Закон, грех и благодать

ББК 86.372 УДК 271.22 С 95 Допущено к распространению Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС Р18-720-0757 С 95

Священник Даниил Сысоев Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 2. Закон, грех и благодать. — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — 256 с.

ISBN 978-5-4279-0056-1

Многие пытаются спастись законом и впадают в отчаяние, уныние и безнадежность. Это и естественно, «ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2, 16). Данная часть послания имеет чрезвычайно важное значение для нашего личного спасения. Истины, которые в ней содержатся, и ее учение яростно отвергаются современными еретиками. Все это заставляет нас остановить пристальное внимание на данных священных словах апостола Павла. Есть центральное понятие, данное в Книге пророка Аввакума: «Праведный своею верою жив будет» (Авв. 2, 4). Отныне Бог требует от человека не чего иного, как православной веры, которая делает человека праведным. На том, как эта праведность развивается в человеке, апостол Павел останавливается в данной части. Охраняется законом Российской Федерации об авторском праве. Воспроизведение всей книги или любой ее части воспрещается. Любые попытки нарушения закона будут преследоваться в судебном порядке. © Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018 © Юлия Сысоева, 2018

СОДЕРЖАНИЕ

Глава первая КАК ПРАВЕДНОСТЬ РАЗВИВАЕТСЯ В ЧЕЛОВЕКЕ?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Мир к Богу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Как устоять в благодати?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Как и чем хвалиться христианину? . . . . . . . . . . . . 17 Лествица добродетелей. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 Проявление любви Божией . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 Адам и первородный грех. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 Последний Адам и дар благодати. . . . . . . . . . . . . . 47 Глава вторая ОТ ГРЕХА К СВОБОДЕ В ПРАВЕДНОСТИ . . . . . . . . 55 Что такое Крещение?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 Освобождение от тела греха . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 Рабство греху или свобода в праведности. . . . . . 74 Глава третья СМЕРТЬ ДЛЯ ЗАКОНА И ЖИЗНЬ В НОВИЗНЕ ДУХА. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 Почему прекратил действовать закон?. . . . . . . . . 85 Тайна матеродевства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 Обновление духа. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 Как появляется самоугодие? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 Смертоносность закона. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Состояние падшего человека. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 Закон зла в человеке . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119 Глава четвертая КАК ЖИТЬ СПАСЕННОМУ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128 Жизнь по духу. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128 Горение в начале пути. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138 3

Содержание

Правила жизни Святого Духа. . . . . . . . . . . . . . . . . 140 Отличительные черты жизни по духу и плоти. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153 Христианин тот, в ком живет Святой Дух. . . . . 162 Гарантия воскресения тела . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169 Новые духовные вершины. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172 Дети Божии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175 Для чего посылаются страдания? . . . . . . . . . . . . . 181 Состояние ожидания для всего тварного. . . . . . 189 Желание будущих благ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200 Поддержка Святого Духа. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207 Как Дух Святой учит молиться?. . . . . . . . . . . . . . . . 211 Учение о предопределении. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220 Гимн любви Божией. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233 Библиографические ссылки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243

Глава первая

Как праведность развивается в человеке?

МИР К БОГУ

Это один из ключевых текстов Нового Завета. Третья глава была посвящена парадоксальному незаслуженному дару, полученному нами через Искупителя Христа. Благодаря этому дару мы спасены. Многие пытаются спастись законом и впадают в отчаяние, уныние и безнадежность. Это и естественно, «ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2, 16). Теперь же я буду разбирать пятую главу Послания к Римлянам. Она имеет чрезвычайно важное значение для нашего личного спасения. Истины, которые в ней содержатся, и ее учение яростно отвергаются современными еретиками. Все это заставляет нас остановить пристальное внимание на данных священных словах апостола Павла. «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той бла­ годати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. И не сим только, но хвалимся и скор­ бями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надеж­ да, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, дан­ 5

Как праведность развивается в человеке?

ным нам. Ибо Христос, когда еще мы были немощ­ ны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благо­ детеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Хри­ стос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. Ибо если, будучи вра­ гами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его. И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Госпо­ да нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение» (Рим. 5, 1–11). Первая часть главы посвящена последствиям того оправдания верой, о котором мы говорили ранее. Есть центральное понятие, данное в Книге пророка Аввакума: «Праведный своею верою жив будет» (Авв. 2, 4). Апостол Павел постоянно это подчеркивает. Понятие это является сердцевиной всего Нового Завета. Отныне Бог требует от человека не чего иного, как православной веры, которая делает человека праведным. Не просто оправдывает, не просто называет праведным, а реально делает праведным. На том, как эта праведность развивается в человеке, апостол Павел останавливается в данной главе. «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той бла­ годати, в которой стоим и хвалимся надеждою 6

Мир к Богу

славы Божией» (Рим. 5, 1–2). В дословном переводе с греческого подлинника будет звучать так: «Оправданные из веры мир имеем к Богу через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого и доступ получили мы верой в благодать эту, в которой стоим и хвастаемся, при надежде славя Бога». Давайте начнем разбирать эти слова. Ранее было сказано, что Авраам поверил Богу вопреки всему, «и это вменилось ему в праведность» (Рим. 4, 3). Этого хватило, больше ничего для праведности не понадобилось. Только то, что он полностью доверился Богу. Абсолютного доверия оказалось достаточно для праведности. «А впро­ чем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему» (Рим. 4, 23), но и обо всех его детях. Обо всех детях обрезанных, то есть о иудеях, и о всех детях необрезанных, то есть о нас с вами, о христианах, которые так же доверяются Богу, как доверился святой Авраам. Понимаете в чем родство? У нас сейчас ходят разные байки, книжки, листовки, сочинения о зловещем заговоре еврейского народа, который многие тысячелетия пытается разложить человечество. Например, на праздник Хануки каждый православно мыслящий патриот, или патриот неправославно мыслящий, считает своим долгом обругать евреев. Ругать евреев дело, в общем-то, приятное, скажем так. Не знаю, насколько душеполезное, правда. Однако праздник Хануки Христом праздновался, и мы должны об этом знать.

7

Как праведность развивается в человеке?

«Праздник обновления» храма (Ин. 10, 22), если вы вспомните, это и есть праздник Хануки. Это праздник очищения истинного храма Божьего от идола, который был поставлен греками в святая святых. Я слышал от одного замечательного якобы православного патриота: «Вот, проклятые жиды сегодня празднуют день, когда они разрушили прекрасное произведение искусства», то есть статую Зевса Олимпийского, которая стояла в святая святых. Ответил: «Я почему-то в данной ситуации на стороне проклятых жидов». Я полностью их одобряю. Думаю, вы тоже. Когда идол поставлен в храме Божьем и ему (фактически бесам) приносятся кровавые жертвы, уничтожение его — дело весьма хорошее, а не плохое. Возвращаясь к словам Священного Писания, скажу, что оправдание дается людям вне зависимости от того, еврей ты или не еврей. Это абсолютно безразлично. В Церкви Божией все это потеряло малейшее значение. Если кто-то попытается создать Еврейскую Православную Церковь (в том смысле, что евреи самые умные и должны иметь в Церкви особую роль), мы им скажем: «Нет различия. Еврей ты или русский, различие утеряно». Если русский заявит: «Евреям не место в Церкви!», мы скажем: «Нет различия, потому что в Церкви нет ни эллина, ни иудея, ни русского, ни варвара, ни скифа, но все едино во Христе». Это очень важный момент. Действительно, различий нет. Они были, но теперь утеряны. И точка.

8

Мир к Богу

Отныне есть одно оправдание, которое было предуказано еще святым Авраамом, поверившим Богу, что вменилось ему в праведность. Как было сказано чуть раньше, в четвертой главе: «Вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим. 4, 24–25). Кто поверит в Бога Отца, Сына и Святого Духа, кто поверит в искупительную смерть Христа, в Его воскресение из мертвых, тому будет засчитана праведность. Тут уже, простите, на кровь, происхождение, даже на количество денег в кармане, на родство по плоти никто не обращает внимания. В житии святой Екатерины Господь говорил о ней: «Сия отроковица весьма помрачена и так безобразна, что Я не могу смотреть на нее... Сия девица безумна, бедна и худородна, и Я до тех пор не буду взирать на нее, пока она не оставит своего нечестия»64. На самом деле эти слова относятся к любому человеку, не знающему Бога. В глазах Господа он глупый, безродный (Отца своего не знает) и бедный человек, потому что со смертью все у него заканчивается. «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 5, 1). Праведность получившие из веры, мы мир имеем к Богу через Господа нашего Иисуса Христа. Что это значит? Мы уже получили праведность через веру. Когда ребеночек или взрослый человек выходит из купели Святого Крещения, он является святым.

9

Как праведность развивается в человеке?

