человек по-настоящему православный. Нормальный православный и так будет молиться, а насильно мил не будешь.

30

Братское единство христиан

«Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его» (Рим. 1, 9). Апостол говорит: «Свидетель мне Бог, Которому я служу в духе моем. Бог Отец дал мне дар Духа Святого, в Котором я служу Ему. Я служу Ему не своей силой, а тем даром Святого Духа, даром апостольства, который в меня вложен». Есть разные дары: дар утешения, дар вспоможения, дар правителей и т. д. Все эти дары от Святого Духа. И есть дар апостольства, который проявляется и в том, что апостол молится и старается всеми силами изменить мировую ситуацию. Он ставит перед собой задачу обращения всей планеты в Православие. Та же задача стоит до сих пор и перед нами. Павел пишет, что служит в Духе Святом в евангелизации Сына Божия. Он возвещает благую весть, что Сын Божий пришел на землю и спас нас. Благовествуя это, он непрестанно вспоминает римских хрис­тиан. «Непрестанно воспоминаю о вас, всегда про­ ся в молитвах моих» (Рим. 1, 9–10). Тут стоит греческое слово «мниан» — «поминаю». Это технический термин, который до сих пор в греческом языке означает поминовение на Евхаристии. Апостол Павел во время Евхаристии, то есть Таинства Литургии, вспоминал в молитвах римлян и других христиан мира. Если кто-то внимательно вслушивался в слова Евхаристии, а я думаю, они часто до вас доносятся, тот мог услышать: «Еще приносим 31

Причины неверия в Бога

Ти словесную сию службу о вселенней, о Святей Соборней и Апостольстей Церкви, о иже в чисто­ те и честнем жительстве пребывающих». Жертва Евхаристии приносится не только за тот или иной приход, но и за всю вселенную, за весь космос и за всю Вселенскую Православную Церковь, разбросанную по всем краям нашей планеты. Она ведь не только в России, но и в Китае, и в Японии, и в Англии, и в Америке, и в Африке. Везде распространенная Вселенская Церковь пребывает в единстве, объединяемая Святой Евхаристией. Почему русским московским православным христианам можно причащаться, например, в Африке? Потому что Церковь едина. А почему она едина? Потому что в Чаше Тот же Самый Иисус Христос, совершается ли Евхаристия в Южно-Африканской республике или в Москве. И молитва Церкви приносится за всех христиан. У апостола Павла было очень развито это сознание. Он, заметьте, к тому времени еще ни разу не был в Риме, но при этом уже молился Богу о римских христианах, чтобы ему попасть к ним. Нередко национализм или какие-то государственнические идеологии отрывают нас от Христовой любви. Я просто помню, как во время кризиса с грузинами многие стали их ненавидеть, забывая о том, что у грузин и русских один Иисус Христос в Чаше. В результате получается, что мелкие поли32

Братское единство христиан

тические интересы важнее для нас, чем единство Тела и Крови Христа. Правильно ли это, как вы думаете? Нет, конечно же, так как единство Тела Христова разделяется из-за того, что русские встали на стороне язычников абхазов против православных грузин. Знаете, как абхазы расценили свою победу над грузинами? Они решили, что их боги победили Иисуса Христа. Я говорю к тому, что есть принцип, по которому должны действовать православные. Нам следует смотреть не на политику, а на веру. Это важнейший принцип апостола Павла. Он молится за своих братьев в Риме, хотя тот был центром оккупационного режима. Римляне оккупировали тогда Святую землю, Иудею, были главой оккупантов. Однако христиане, жившие в Риме, были своими, братьями, которых апостол Павел всегда поминал в молитвах. Это все равно что во время немецкой оккупации Советского Союза христиане оккупированной территории стали бы молиться за христиан, живущих в Берлине. И это было бы правильно. Важно запомнить, что наша молитва должна преодолевать земные разделения. Политические разделения, государственные, национальные, какие угодно. Наша вера выше, чем эти разделения. Наша вера идет от Отца через Сына в Святом Духе, а не от государства. Если мы об этом забудем, то забудем о своем христианстве, о своем православии.

33

Причины неверия в Бога

«Всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь благопоспешила мне прид­ ти к вам» (Рим. 1, 10). «Я молюсь, — продолжает апостол, — чтобы воля Божия дала мне повод и помощь, дабы мне прийти к вам. Я не просто желаю молиться, но хочу помочь вам, поддержать вас своей проповедью». Мы знаем из очень древнего жития апостола Павла (конец I — начало II века), что он пришел-таки в Рим и арендовал для проповеди и богослужения огромный амбар, в котором раньше обычно хранили солому. Амбар этот был под Римом. Там возникла церковь апостола Павла, где он проповедовал, собирая толпы людей и возвещая им Евангелие. «Ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы пре­ подать вам некое дарование духовное к утвержде­ нию вашему» (Рим. 1, 11). Павел пишет, что жаждет увидеть римских христиан, чтобы передать им некую благодать духовную. Какую духовную благодать хочет передать апостол Павел? Христиане в Риме были, конечно же, крещены и у них были поставлены апостольские преемники, но Павел желает усилить римских православных в добрых делах. Он хочет, чтобы в них была вложена новая сила к творению добра, дабы они принесли больше плода. Попробую объяснить, каким образом. Дело в том, что человек, получивший дар в Таинстве 34

Братское единство христиан

Крещения, может его не использовать. Все мы с вами крещенные и миропомазанные, но если не будем изучать Писание, все эти дары окажутся нераскрытыми. Мы даже не будем знать, во что мы верим, как часто случается. Многие христиане живут годами и не знают, в Кого они верят, не знают, что им делать. Живут по привычке, что называется. Апостол Павел говорит, что хочет передать новый дар духовный, новое направление духовной деятельности. В благовествовании Евангелия тоже есть некий духовный дар, помогающий человеку прийти к Создателю. То есть те дары, что даны в Святом Крещении, развиваются через новые дарования, которые входят через проповедь священника — благовествование. Далее Павел говорит о том, что это за дар: «Утешиться с вами верою общею, вашею и моею» (Рим. 1, 12). Апостол хочет совместно утешиться верой. Наша вера — это действительно великое утешение в скорбях. Человек обычный, живущий законами мира сего, не имеет никакого утешения как такового. На что ему надеяться? Он умрет и станет прахом на кладбище. Больше его ничего не ждет. А наша вера утешает: показывает нам путь, куда нужно идти, объясняет, как пройти по этому пути, учит, что делать, чтобы достигнуть Царства Божьего.

35

Причины неверия в Бога

Святой Павел пишет: «Хочу, чтобы вы были твердыми и вместе утешенными верой моей и вашей». Для христианина не должно быть ничего приятнее разговора о вере. По-хорошему, когда мы собираемся на праздник, мы должны говорить о христианстве, о вере православной. Следует обсудить какой-то догмат, отрывок из Священного Писания. В принципе, Библия не очень большая книга. Всего лишь семьдесят семь книг и две тысячи страниц. Если мы будем каждый праздник обсуждать хотя бы по странице, нам понадобится две тысячи праздников, чтобы обсудить все. Это если подходить чисто формально, а если говорить серьезно, то, конечно же, глубины веры неисследимы. Они совершенно бездонны. Апостол желает вместе с римскими христианами насладиться верой. Помню, у меня был такой случай. Однажды я приехал в город Северодвинск на Белом море. Там мы проповедовали в доме культуры и других учреждениях. Ездил я с отцом Анатолием Берестовым, а потом один отправился в храм. И там вместе с прихожанами мы сели и стали изучать Псалтирь. Изучили вместе парочку псалмов. Я сказал: «Будете изучать дальше сами», а мне настоятель храма говорит, цитируя ответ самарянке: «Теперь уже мы сами знаем насколько прекрасно слово Божие».

36

Слово Божие должен услышать каждый

На самом деле это очень важный момент. Мы с ними вместе раскрыли тайны Писания, загадки слова Божия, которые раньше казались закрытыми. Они ведь и раньше читали Псалтирь, конечно же, как нормальные православные христиане, но читали так: «Нам дано правило — надо вычитать и все». А тогда мы с ними сели, и я разобрал даже один, по-моему, псалом — 106-й. Они же сказали: «Да, теперь мы поняли, какие тайны скрыты в обычной Псалтири, которую мы читаем. Да, теперь мы сами знаем, что Иисус есть Христос, Спаситель мира». Это как раз и есть наше совместное утешение с христианами. Кстати, это был один из тех моментов, когда я очень сильно почувствовал единство христиан, несмотря на тысячи километров, что лежат между нами. До Северодвинска тысяча с лишним километров, но все равно братское единство вполне проявилось. СЛОВО БОЖИЕ ДОЛЖЕН УСЛЫШАТЬ КАЖДЫЙ

«Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих наро­ дов» (Рим. 1, 13). Павел много раз мечтал попасть в Рим, чтобы получить там некий духовный плод.

37

Причины неверия в Бога

Для миссионера духовный плод — это обращение нового человека в христианство. Это некий духовный плод, к которому миссионер стремится всегда. Однако апостол Павел говорит, что его некто удерживал. В другом месте он пишет: «Раз и два хотели прийти к вам, но воспрепятствовал нам сатана» (1Фес. 2, 18), который таким образом пытался помешать благовествованию Божьему. «Чтобы иметь некий плод и у вас, как и у про­ чих народов» (Рим. 1, 13). Святитель Иоанн Златоуст, толкуя это место, отмечает: «Кто овладел главным городом, тот легко нападает и на подданных, а кто миновал столицу и покоряет сперва поддан­ ных, тот оставляет без внимания самое главное»5. Апостолы Христовы — это завоеватели Иисуса Христа, которые всеми силами стараются покорить вере Христовой все народы. Апостол Павел говорит: «Я мечтаю получить плод именно у вас. Хочу ударить по самой сердцевине этого мира». Кстати, именно поэтому апостолы, когда проповедовали, обычно шли не по мелким городам (хотя и в них благовествовали при необходимости), а по крупным. Принцип был в том, чтобы засеять крупные города, а от них уже вера разойдется дальше. Вопреки современному распространенному мнению, будто из деревни выйдет спасение, Христова вера всегда шла через большие города. Христианство, безусловно, городская религия, так 38

Слово Божие должен услышать каждый

как в деревне община, а в городах ее нет. В городах каждый человек один перед обществом и Богом, а в деревнях каждый является членом некоего сообщества. Именно в силу этого в городах обращения шли быстрее, чем в деревнях. Даже русское слово «поганый» или «поганец» происходит от латинского слова «paganus» и означает деревенщину. С тем же связано и название гриба-поганки. Это гриб, который использовали поганцы в своих ритуальных обрядах. Они объедались мухоморами, чтобы получить наркотические видения. Отсюда и пошло название поганки. Корень один и тот же. То есть «поганец» от слова «paganus» — деревенский человек. Именно поэтому деревни всегда упорнее противились Евангелию. Необходимо было, чтобы сразу вся деревня перешла в христианство. По крайней мере, в самой активной своей части. Кроме того, нужно было преодолеть деревенские суеверия, связанные с земледелием, которых в деревнях было огромное количество. Недаром наибольшее количество всяческих обрядов и суеверий, вроде Ивана-Купалы, были связаны именно с деревней. Там был и ритуальный разврат, и магия, и чародейство. Я знаю, что до сих пор чуть ли не в каждой деревне на Украине есть колдунья. Так было и в России до революции. В сущности, если бы деревни в России не вымерли, было бы так и сейчас.