Обычным святым человеком. В жизни каждого из нас был момент, когда мы были абсолютно святы. Почему подчеркивается, что мы имеем мир к Богу? Дело в том, что апостол Павел в Послании к Римлянам очень последовательно ведет свои мысли. С чего начинается само Послание? Павел приветствует римских христиан, а дальше говорит: «Знаете, а у меня к вам новость. Не очень приятная. Надвигается страшный прилив гнева Божьего. Гнев Божий идет на всех, кто нарушает Его святую волю. Гнев Божий падает на язычников. Им не отвертеться». Далее подробно объясняется, почему они не смогут сказать: «А мы не знали, не ведали. Нас судить нельзя». Апостол Павел подробнейшим образом объясняет, почему для язычников будут закрыты все лазейки. После этого он пишет про иудеев, которые заявляют: «У нас закон, мы оправдаемся». Павел отвечает им: «Да, закон — Божий. Именно он и не даст вам отвертеться. Он-то вам дан, а вы его не выполнили. Простите, как вы защититесь, если получили закон, но не выполнили его? Значит, гнев Божий на вас идет». К третьей главе Послания к Римлянам возникает состояние легкой паники. Куда деваться? Законом не спасешься. Без закона тоже. Остается лишь гнев Божий, которого не хочется. И тут вводится совершенно новый способ оправдания: мы получаем оправдание даром через веру в Иисуса Христа, Сына Божьего. «Все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благо­ 10

Мир к Богу

дати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим. 3, 23–24). Это не­мыслимое оправдание является третьим путем — путем спасения и оправдания через веру. Однако не в том смысле, что тебя называют почетным праведником. Тебе дается сила, чтобы стать настоящим праведником через веру в Иисуса Христа. Итак, апостол Павел говорит, что это мы уже получили. Мы оправданы из веры и имеем мир к Богу. Другими словами, мы к Богу находимся в мирном отношении. А в каком еще отношении можно находиться к Богу? Можно быть противником. Встречаются люди, которые возмущаются: «Да как Бог посмел со мной такое сделать?! Я такой хороший, а Он взял и мне то-то и то-то сделал! Да почему же такое со мной могло произойти?!» Вот это и есть немирное отношение к Богу, происходящее оттого, что человек чувствует, как гнев Божий летит на него с неотвратимостью падающего топора. Он начинает кричать: «Я не я, и лошадь не моя! Во-первых, я вашу тарелку не трогал, а во-вторых, она и так была треснутая!» Отсюда и все обиды на Бога, все возмущения Богом. Они возникают от нечистой совести. Когда же мы получаем оправдание от Бога, когда наша совесть очищена через Таинство Крещения, покаяние, исправление жизни, тогда мы имеем мир к Богу через Господа Иисуса Христа. Почему опять-таки через Христа? Потому что Бог Отец примиряется с нами через Своего Сына, Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа — един11

Как праведность развивается в человеке?

ственного, уникального Посредника. Нет других посредников, кроме Христа Спасителя. Мы с вами прекрасно знаем, что ни священник, ни святой, ни Ангел не могут примирить человека и Бога. Только Бог примиряет нас с Собой через Иисуса Христа. Поэтому священник говорит на исповеди: «Се, чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповеда­ ние твое. Не усрамися, ниже убойся, и да не скрыеши что от мене, но не обинуяся рцы вся, елика соделал еси, да приимеши оставление от Господа нашего Иисуса Христа». Это принцип, который проявляется во всей нашей православной жизни. Думаю, каждый православный знает крещальную формулу. Все должны ее знать на этот случай, если будет умирать человек и попросит вас его покрестить. Вы будете обязаны это сделать. Звучит она так: «Крещается раб Божий (называете имя) во имя Отца, аминь (первый раз погружаем в воду), и Сына, аминь (второй раз погружаем в воду), и Святого Духа, аминь (третий раз погружаем в воду)». Сказано не «я крещу», а «крещается». Вопрос: кем крещается? Евангелие об этом говорит прямо: «Идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Лк. 3, 16). Христос крестит абсолютно всех. И всех людей иных вероисповеданий покрестит в обязательном порядке. Они будут погружены в вечный огонь. Мы же погружены в Святого Духа. То есть предлежит выбор: или ты погружаешься в Божью силу Святого Духа, в Его 12

Мир к Богу

оправдывающую славу, или ты погружаешься в вечный огонь. Вот такой дан выбор. В любом случае крещения никто не избежит. В русском языке слово «крещение» происходит от двух вариантов: от слова «кресать» и слова «крест». Кресать, значит высекать огонь. Отсюда слова «кресало» и «воскресение». Второй вариант от слова «крест», так как, погружаясь в воду, мы соучаствуем в смерти Христа, а выходя из нее, — в Его воскресении. Именно в силу этого слово «крещение» связано для нас с данными богословскими значениями. Однако изначально греческое слово «баптисмо» означает просто погружение. Отсюда в славянском переводе есть текст, который вызывает вопросы у людей, читающих Евангелие по-славянски: «Держите предания человеческая, крещения чваном и сткляницам» (Мк. 7, 8). То есть вы делаете ритуальные омовения сосудов для еды, чтобы к вам не перешла скверна от язычников, но при этом сердце ваше полно грязи. Люди спрашивают: «Что такое крещение?» Крещение — это погружение. Поэтому данное Таинство совершается через троекратное погружение человека в воду. Это нормальная форма совершения Таинства. Мы имеем мир через Иисуса Христа, «через Которого верою и получили мы доступ к той благо­ дати» (Рим. 5, 2). Мы имеем мир к Богу, то есть теперь нам с Богом хорошо. Если честно, то разве после исповеди нам не хорошо с Богом? Человеку замечательно, потрясающе, когда он исповедовался, при13

Как праведность развивается в человеке?

частился. Так хорошо! Есть люди, которым из храма уходить не хочется, настолько там замечательно. Мы чувствуем мир к Богу через Господа Иисуса Христа. Об этом апостол Павел тут и говорит. Ведь это не какая-то высокая теория или высокое богословие, но обычное, наблюдаемое православное явление, которое просто очень точно здесь описано. Через Христа мы получили доступ к благодати. Что значит «доступ», в каком смысле использовано это слово? Мы получили не просто дверь. Тут стоит греческое слово «просагогин», которое одновременно означает и доступ, и приведение. Возможность свободного приступания и само это приступание. Имеется в виду, что Христос Спаситель не только открыл всем нам доступ к Богу, но и берет каждого за руку и ведет к Своему Отцу. Он не просто открыл дорогу и сказал: «Ну, идите сами». Нет, Господь берет нас за руку и ведет: «А теперь пошли к Богу Отцу». Некоторые, конечно, вырываются, выдергивают руку, говорят: «Не хочу! Хочу по-своему», однако Христос мягко, но упорно ведет христиан к Своему Небесному Отцу. Поэтому христиане часто недовольно спрашивают: «Почему у язычников и безбожников все так хорошо? Они безобразиями занимаются, и им никто ничего не делает, а мы чуть-чуть сделали — и нам сразу по голове надавали». Понятно, почему? Одно дело, когда человек никуда не идет, сидит у себя в луже и хрюкает потихоньку, как свинка, а другое дело, когда человека ведут, а он пытается 14

Как устоять в благодати?

увильнуть в сторону. Тогда ему и подзатыльник могут дать. Вот в этом тонкая разница. Итак, мы получили верой приведение и доступ в благодать эту. Господь всех привлекает. Он посылает апостолов с проповедью и помогает в обращении к вере. Этой верой мы входим в благодать, попадаем в Царство благодати, в Царство иных сил и иных законов. Благодать (по-гречески «харизма») — это некий благой дар, несотворенная сила Бога. По учению святого Григория Паламы, полностью основанному на Библии, благодать — это та слава Бога, которая являла себя на Синайской горе, освятила скинию, просияла на горе Фаворе, когда Христос явился во славе пред Своими учениками. Это тот нетварный дар, которым будут наслаждаться святые. Это Сам Бог, действующий вовне, а не какая-то отдельная от Него сила. Бог действует вовне Самого Себя, как бы выступает за Свою запредельность. Зачастую, когда люди начинают рассуждать о благодати, они говорят: «Одно дело благодать, а другое дело Бог». Нет, это одно и то же. Бог дарит нам Самого Себя. Он выступает к нам навстречу, давая собственную жизнь и силу, чтобы мы жили и стояли в них. КАК УСТОЯТЬ В БЛАГОДАТИ?

И мы, как сказано, получили верой благодать, «в которой стоим» (Рим. 5, 2). Это значит, что наша задача — просто устоять. Многие думают: «Задача христианина в том, чтобы поднять как можно выше 15

Как праведность развивается в человеке?

планку». Нет, нам дана очень простая задача: чтобы спастись, нам надо только устоять. И не больше. Это легко, на самом деле. Стой в благодати и живи спокойно. Пусть благодать никогда тебя не покидает, и ты уже спасен. Нужно просто устоять в той благодати, которую ты получил, отбиваясь от нападений врага. От нас не требуется что-то штурмовать. Помню, я как-то разговаривал с одним ревнителем, который думал о себе, что он православный. Он сказал: «Наша задача в том, чтобы зачистить весь мир от всей гадости, что в нем есть». Другой же заявил: «Моя личная задача в том, чтобы вычислить антихриста еще младенцем, убить его и предотвратить конец мира». Это из области плохой научной фантастики. Человек насмотрелся дурных фильмов. Некоторые же считают: «Моя задача — бесов гонять. Я стою и бесов гоняю. Беса вижу — и раз ему!» И вокруг начинаются разговоры: «Ой, великий старец! Он на бесов охоту устроил». Но апостол не говорит, что надо устраивать охоту на бесов. Таких образов в Священном Писании почему-то нет. Библия учит, что наша задача в том, чтобы элементарно устоять в той благодати, в которой мы уже стоим. Вы вошли в Царство благодати, так живите в нем и радуйтесь Богу. Живите и благодарите Бога за то, что вы получили, за данный вам незаслуженный подарок Творца. Причащайтесь Тела и Крови Христовой, исполняйте заповеди, потому что исполнение заповедей для христианина становится нормальным явлением.

16

Как и чем хвалиться христианину?

Почему святые обычно считали себя величайшими грешниками? Они думали: «Все порядочные люди делают добрые дела, так что об этом даже говорить не приходится. То ли дело совершить такое-то, а я этого не сделал. Значит, я грешник». КАК И ЧЕМ ХВАЛИТЬСЯ ХРИСТИАНИНУ?

Мы получили через Христа доступ к благодати, в которой стоим и при этом «хвалимся надеж­ дою славы Божией» (Рим. 5, 2). Хвастаемся надеждой славы Бога, или при надежде славы Бога. Можно даже перевести, что мы гордимся при надежде славы Бога. Павел учит, что мы должны уметь правильно хвастаться. Существует представление, что хвастаться вообще нехорошо. Якобы хвастаться — грех. Но мы с вами помним, что греха по природе не существует. Нет ничего, что было бы по своей природе грешным. Грех — это злоупотребление природой. Значит, есть и доброе употребление природы. Например, если человек напился хорошим французским вином, значит ли это, что нужно вырубать все виноградники? Нет, потому что тут идет речь не о вине, а об алкоголизме, злоупотреблении. Точно так же не хвастовство является грехом, а хвастовство не тем, чем надо. Обычно хвастаются так: «Я такой умный, всего сам добился. Такой богатый, крутой, влиятельный, сильный, смелый». То есть человек хвастается тем, что ему никоим 17

Как праведность развивается в человеке?

образом принадлежать не может. Это просто не его, да и глупо хвастаться этими пустышками. Как в детском саду дети хвастаются погремушками, так из детского сада они и не вырастают. В общем-то, какая разница, хвастаться погремушками или мерседесами? Принцип один и тот же. А есть реальные вещи, которыми хвастаться можно. Что это? «Хвалимся упованием славы Божия» (Рим. 5, 2). Святитель Иоанн Златоуст учит: «Такова именно благодать Божия: она не имеет конца, не знает предела и постоянно простирается на большее, что у людей невозможно. Укажу, напри­ мер, на следующее: иной достиг начальствования, славы и владычества, но не удерживается на этом навсегда, но скоро лишается, и если этого не отни­ мет у него другой человек, то смерть, явившись, совершенно все похищает. А дары Божии не тако­ вы: их не могут отнять у нас ни человек, ни вре­ мя, ни стечение обстоятельств, ни сам диавол, ни явившаяся смерть; напротив, когда умрем, будем владеть ими прочнее и, постепенно усовершаясь, станем пользоваться ими еще в большей мере. Затем, если ты не уверен в благах будущих, то поверь им на основании настоящих, которые уже получил. Потому (апостол) и сказал: «и хвалимся надеждою славы Божией», чтобы ты узнал, какую душу нужно иметь верующему. Ему должно быть несомненно уверенным не только в дарованных ему благах, но и в будущих, как уже дарованных, так как всякий хвалится тем, что уже дано ему»65.

18

Как и чем хвалиться христианину?

Теперь попытаюсь объяснить. Мы всегда твердо помним, что получили дары Святого Духа? Каждый день мы себе об этом напоминаем? А надо каждый день напоминать себе, какие дары мы получили. Мы получили оправдание даром по вере в Иисуса Христа? Да. Грехи нам прощены? Прощены. Прошлое наше пересмотрено? Так. Это дары, которые уже нами получены. Что же нам обещано? Обещано Царство, обещано, что мы будем жить вечно, воскреснем во плоти, будем равны Ангелам, засияем как солнце. Все это обещано, значит, нужно твердо надеяться, и тогда мы, несомненно, получим. Таков должен быть настрой христианина. А из него должно вытекать следующее умонастроение: «Как?! У меня фактически в руках Царство Небесное, а я его на какую-то пустышку разменяю?! Как-то мне это неинтересно». Очень часто мотивировка христиан ошибочна. Нам запрещают: «Не делай этого, иначе попадешь в ад». Но посмотрите, разве так говорит апостол? Нет, он говорит, что нужно хвастаться тем, что мы уже получили, как подарком Бога, и твердо надеяться на будущие блага. Да, сам по себе я самый плохой человек, но просто даны такие подарки. Дело не в том, что я такой хороший и почетно заслужил Царство Небесное. Заслужил я наказания, но вместо того чтобы наказать, меня пожалели, пощадили, все простили, да еще и огромный дар вручили. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Это по­доб­ но тому, как если бы кто за десять оволов вверг 19

Как праведность развивается в человеке?

какого-нибудь должника своего в темницу и не толь­ ко его самого, но, по вине его, и жену его, детей и слуг, а другой, пришедши, не только внес бы те десять оволов, но еще подарил десять тысяч талантов золота, привел узника в царский дворец, посадил на месте самой высокой власти и сделал бы его участником самой высокой чести и других отли­ чий — тогда давший в заем не мог бы и вспомнить о десяти оволах. Также случилось и с нами. Христос заплатил гораздо больше того, сколько мы были должны, и настолько больше, насколько море беспре­ дельно в сравнении с малой каплей»66. Вот что сделал Христос. Он не только покрыл Своей Кровью наши грехи, но еще и даровал колоссальные дары. Такое должно быть умонастроение у христиан. Кстати говоря, именно о нем сказано в Символе веры. Если вы внимательно читали Символ веры, то помните, какими словами он заканчивается: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века. Аминь». Не сказано же: «Мы трепещем и трясемся, что нас сейчас сожгут». Хотя мы действительно трепещем и трясемся, не желая впасть в грех. И это правильно. Бояться в качестве меры против греха — дело весьма порядочное, хорошее и полезное, потому что реально можно попасть в ад. Однако главное в другом: нам даны колоссальные дары, и мы должны их ценить и ради них стараться. Почему апостол Павел подчеркивает именно это? Потому что человек, который борется за то, что он уже получил и старается получить боль20

Как и чем хвалиться христианину?

шее, имеет больше стимулов к труду, чем тот, кто просто пытается избежать наказания. Существует старый тест. Скажи алкоголику: «Напьешься — я тебя расстреляю», и он обязательно напьется, подумав: «А вдруг не заметят?» По этой причине чрезмерное (подчеркиваю) размышление о мучениях не всегда полезно. Оно бывает полезно, но не всегда. Нужно соразмерять, когда оно полезно, а когда вредно. Все хорошо в свое время. Иногда послушный христианин ходит, затюканный, и не думает ни о чем, кроме вечных мучений, а это не по-христиански. В любом храме икон блаженства куда больше, чем икон мучения. Иконы с вечными мучениями обычно помещаются на задней стене, а иконы с наградой праведников — повсюду. Все святые находятся во славе. Вот такой должен быть у нас настрой — на получение даров, которые нам даны. Потому мы и хвастаемся «надеждою славы Божией» (Рим. 5, 2). Многие спрашивают: «А почему наше Православие так медленно распространяется?» Да очень просто: мы слишком мало хвастаемся. Я считаю, что православному надлежит хвастаться перед каждым своим знакомым, другом, что он — православный. Христианин не только не должен стесняться осенить себя крестным знамениям, проходя мимо храма, но он обязан креститься торжественно. К примеру, вы гуляете вместе с другом и вдруг останавливаетесь у церкви и креститесь. Тот скажет: «Ты что, с ума сошел, что ли?», а вы ему в ответ: «А ты 21

Как праведность развивается в человеке?