39

Причины неверия в Бога

Раздробленность и потеря общины помогают проповеди Христа. Ненормальны для православного христианина стоны: «Ой, как плохо, что община распалась». Хорошо, что община распалась. Каждый человек может сам лично выбрать, с Христом он или против Него. Каждый человек может, не подвергаясь общественному остракизму и презрению, сделать свой выбор, что и угодно Христу. Поэтому явление всемирной урбанизации, когда весь мир раскалывается на одиночек, великолепно. В результате люди могут сами выбирать, с Творцом они или против Него. Все эти традиции в действительности крайне редко работают на христианство и часто против него. Традиционное христианство от христианства реального очень часто отличается радикально. Я уже не говорю о том, что христианству крайне сильно мешает традиционный ислам. «Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам. Итак, что до меня, я готов благо­ вествовать и вам, находящимся в Риме» (Рим. 1, 14–15). «Никто не должен, — продолжает апостол Павел, — а вот я должен. Должен и грекам, и варварам, и мудрым, и неразумным. Я должен благовествовать им Евангелие. На это меня послал Христос». Кто читал Деяния апостолов, тот помнит, что когда апостол Павел, спустя три года после обращения к Христу, молился в Иерусалимском 40

Слово Божие должен услышать каждый

храме, ему явился Иисус Христос. «Когда же я воз­ вратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в исступление, и увидел Его, и Он сказал мне: поспеши и выйди скорее из Иерусалима, потому что здесь не примут твоего свидетельства о Мне. Я сказал: Господи! им известно, что я верующих в Тебя заключал в темницы и бил в синагогах, и ког­ да проливалась кровь Стефана, свидетеля Твоего, я там стоял, одобрял убиение его и стерег одежды побивавших его. И Он сказал мне: иди; Я пошлю тебя далеко к язычникам» (Деян. 22, 17–21). Апостол Павел понял, что он — должник всем народам земли. Не случайно, по словам святителя Иоанна Златоуста, апостол оставил нам послания. Он знал, что должен всем народам, и выполняет свой долг при помощи посланий. Мы не слышали святого Павла, но прочитали его послания и уверовали. Таким образом он исполнил свой долг по отношению к нам. Павел пишет, что должен всем: эллинам и варварам, мудрым и неразумным. Как же у нас сейчас говорят, что нужно проповедовать только русским? Как вы думаете, что бы сказал апостол Павел, если бы услышал такую речь: «Сначала нужно проповедовать исключительно русским, а потом уже, когда все русские обратятся, можно начать заниматься другими народами. А лучше вообще их не трогать»? Он бы отругал нас! Павел 41

Причины неверия в Бога

ведь человек восточный, и я подозреваю, что можно было бы услышать очень красочные восточные ругательства. Апостол говорит, что должен грекам и варварам (то есть иноплеменникам, нецивилизованным жителям), мудрым и неразумным. Словом, всем должен, а потому «готов благовествовать и вам, находящимся в Риме» (Рим. 1, 15). Дословно сказано: «Я имею воодушевление благовествовать и вам, в Риме находящимся». Каждый человек, желающий услышать, должен услышать слово Божие. Каждый человек, а не представитель нетрадиционной конфессии или сектант. Каждый должен услышать слово Божие и, если хочет, принять благовестие. В этом долг и признак апостольства. Человек, отказывающийся от благовестия всем народам, отказывается от Евангелия. Однажды епископ Каллист (Уэр), который сейчас служит в Англии, будучи еще англиканином (его тогда звали Тимоти Уэр), пришел к русским православным и сказал: «Я хочу принять Православие». Они ему ответили: «А тебе не надо. Тебе и так хорошо». Он спрашивает: «Как это хорошо? Я ваши книжки почитал, там написано, что только в Православии спасение». Православные в ответ: «Да-да, чистая правда». Он продолжил: «Там написано, что кто не примет Православие, тот погибнет». Они: «Да-да, это чистая 42

Слово Божие должен услышать каждый

правда, но тебе все равно принимать Православие не надо». Он им говорит: «Так что, мне погибнуть надо, что ли?» Православные замялись. Эта логика, на самом деле, очень распространена до сих пор. Это логика собственничества, которая была свойственна иудеям. Перед нами чистый иудаизм, жидовство, по-русски говоря. Такое жидовское представление: «Это только для меня. Не смейте трогать мою драгоценность». У апостола Павла была противоположная логика: «Я должен всем. Имею воодушевление благовествовать и в Риме находящимся. Я могу прийти и в Рим и там возвестить Святое Евангелие, благую весть о спасении, данную через Иисуса Христа». «Ибо я не стыжусь благовествования Христо­ ва, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину» (Рим. 1, 16). Апостол не стыдится Евангелия Христа, не стыдится благовествовать Иисуса Христа. А многие стыдятся. Что значит стыдиться благовествовать Христа? Очень просто. Некоторые говорят: «Мы много веков живем вместе. Зачем разжигать межрелигиозную рознь? Как-то это совсем не хорошо». Хотя в Евангелии Господь прямо говорит о межрелигиозной розни: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью 43

Причины неверия в Бога

ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его» (Мф. 10, 34–36). Вот это Евангелие, которое бескомпромиссно разделяет все человечество, действительно является силой Божьей. Благовестие «есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину» (Рим. 1, 16). Господь Иисус Христос сначала пришел к иудеям, потому что Бог дал обещание Аврааму, Исааку и Иакову. Прежде всего Бог сдержал Свою клятву, а потом пошел и к язычникам, которым ничего не обещал. Поэтому сначала иудеям, а потом эллинам. Сначала Бог исполняет обещание, а потом посылает благовестие к тем, кому ничего не обещал. Для библейского языка эллин — это язычник, а не просто грек. Вплоть до XX века, если бы вы назвали грека эллином, он побил бы вас. Многие православные поступили бы так и сейчас, потому что до сих пор в греческом языке слово «эллин» имеет значение «язычник», «идолопоклонник». Они называют себя ромеями, то есть римлянами, и христианами, но никак не эллинами. Эллинизм — это идея, возникшая благодаря франкмасонам в конце XVIII века, которая сейчас действует среди невоцерковленных греков. Обычный же грек называет себя ромеем, римлянином. Кстати, именно поэтому румыны называют себя румынами, то есть православными римлянами.

44

Слово Божие должен услышать каждый

«В нем открывается правда Божия от веры в веру» (Рим. 1, 17). В благовестии раскрывается праведность Бога. Она проявляется в том, что Бог оправдывает через веру, а не через дела закона. «От веры в веру» — значит от веры-признания искупления к вере-доверию. «Как написано: праведный верою жив будет» (Рим. 1, 17). Это цитата из Книги пророка Аввакума. Человек, поверивший Богу, доверяет Богу, и это вменяется ему в праведность. В этом удивительная весть Нового Завета, отличающая православное христианство от всех религий земли. Мы спасаемся не добрыми делами, а благодатью Божией, действующей через веру. Именно поэтому искажение веры — страшная вещь. Теперь понятно, почему искажать веру нельзя, почему грех ереси больше, чем грех убийства? Убийца может раскаяться, и он будет спасен, а человеку, исказившему веру, труднее раскаяться. Фактически он не может быть спасен. Раз он верит в ложь, он погибнет. Писание не говорит, что люди, которые верят в ложь, будут спасены за искренность своей веры. Нет, оно учит просто: «Праведный своею верою жив будет» (Авв. 2, 4). Праведность дается через веру. Это главная мысль апостола Павла, которую позднее мы будем разбирать подробнейшим образом. Ей посвящены вторая, третья и четвертая главы Послания к Римлянам.

45

Причины неверия в Бога

Спасение дается нам даром через веру. Оно усваивается через веру, которой мы привлекаем к себе благодать Божию, поэтому тот, кто не верит, не может быть спасен. По слову преподобного Иоанна Дамаскина, «вера без дела — мертва, равно как и дела — без веры»6. Это мертвые, не спасающие дела, которые не могут оправдать человека. Праведный же оправдывается через веру и доверие к Богу, а не через свои дела. Что значит «оправдывается»? Как вы это понимаете? Становится праведным. Был алкоголиком, а стал трезвенником, благодаря вере. Был блудником, а стал чистым. Был ненавистником, а стал любящим через веру. Это и есть оправдание Божие, когда человек, доверяющий себя Богу, становится праведным в прямом смысле этого слова. Протестанты неправильно понимают это выражение. Они думают, что праведник от веры жив будет в том смысле, что человек живет, как и жил, но при этом Бог называет его почетным праведником Российской Федерации. Так не получится. Настоящая праведность вливается Богом в человека через веру в Иисуса Христа Искупителя. В этом главная весть Нового Завета. ГНЕВ БОЖИЙ НА НЕПРАВЕДНЫХ

Дальше апостол переходит к подробному обвинению всего человечества в том, что оно отвергло Бога. «Ибо открывается гнев Божий с 46

Гнев Божий на неправедных

неба на всякое нечестие и неправду человеков, пода­ вляющих истину неправдою» (Рим. 1, 18). Открывается гнев Бога с неба на всякое нечестие и неправедность людей, истину в неправедности удерживающих. Гнев Божий стремится обрушиться с небес на злодеев. Когда Писание говорит о гневе Божьем, как это понимать? Некоторые заявляют, что гнев Божий нужно понимать метафорически. Причем настолько метафорически, что гнева вообще нет. Но тогда зачем о нем говорить, если его нет? Другие думают, что раз Бог гневается, то у Него внутри все клокочет, Он рвет на Себе тельняшку и готов всех стереть в порошок. Как это у людей бывает: лицо красное, слюна в разные стороны, глаза навыкате, зубы скрежещут и т. д. Конечно же, в этом смысле гнев Божий понимать нельзя. Бог не имеет страсти гнева, но Он действительно ненавидит зло. Это абсолютная, чистая правда. Бог Всемогущий ни в коем случае не безразличен к злодействам людей. Думать так, как сейчас многие думают, это огромная, глубокая ошибка, которая стоит вечной жизни для рассуждающих так. Например, через пророка Иеремию Бог обличает людей, что они без всякого исправления души надеются на какие-то внешние дела или на храм Божий. Тут как раз пример того, как действует гнев Божий: «Слово, которое было к Иере­ мии от Господа: стань во вратах дома Господня и провозгласи там слово сие и скажи: слушайте 47

Причины неверия в Бога

слово Господне, все Иудеи, входящие сими врата­ ми на поклонение Господу. Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: исправьте пути ваши и деяния ваши, и Я оставлю вас жить на сем месте. Не надейтесь на обманчивые слова: “здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень”. Но если совсем исправите пути ваши и деяния ваши, если будете верно производить суд между человеком и соперником его, не будете притеснять иноземца, сироты и вдовы, и проливать невинной крови на месте сем, и не пойдете во след иных богов на беду себе, — то Я оставлю вас жить на месте сем, на этой земле, которую дал отцам вашим в роды родов. Вот, вы надеетесь на обманчивые слова, которые не принесут вам пользы. Как! вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи и кадите Ваалу, и ходите во след иных богов, которых вы не знаете, и потом приходите и ста­ новитесь пред лицем Моим в доме сем, над кото­ рым наречено имя Мое, и говорите: “мы спасены”, чтобы впредь делать все эти мерзости. Не соде­ лался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое? Вот, Я видел это, говорит Господь. Пойдите же на место Мое в Силом, где Я прежде назначил пребывать имени Моему, и посмотрите, что сделал Я с ним за нече­ стие народа Моего Израиля. И ныне, так как вы делаете все эти дела, говорит Господь, и Я говорил 48

Гнев Божий на неправедных

вам с раннего утра, а вы не слушали, и звал вас, а вы не отвечали, — то Я так же поступлю с домом сим, над которым наречено имя Мое, на который вы надеетесь, и с местом, которое Я дал вам и отцам вашим, как поступил с Силомом. И отвер­ гну вас от лица Моего, как отверг всех братьев ваших, все семя Ефремово» (Иер. 7, 1–15). Господь говорит, что внешний обряд без исправления сердца ничего не дает. Гнев Божий будет почивать над человеком, не желающим исправить свое сердце. Гнев Божий, то есть яростное, живое неприятие зла. Очень важно понять, что такое гнев Божий. Давайте откажемся от представлений, что Бог светит, подобно солнышку, и одни высыхают, другие растапливаются, в зависимости от сердца, а солнышко каким было, таким и остается. Да, конечно, Бог внутри Себя неизменен. Но мы, в общем-то, тоже неизменны внутри себя. Сколько лет прошло, а мы остались теми же самыми. Однако разве из этого следует, что Бог не реагирует на поступки людей? Нет, наш Бог — Бог живой, и Он четко реагирует на поступки людей. Ему небезразличен стон оскорбленного и вопль униженного. Он не смотрит безразлично сквозь пальцы, как какойто тиран в небесах: «Ой, любопытно, обидели. Ну, ничего, бывает и это, бывает и то». Так Бог не делает. Бог наш — это Бог, Который заинтересован в людях. «Он Бог ревнитель» (Исх. 34, 14). «Он Бог 49