что, не православный, что ли?! Ты такой дурной и глупый, что не православный?! Я-то думал, что ты человек умный. Ты еще не крестился?! И тебе не стыдно ходить таким грязным?!» Принцип такой. Это нормальный, хороший христианский подход: «Я вымылся и горжусь этим. Мне все грехи прощены. Бог меня простил. Здорово! Иди и ты, милости просим». Хвастайтесь, хвастайтесь на каждом углу. Порой хочется хвастаться. Есть такие люди, язык которых не может удержаться, чтобы не похвастаться. Встречали таких людей? Правильно используйте «хвастательную» способность. Хвастайтесь на каждом углу, что вы — христиане. Кстати, никогда при этом не используйте ругательный акцент, но говорите: «Да у тебя все получится. Не бойся, ничего страшного от тебя не потребуется. Прекрати грешить, поверь в Бога и крестись». Когда я прихожу в какую-нибудь аудиторию и разговариваю с людьми, то обычно говорю: «Мы с вами, конечно же, каждый день читаем Евангелие. Вы ведь все читаете? Тут же нет глупых людей, которые не каждый день читают Евангелие?» Люди начинают покряхтывать, а я продолжаю: «Вы все в это воскресенье, конечно, как всегда, как обычно идете в храм, да? Я же понимаю, что у нас здесь никто не прогуливает воскресных служб». Вокруг тишина, начинаются переглядывания. Я ведь не ругаю, а просто отношусь к собравшимся как к нормальным людям. Я не делаю скидку, будто они глупые и к ним нужно относиться со снисхожде22

Лествица добродетелей

нием. Наоборот, они умные вменяемые люди, а не сумасшедшие, слава Богу, не буйнопомешанные, не парализованные, не в тюрьме находятся. Так что, в чем вопрос-то? Встал и пошел в храм. ЛЕСТВИЦА ДОБРОДЕТЕЛЕЙ

«И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение» (Рим. 5, 3). Греческий текст немножко отличается: «Не только же этим, но и гордимся в угнетениях, зная, что угнетения стойкость производят». Мы хвастаемся не только тем, что Бог уже нас спас, но хвалимся даже тем, что у нас происходят скорби. Сам же апостол Павел писал: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими» (2Кор. 12, 2–5). Отсюда старое-старое правило: хочешь хвастаться, хвастайся болячками. Очень даже полезно. Во-первых, за тебя помолятся, а во-вторых, если ты хвастаешься скорбями, значит, Бог тебя не забывает. Почему не забывает, понятно. Раз скорби, значит, Он очищает тебя от всякой шелухи. Но хвастаться нужно не так: «Бедный я, несчастный. Никто меня не 23

Как праведность развивается в человеке?

любит, постоянно я болею. Тут у меня стреляет, там у меня болит». Это неправильный подход. Правильный подход таков: «Здорово! Вот и заболел. Слава Богу!» Это совершенно нормальный подход. Между прочим, все христиане всегда так и делали. Святой Амвросий Оптинский болел до конца жизни, но при этом всегда радовался и хвастался скорбями. Не потому, что он был мазохистом, а потому, что «от скорби происходит терпение» (Рим. 5, 3). Когда человек много скорбит, у него вырабатывается терпение. Есть поговорки: «Без терпения нет спасения», «Христос терпел и нам велел», «Терпел Моисей, терпел Елисей, терпел Илия, потерплю и я». Действительно, терпение делает человека закаленным, укрепляет его дух. В человеке, привыкшем к терпению, постепенно уничтожается страсть гнева. «Гневательная» способность в нем утихает. Человек гневается лишь на то, на что должен гневаться, то есть на грех, а не на людей. При помощи терпения человек как бы успокаивается. Заметьте, уже обозначились ступеньки. Первая ступенька, с которой все начинается, это вера, приводящая к оправданию. Все мы начали с того, что получили праведность даром по православной вере в объеме Никейского Символа, который все мы должны знать наизусть. Следует придерживаться (от начала и до конца, без прибавок и убавок) той веры, которая передана апостолами, веры Вселенских Соборов и согласия святых отцов, веры Священного Писания. Взяв эту веру за основу, мы 24

Лествица добродетелей

получаем праведность от Бога. Наше прошлое переделывается, нам засчитывается праведность Христа. Мы получаем дар Святого Духа, оживаем, преображаемся и таким образом становимся на первую ступеньку. После того как человек поверил и обратился, он поднимается на новую ступеньку, которая проявляется в том, что идут скорби. Это вторая ступенька духовной лестницы. От скорбей рождается терпение, а «от терпения опытность» (Рим. 5, 4). Человек на опыте узнает, что Божия благодать помогает ему в скорбях. Как сказано: «Многими скорбями надле­ жит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14, 22). И вот человек терпит, но не просто бездумно терпит. Когда человек терпит ради Христа, он начинает понимать, что сквозь терпение как будто зарождается некая другая реальность. Он начинает чувствовать эту иную реальность, но не просто как силу, на него нашедшую. Постепенно проступает абрис нового мира. При активации карточки Интернета или мобильного телефона человек начинает стирать металлическую пленку, и постепенно появляются буквы. Вот так же постепенно в человеке зарождается опытность. Он опытным образом видит, что Бог заботится о нем. И не просто, что заботится, а как заботится. Потому, кстати говоря, Павел пишет, что нужно хвастаться и скорбями, ибо скорби в принципе неотделимы от христианской жизни. Причину этого показал Сам Господь: «Если бы вы были от мира, то мир любил 25

Как праведность развивается в человеке?

бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин. 15, 19). Это естественно, так ведь? Святитель Феофан толкует это место так: «Искусство — искус, испытание чего делом, вку­ шение. Когда кто посредством вкушения познает качество пищи, то это есть: искус. Итак, мысль Апостола такова: терпение дает испытать или самым делом вкусить доброкачественность. Чего же? Того, на что решилась душа под влиянием веры, а она решилась неотступно жить в духе веры. Следовательно, терпение дает вкусить добро­ качественность жизни по вере, — вкусив, как она сладостна, успокоительна, отрадна, блаженна, несмотря на внешние притрудности и прискорб­ ности. Как же оно дает это вкусить? Так, что удерживает верующего на пути, на который он вступил верою. Не будь этого удержания, а будь то, чтоб верующий при всяком натиске совне отступал бы с пути веры, — не имел бы он воз­ можности испытать делом и вкусить, коль сладка и блаженна жизнь в духе веры. Терпение, удерживая его в путях веры, дает ему вкусить сие, соделыва­ ет в нем искусство. Этот искус обнимает как всю жизнь вообще, так и, в частности, всякую сторону ее и даже всякое деяние в духе веры, — доставляет то, что в другом месте Апостол определил имени­ ем чувств, обученных на всякое добро»67. Другими словами, человек приучается к тому, что Христова жизнь, которая, конечно, вызывает 26

Лествица добродетелей

большие внешние скорби, имеет огромные внутренние горизонты радости. У Льюиса есть замечательная книжка, которая называется «Письма Баламута». Там старший бес инструктирует младшего, как соблазнять человека. Старший бес говорит, что Бог только притворяется, будто Он вводит Своих детей в скорби: «В глубине души Он гедонист. Все эти посты и бдения, костры и кре­ сты — лишь фасад. Пена на морском берегу. А на просторе Его морей — радость и снова радость. И Он даже этого не скрывает. В Его деснице, види­ те ли, вечное блаженство»68. Терпение производит опытность или искусство, искус. Человек вкушает, как мы и поем на Литургии Преждеосвященных Даров: «Вкусите и видите, яко благ Господь» (Пс. 33, 9). Мы должны попробовать на вкус, как благ Господь. Почему, например, нельзя свести христианство к небольшой брошюрке? У меня была идея из миссионерских соображений сделать брошюрку на подобие тех, что стряпают протестанты: «Как за пять этапов стать христианином». Идея, в принципе, технически хорошая, и она гарантированно пользовалась бы успехом, но, к сожалению, не получится, потому что есть вещи, которые нужно попробовать. Не попробовав, не поймешь. Получится разговор такого типа: «Ты знаешь, что такое помидор?» — «Да, это авокадо, но только наоборот». Христианство познается на вкус. Вкус его совершенно четкий, его ни с чем не спутаешь. Вы, 27

Как праведность развивается в человеке?

думаю, замечали, что есть особый вкус, аромат христианства. Этот аромат, который дает христианство, отличен от всего, что есть в этом мире. Его просто не подделаешь. Почему на христиан совершенно не действовала атеистическая пропаганда, как и сейчас не действует пропаганда исламская? Емельян Ярославский писал: «Последние открытия доказали, что было много воскресающих богов. Следовательно, Христос — это просто миф, сказка и небыль». Во-первых, это вранье по сути, но главное в другом. Христиане отвечали: «Что ты нам рассказываешь? Мы же на вкус знаем, а ты нам объясняешь, что все это выдумки, старые байки, которые пришли к нам из далеких веков. Каким образом эти выдумки дают нам возможность экспериментально все попробовать?» «Вкусите и видите, яко благ Господь» (Пс. 33, 9). Часто приходится слышать от раскольников, старообрядцев, старостильников различных разливов: «Ваша Московская Патриархия безблагодатная». Да врешь ты все. Я знаю, что она благодатная. Я опытно знаю, что на меня сошла благодать, когда меня рукополагали, потому что почувствовал это. В том, что на меня благодать не сходила, ты меня не убедишь. Знаю, что причащаюсь не хлеба и вина, а Тела и Крови Христа. Это я знаю экспериментально. И в том, что дело обстоит обратным образом, ты меня не убедишь. Думаю, и вы тоже в этом экспериментально убеждались. Будете моими свидетелями. Любой христианин пробовал. Это вещи проверяе28