Причины неверия в Бога

живой» (Дан. 14, 25). Он «возлюбил правду и вознена­ видел беззаконие» (Пс. 44, 8). Его любовь — любовь обжигающая. Его любовь — пламя, пожигающее нечистоту и раскаляющее праведного. Если мы этого не поймем, не вложим в свое сердце, то откроется гнев Божий с небес на всякое нечестие и неправедность людей, истину в неправедности удерживающих. Гнев Божий обрушивается на всякое нечестие и неправедность. Нечестие — это грехи против Бога. Это причина греха, ибо неправильно учащий о Боге и жить будет неправильно. Неправедность — грехи по отношению к людям. Если человек считает, что Бога нет, то он будет рассуждать так: «Что ж, деньги — вещь хорошая. Будем добывать любым способом». Помните, как было в 90-х годах? Главное — срубить побольше денег, а уж как — это вопрос десятый. Если Бога нет, все это правда. А если Бог есть? Открывается гнев Божий на всякое нечестие и неправду людей, а особенно на людей, «пода­ вляющих истину неправдою» (Рим. 1, 18), или удерживающих истину в неправедности. Такие люди понимают, что есть добро и зло, но сознательно подавляют эту истину неправдой. Удерживают ее, как бы сковывают истину неправдой. Эти люди сделали свою совесть каменной, уничтожили ее. Это касается всего человечества. Здесь говорится не о христианах или иудеях, а абсолютно обо всех 50

Естественное богопознание

без исключения людях. Можно ли сказать, что китайцы, например, другие? Можно ли сказать, что у них нет совести? Совесть есть и у китайцев, и у всех без исключения. Приведу интересный пример. Год назад я ездил в Иркутск. До этого мне казалось, что у китайцев какая-то особенная этика. А тут отец Дионисий Поздняев попросил меня съездить в Иркутск и помочь ему поисповедовать китайцев из китайской общины. Я поисповедовал их, пообщался с ними в непринужденной обстановке и был поражен, насколько это то же самое. У китайцев, бурятов, татар, евреев, чеченцев — у всех, с кем бы я ни общался, совершенно одно и то же. Культурные особенности не касаются сердца. Важнейшие вещи глубже, чем все эти различия. Нет ни одного народа, ни одной культуры, которая могла бы добраться до этой глубины и испортить или улучшить ее. Поэтому гнев Божий обрушивается на всех людей, которые не почитают Создателя вселенной и не творят праведности, так как они удерживают истину неправедностью. ЕСТЕСТВЕННОЕ БОГОПОЗНАНИЕ

Далее апостол Павел переходит к оценке язычников. Любимый многими вопрос: «Почему погибнут папуасы?» Ответ от апостола Павла: 51

Причины неверия в Бога

«Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, пото­ му что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рас­ сматривание творений видимы, так что они без­ ответны» (Рим. 1, 19–20). Апостол говорит: «Никто не оправдается на Суде Божьем, потому что каждый мог узнать и, более того, каждый знает Творца вселенной». Нет ни одного человека во вселенной, который был бы чужд познанию Творца. Об этом прямо пишет апостол Павел. Давайте разберем данный факт. Какое первое познание мы имеем о Творце? Кто создал нашу душу? Бог. То есть каждый из нас имел прикосновение руки Бога в момент творения души. В тот момент, когда соединялись семя и яйцеклетка наших родителей, когда возникало наше тело, Божественный Дух дунул и создал нашу душу, используя материал души родителей. Все это произошло в момент зачатия. Мы чувствовали прикосновение Бога в самом начале. В силу этого есть такое понятие, как врожденное богопознание. Оно действительно врожденно всем без исключения людям. Еще Тертуллиан писал о язычниках: «Ты, как мы слышим, открыто и со всей свободой, которой нет у нас, возвещаешь так: «Что Бог даст» и «Если Бог захочет»»7. На самом деле все элементарно. Чтобы узнать о врожденном богопознании, пообщайтесь с алкоголиком в выпив52

Естественное богопознание

шем состоянии. Он скажет: «Ну, что-то там точно есть», а это и есть лозунг врожденного богопознания. Кто его учил, что там что-то есть? С русскими понятно, но то же самое рассказывали жители самых диких островов. Самый опустившийся человек, где бы он ни находился, знает, что там что-то есть. Это врожденное богопознание. Второй источник знаний о Боге — знание по преданию. Все без исключения народы мира происходят, во-первых, от Адама и Евы, а во-вторых, от Ноя и его жены. В десятом поколении после Адама произошел всемирный потоп, и сохранились только Ной и его жена, а также три их сына (Сим, Хам и Иафет) с женами. Таким образом, с самого начала все люди были богопочитателями и знали истинного Бога. В преданиях всех народов мира сохранились об этом воспоминания. Раньше в этом сомневались. Существовали разные теории, например теория Тэйлора, утверждавшего, что изначально люди были атеистами, а потом стали бояться явлений природы. Жили в лесу и боялись леса. Правда, я сомневаюсь, как может человек, с младенчества живущий в лесу, бояться его. Это все равно что мы с вами, живя в городе, боялись бы его: «Ой, лифт упадет — сейчас разобьюсь! Машина задавит!» Это же просто нелепо. И вот люди, боясь леса, стали одушевлять явления природы, деревья, камни и т. д. Потом 53

Причины неверия в Бога

начали учить о душе, думать, что она есть у человека. После же принялись почитать души и называть большие из них богами. В конце концов, благодаря развитию государственности, монархии, люди стали почитать единого Бога как вершину религиозных чувств. Однако все это ерунда. Эта теория хороша всем, но имеет одно неприятное качество, до которого Тэйлор не додумался: ее можно проверить. К примеру, теория эволюции великолепна, потому что проверить ее нельзя. Хоть разбейте голову, но вы не придумаете, как можно проверить теорию эволюции. Как можно доказать, что человек произошел от обезьяны? Промежуточные виды не сохранились, просто дружно сгнили. Потом теорию эволюции поменяли: раз нет промежуточных звеньев, значит, мгновенно в маленьких популяциях происходило возникновение новых видов. А попробуй доказать, что этого не было. Теория эволюции великолепна тем, что она неопровержима. Ее невозможно опровергнуть при всем желании, потому что она непроверяема. Вот вы знаете, что рядом с вами ходит очень много прозрачных слонов? Не видите? Это потому, что у вас плохо устроено зрение. А вы докажите, что рядом нет ни одного прозрачного слона. Понимаете, это неопровержимая теория, так же, как и теория эволюции.

54

Естественное богопознание

Тэйлор же составил теорию плохо. По его теории получалось, что у первобытных народов, у которых никогда не было монархии и государства, не должно быть представлений о едином Боге. Это была принципиальная ошибка данного ученого. Если бы он был нормальным ученым, он бы придумал, как ее обойти, но Тэйлор не догадался сделать качественную ложь. В результате один из его учеников — Вильгельм Шмидт — решил доказать теорию Тэйлора на материале реальных исследований этнографов. Но, как известно, факты — самая коварная вещь, что существует в природе. Так вот, Шмидт в начале 1900-х годов решил проанализировать данные этнографов. И тут, как назло, ему попался доклад одного католического миссионера, писавшего своему начальству, что у него проблема с миссией. Он писал: «У меня возникли сложности. Я приплыл к этим дикарям на острова, а они стали кричать, зачем я разглашаю тайные знания». Выяснилось, что эти дикари, а конкретно жители Андаманских островов, когда миссионер стал рассказывать о едином Боге, Творце вселенной, создавшем небо и землю и все, что в них, возмутились: «Да как ты смеешь?! Во-первых, ты, белый, вообще не имеешь права обладать таким тайным знанием. Во-вторых, ты не проходил инициацию, на которой передается это тайное знание. И как ты сме55

Причины неверия в Бога

ешь рассказывать это женщинам и детям, которые еще не доросли до такого совершенного знания?» И таких примеров очень много. Скажем, одно из племен австралийских аборигенов рассказывает о возникновении мира так. В начале абсолютно ничего не было, а потому два бога-близнеца пошли в соседнюю деревню за пивом. Дальше рассказывается, как они шли, как в результате появились солнце и месяц, а потом говорится, что все это произошло потому, что так решил Бог, Который является Создателем всего. Этим заканчивается данный миф. И вот, благодаря работам Шмидта и его последователей, выяснилось, что чем менее цивилизованны народы, тем больше они имеют свидетельств о едином Боге. Исключений не нашли. Сначала у Шмидта была работа в один том, а потом он написал еще одиннадцать томов. Общее название: «Происхождение идеи Бога». Это огромная работа, где Шмидт блестящим образом доказал, что изначальной религией человечества был монотеизм. Третья причина, почему каждый человек может узнать о Боге (кроме врожденного богопознания, проверяемого через совесть, и преданий, которые помнит все человечество), подчеркивается апостолом Павлом: «Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от 56

Естественное богопознание

создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1, 19–20). Павел учит, что Бог явил все, что нужно для людей. От самого творения, рассматривая громаду мира, неизбежно можно прийти к богопознанию. Отсюда самый красивый, мой любимый аргумент: от пингвина. Доказательство бытия Божиего от пингвина. Простейший вопрос: почему пингвины не примерзают ко льдам Антарктиды? Там минус восемьдесят, а они живут. Почему у них не бывает простуд? Дело в том, что лапы у пингвинов сконструированы особым образом. Лапа имеет две части. Верхняя часть жирная, как и вообще сам пингвин, и покрыта очень плотным тройным оперением. Причем оперение водонепроницаемое за счет особой структуры расположения перышек. Снизу же лапа голая, однако в верхней части при этом находится интересная система. Когда сосуды переходят в нижнюю часть, они разбиваются на капилляры, чтобы теплопотеря была сведена к минимуму. Кровь проходит по лапе и имеет другую температуру, чем все тело. У пингвина температура тела сорок один с половиной градус, а в лапе — пятнадцать-шестнадцать градусов. То есть столько, чтобы пингвин не примерз, но при этом лапа теряла меньше температуры, чем само тело. Потом кровь при помощи капиллярной диффузии, затягиваясь обратно в верхнюю часть лапы, 57

Причины неверия в Бога

проходит предварительно чрез обогревательные наборы. Там стоят специальные обогреватели, где теплая кровь ходит кругами вокруг сосудов. Причем все это находится в клапане сосуда. Кровь сначала нагревается до температуры сорока одного с половиной градуса, а потом уже продавливается выше. В результате холод не попадает в тело пингвина, а лапы не примерзают ко льдам. Теперь представьте себе предполагаемого предка пингвина, который приплыл, прилетел, приполз, прискакал в Антарктиду. У него этого инструмента еще нет. Чем закончится его странствование? Тем, что он гарантированно примерзнет и умрет через пять минут. Представьте, что вас босиком поставят на лед Антарктиды при минус восьмидесяти градусов. Что получится? Вы помрете (пусть не через пять, так через десять минут) и станете красивой ледышкой. Это и есть доказательство бытия Божьего. Нужно, чтобы вся эта система работала сразу, иначе она не будет работать вообще. У святителя Феофана Затворника читаем: «Отдались мысленно от нашей солнечной систе­ мы и смотри, как махают вокруг солнца эти огромные тела, то поодиночке, то со спутника­ ми, бегущими вокруг них; смотри далее, как само солнце имеет свое движение, — не вокруг ли это своего солнца? и не в сообществе ли со многими 58

Естественное богопознание

подобными себе солнцами? Смотри, не имеет ли и это общее их солнце само своего же солнца, вокруг коего движется в сонме подобных себе солнцев? и так далее, — пока наконец досмотришься, если только досмотришься, — до единого общего всем центрального солнца. Стань потом, обозри все это зараз, пробегши мысленно с востока на запад, с севера на юг, с высшей точки до низшей, и уви­ дишь на этом необъятном пространстве, кото­ рого пределов и мысль определить не может, хотя они есть, неисчетные множеством тела, кои, составя хоры, движутся в разнообразных направ­ лениях, одни вокруг других, пресекая свои пути, то отвесно, то под углом, идя то рядом, то поперек, то насупротив одно другому и, однако ж, не мешая друг другу и не возмущая взаимно путей, а движась в стройных сочетаниях и соотношениях»8. Откуда этот лад? Кстати говоря, интересно, что все планеты солнечной системы расположены по математическому закону. Есть астрономическая единица, равная расстоянию от солнца до земли. Расстояние до каждой следующей планеты будет определенным образом соотнесено с этой цифрой. Получается математический закон нарастания границ. Когда Кеплер обнаружил это, он сказал, что тут прямое доказательство бытия Божия, и даже сочинил на данном основании красивую вещь: переложил математическую картинку 59

Причины неверия в Бога

на музыку. Ведь музыка строится по такому же принципу: на основании гармонического различения интервалов. В результате получилась музыка сфер, о которой говорили древние. То есть, рассматривая любое явление, человек видит, что оно свидетельствует о Боге Творце. Поэтому и сказано, что через рассматривание творений видится «вечная сила Его и Божество» (Рим. 1, 20). Видится вечное могущество Бога, поддерживающее громаду мира в порядке. Становится явной и Его Божественность. Божественная сила Господа и то, что Ему нужно поклоняться, видны даже из творения. Люди, стоящие перед океаном, порой восклицают: «Это нечто, перед чем нужно поклоняться!» Кто бывал на Синае и поднимался на его вершину или вообще на горы, тот помнит эти огромные немыслимые звездные миры над головой. И горы, и звездные миры свидетельствуют о величии Бога. Так и Кант говорил, что в существовании Бога его убеждает нравственный закон в его сердце и звездное небо над головой. Это правда, недаром святая Варвара обратилась к Богу просто наблюдая вселенную. Для любого нормального человека, неотягощенного злой совестью, через рассматривание природы становится очевидным существование Бога и необходимость Ему поклоняться. А почему человек должен Ему поклоняться? Дело в том, что когда человек убеж60

Причины неверия в Бога

дается в существовании Бога, тогда включается первый способ богопознания — врожденное богопознание, и человек понимает, что Бог Тот, Кому должно кланяться. Единственный, Кому должно кланяться. Церковь поет: «Достоин Ты во все вре­ мена воспеваем быти гласами преподобными». «Так что они безответны» (Рим. 1, 20). Дословно у апостола сказано: «Чтобы они были неизвиняемы». Когда язычники не поклоняются Богу, они не имеют никакого извинения. Язычники ли, академики ли — кто угодно. Товарищ Гинзбург не имеет никакого извинения в том, что не верит в Бога. Иногда заявляют: «Мы должны понять, что и среди атеистов случаются хорошие люди». Апостол отвечает: «Нет, не случаются». Они закрыли глаза и убили сердце. Они поступили подло, выступили против истины, подавили истину неправдой, как говорит Писание. ПРИЧИНЫ НЕВЕРИЯ В БОГА

«Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и сла­ ву нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся» (Рим. 1, 21–23).

61

Причины неверия в Бога

Данный текст, может быть, ключевой для того, чтобы понять, как вообще происходит отпадение. Отпадение от Церкви и Бога сейчас происходит по тому же самому сценарию. Это общий сценарий для всего человечества. Люди узнали Бога, но «не прославили Его, как Бога, и не возбла­ годарили» (Рим. 1, 21). Люди обладают знанием, что Бог есть, но при этом они не благодарят Его и не прославляют. Как нужно прославлять Бога? «Ты мой Бог. Я Тебя слушаюсь, поклоняюсь Тебе, почитаю Тебя». Мы поем на молитве Евхаристии: «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся, Боже наш». Вместо этого человек говорит: «Бог есть. Хорошо, здорово, но я займусь своими делами». Он не благодарит Бога и воспринимает все Его дары как нечто естественное. Бог якобы обязан ему это давать. Эта неблагодарность является причиной отпадения человека от Бога. Почему люди уходят из Церкви? Вот вам и ответ: они, познав Бога, не как Бога прославили Его и не возблагодарили. Они не воздали Ему чести и славы и потому ушли из Церкви. Ушли из Церкви, потому что раньше ушли от Творца. В этом и исключительно в этом дело. Не в пьяных священниках, не в финансовых махинациях причина отпадения от Церкви. Причина исключительно в том, что люди не пожелали творить волю Бога. Почему не в священни62

Причины неверия в Бога

ках, понятно — ведь люди приходят не к ним, а к Богу. Они не хотят благодарить Его, но думают: «Бог и так обязан нам по гроб жизни за то, что мы Ему помолились». «Я пришел в Церковь, а Церковь меня не обслужила», — вот лозунг и современного и древнего человека. Логика такова: «Бог мне нужен тогда, когда Он мне нужен, а я Ему ничего не должен». Я недавно выступал в передаче на телевидении, где одним из героев был мужчина, который заявил, что он православный, но женился на мусульманке. Он сказал: «Почему Бог потребовал, чтобы христианам нельзя было жениться на мусульманах? Это все неправильно. Нужно найти себе какую-нибудь конфессию, в которой к этому будут относиться иначе». Иными словами: «Я хочу Бога подстроить под себя. Не я буду выполнять Его заповеди, а Он должен выполнять мои. Я Его не благодарю». Первая причина отпадения от Бога — непрославление и неблагодарность. Чем отличается прославление от благодарности? Славят вне зависимости от себя. Человек забывает о себе и славит Бога за величие Его славы. Нормальная реакция человека на Бога: «Ах!» В пророчестве Исаии сказано: «Многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего 63

Причины неверия в Бога

не слыхали» (Ис. 52, 15). Действительно, встреча с Богом — это шок. Человек увидел Бога, почувствовал Его и сказал: «Как Ты прекрасен!» Великолепие Бога немыслимо. Если ты не умеешь Его славить, благодарить за благодеяния, которые Он на тебя изливает, ты отпадешь от Него. Поэтому мы поем: «Хвалим Тя, благословим Тя, кланяем Ти ся, славословим Тя, благодарим Тя, великия ради славы Твоея». Умение славить Бога за немыслимую славу Его, забывая о самом себе, это единственная гарантия того, что ты будешь Ему верен. Из этого вытекает возможность благодарить. Кто не умеет славить, тот не научится благодарить. Надеюсь, вы хотя бы десять минут в день посвящаете славословию Богу. «Но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце» (Рим. 1, 21). Они сделались суетными в рассуждениях своих. Что это значит? Очень просто: их заела суета. Та самая суета, которая поедает и нас. Самый главный враг человека — не блуд, не пьянство, не скандалы, а суета, порождающая все остальное. Человек привыкает жить по-земному и суетится. Обычно говорят: «У меня все правильно. Бог — это, конечно, хорошо, но мне же работать надо, семью кормить. У меня куча дел!» Встречали людей, которые так говорят? Можете увидеть их в зеркале. И вот человек начинает суетиться в рас64

Причины неверия в Бога

суждениях своих. Сначала он суетится, а потом меняются рассуждения. Как человек живет, так он и думает. У Окуджавы была хорошая песня: «Каждый пишет, что он слышит, Каждый слышит, как он дышит, Как он дышит, так и пишет, Не стараясь угодить».

Так вот, если человек дышит неблагодарностью, то он неблагодарно будет и писать, и мыслить. Древних людей поглотила суета, у них было множество дел. Им было некогда славить Бога. Некоторые думают: «Пропустил воскресную службу — ничего страшного». Видите, к чему это приводит? Это приводит к идолопоклонству. Тут прямая дорога к идолослужению, к служению твари вместо Творца. Механизм прост: человек суетится, у него масса дел, а о Боге подумать некогда, и мысли только о земном. Мысли о Боге, конечно, есть. Далеко-далеко, но есть. Думают: «Ну, потом. Когда придет время, тогда пойдем». Есть индонезийское племя семангов, которое о Боге вспоминает лишь во время ураганов. А так они обычно кланяются бесам, духам, лесу, лешим, домовым, ведьмакам. Словом, кому угодно, но только не Богу. Когда же приходит ураган, семанги вспоминают о Господе. Вот классический пример для любого человека: «Пока гром не грянет, мужик 65

Причины неверия в Бога

не перекрестится». В Африке есть племя ньяма, которое считает так: «Бог на небесах, а мы на земле. Так и должно быть. Пусть к нам не лезет, а мы к Нему не полезем». Такое представление возникает в результате суеты. Видите, чего нужно беречься? Суеты, которая поедает. «И омрачилось несмысленное их сердце» (Рим. 1, 21). Их сердце стало мрачнеть. Чем больше человек суетится, тем мрачнее его сердце. Замечали, наверно, чем меньше вы ходите в храм, тем больше уныние, тоска, «печаль века сего» (Мф. 13, 22), как сказал Христос. Тут обида, там кусание, тут фырканье, там мелкая подлость и пакость — и сердце начинает темнеть, темнеть и темнеть. Вместо естественных, вложенных от Бога заповедей в нем возникают черные заповеди. Омрачается несмысленное сердце. Сердце теряет смысл, разум. Человеку уже становятся неприятны воспоминания о Боге. Обращали внимание, что чем дольше вы не каялись, тем тяжелее пойти на исповедь? Причина в том, что несмысленное сердце, как пишет апостол Павел, помрачается. Разум покидает такого человека, сердце его мрачнеет, глубины духа начинают пропитываться мраком. Вот путь отпадения язычников. Народников, иначе говоря. Язычество в буквальном переводе означает народничество, народную веру. Сердце мрачнеет, Бог и Его заповеди стано66

Причины неверия в Бога

вятся не нужны, возникают новые, удобные для человека нормы. И тут возникает проблема: вроде бы ты понимаешь, что нехорошо так поступать, а несмысленное, неразумное сердце не хочет поступать по заповедям. Вот что происходит дальше: «Называя себя мудрыми, обезумели» (Рим. 1, 22). Тут стоит слово «эморанфисан», то есть люди стали не просто глупыми, но обезумели, превратились в буйнопомешанных, если дословно. Такой человек, называя себя мудрым, обезумел. Произошло следующее: человек стал подстраивать свой разум под наличествующее состояние. Не себя под Бога подстраивать, под слово Божие и Его волю, а, наоборот, делать вопреки воле Бога. И не просто делать, а составлять для этого теорию: «Почему я имею право выступить против Господа». Составляется теория, которая обосновывает, почему человек имеет право так жить. Воля выстраивает под себя теорию. Иногда восклицают: «Он честный коммунист!» Или честный, или коммунист. Аналогично с честным фашистом. Ты либо честный, либо фашист. Такой человек под себя подстроил систему добра и зла. Это, собственно, и есть грех Адама и Евы: они, словно боги, сами стали определять, что для них добро и что зло. «И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и чет­ 67

Причины неверия в Бога

вероногим, и пресмыкающимся» (Рим. 1, 23). «Они превратились в буйнопомешанных, — продолжает апостол Павел, — потому что только буйнопомешанный решит, что истукан, который он сделал своими руками, и есть Бог». У Исаии читаем о глупости язычников: «Часть дерева сожигает в огне, другою частью варит мясо в пищу, жарит жаркое и ест досыта, а также греется и говорит: “хоро­ шо, я согрелся; почувствовал огонь”. А из остат­ ков от того делает бога, идола своего, поклоня­ ется ему, повергается перед ним и молится ему, и говорит: “спаси меня, ибо ты бог мой”» (Ис. 44, 16–17). Не изображение бога, а реальный бог. Кланяешься болванчику, которого сделал своим руками, и молишь: «Спаси меня». Безумие, согласитесь. В буквальном смысле буйное помешательство. Святитель Феофан Затворник по этому поводу пишет: «Без участия этого мудрого на зло деятеля нельзя объяснить происхождение идоло­ поклонства»9. Как возникло идолопоклонство? Враг вложил в голову идею сделать идолов, то есть домашних богов. Вы знаете, что чукчи имеют домашних истуканов, которых в случае хорошей охоты можно покормить кровушкой, а при неудаче можно и выпороть. Все удобно: ручной бог, который всегда рядом. Если что не так, всыпал ему по первое число, а когда все хорошо, можно и задобрить. Бог, правда, ненастоящий, но какая 68

Причины неверия в Бога

разница? Дело не в том, настоящий он или нет, а в том, ручной или не ручной, мой или не мой. И вот человек под воздействием дьявола делает ручного бога, а дьявол подкрепляет эту идею. Древние отцы Церкви учили на основании свидетельства апостола Павла, что сатана вселял в идолов своих слуг — злых духов, которые делали знамения, чудеса, говорили, запугивали людей, чтобы они кланялись истуканам, считая, что те и есть боги. Интересно, что в Египте существовал обряд отверзания уст у идолов, когда в них вселялся дух. В Китае этот обряд назывался отверзанием глаз, но принцип был тот же самый. Представляете, расстояние между Египтом и Китаем семь тысяч километров, а принцип один и тот же. Сатана научил людей, сбил их с толку, заставляя кланяться истуканам, и они «славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку» (Рим. 1, 23). Представление о Боге осталось, но вместо того чтобы кланяться живому, реальному Богу, люди перенесли славу Его на подобие, изображение тленного человека. Они стали считать, что Бог подобен тленному человеку, и сделали истуканчик. Иные же сделали изображения «птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся» (Рим. 1, 23). Были люди, кланявшиеся живым змеям и их изображениям, как китайцы драконам. Были люди, поклонявшиеся быкам. Глупость, не правда ли?