Лествица добродетелей

мые. Это не самовнушение, не экстаз. Можно прийти в какую-нибудь хрущевку и причастить человека без всякой пышности и внушения — результат будет точно такой же. Христос действует очевидно. Раскольники мне отвечали: «А это у тебя прелесть такая». Предпочитаю оставаться с такой прелестью. Если моя вера в Святую Троицу — это прелесть, я готов в этой прелести оставаться. Если моя вера в Богочеловека Христа — это прелесть, пожалуйста. Раскольники уверяют, что когда-то какойто митрополит как-то неправильно поступил, и потому мы все лишились благодати. Неужели Бог из-за одного греха, если даже тот был, лишил бы благодати всю Церковь? Это бредовая идея, что раз один человек согрешил, а другие его сразу из Церкви не выгнали, то вся Церковь заразилась. Представьте человеческий организм. У меня сломалась щиколотка. Как я должен поступить? Я должен взять большой топор и рубануть по ноге, чтобы не болела, а то еще ходить с костылем и мучиться. Радикально нужно решить вопрос. Но ведь я так не делаю. Нет, я жду, пока зарастет, накладываю гипс, терплю неудобства. Раскольники же предлагают именно это: человек согрешил — быстро рубить, выгонять его из Церкви. Церковь никогда так не поступала и поступать не будет. Она хочет спасения всех людей, она ждет до последнего. Нередко спрашивают: «Почему ваша Церковь так редко анафематствует?» Она действительно редко анафематствует, потому что создана не для того, 29

Как праведность развивается в человеке?

чтобы ко всем подряд применять сборник законов. По этому закону отрубить голову, по другому закону — руку, по третьему — ногу. Нет, Церковь существует для того, чтобы спасать людей от греха, проклятия и смерти. Льва Толстого, правда, отлучили. Его двадцать пять лет увещевали отказаться от заблуждений. Ведь он отвергал и хулил Святую Троицу, хулил Богородицу, утверждал, что Иисус Христос умер и не воскрес, хулил Святое Причастие. То есть он отвергал всю веру и выдавал это за исключительные истины христианства, очищенного от всех примесей. Старообрядческая иерархия не признана церковной властью. Для того чтобы убедиться в том, действует ли там благодать, проведите научный эксперимент: зайдите к ним ненадолго. Смею вас заверить, стоит вам один раз перекреститься тремя перстами — и вас выкинут оттуда метлой. В прямое подтверждение слов Спасителя: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13, 35). Господь так сказал, поэтому по форме крестного знамения мы будем вышвыривать из храма. К нам в храм ходили люди, которые крестились двумя перстами, тремя перстами. Бывали и армяне, крестившиеся пятью пальцами. Важно причащаться с правильной верой. Православная Церковь утверждает, что для спасения безразлично, как ты крестишься. Важно, чтобы ты, во-первых, был в единстве с Православной Церковью и, во-вторых, хранил православную веру.

30

Лествица добродетелей

В чем была проблема с двуперстием? Собор был созван не из-за того, что крестились двуперстием. Действительно, где-то с XIV века в Московской Руси (про Украину у нас нет никаких данных) стали креститься двуперстием. Первый точно зафиксированный случай связан с мощами святой Анны Кашинской. Это середина XIV века. До этого никаких реальных сведений о двуперстии нет. Есть данные несторианские, а именно православных нет. Точно известно, что в России XV века крестились и двуперстием и трехперстием. В одних районах так, в других иначе. Смысл один и тот же: «Веруем в Триединого Бога и Богочеловека Христа». Откуда пришло двуперстие как таковое? Есть разные версии, но это отдельный разговор. Скорее всего, пришло оно из Средней Азии. Там обитали христиане несториане, которые утверждали, что Христос — это человек, в ко­тором как в храме жил Бог. Будто бы Он — просто высший из пророков. Отсюда две личности и два пальца. Именно против этого восстала Церковь. Не против самой формы креста, а против ложного учения. А вот протопоп Аввакум придерживался этого ложного учения. Вообще же креститься двумя перстами можно. В Церквах это не запрещено. Собор 1971 года признал равноспасительными как двуперстное, так и трехперстное крестное знамение. Единственное условие — это вера в Отца, и Сына, и Святого Духа и вера в Боговоплощение.

31

Как праведность развивается в человеке?

Итак, вернемся к Посланию к Римлянам. Лестница не закончилась, мы остановились гдето внизу. У апостола Павла лестница короче, чем у преподобного Иоанна Лествичника. Если у преподобного Иоанна тридцать ступеней, описанных в книге «Лествица», то у апостола их пять. Терпение порождается опытность, как я сказал выше, а «от опытности надежда» (Рим. 5, 4). Это значит, что от опытности рождается твердая надежда на Бога. Человек привыкает полагаться на Господа. Он видит, что Бог его не подводит. Раз положился — Бог не подвел, второй раз положился — Бог не подвел. Ну что ж, можно и дальше полагаться. Святитель Феофан Затворник объясняет этот момент следующим образом: «Зная, что есть искус­ ство, не удивимся, как оно соделывает упование. Ибо это означает: опытное сердцем вкушение, коль сла­ достна и успокоительна жизнь в духе веры, возгре­ вает и укореняет упование. Как это? Посредством следующего наведения, не умом, а сердцем соверша­ емого: если здесь, при всей внешней прискорбности, жизнь эта доставляет такое успокоение и такую блаженную сладость, то там все сие будет в неиз­ реченно высшей степени. Ничто не может поколе­ бать меня в сей надежде. Бог, давший мне вкусить эту сладость здесь, ужели лишит меня оной там? Быть сего не может. Как верно то, что я испыты­ ваю, так несомненна надежда моя. — Из такого рас­ смотрения дела само собою очевидно, что скорби чрез терпение и искусство приводят к несомненной 32

Лествица добродетелей

надежде под следующими двумя условиями: верности вере, или доброй совести, и уверенности в Боге»69. Об этом же говорит и святитель Иоанн Златоуст: «Ничто так не ведет к благой надежде, как добрая совесть. Потому ни один человек из живу­ щих честно не теряет уверенности относительно будущего, а с другой стороны, многие из нерадивых, угнетаемые лукавою совестью, не желают ни суда, ни воздаяния»70. Надежда позволяет человеку полностью положиться на Бога. Он думает: «Так хорошо с Богом, так замечательно! Я на Него полагаюсь, а Он никогда не подводит. Здорово! Чего же еще искать?» Однако это еще не вершина. Если надежда — это предпоследняя ступенька, то о последней апостол Павел пишет так: «А надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5, 5). Надежда не обманывает, потому что в обмен на нее Бог вливает Свою собственную любовь через Святого Духа. Святой Дух входит в человека в Таинстве Миропомазания, поэтому сказано: «Данным нам» (Рим. 5, 5). Дух уже дан. Он входит и готовит сердце для получения Божественной любви. Когда все готово, когда терпение привело к опытности, а опытность к надежде, тогда Сам Дух открывает двери и изливает Божественную любовь. Любовь Бога Отца осязательно поселяется в человеке, и тот уже ни в чем не нуждается. На вершине лестницы нас принимает Христос, потому что Он и есть Любовь.

33

Как праведность развивается в человеке?

Святитель Иоанн Златоуст толкует: «В буду­ щих благах удостоверяет Он благами, уже даро­ ванными. Могло иметь место возражение: а если Богу не угодно будет оказать нам такие благоде­ яния? Ибо хотя все знаем, что Он всемогущ, вечен и жив, но откуда известно, что Он желает нашего блаженства? Апостол ответствует: это видно из благ, нам уже данных. Какие же это блага? Любовь, которую Бог доказал нам. Спросишь еще: каким действием доказал оную? Дарованием Святого Духа. — Бог даровал нам самое величайшее благо, — даровал не небо, не землю, не море, но — что драго­ ценнее всего этого. Какой же это дар? Дух Святой. Если бы Богу не угодно было даровать нам величе­ ственных венцов после наших трудов, то не дал бы такого блага еще не трудившимся»71. То, что нам Дух Святой дан уже сейчас, это гарантия того, что и дары будут даны потом. Это залог будущих благ. ПРОЯВЛЕНИЕ ЛЮБВИ БОЖИЕЙ

Но есть еще более серьезный аргумент. Ты, может быть, еще не почувствовал, как Дух Святой изливается в твое сердце, ты пока еще терпишь. Где же сейчас для тебя гарантии? Святой Павел их показывает: «Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечести­ вых» (Рим. 5, 6). Дословно: «Христос, когда мы были слабыми, по сроку за нечестивых умер». Когда пришла полнота времен, задуманная Богом Отцом, 34

Проявление любви Божией

Христос умер за грешников. Это гарантия того, что Бог нас спасет. Почему это гарантия? Апостол объясняет: «Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть» (Рим. 5, 7). Представьте, что вам предложили умереть за «битцевского маньяка» и реально собираются поставить к стенке. Захотелось бы вам? Вряд ли. «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще греш­ никами» (Рим. 5, 8). Христос умер за нас, когда мы были совсем нехорошими. За кого Он умер, если говорить честно? За блудников и развратников, за гомосексуалистов и лесбиянок, за уголовников и бандитов, за прелюбодеев и пьяниц подзаборных, за злодеев, воров, чародеев, магов, колдунов, сектантов, террористов и т. д. Он умер за всех самых жутких злодеев. Разве тем самым Бог не предъявил Свою любовь яснейшим образом? За врагов Он отдал Своего Сына на смерть. Нечто похожее, но в гораздо меньшей степени, было однажды со святым Иоанном Милостивым, патриархом Александрийским, жившим в VI веке. Однажды его племянника страшно обидел один чиновник. Тогда святой Иоанн подозвал племянника, утешил его и сказал: «Ты согласен, чтобы я компенсировал тебе вред, а за тебя я сам лично отомщу?» Тот отвечает: «Хорошо, согласен». Святой Иоанн сказал: «Я отомщу так, что узнает вся Александрия». А нужно сказать, что как раз в это время 35

Как праведность развивается в человеке?

святитель Иоанн Милостивый собирал императорские налоги. В воскресный день чиновника торжественно привели в кафедральный собор. Патриарх сказал: «Дайте мне налоговую декларацию, по которой он должен платить налоги». Ему подали. Иоанн продолжил: «А теперь переписывайте на меня. Я буду платить налоги за него». Действительно, это был скандал на всю Александрию. Оскорбителю заплатили тем, что освободили его от всех налогов. Христос же сделал куда больше: Он умер за убийц, злодеев и мерзавцев. Это совершенно немыслимое, удивительное проявление любви. «Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева» (Рим. 5, 9). Буквально сказано: «Многим более теперь, оправданные в Крови Его, мы будем спасены через Него от гнева». Если мы примирились с Богом, когда еще были грешниками и врагами, то тем более сейчас, уже получив оправдание в Святом Крещении, когда Кровь Господня смыла с нас все наши грехи, мы спасемся Им от идущего гнева. Павел ни на секунду не забывает об этом страшном образе идущего на мир гнева Божьего, который сметет всех грешников с лица земли. «Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, прими­ рившись, спасемся жизнью Его» (Рим. 5, 10). Когда мы еще были врагами, мы примирились с Богом смертью Его Сына. Так Он явил Свою любовь. Как мы примирились с Ним? Это значит, что Божий 36

Адам и первородный грех

гнев на нас иссяк. Божие правосудие взяло смерть Сына как возмездие за наши грехи. Через это Бог примирился с нами и мы примирились с Ним, ибо наша воля была очищена. Все это случилось еще тогда, когда мы были врагами Божьими. Бог примиряется со Своими врагами, отдав за них Сына, тем более сейчас, уже примиренные, мы будем спасены в жизни Его. Мы будем спасены, входя в Его Божественную жизнь. «И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Кото­ рого мы получили ныне примирение» (Рим. 5, 11). Не довольно того, что мы примирились с Богом, но мы уже сейчас хвалимся, хвастаемся Богом Отцом через Господа Иисуса Христа, посредством Которого мы получили примирение. На всех углах мы восклицаем: «Посмотрите на Бога Отца, как Он помирился с нами смертью Своего Сына. Посмотрите на Его любовь, посмотрите! Восхититесь вместе с нами». АДАМ И ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ

Далее апостол Павел переходит к тому, как зло распространялось в мире, и рассказывает, как оно было истреблено Христом: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5, 12). Эти слова являются в некотором смысле ключевыми для понятия первородного греха. Что значит «согрешили в нем»?

37

Как праведность развивается в человеке?

Вообще, сейчас начинается новая тема, в которой апостол Павел подробнейшим образом сопоставляет, что сделал для нас Адам и что сделал Христос. Мы знаем, что Христос называется Последним Адамом. И вот вечный Последний Адам исправляет то, что наделал Адам первый. Павел предлагает сравнить, говорит: «Вы не верите, что один человек мог так много сделать, что Христос один смог переменить весь мир?» Многие считают: «Такого ведь не может быть. Как один человек мог все сделать?» А ответ очень простой: «Один Адам сколько на­делал?» Дословно этот стих переводится следующим образом: «Как из-за одного человека грех в мир вошел, и через грех смерть, и так во всех людей смерть разошлась, на котором все согрешили». Попытаемся подробно проанализировать эти слова. В мире не было смерти и греха. Мир был сотворен Богом бессмертным, то есть способным не умирать, если бы Бог его поддерживал. Не по природе бессмертным (каковым является только Бог), а способным не умирать. И этот способный не умирать мир был безгрешным. Но через одного человека, Адама, в мир входит грех, а грехом смерть. Использовано греческое слово «гамартиа». Это в некотором смысле ключевое слово. Буквально оно означает промах, промашку мимо цели. Я стреляю и промахиваюсь — вот это и есть «гамартиа». Промах воли увлекает всю вселенную, которая была зацентрована на человеке, в сторону смерти.

38

Адам и первородный грех

Другими словами, через человека в мир входит некая новая реальность. Что это за «гамартиа», что за страшная реальность? Многие думают, что грех — это просто поступок. Если бы это было так, нам фактически не нужно было бы с ним бороться. Но бывает, что человека тянет на грех, потому что грех — это, по слову преподобного Макария Великого, огромное чудовище, вошедшее в мир через преступление Адама. Чудовище не в том смысле, что это некая новая сущность или новый субъект. Грех — это болезнь. Сначала она охватила ум, волю и чувства, а отсюда распространилась на весь мир. Если угодно, в Адаме произошел огромный вселенский взрыв. Адам подорвал вселенную своим умом, волей и чувствами. Грех входит, и разум Адама, его воля и чувства извращаются. В мир врываются извращенные ум, воля и чувства. То есть в материальный мир впускается некто, кто еще раньше извратил волю, разум и чувства, — сатана с его войсками. Адам открыл для них дверь. У древних греков есть рассказ очень похожий на библейский. Там повествуется о том, как боги решили сделать женщину, одарив ее всеми дарами и назвав ее Пандорой. Одна богиня из вредности подарила Пандоре ящичек и запретила его открывать. Девушка, естественно, открыла, и оттуда вылетели все беды и напасти. Пандора, правда, вовремя успела захлопнуть ящичек, и одна вещь осталась внутри. Знаете, какая вещь не отпущена в физический мир? На самом дне ящика лежала 39

Как праведность развивается в человеке?

надежда, поэтому ее в этом мире нет. Все остальное Пандора впустила. На самом деле это очень яркий образ. В мир был впущен грех, порча, носителями которой являются мятежные ангелы. Обычно я объясняю первородный грех так: грех — это мафия. Человек рождается в мафиозной организации, в состоянии союза с дьяволом. Нужно помнить, что ключевое слово, описывающее наше состояние, это слово «завет». Какую Чашу мы пьем? Чашу завета с Богом, Кровь Нового Завета. Какую книгу мы сейчас изучаем? Книгу завета. Дьявол тоже заключает завет с людьми, завет со смертью, который упоминается в Писании: «Вы говорите: “мы заключили союз со смертью и с преисподнею сделали договор”» (Ис. 28, 15). Таким образом, получается, что в мир входит некое чудовище, злодейская сила. Изначально созданные Богом духовные силы (человеческие и Ангельские) начинают действовать вместе как порча. Говорят, что изначально вирусы были крайне полезны для организма. Первоначально они существовали (и даже сейчас существуют) для межклеточного обмена генетической информацией у одноклеточных существ. То есть одноклеточные существа, дабы избежать вырождения, обмениваются кусочками генетической информации при помощи вирусов. Но потом вирусы превратились в такую вот направленную силу. Или возьмем в качестве примера леммингов. Они ходят сами по себе и вдруг собираются в огромные стаи, несутся и 40

Адам и первородный грех

тонут в море. Другой пример. Ходит себе муравей, но вдруг происходит немотивированное и необъяснимое явление: муравьи собираются и идут, поедая все у себя на пути. Все это образ той злой силы, что вторглась во вселенную. В мире произошла духовная катастрофа: духовные силы первого человека вошли в контакт и союз с извращенными мятежными силами, запредельными земле. Ум Адама вошел в союз с умом Люцифера и заразился его болезнью и фантазиями. Воля человека заразилась самоволием от дьявола. И, наконец, чувства его заразились своечувствием. Проблема заключается в духовном злоупотреблении выбором, в результате которого «одним человеком грех вошел в мир» (Рим. 5, 12). Причем стоит страшное выражение «ис тон космон», то есть в сам мир, в космос вошел грех. Можно это понимать так, что грех вошел в совокупность людей, которые служат твари вместо Творца, но можно понять и в прямом смысле. В материальный космос смерть вошла именно таким способом. Мы видим, как грех уродует материальную вселенную. Уже даже орбита планеты Земля замусорена последствиями греха, а сама планета загажена так, что стоит пройтись всего несколько метров, чтобы в этом убедиться. Что творится даже в обычном овраге? Это же все проявление греха. Грех, как некое духовное чудовище, пропитал все и начал жить своей жизнью. Он развивается в этом мире как некий паразит. Это очень важное 41

Как праведность развивается в человеке?