69

Богооставленность

Причины неверия в Бога

Быка зарежем, скушаем и ему же поклонимся. В Индии до сих пор живет огромное число людей, которые голодают, но не едят священных коров, считающихся богами. Те самые грязные коровы, что производят навоз, считаются реальными богами. Не изображениями богов, не образами богов, а живыми богами. Классическое сумасшествие. Та корова, которую мы едим, считается у них богом. Чеснок стал богом у египтян. Раз пахучий, значит, священный. Отсюда, кстати говоря, суеверие, что чеснок может отогнать вампиров. Оно возникло оттого, что чеснок считался богом. В буквальном смысле сумасшествие. Они, «называя себя мудры­ ми, обезумели» (Рим. 1, 22). Поэтому христиане говорили, что язычники — безумцы. Даже философы были безумцами, ибо славу нетленного Бога дали образу тленного человека. А разве разумными были наши прямые предки коммунисты, которые признавали нетленным труп тленного человека? То же самое: полуразложившийся, полусгнивший труп лежит в сердце страны, а люди провозглашают: «Ленин жил, Ленин жив, Ленин будет жить». Это и есть идолопоклонство, возникшее у нас на глазах. И ходили, и поклонялись ему, и ожидали от него непонятно чего. Ему — трупу — давали торжественные клятвы. Для коммуниста это вообще сумасшествие, так как он в бессмертную душу-то не верит. Я не понимаю коммунистов-патриотов. Как можно, 70

не веря в бессмертие души, умирать за родину? Какой в этом смысл? Какой же это подвиг, когда человек, не верящий в бессмертие души, в Бога и воздаяние, идет и закрывает амбразуру грудью? Почему он это делает? Зачем любить страну, если ты умрешь и навсегда исчезнешь? Ты истлел, а после тебя истлели твои дети. Это глупость, воинствующая глупость. Обещать: «Я буду верен вечным заветам великого трупа» — и есть буйное помешательство, происходящее от того, что люди не захотели славить Бога и благодарить Его. Съездите на Котляковское кладбище в родительскую субботу, например, и вы увидите, как трупам приносят жертвы. Славу нетленного Бога передают тленному человеку. Даже трупу человека. Водочку подают ему, чтобы бессмертная нематериальная душенька подкрепилась ею. Конфетками, хлебушком подкрепляют душеньку. Вот как это называется? Это называется буйным помешательством. По-другому не назвать. А чтобы это буйное помешательство выглядело красивее, его называют традицией предков. БОГООСТАВЛЕННОСТЬ

За то «и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и покло­ нялись, и служили твари вместо Творца, Который 71

Причины неверия в Бога

благословен во веки, аминь» (Рим. 1, 24–25). Результатом этого безумия стало то, что Бог предал людей в похотях сердец их нечистоте. Из-за того что они не стали служить Богу, Он их оставил. Есть удивительные, красивые, страшные слова святителя Николая (Велимировича), которые цитирует преподобный Иустин (Попович): «Если бы историю XVIII–XX веков можно было назвать одним-двумя словами, то, вероятно, самым под­ ходящим было бы такое название: Протокол суда между Европой и Христом, ибо за последние 300 лет в Европе не происходило чего-нибудь, не имеющего связи со Христом. На этом суде Христос говорит Европе, что она крещена в Его имя и потому должна остаться верной Ему и Его Евангелию. На это обвиняемая отвечает: — Все веры одинаковы. Это нам сказали французские энциклопедисты. И никто не может принудить веровать в то или в это. Европа тер­ пит все веры и все народные суеверия из-за своих империалистических интересов, но сама не при­ держивается ни одной из них. Когда мы достигнем своих политических целей, тогда мы быстро раз­ делаемся с этими суевериями. Христос: — Как можете вы, люди, жить только мате­ риальными интересами — только плотской похо­ 72

Богооставленность

тью? Я пришел сделать вас богами и сынами Божи­ ими, а вы предаетесь суете и погибаете в борьбе сами с собой, уподобляясь бессловесным скотам. Европа: — Ты устарел, и вместо Твоего Евангелия мы нашли биологию. И сейчас мы знаем, что мы потомки не Твои и не Отца Твоего Небесного, а орангутангов и горилл. И сейчас мы заняты само­ совершенствованием, чтобы стать богами, ибо мы не признаем других богов, кроме нас самих. Христос: — Вы упрямее древних иудеев; Я вас воздвиг из варварского мрака в свет небесный, а вы вновь возвращаетесь во тьму, — как свиньи в грязь. Я отдал за вас Кровь. Я явил вам Свою любовь, ког­ да от вас отвернулись все Ангелы, не в силах стер­ петь исходящего от вас адского смрада. И когда вы были окутаны и исполнены мраком и смрадом, Я пришел в мир, чтобы очистить и освятить вас. Так не делайтесь вы опять такими неверными, иначе опять возвратитесь в этот невыносимый мрак и смрад. Европа с усмешкой: — Уходи от нас. Мы не знаем Тебя. Мы при­ знаем лишь эллинскую философию и римскую куль­ туру. Мы хотим свободы. У нас есть университе­ ты; наука — это наша путеводная звезда. Наш лозунг: свобода, равенство, братство. Наш разум 73

Причины неверия в Бога

есть бог богов. Ты Азиат, мы Тебя отрицаем; Ты лишь древняя легенда наших неученых предков. Христос: — Я сейчас уйду, и вы это увидите. Вы оста­ вили путь Божий и пошли путем сатанинским. Благословение и счастье взято от вас. В Моей руке ваша жизнь и ваша смерть, ибо Я добровольно рас­ пялся за вас. Не Я буду судить вас, но грехи ваши и ваше отпадение от Меня, вашего Спасителя. Я явил вам любовь Отца Моего ко всем людям и хотел ею всех вас спасти. Европа: — Какая любовь? Здоровая мужская нена­ висть ко всем несогласным с нами — вот наша программа. Твоя любовь есть лишь басня, и на ее место мы поставим: национализм, интернацио­ нализм, этатизм, прогресс, эволюцию, культуру — вот в чем наше спасение, а Ты уходи от нас»10. Так и получилось: «Предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела» (Рим. 1, 24). Господь говорит: «Вы не хотите со Мной жить? Так Я ухожу от вас. Живите, как вам хочется. Вы будете в похотях сквернить сами себя, разрушать и разлагать себя». И мы видим, к чему пришла «совдепия». С чего начался красный советизм? С парадов «Долой стыд!», с советской «замечательной» нравственности, о которой я еще скажу несколько слов, а потом 74

Богооставленность

явилась «красота» 90-х годов. Ее мы видели уже своими глазами, когда люди, отданные в похотях нечистоте, сквернили сами свои тела. А в Европе, как мы знаем, была тройная революция (секс-революция, нарко-революция и рокреволюция), поднявшая людей против Бога. Люди спортсменов поставили выше Бога. Некоторые считают, что спорт — это безразличная вещь, а я скажу: нет. Спорт, рок, светская культура современности — это главный враг и антипод христианства. Не потому, что плохо заниматься спортом, а потому, что профессиональный спорт стал на место Бога. Если раньше сотни тысяч людей ходили в паломничества, сотни тысяч заполняли дома Божии и, скажу даже больше, сотни тысяч жили ради ложных богов, но все-таки не людей, то сейчас сотни тысяч собираются на сумасшедшие, глупые соревнования, которые ничего, кроме мордобоя, не дают. Проедьтесь, пожалуйста, в любую субботу или воскресенье мимо стадиона и посмотрите, сколько туда приходится нагонять спецназовцев. Видимо, от большого ума болельщиков. Даже само выражение «болельщик» показывает, что этим занимается человек тяжело больной. Нормальный человек пошел бы и сам погонял в футбол, а потом отправился бы в храм Божий. А тут люди просто сходят с ума из-за пустышки. До какой 75

Причины неверия в Бога

пустоты доходят люди! Они ругаются и скандалят, чтобы посмотреть список тех, кто выиграл и кто проиграл. Это же вообще сумасшествие. Если человек смотрит футбольное соревнование, он хотя бы видит какую-то эстетику, а тут кричат: «Наши выиграли со счетом 3:8! Ура России!» или: «Наши проиграли! Ой, горе России!» Какое, простите, России до этого дело? Что изменится в России, если на бумажке будет напечатано 8:3, а не 3:8? Это безумие, полное буйное помешательство, результат того, что люди испортили свою голову. Так люди служат твари вместо Творца. Недаром говорится, что они фанатеют от этого. Знаете, к кому изначально относилось слово «фанатик»? К христианскому мученику. «Фанатик» — значит «приговоренный к смертной казни», а у нас сейчас фанатами называются болельщики футбольных команд. Даже стали брать интервью, как у великих мудрецов, у людей, которые хорошо пинают мяч. «Великий мудрец! Хорошо ударил ногой мяч! Ой, какой он мудрый!» Это безумие, результат распада интеллекта, который произошел потому, что люди не славили и не благодарили Творца. Предал их Бог в желаниях сердец их в нечистоту, «так что они сквернили сами свои тела» (Рим. 1, 24). По этой причине у нас нормой стали разврат, противоестественные пороки, блуд, нечистота, любое изуродование себя. Я недавно читал 76

Богооставленность

несколько статей, и в одной из них говорится о том, как это прогрессивно и совершенно питаться человеческим мясом. Западные издания утверждают, что наиболее диетическое, подходящее для человека, легко усвояемое мясо — это человеческое мясо. Пишут, что вообще это безобразие, когда такое количество мяса закапывается в землю. Здорово, да? А у нас в России рассказывалось (я даже знаю этих людей), что очень полезны для организма моча и кал. Толпы людей пьют свою мочу и едят, простите, какашки, считая, что таким образом они лечатся. Ну, как это называется?! Буквально пятнадцать лет назад такого человека посадили бы в психиатрическую больницу и вкололи бы ему хорошую дозу «Аминазина», чтобы человек пришел в себя. Теперь же это психическое заболевание стало нормой. Потому и сказано, что Бог предал их нечистоте, чтобы они сами сквернили свои тела. Когда человек пьет свою мочу, он сам же оскверняет собственное тело. Почему? Потому что он не имел Бога в разуме. Это прямое наказание Бога за то, что человек отказался почитать Его своим разумом. Господь говорит: «Посмотри, до чего ты дошел. Ты пьешь собственную мочу и ешь свой навоз. Ты делаешь то, за что еще недавно посадили бы в психиатрическую клинику». До сих пор еще у нас прогресс не дошел до того, чтобы 77

Причины неверия в Бога

убрать статьи о калоедстве из списка психических заболеваний. Все еще даже из американского справочника психических болезней не вычеркнули гомосексуализм. НРАВСТВЕННОЕ ГНИЕНИЕ БЕЗБОЖНИКОВ

Люди просто интеллектуально разлагаются, так как «заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца» (Рим. 1, 25). Они сознательно сменили Божию истину на ложь, на собственные теории, и послужили созданию сверх Создавшего. Люди знают, что гдето есть Бог, но служить Ему не надо. Лучше заботиться о себе. Посмотрите передачу Малахова, лозунг которой таков: «Главное — здоровье». Первый тост современного русского человека звучит так: «Главное — здоровье, а все остальное приложится». Это результат того, что люди послужили творению вместо Творца, «Который благословен во веки, аминь» (Рим. 1, 25). Творец все равно благословен. Люди могут сумасшествовать до какой угодно степени, но Творец все равно остается благословенным сквозь все века. Его слава не уменьшится, хотя бы все люди стали есть свой навоз и занялись людоедством. Слава Творца от этого не 78

Нравственное гниение безбожников

изнеможет. Благословен Творец вселенной. Да будет слава Ему независимо от нас. Слава Отцу и Сыну и Господу Святому Духу за Его бытие, за Его могущество и честь, за Его величие и великолепие. Пусть исчезнет мир и наступит Царство Бога, как говорили древние христиане. Мы будем славить и благодарить, а великолепию Создателя не будет конца. Язычеству же подражать мы не будем. Не будем кланяться идолам, верить в амулеты и истуканы, подражать нечестивцам, забывшим о Боге, сквернить свои тела, но станем славить Творца вселенной, и Бог не допустит нам впасть во всю эту глупость. Да поможет нам в этом Бог. Теперь о советской нравственности. Советская нравственность и нравственность христианская — вещи противоположные. Это надо за­помнить. Нас часто убеждают, что в Советском Союзе все было хорошо, вот еще бы только в Бога поверили, но это огромная подмена. Нравственность Советского Союза противоположна нравственности Бога. Помните, что требовал Советский Союз? Говорилось, что нельзя быть корыстным, нужно быть бескорыстным, не делать людям зла, разделить все поровну. Утверждалось, что не­хорошо стремиться к богатству, к славе, к чему-то еще. Понимаете, что объединяет все эти заповеди? Надо не делать. Задача советской нравствен79

Причины неверия в Бога

ности — обрезать человека. Суть ее в том, что она стремилась отрезать куски от человеческой природы. На самом деле советская нравственность никак не противоречит разврату 30-х годов. Это одно и то же. Разврат 30-х годов имел задачей покончить с христианской любовью. Ненависть 30-х годов имела целью покончить с христианской взаимоподдержкой. В советское время, до конца 30-х годов, крестьяне на Пасху и Рождество приходили делать передачи сидящим в тюрьмах людям, вне зависимости от происхождения последних. Их за это арестовывали и сажали в тюрьмы, чтобы приучить людей не любить, не поддерживать, не делать. Потом власть поняла, что, полностью разрушая нравственность, она разрушает все. На одном страхе не продержаться. Решили убрать положительное, сказав: «Не делай». Однако библейская нравственность Ветхого и Нового Завета строилась на положительных заповедях. Если бы в Ветхом Завете было только триста шестьдесят пять отрицаний, заповеди его не устояли бы. Еще было двести сорок восемь повелений. Советская же нравственность предполагала отрезать, ничего не давая. В действительности советская нравственность похожа на буддизм. Там тоже отрезают куски от личности человека, ничего не предлагая взамен.