и страшное явление описывается у отцов Церкви. Грех развивается. Некоторые думают, что в самом начале произошла порча и на этом все закончилось. Нет, сначала нужно было открыть дверку (и это было самое страшное), а потом зло вошло. Однако оно на этом не останавливается. Люди недоумевают: «Адам яблочко съел, так за что же всех наказывать?» Проблема не в яблочке, а в том, что духовные силы человека соединились, срослись, смешались с силами демонов. Блаженный Диадох Фотикийский писал: «Ког­ да благодать не обитает в человеке, духи злые, на подобие змей, гнездятся во глубине сердца, не давая душе воззреть к возжеланию добра»72. Злой и нечистый дух командует таким человеком и правит им, как возничий правит колесницей. А как правит? Очень легко. Правит он не при помощи насилия. Ему это неинтересно, потому что в таком случае грех не вменится человеку. Если мне в руку вставить пистолет и моим пальцем нажать на курок, тогда это будет грехом для того, кто вставлял пистолет, а не для меня. Демону интересно сделать другое, ведь он великолепный пиарщик. Этим пиаром, пропагандой он и занимается. В человеке, начиная с младенческого возраста, когда он еще ничего не понимает, непрерывно фонтанируют злые мысли под видом его собственных. Демон вкладывает свои мысли в полностью открытый для него разум человека, а тот принимает их, считая за свои. Именно таким образом происходит это зло.

42

Адам и первородный грех

«Так и смерть перешла во всех человеков, пото­ му что в нем все согрешили» (Рим. 5, 12). Дословно: «И так во всех людей смерть разошлась, в котором все согрешили». Вокруг этого «в котором» идут споры. Некоторые говорят, что правильно будет «потому что все согрешили», другие, что «в смерти все согрешили», третьи, что «все согрешили в Адаме». Блаженный Августин учил, что в Адаме все согрешили. Контекст все-таки показывает, что все согрешили в первом человеке. Как это понимать? Это значит, что состояние «гамартиа» (запомните, не поступок, а именно состояние сращивания ума, воли и чувств человека с умом, волей и чувствами демона) произошло в Адаме, а через него перешло на всех. Теперь понятно, почему даже маленький ребенок уже рождается грешником? Однако грешником не в том смысле, что он несет ответственность за грех первого человека. Этой ответственности он не несет, ибо «сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына» (Иез. 18, 20). Происходит то, что сращение со злом постоянно дублируется, дублируется и дублируется при каждом рождении. Похоть плоти опускает человека на низшее естественное состояние, рождается порченный ребенок, подселяется демон в силу древнего завета — и все повторяется снова. Так и идет по кругу. Сказано, что смерть разошлась по всему человеку. Вы, кстати, никогда не думали, почему первые люди жили так долго? Смерть еще не успела полностью заразить человека. Она инфицировала его 43

Как праведность развивается в человеке?

тело и дух, но инфекция развивалась постепенно. Главные ступеньки развития инфекции описаны. Например, Каиново преступление. Инфекция развивалась скачкообразно. Еще один скачок — создание цивилизации. Происходит внутреннее развитие духовной чумы, разлагающей человека. Сейчас мы видим, как этот мир продолжает разлагаться. Когда говорят о гниющем капитализме, мы можем согласиться, добавив и гниющий социализм. Суть в том, что гниль смерти продолжает распространяться вне зависимости от общественной формации. Сменой формы собственности этот вопрос не решить. Все были в Адаме, и из этого испорченного источника течет порченная природа. Все мы с Адамом одно тело в прямом смысле. Семя и яйцеклетка откуда? От Адама и Евы, родивших детей. И далее все идет таким потоком. Представьте себе, что у истока Москвы-реки заложили шашку с плутонием. Что получится? Вся Москва-река будет радиоактивной, естественно. «Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогре­ шившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего» (Рим. 5, 13–14). Произошло следующее. Грех и смерть в единое целое связал Бог, сказав: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2, 17). А раз связал Бог, то никто, кроме Него, разорвать это не мог. Сам же Бог не мог потому, что это было бы несправед44

Адам и первородный грех

ливо, ибо «возмездие за грех — смерть» (Рим. 6, 23). В результате люди стали смертны. Можно было бы сказать, что грех — это преступление закона, но это не так. Закон Моисеев ничего нового в этом смысле не добавил, потому что и от Адама до Моисея люди умирали. Никакого другого закона, учившего: «Если не сделаешь, то умрешь», не было. Во времена Ноя была, например, заповедь: «Плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте» (Быт. 9, 4), надлежало казнить убийц, но не было такого, что сделаешь любое преступление — и умрешь. Жители Содома и египтяне были наказаны за чрезмерное зло. Просто смерть наступила для них раньше, но сам по себе факт смерти уже был. Смерть уже царствовала в этом мире. Старуха с косой, как ее изображают, уже ходила по миру и уничтожала людей и животных, связанных с людьми. Причем интересно вот что. Мне рассказывали биологи (допускаю, что я не прав), что больше всего извращений наблюдается среди тех животных, которые ближе к людям. Например, среди собак и гусей есть гомосексуализм. То есть грех заражает даже окружающих человека существ. Сказано было, что «всякая плоть извратила путь свой на земле» (Быт. 6, 12). Грех заражает смертью весь мир. Святитель Иоанн Златоуст называет грех царем, а смерть — палачом на службе у царя. Смерть охватывает всю вселенную. Она проявляется в мире как закон энтропии, как мера увеличения хаоса в мироздании. Поэтому, замечу, никакими археоло45

Как праведность развивается в человеке?

гическими изысканиями рай не раскопать. То, что было до грехопадения Адама, не оставило никаких следов в осадочных породах по одной простой причине: они были бессмертными. «До закона грех был в мире; но грех не вме­ няется, когда нет закона» (Рим. 5, 13). Как можно вменить человеку какое-то преступление, если оно не подпадает под действующее законодательство? Например, человек стал хакером, а в стране действуют законы 1920 года. Как его осудишь? Да никак. Он не подпадает под действующие законы, а потому его нельзя судить. Точно так же грех был, но он не осуждаем, ибо не было закона. Закон явился, прошел и сказал: «А вот это безобразие, и это беззаконие. Будете делать — потеряете голову». Закон оценил всю реальность, как прожектор высветил весь мир, показал, где зло и добро. Для этого и нужен был закон, а не для того, чтобы просто ввести смерть. Она вошла гораздо раньше. «Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно пре­ ступлению Адама, который есть образ будущего» (Рим. 5, 14). Смерть царствовала над теми, кто не разрывал союз с Богом, не разрывал завет, как это сделал Адам. А его поступок является прообразом будущего. Как это понимать? Если Адам разорвал союз с Богом непослушанием, вкусив плода с дерева, то полной противоположностью ему является Последний Адам — Христос, Который восстановил союз с Богом на дереве послушания, «быв послуш­ ным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2, 8).

46

Последний Адам и дар благодати

По этой самой причине Адам назван прообразом будущего. Один Человек смог изменить всю планету: дар воскресения, принесенный Христом, подарен даже безбожникам. Они тоже воскреснут во плоти, но это отдельная тема. ПОСЛЕДНИЙ АДАМ И ДАР БЛАГОДАТИ

«Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, пре­ избыточествуют для многих» (Рим. 5, 15) . Дар благодати больше, чем то, что было раньше. Если одно преступление привело к смерти творения, то Христос не просто дарит творению бессмертие, но и дает куда больше. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Мы получили от благодати не столько, сколько нам было нужно для освобождения от гре­ ха, но гораздо больше»73. Вспомните образ человека, который должен был десять оволов и сидел за них в тюрьме, а получил царский дворец. Вот это пример того, что мы в результате получили. Нам дано Царство Небесное. Не земной рай, а Небесное Царство, небесная вечная жизнь. Таково дарование благодати. Преступлением одного умерли многие. До сих пор мы умираем напрямую из-за Адама и Евы. Зараза древней смерти до сих пор разлагает нас. Только Христос дал нам воскресение плоти. Итак, раз одним умерли многие, то тем более благодать 47

Как праведность развивается в человеке?