80

Нравственное гниение безбожников

Христианство же предполагает обратное. Скажите, кто прав, тот, кто хочет корысти, или тот, кто не хочет? Спор 90-х годов: бескорыстие или корысть. Что лучше? Кто правее, советские люди, говорившие, что нужно быть бескорыстными, или бандиты, считавшие, что корысть — это главное? Кто ближе к христианству? Бандиты ближе, потому что они хотели хоть чего-то реального. Они глупы, так как хотели реальных благ здесь, что невозможно. Здесь «моль и ржа истребляют» (Мф. 6, 19), тление и смерть разлагают все. С собой на тот свет золота не унесешь. Однако бандиты правы в том, что им хотелось хоть чего-то настоящего, хоть немножко, но реального. Советские же люди заявляли: «Ничего тебе не надо. Безнравственно чего-то хотеть». Ближе к христианству бандиты, чем советские нравственные люди. Потому бандиты потом пошли в храмы. Им хотелось большего, и они пошли в храмы. А советские высоконравственные люди до сих пор сидят в компартии и ругают Церковь. Так вот, будьте корыстны, только по-­хоро­ шему. Деньги нужно конвертировать в небесный банк. В буквальном смысле переводить деньги туда. Как переводят деньги из государства в государство, так и мы через нищих переводим деньги в небесные капиталы. Будьте корыстны, желайте большего, а не меньшего. Советские люди счи81

Причины неверия в Бога

тали, что человек не должен искать себе славы. Хвастуны, различные политики всех времен, а особенно политики 90-х годов, когда были сорваны все маски, искали как можно больше славы, устраивали пиар-кампании. Кто был правее? Политики 90-х годов. Правее был Чубайс, Жириновский, а не советские люди. Они были правее, когда хвастались, так как хотели реальной славы, которую можно пощупать. Глупы они, что искали ее здесь. Славу нужно искать вечную, у Бога, подлинную славу. Не отрезать надо, а давать большее. Это и есть христианство. Поэтому я утверждаю, что советская нравственность и христианство — вещи противоположные. Советская нравственность — это часть программы по разрушению, обрезанию личности человека, когда он отрубает от себя, с мясом вырывает куски и считает, что делает добро. Это подобие буддизма, где отрезают куски от личности человека и полагают, будто это хорошо. Вот именно поэтому я скажу, что любой сребролюбец ближе к Царству Небесному, чем праведный коммунист. Итак, апостол Павел обвиняет все народы, говорит, что и язычники, и иудеи безответны перед Богом. Они не смогут оправдаться, когда откроется гнев Божий. Сначала Павел объясняет, почему гнев Божий открывается на язычников. Это, может быть, было важнее для римлян и важ82

Нравственное гниение безбожников

но для нас с вами, так как языческие народы часто пытаются оправдать: «За что же их наказывать, если к ним не приходили миссионеры и ничего не сказали им о Христе? Разве есть их вина в том, что они погибают? Они ничего не слышали о Боге». Апостол Павел отвечает, что, во-первых, они слышали о Боге. Он открывает Себя каждому человеку. Богопознание вложено в сердце человеческое. Во-вторых, из предания есть воспоминания о Боге Творце. Третье и самое главное в том, что любой разумный человек, посмотрев на вселенную, очевидным образом увидит Бога. Он поймет, что такая мировая громада невозможна без Бога, ее создавшего. Следовательно, люди знают Бога. Представление о Нем свойственно практически каждому. Я общался с тысячами, может быть с десятками тысяч людей, и почти не встречал среди них убежденных атеистов. Встретить атеиста — крайняя редкость. Быть может, я встречал человека четыре за всю жизнь. Да и то они занимались этим профессионально. Все остальные говорили, что что-то есть, апеллировали к справедливости Бога. По этой причине люди безответны, но что они делают? Они, познав Бога, не прославляют Его, как Бога, и не благодарят. Люди не хвалят Господа, не молятся Ему, не благодарят Его и не почитают. Сердце их суетится, им некогда заниматься Богом, 83

Причины неверия в Бога

когда есть свои дела. Они, называя себя мудрыми, обезумели, то есть под свою ложную жизнь подводят псевдоразумные обоснования. И, наконец, доходят до того, что начинают, благодаря дьяволу, служить и поклоняться творению вместо Творца, Который остается «благословен во веки, аминь» (Рим. 1, 25). Люди настолько погружаются в безумие, что начинают сами обесчещивать свои тела, а происходит этому потому, что они даже изображения зверей стали считать богами, то есть начали почитать идолов. Но Бог тем не менее все равно остается благословенным в веках. Божья слава и честь не уменьшились от того, что люди перестали Его почитать. Далее апостол Павел пишет, до чего доводит язычество, служение творению вместо Творца. Заметьте, язычество — это не то состояние, когда люди просто не знают Бога. Повторюсь, апостол утверждает, что такого состояния нет. Нет ни одного народа на планете, который бы никогда не знал Бога. Само понятие Божественности вложено в человека, другое дело, что это несообщимое имя сообщают не тому, чему надо. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «У язычников не только учение было сатанинское, но и жизнь дьявольская»11. Апостол Павел показывает, до чего доводит язычество: «Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное 84

Нравственное гниение безбожников

употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на дру­ га, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непо­ требства, так что они исполнены всякой неправ­ ды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, испол­ нены зависти, убийства, распрей, обмана, злонра­ вия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, веролом­ ны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их дела­ ют, но и делающих одобряют» (Рим. 1, 26–32). Писание подчеркивает, что идолопоклонство, служение творению вместо Творца приводит к полной нравственной деградации и порче человека. Существует миф, что есть замечательные дикие народы, чистые и благородные. «Не то что у нас, христиан, — говорят. — Нам надо учиться у них. Ой, какие мусульмане хорошие есть. Ой, какие индейцы замечательные есть. Такие благородные и чистые. Пришли злые католики и их, бедных, невинных, поубивали». Писание и история говорят немножко о другом. Ско85

Причины неверия в Бога

рее о противоположном. Когда человек поклоняется творению вместо Творца, он разлагается. Если человек поклоняется свинье, то понятно, что он будет вести себя по-свински. Коли у тебя бог — свинья, ты сам станешь свиньей. Оттого и сказано в Писании: «Человек в чести сый не раз­ уме, приложися скотом несмысленным и уподобися им» (Пс. 48, 13). Так и получается: на самом деле вне христианства чудовищное нравственное гниение, разлагающее всех людей. Ходит байка, приписываемая митрополиту Вениамину (Федченкову), что если индус честно поступает по своим законам, он может быть спасен. А как он может быть спасен, если кланяется бесам (в прямом смысле слова) и считает нормальным явлением ритуальную проституцию? Какое спасение возможно в такой ситуации? Это абсолютно невозможно. Просто думать немножко надо. Если же вспомнить, что, по слову апостола Павла, люди благодаря дьяволу доходят до полного безумия, то становится понятно, что ни о каком спасении язычников без обращения ко Христу не может быть и речи. Ритуальная проституция существует в индуизме. В исламе практикуется временный брак на час. Причем ты можешь даже не спрашивать согласия у той, с кем вступаешь во временный брак. Знаете, например, что злобные американ86

Нравственное гниение безбожников

цы стали бомбить Судан из-за влияния злобных гуманистических организаций, которые злобно потребовали прекратить массовое изнасилование женщин? Связано это с простым фактом. Дело в том, что в Судане убежденные ваххабиты, как бы мы их назвали, перенасиловали не по одному разу всех христианок. Когда я был в Египте, мне рассказывали копты, что коптских девушек запросто насилуют. Причем никто не считает это грехом. Делается так: «Я тебя объявляю своей женой на час, а твоя точка зрения никого не интересует». И мусульмане считают, что они абсолютно правы. Я уже не говорю о тех половых извращениях, которые здесь перечисляет апостол. У меня друзья приехали из Объединенных Арабских Эмиратов и говорят: «Надоели эти мусульмане. Они там взасос целуются с мальчиками прямо на улицах». Из Туниса недавно приехал отец Олег Стеняев и рассказывает: «Это Содом и Гоморра». А все очень просто: по шариату, как известно, гомосексуализм считается тяжелым преступлением и смертным грехом, но в том случае, если он совершается между двумя половозрелыми мужчинами. Вне христианства гомосексуализм считается нормой. Не надо думать, что это чисто исламское явление. Это просто частный случай общей болезни человечества. Миссионеры, приезжавшие проповедовать дикарям, описывают абсолютно то же самое. Мы име87

Причины неверия в Бога

ем дело с общей болезнью человечества, которая описана у апостола Павла. Шесть веков до ислама, а в Риме, столице цивилизованного мира, было то же самое. Из-за того что люди послужили творению сверх Создавшего, «предал их Бог постыдным страстям» (Рим. 1, 26). Язычники, даже когда знали Бога, не служили Ему так, как стали служить творению. Святые отцы говорят: «Посмотрите на блудниц, как они заботятся о своей внешности. А заботимся ли мы так о своей душе?» Взгляните на светских див, маневрирующих по красной дорожке. Сколько они вкладывают денег в наряды, подтяжки, макияж, педикюр, маникюр, духи?! Сколько времени они на это тратят?! А разве христиане тратят столько времени на то, чтобы украсить свою душу? Получается, что человек творению служит больше, чем когда-то служил Богу. И вот эта общая болезнь приводит к одинаковым последствиям. Отступничество от Бога всегда остается отступничеством. Например, что сейчас происходит на Западе, да и в России тоже? Имеет место факт самого обыкновенного богоотступничества. На Западе наш патриарх вынужден отвечать на эти глупые вопросы: «Отчего вы, Ваше Святейшество, выступаете против проведения гей-парадов?» Святейший ответил совершенно гениально: «А почему клептоманы парадов не 88

Нравственное гниение безбожников

устраивают?» Ответ очень хороший, ведь это же болезнь. Есть гомосексуализм, как болезнь души, а есть воровство. Почему же клептоманы не проводят торжественных парадов? В итоге Господь предает людей в чувство бесчестия. Дословно сказано, что Бог предал их в страсть бесчестия. То есть Господь снова отступает от людей. Сначала Он отступил от язычников, когда они стали кланяться идолам. Он увидел, что люди не хотят остановиться, поклоняясь идолам, а потому отступил от них дальше. «Раз вы вместо Меня кланяетесь истуканам, — сказал Бог, — то делайте, что хотите». И люди дошли до того, что «сквернили сами свои тела» (Рим. 1, 24), как чуть раньше писал апостол. Так сумасшедший режет себя и считает, что это наивысшее наслаждение. В результате люди совершенно теряют разум: «Женщины их заменили естественное употребле­ ние противоестественным» (Рим. 1, 26). Они уже даже не блудят. Даже блудить не могут. Дьявол настолько овладел человеком, как пишет святитель Иоанн Златоуст, что ему уже недоступен обычный разврат. Человек доходит до полного извращения всех представлений. Женщины занимаются лесбиянством, мужчины гомосексуализмом, содомией. Дьявол разорвал союз между мужчиной и женщиной, посеял между ними брань, благодаря идолопоклонству. Ведь все эти страсти 89

Причины неверия в Бога

одобрялись языческой религией. К примеру, ритуальная проституция была у обоих полов. Потом же, продолжает Златоуст, дьявол сделал так, что «женщины наносили поругание не только мужчи­ нам, но и женщинам; а мужчины восставали друг на друга и на женский пол»12. Кстати, до сих пор в тех местах, где люди живут, забыв Бога (в тюрьмах), это массово распространено. Самое парадоксальное, что мужчины, насилующие других мужчин, считают себя праведниками. Считается позорным быть «опущенным», а насилующий не считает это для себя позором. То есть налицо полное извращение всего. Человек предан, как правильно сказал апостол Павел, чувству бесчестия. У него страсть к бесчестию. Ему нравится себя бесчестить. В нем действует страсть, заставляющая как можно сильнее унижать себя. Сумасшедшая страсть, пафос саморазрушения. Это прямой результат богозабвения. Забывший Бога человек предается страсти бесчестия. «Подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похо­ тью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам» (Рим. 1, 27). Вот библейская оценка гомосексуализма и гей-парадов. Это полное безобразие, беззаконие, безумие, сумасшествие. Если люди начинают торжественно ходить и гордиться этим, 90

Нравственное гниение безбожников

то очевидно, что мы имеем дело с сумасшествием, массовым безумием, которое пытаются внедрить как норму жизни. А еще при этом говорят о правах. О правах на сумасшествие, на самобесчестие, на разложение природы и личности. Удивительное право! В греческом тексте стоит слово «асхимосинин», то есть все эти противоестественные вещи приводят к поломке самой схемы функционирования человека, переворачивают его. Недаром гомосексуалистов и лесбиянок называют извращенцами, то есть людьми, которые вывернули себя наизнанку. Это касается не только плоти, но всей природы человека. У него вывернутая личность, логика — вывернуто все. А началось с того, что Бог оставил их, так как они не почитали Его. Люди, забывшие Бога, выворачиваются и доходят до сумасшествия. Они падают ниже животных, становятся бесноватыми саморазрушающимися существами. За всем этим стоит желание дьявола уничтожить человеческий род при помощи прекращения размножения. Недаром существуют общемировые попытки контроля над рождаемостью. За этим скрывается желание, чтобы было как можно меньше детей. Иродово желание, чтобы жизнь не увеличивалась, чтобы разложение охватило всего человека. Кстати, святитель Иоанн Златоуст, тол91

Причины неверия в Бога

куя это место, говорит, что речь идет не только о нечестии и сумасшествии этих бесноватых извращенцев, но и о том, что дьявол хочет сделать из мужчин и женщин два отдельных племени, ненавидящих друг друга. А так и получается, если вы заметили это на примере феминисток и гомосексуалистов. Дьявольская идея: стравить две половины человечества, чтобы они ненавидели друг друга и разлагали сами себя. Таково дьявольское коварство, а причина, вновь повторюсь, в том, что Бог предал, сдал людей их собственным похотям. Люди отказались служить Богу — в этом причина всего остального. Часто приходится слышать: «Причина в пропаганде разврата». Да, пропаганда, безусловно, виновата. Святой Павел дальше подчеркивает, что люди «не только их делают, но и делающих одобряют» (Рим. 1, 32). Пропаганда — это особое зло, поэтому отдельное чудовищное наказание лежит на телеведущих, которые одобряют такие злодейские дела, но сама причина не в этом. В нормальном христианском обществе таких людей просто бы побили, и на этом бы все закончилось. Причина в том, что люди, забывшие Бога, не могут уже остановиться, и распад идет дальше. Богозабвение является причиной всего остального. «Получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение» (Рим. 1, 27). Лесбиянки и гомо92

Нравственное гниение безбожников

сексуалисты в самих себе получают расплату за свои беззакония. Мы сейчас даже видим, какая это расплата. Называется она СПИДом, как вы знаете. В наказание за злодейства они разлагаются телами и умирают. Далее апостол Павел пишет, почему это происходит: «И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства» (Рим. 1, 28). Люди впали в крайнюю чувственность, потому что не сочли для себя годным иметь Бога в разуме. Они решили, что Бог им не нужен. «Бог не нужен, — говорят такие люди. — Он обязан подстроиться под меня». В Москве появилась очередная псевдохристианская секта, где якобы причащают лесбиянок и гомосексуалистов. Ее сейчас усиленно рекламируют, хотя в ней от силы пятнадцать человек. Принцип в том, что Бог обязан принимать меня таким, каков я есть. Господь же говорит: «Что Я тебе обязан? Ступай прочь». Поскольку люди не сочли годным иметь Бога в разуме, не пожелали Его познавать и на Него ориентироваться, Бог предал их в негодный ум делать неподходящее. Здесь я должен остановить ваше внимание на том, что люди слишком часто не думают о Творце, не говорят о Нем, не соизмеряют с Ним своих поступков и мыслей. Зачастую даже в проповедях речь идет не о Боге, а о поли93

Причины неверия в Бога

тике, нравственности, патриотизме и т. д. Это и значит не иметь Бога в разуме. Политика и патриотизм — вещи хорошие, конечно, но есть более важные, такие как богопознание. Если человек не знает Бога, то грош ему цена. Когда православные встречаются и начинают собирать разные страшилки про ужасы глобализации, а о Боге не говорят, значит, они не сочли для себя годным иметь Бога в разуме. Другими словами, это касается не только гомосексуалистов и лесбиянок, а любого человека, который не считает для себя годным иметь Бога в разуме. Он может ненавидеть гомосексуализм и лесбиянство и отвращаться от них, но при этом делать какие-то другие чудовищные злодеяния. По церковно-славянски это место звучит так: «Якоже не искусиша имети Бога в разуме» (Рим. 1, 28). Святитель Феофан Затворник объясняет: «Не искусились, не сумели, даже более, — не делали опытов, не старались, не поставляли сего целию своей жизни, — того, то есть, чтоб пом­ нить о Боге и заботиться об угождении Ему и чтоб истинное хранить о Нем ведение»13. Люди не только не считают годным, но даже и не пробуют иметь Бога в голове. Порой спрашивают: «А что, с Богом можно общаться, что ли? Ни в жизни не поверю», а о том, что можно попробовать, даже и не думают. Не думают о том, что к Нему можно 94

Нравственное гниение безбожников

обратиться, помолиться, услышать и исполнить Его заповеди. Даже в голову не приходит, чтобы подумать о Боге. Бог говорит: «Ну что ж, Я вам не нужен. Идите». Он предает людей третий раз. Первый раз Он отвернулся от них, когда люди стали делать идолов. Потом, когда стали извращаться. И теперь, когда люди пали еще ниже и получили негодный ум. Что значит «негодный ум»? Ум, вложенный в нас Богом, начинает работать под заказ не Бога, а чувственности, страстей, что разъедают человека. Он начинает придумывать своему уму законы, которые ему самому нравятся. Понравилась какая-то идея — человек начинает ее обосновывать. Ум становится совершенно негодным, он не может ничего сделать, его несет. Общая картина такова: всадник едет на колеснице, потом выпускает поводья и две лошади (воля и чувства) стремятся, куда хотят. Так и ум полностью потерял контроль над волей и чувствами и влечется за ними, а в итоге, естественно, погибает. Святой Златоуст говорит: «Поелику ум их стал превратен, то у неисправного ездока все пришло в беспорядок и смятение»14. У такого человека в голове полная каша и бардак. Разве не так бывает у безбожников? У них полная, абсолютная каша в разуме как результат того, что Бог снова оставляет человека. Кого Бог хочет наказать, того лишает 95

Причины неверия в Бога

разума. Вот об этом апостол Павел здесь прямо говорит. Дальше апостол как бы хаотично излагает суть зла, захлестнувшего весь языческий мир. Почему в хаосе? Почему здесь не найдешь по­ рядка? Святой Иоанн Лествичник и святой Иоанн Кассиан Римлянин подчеркивают, что в аду нет ни порядка, ни лада. Все зло перемешано и хаотически вытекает одно из другого. Зло — это такая каша, которая все портит и разлагает, но в ней порядка нет. Лишь гной, гниль и разложение. «Так что они исполнены всякой неправды» (Рим. 1, 29). Можно перевести так: «Набиты всякой неправедностью». И далее перечисляется: «Блуда, лукавства, корыстолюбия…» (Рим. 1, 29). Святитель Феофан Затворник пишет: «Предал, и они исполнились всякой неправды. Неправде их не было меры, ни ограничения, ни удержи»15. А чем неправда будет удерживаться? Что удержит безбожника от греха, кроме уголовного кодекса, который еще можно переписать под себя? Да ничем. Страха Божьего нет; о Суде Божьем человек сознательно не хочет вспоминать; совесть заглушил; ум помрачился. Человек считает величайшим самодостижением то, что его портит. Например, чем кроме сумасшествия можно назвать право женщины на аборты? Неотъемлемое право женщины на абор96

Нравственное гниение безбожников

ты! То есть неотъемлемое право человека убивать другого человека. Что такое неправда? Это все, что противоречит правде Божией. Начинается с того, что нормой становится блуд. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что речь идет о случках. Вместо того чтобы жить вместе, люди живут с кем придется, и это считается нормой жизни. Далее апостол упоминает лукавство. Можно перевести как «подлость». Злокозненная подлость, когда делают гадость исподтишка. Корыстолюбие или стяжательство, когда человек живет ради денег, дохода и готов любого за них придушить, что называется. Блаженный Феофилакт Болгарский говорит: «Это вожделение имений»16. Экумений: «Болезнь душевная, причиня­ емая чрезмерным похотением большего и больше­ го»17. Это безумная похоть к большему и большему без всякого ограничения. Следующей упоминается злоба. По блаженному Феодориту Кирскому, это «наклонность души к худшему и помысл, устремленный ко вреду ближ­ него»18. Человек только и думает, как бы кому-то сделать гадость. Он ходит и размышляет: «Что бы сегодня мне сделать плохого?» После в Писании говорится о зависти. Злоба приводит к тому, что люди завидуют, если у когото что-то есть. Они переполнены завистью.

97

Причины неверия в Бога

Зависть приводит к убийству. Если зависть, по слову блаженного Феодорита, «это мучитель­ ная страсть; не может она терпеть благоуспеш­ ности ближнего»19, то убийство — это крайнее желание стереть в порошок тех, кого не любишь. Распри или ссоры. Люди любят скандалы и распри. Им нравится сам процесс. Похоть скандалов наполняет их. Посмотрите на нашу желтую прессу. Вот та самая похоть к скандалам. Люди наполнены лестью, то есть хитростью. Обманом и ложью они стремятся сгубить ближних. Исполнены они злонравия. Святитель Феофан Затворник толкует: «Это сердитость и злю­ честь, от коих непрестанные вспышки гнева, брани и ссор»20. Человек постоянно находится в злобном настроении. Он только и ждет, чтобы на ком-то сорваться. Может на время и сдержаться из-за того, что чего-то боится, но зло накапливается и человек взрывается, вновь становится злючим. Дальше стоит очень точное слово «шепотники». Речь идет о нашептывателях, которые тайком шепчут на ухо, стараясь сгубить ближнего. О таковых сказано в Псалтири: «Умякнуша словеса их паче елеа, и та суть стрелы» (Пс. 54, 22). Слова у них мягче маслица, но в них скрыты стрелы. Про них еще сказано: «Изострили язык свой, как меч» 98

Нравственное гниение безбожников

(Пс. 63, 4), и шепотом говорят неправду. Это сплет-

ники, стравливающие одного с другим. Клеветники, которые явно поносят и ругают всех непрерывно. Это люди, привыкшие про всех собирать только гадости. Попадались вам такие люди? Спросишь у такого про человека, а он обязательно польет его грязью: «А, этого я знаю — мерзавец, каких мало. А тот просто негодяй. Ты с ним общаешься?! Да чего с ним общаться?! Он такой-сякой». Вот это и есть клеветники, о которых говорит апостол Павел. После упоминаются богомерзкие, у которых представление о Боге вызывает ненависть. До чего такие люди доходят, очень интересно объясняет святитель Феофан Затворник: «Отвыкшие от памятования о Боге и о вещах Божественных и пристрастившиеся к вещам видимым не находят удовольствия, когда кто наводит мысли их на эти предметы. Иной может и открыто выразить, сколько это ему неприятно. Но это еще не вражда на Бога, хоть достаточное семя вражды. Откуда же вражда? Когда иной в гордости полагает, что Бог должен для него сделать то и то, и видит, что Он не только сего не делает, а наводит на него противное желаемому и требуемому, — вме­ сто прибыли — убыток, вместо повышения — отставку, вместо успеха — разорение; тогда, счи­ тая себя оскорбленным от Бога, позволяет он себе 99

Причины неверия в Бога

враждовать на Бога, выражая сию вражду и в слове хулением и ропотом»21. Некоторые считают: «Он потому отошел от Церкви, что Бог не исполнил прошение». Ответ очень простой: «Такой человек стал крайним мерзавцем, так как стал богоненавистником из-за гордыни и самолюбия». С какой стати Бог ему обязан, когда он Его не почитает, не любит и не служит Ему? Иные еще пытаются шантажировать Бога: «Сделай мне то-то и то-то или я Тебя брошу». Как будто Богу станет от этого хуже. Это как раз и есть распад разума. Дальше оскорбители. Это те, кто ругается и оскорбляет другого человека. Есть люди, которые не могут обойтись без оскорблений. Просто не могут, язык чешется. Святитель Феофан пишет, что это еще касается матерщинников: «Сюда мож­ но отнести ругающихся срамными словами»22. Надменные или величавые. Люди, которые высоко думают о себе. Самохвалы. Тоже понятно. Себя не похвалишь, никто не похвалит, как известно. Гордецы. Святой Златоуст говорит на это: «Поставив в число преступлений то, что для многих кажется ни худым, ни добрым, усиливает обвинение, восходя к твердыне зол и присовоку­ пляя: горды»23. А блаженный Феодорит Кирский отмечает: «Спесивые, чванные, надутые, которые 100

Нравственное гниение безбожников

не имеют основания к высокому о себе мнению и напрасно надымаются»24. Это настоящая сатанинская гордыня. Заметьте, что у нас все телевидение переполнилось надменными, высокомерными товарищами. Изобретатели зла. То есть люди не только делают зло, но и придумывают новые его виды, изобретают зло. Им мало того, что они научились делать раньше. Они придумывают что-то новое, лишь бы делать гадости. Родителям они непокорны. Считается: «Зачем слушаться родителей? Они ничего не понимают». Вот признак богоотступничества: люди начинают не почитать родителей. Некоторые родители говорят: «Не будем воспитывать своих детей в христианстве. Вырастут и сами выберут». В результате ваши дети будут вам непокорны и станут вас презирать. Это возмездие за ваши злодеяния. Дальше сказано, что они безрассудны. Это несознательные, совершенно бессовестные люди. Они безрассудны, то есть у них нет рассудка, они действуют как им хочется: «А я так хочу. Мне так нравится». Несогласные. Недавно даже был «Марш несогласных». Говорится о людях, которые никогда и ни с чем не соглашаются. «Все плохо, — заявляют такие люди. — А я против, я всегда против». Это как раз признак богооставленности, когда 101

Причины неверия в Бога

человек всегда против, ничем не доволен. Недаром апостол Иуда пишет, что еретики всегда недовольны и «отвергают начальства и злословят высокие власти» (Иуд. 1, 8). Непримирительны. С ними нельзя ладить, потому что они не хотят ни с кем ладить. Им нравится быть не в мире. Неуважительны. Они никого не уважают. Знаете, есть привычка ругать власти, привычка ругать все на свете? Вот это как раз и есть принцип не уважать ничего и никого. Ни из прошлого, ни из настоящего, ни из будущего. Дальше Писание говорит, что они немилосердны. Действительно, в них есть некая жестокость. Они никогда ни с кем не готовы ничего делать. Не имеют любви. Писание добавляет, что они не хранят клятв, неклятвохранительны. Клятва для них — ничто: «Поклялся и нарушил. Ну и что? Дал клятву, нарушил клятву — какая разница?» «Они знают праведный суд Божий, что дела­ ющие такие дела достойны смерти» (Рим. 1, 32). Откуда знают? Да очень просто: всем народам земли известно, что будет посмертное воздаяние. Все без исключения люди знают, что отвечать за поступки придется. Им известно, что за свои поступки они достойны смерти. Смерти телесной и душевной, полного распада.

102

Нравственное гниение безбожников

«Однако не только их делают, но и делающих одобряют» (Рим. 1, 32). Они не только делают, но и соглашаются с делающими, одобряют их, соизволяют им. Они покровительствуют злу. По слову святителя Феофана Затворника, «в этом нельзя не видеть большей степени развращения, чем в том, когда кто сам только грешит, не содействуя ничем другим в греховных делах их. Впадающий в грех может еще говорить в облегчение вины своей: страсть увлекла; но, сознавая свою вину, другому, по крайней мере, внушать: ты же поостерегись. Если же он, впадши в тину, и другого туда же заво­ дит, то дважды виновен, и за себя и за другого»25. Представляете, какой кошмар был у язычников? Или не был? Не похоже ли описанное на нашу сегодняшнюю ситуацию? Та же самая ситуация. Та же причина порождает то же следствие. Забвение Бога приводит к таким же последствиям. Страшный грех порождает распад всего человека. Апостол Павел как раз и подчеркивает, что все эти вещи происходят именно из-за богоотступничества. Запомните это раз и навсегда, так как некоторые думают, что можно как-то справиться со злом, не почитая Творца. Нет, корень всего зла в непочитании Создателя. Где непочитание, там в обязательном порядке будет то же самое зло.

Как не осуждать ближнего?

Глава вторая

Как не осуждать ближнего?

«Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя друго­ го, делаешь то же» (Рим. 2, 1). Суд Божий тебя не оправдает. Ты не сможешь оправдаться, осудив другого человека. Нет, Господь с тебя стребует так же. Господь не посмотрит на то, что ты осуждал зло. Главное, чтобы ты его не делал. «А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела» (Рим. 2, 2). Мы знаем, что суд Бога есть поистине на таковое делающих. Здесь мы с вами вспоминаем, что Бог наш есть Бог Судия. Вновь повторюсь (и буду еще много раз повторяться), что представление о том, будто Бог никого не наказывает, будто Он есть только Любовь, не соответствует Библии и отцам Церкви. Представление это не соответствует даже обычным нашим молитвам. Некоторые люди говорят: «Как же так? Есть возвышенное представление, что Бог только Любовь, Он никого не наказывает. Все люди или идут к Нему и тогда освящаются, или уходят от 104

Него и тогда погибают». Это значит, что реального Бога такие люди не знают. Реальный, живой Бог небезразличен к людям. Если Бог только Любовь, никого не наказывает и не является Судией, то молиться Ему бесполезно, потому что Он не только никого не наказывает, но никого и не милует. Ведь суд предполагает два варианта: оправдание или осуждение. Однако отказавшись от учения слова Божьего, что Он — Судия («Поистине есть суд Божий на делающих такие дела» (Рим. 2, 2)), и полагая, что Он — далекая сила, расположенная ко всем одинаково добродушно, люди лишаются возможности молиться. Они считают, что Бог не вмешивается в этот мир. Это ложь. Бог наш вмешивается в этот мир. Он обладает разумом и рассуждает, что добро и что зло. Зло Он ненавидит, а добро поддерживает. Обычное представление детсадовского ребенка — самое правильное. Будешь безобразничать, Бог накажет. Совершенно верное представление. Оно не поверхностно. Это абсолютно нормальное описание реального, живого Бога. Он именно Такой. Кто не верит, посмотрите на цунами. Действительно, есть суд Божий на делающих таковое. Апостол Павел предупреждает: «Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же?» (Рим. 2, 3). Суда Божьего не избежать. Суд Его 105

Как не осуждать ближнего?

по правде и по милости. По милости к кающимся; по правде к некающимся. От суда Божьего не скрыться, не спрятаться, поэтому Писание подчеркивает, что не надо рассчитывать, будто как-то избежишь его. Святой Иоанн Креститель говорил: «Порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойные пло­ ды покаяния» (Лк. 3, 7–8). Осуждая другого человека и делая то же самое, будешь осужден вдвойне. Ты понимал, что это — зло, и за это понесешь наказание. Далее апостол пишет: «Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нерас­ каянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут сла­ вы, чести и бессмертия, — жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев» (Рим. 2, 4–8). Апостол Павел говорит, что зачастую люди осуждают, потому что неправильно относятся к богатству милости Божией. Почему Господь сейчас терпит? Люди возмущаются: «Почему такой злодей по земле ходит?!» Бог и тебя тоже терпит. Ты тоже почему-то по земле ходишь. А ведь не 106

Как не осуждать ближнего?

должен бы за некоторые дела. Так ведь? Есть такие дела, за которые стоило бы получить наказание? Однако же ты ходишь. Выходит, что ты «прене­ брегаешь богатство благости, кротости и долго­ терпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию» (Рим. 2, 4). Бог ждет твоего покаяния, перемены мышления, чтобы ты жил по заповедям Его. «Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев» (Рим. 2, 5). Если ты не раскаиваешься, поскольку у тебя жестокое, каменное сердце, которое ни суда Божьего не боится, ни людей не жалеет (потому опасно не подавать милостыню), то по своему непокаянному житию начинаешь копить в себе гнев Божий. Есть как бы сокровищница гнева Божьего, готовящегося лично на тебя, если ты не раскаиваешься, не очищаешь свою душу покаянием. Сей гнев изольется на тебя в «день гнева и откровения праведного суда от Бога» (Рим. 2, 5). Есть день гнева и открытия правосудия Божьего. Что такое гнев Божий? Это яростное отторжение неправды, неприятие зла. Бог не любит наказывать, и то, что ты вынуждаешь Его это делать, вызовет еще большее наказание. Сколько шансов Бог дал тебе, чтобы ты покаялся, а ты все ждал и твердил: «Не надо, все это ерунда. Никакого суда Божьего не будет. Хочу жить по-своему».

107

Библиографические ссылки

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ССЫЛКИ 1. Светоний Гай Транквилл. Жизнь двенадцати цеза­ рей. — М.: Азбука, 2015.

2. Блаженный Феодорит, епископ Кирский. Толко­вание на Послание к Римлянам // Толкование на четырнадцать посланий святого апостола Павла. — М.: Сибирская Благозвонница, 2013.

3. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

4. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

5. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

6. Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. — М.: Сибирская Благозвонница, 2010.

7. Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс. О душе. — СПб.: Издательство Олега Абышко, 2004.

8. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

9. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

10. Преподобный Иустин (Попович). Православная Церковь и экуменизм. — М.: Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2012.

11. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов 218

в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

12. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

13. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

14. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

15. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посла­ний апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

16. Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на Послания к Римлянам // Толкование на деяния и послания Святых Апостолов. В 3-х томах. — М.: Сибирская Благозвонница, 2009.

17. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

18. Блаженный Феодорит, епископ Кирский. Толкова­ ние на Послание к Римлянам // Толкование на четыр­ надцать посланий святого апостола Павла. — М.: Сибирская Благозвонница, 2013.

19. Блаженный Феодорит, епископ Кирский. Толкова­ ние на Послание к Римлянам // Толкование на четыр­ надцать посланий святого апостола Павла. — М.: Сибирская Благозвонница, 2013.

20. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

219

Библиографические ссылки

21. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

22. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

23. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

24. Блаженный Феодорит, епископ Кирский. Толкование на Послание к Римлянам // Толкование на четырнадцать посланий святого апостола Павла. — М.: Сибирская Благозвонница, 2013.

25. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

26. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

27. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

28. Святой мученик Иустин Философ. Апология II // Собрание творений. — М.: Благовест, 1995.

29. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

30. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

220

Библиографические ссылки

31. Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица, возводя­ щая на Небо. — М.: Издательство Московского Сретен­ ского монастыря, 2001.

32. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

33. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

34. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

35. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

36. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

37. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

38. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

39. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

40. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

41. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

221

Библиографические ссылки

42. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

43. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

44. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

45. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

46. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

47. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

48. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

49. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

50. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

51. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

52. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

222

Библиографические ссылки

53. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

54. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

55. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

56. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

57. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

58. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

59. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

60. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

61. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

62. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

63. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

Священник Даниил Сысоев

Причины неверия в Бога Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам В 4 частях Часть 1 Редактор, корректор Александр Валитов Обложка, дизайн Игорь Ермолаев Верстка Ольга Бочкова Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» +7 (495)-922-03-31 mission-center.ru mission-shop.ru mission-center@yandex.ru Приобретайте книги и диски нашего издательства, церковную утварь и сувениры на нашем складе по адресу: Москва, ул. Промышленная, д. 11, стр. 3. Формат 70 × 100 1/ 32. Печать офсетная Бумага офсетная. Усл. п. л. Тираж 5000 экз. Заказ Отпечатано