Бога Отца и подарок благодати одного Человека, Иисуса Христа, для многих является в изобилии. То есть тем больший дар дают нам Бог Отец и Иисус Христос, Который стал Человеком, оставаясь Богом. Дар богоуподобления, усыновления, обожения, прощения грехов, очищения, оправдания и вечной жизни. Эти немыслимые вещи даны в подарок. Просто потому, что Богу так захотелось. Это библейская весть завета, когда люди спрашивают: «Где же закон», а Бог отвечает: «Закон на кресте, а дальше Я делаю так, как Мне хочется». «И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление — к осуждению; а дар благодати — к оправданию от многих преступле­ ний» (Рим. 5, 16). Суд звучал так: «Смертью умрешь» (Быт. 2, 17), и за одно преступление многие стали смертными. Грех пропитал всего человека, и он сразу естественным образом стал смертным. Человек не может быть бессмертным по природе, для этого нужна Божья благодать, но она никогда не будет жить в человеке, который пропитан злом. Логично? Теперь понятно, почему умирают младенчики? Тут не стоит вопрос несправедливости. Это трагедия. Именно страшная трагедия, которая решается Кровью Иисуса Христа. Другим путем решена она быть не может. Люди возмущаются: «Почему один согрешил, а другие наказаны?» Нет, дело не в наказании, а в том, что смерть и грех неразрывны. Ты выбрал смерть, ты ею пропитан, наказание к тебе пришло. В подлиннике этот стих звучит так: «Не так, как через одного согрешившего подарок; ведь 48

Последний Адам и дар благодати

суд был из одного в осуждение, а дар благодати в оправдание от многих преступлений». Разница вот в чем: за одно преступление — смерть для всех, а подарок в том, что Христос Своим искуплением на кресте прощает не только первородный грех, но и вообще все раскаянные грехи. Если бы даже на русском народе лежала клятва 1613 года, то до какого момента она действовала бы в потомках? До момента крещения, конечно же, потому что все преступления, весь грех, все зло смываются в Святом Крещении. Человек бесплатно оправдывается Кровью Иисуса Христа и очищается от всех грехов, а не только от первородного. «Ибо если преступлением одного смерть цар­ ствовала посредством одного, то тем более при­ емлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа» (Рим. 5, 17). Один согрешил, и через него смерть надела на себя корону и стала править миром. В результате все без исключения люди подвластны смерти. Тем более получающие изобилие благодати и дар праведности будут царствовать через одного Иисуса Христа. Господь вводит в жизнь и дает изобильную благодать и чрезмерную праведность. Он не просто оправдывает от греха, но и вливает Свою праведность, дает Свою награду. Христос трудился, а мы награждаемся. Он дает нам Свою силу и сажает на Своем престоле. В этом абсолютно немыслимая весть Нового Завета. Совершенно невероятные дары даны по подарку одного Иисуса Христа, а не кого-то другого. Не слушайте, 49

Как праведность развивается в человеке?

когда говорят о царе-искупителе или о каком-то другом искупителе. Ничто не сравнится с подвигом Христа. Святой страстотерпец Николай спас когонибудь от смерти? Дал ли он бессмертную жизнь? Оправдал ли от грехов? Нет. Как тогда он может быть назван искупителем? Искупитель — это Тот, Кто даровал немыслимый подарок Божественной любви. Как смерть воцарилась, так и ожившие будут царствовать через Иисуса Христа в вечности. «Посему, как преступлением одного всем чело­ векам осуждение, так правдою одного всем челове­ кам оправдание к жизни» (Рим. 5, 18). Апостол вновь подчеркивает, что один преступил и все стали преступниками. У человека преступная воля, преступные чувства, преступный разум. Есть такая поговорка: «Зло не сеют и не сажают — оно само вырастает». Чтобы придумать зло, особых талантов не надо. Человека даже обучать не нужно, зло само получится. Некоторые считают, что если человека изолировать от всех злодеев, он вырастет праведником. Ерунда. Он все равно вырастет злодеем, потому что зло идет изнутри. Так же через одного праведность для всех людей в оправдание жизни. То есть все люди могут получить в одномединственном Иисусе Христе собственную праведность, стать полностью праведными. И не просто стать праведными, а получить такую праведность, за которую они будут награждены вечной жизнью. «Ибо, как непослушанием одного человека сде­ лались многие грешными, так и послушанием одно­ го сделаются праведными многие» (Рим. 5, 19). Один 50

Последний Адам и дар благодати

согрешил — и многие стали грешниками, потому что Адамов грех стал причиной грехов других людей. Тут причинно-следственная связь. Данный вопрос очень хорошо рассмотрен в индуизме. Мы зачастую считаем, что все за пределами христианства — чушь собачья. Там чушь собачья, когда речь идет о Боге, а вот о зле говорится со знанием дела. Зло они хорошо знают, экспериментально знают. Существует такое понятие, как карма — непрерывная причинно-следственная связь. Так вот, Адамов грех породил непрерывный поток причинно-следственного зла, которое все накапливается, накапливается и накапливается, и никак из него не вырвешься. Бог вырывает через покаяние, но в общей массе зло все равно растет. И вот происходит взрыв. Писание обещает, что послушанием одного многие сделаются праведными. Христос один оказался послушным, и через Его послушание многие делаются праведными. Люди просто становятся праведниками. Они оправдываются и изменяются. Заметьте, они не называются праведниками, а становятся ими. Понимаете, в чем разница? Это протестанты говорят: «Можешь жить, как жил, но точно знай, что Христос оправдал тебя и ты спасен». А какой в этом смысл? В почетном назывании никакого смысла нет. В Православии человек становится реальным праведником, в него входят реальные силы, способности, знания, умения. Сам Бог переделывает человека. Мы видим, как Он берет наркомана и делает из него праведника. Гневливых, обидчиков, 51

Как праведность развивается в человеке?

злобных, развратных, распутных Господь переделывает в праведников. Он переплавляет их. Не без их согласия, конечно, но Своей собственной силой. «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Хри­ стом, Господом нашим» (Рим. 5, 20–21). Все это произошло задолго до закона. «Вот ты, иудей, — пишет Павел, — гордишься законом, но помни, что он пришел позже». Закон был специально послан Богом, чтобы поставить диагноз. Когда же закон пришел, оказалось, что грехов очень много. Взять сейчас, например, Тору Моисея, прийти к мирному племени папуасов и сказать: «Бог требует от вас то-то и то-то. Посмотрим, как вы исполняете». Как вы думаете, они все исполняют? Если честно, то очень даже сомнительно. Бог заповедует: «Нужно делать это», а люди отвечают: «А мы не можем, мы разложены. У нас внутри тление, мы гнием изнутри. В нас живет «чужой» (как в страшном фильме), выжирает изнутри душу и губит». Причем этот «чужой» выжирает души через собственные злые дела людей. Не насильно, а через злые поступки каждого человека. «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление» (Рим. 5, 20). Как умножилось преступление? Люди поняли, в каком кошмарном, плачевном состоянии они находятся. Если бы закона не было, они сказали бы Христу: «А что Ты к нам пришел? Мы и так хорошие. А если людей 52

Последний Адам и дар благодати

кушаем, то у нас просто такой народный обычай». Знаете, из чего пьют в Вальхалле — раю викингов? Из черепов поверженных врагов. Вот как здорово! И это в раю! Хорошее представление о рае, да? Мирное шведское население, замечу. У них даже тост такой есть: «Скол!», то есть «череп». Такова норма жизни. Поэтому закон был послан раньше, чтобы люди поняли, что точка зрения Бога на происходящее немножко отличается от их точки зрения. По этой причине сказано, что преступление умножилось. Закон, как свет, показал: «Смотрите, до какого безобразия вы докатились». «Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим. 5, 20). Когда же стал изобиловать грех, когда казалось, что он просто кишит, что человек прогнил весь, нет здорового места («От подошвы ноги до темени головы нет у него здорово­ го места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищен­ ные и необвязанные и не смягченные елеем» (Ис. 1, 6)), тогда сверхизобильно явилась благодать. На огромный фонтан греха, что разлился по всему миру и породил смерть, излился немыслимый океан благодати. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Поду­ май, может ли упавшая в море искра светиться? Как мала искра в отношении к морю, так ничто­ жен и грех в отношении к милосердию Божию, да и не так, а в гораздо сильнейшей степени, потому что море, как бы оно велико ни было, все же имеет пределы, а Божие милосердие безгранично»74. «Дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жиз­ 53

Как праведность развивается в человеке?

ни вечной Иисусом Христом, Господом нашим» (Рим. 5, 21). Как грех воцарился к смерти? Очень просто. Грех сидел в человеке и командовал им: «Ты мне служил, а теперь получи смерть. Ты же на меня работал, я же должен выплатить тебе зарплату? На тебе зарплату! Без задержек, ровно — получи смерть». Когда же человек начинал задумываться о смерти, грех ему внушал: «Ведь один раз живешь. Надо взять от жизни все. Взял все? Ага, а теперь получи зарплату — смертушку тебе за это». Понимаете логику? Это некий «лохотрон». Действительно, дьявол из всей вселенной устроил самый настоящий, огромный «лохотрон», где выигравших нет. Вместо этого страшного дьявольского «лохотрона» Бог делает так, что благодать воцаряется через праведность в жизнь вечную Иисусом Христом, Господом нашим. Бог вмешался, и, вне зависимости от закона или чего-то еще, благодать воцарилась в праведность. Благодать воцарилась и явила новое Царство, которое называется Церковью. Это место, где люди учатся праведности. Там они получают силу для праведности, получают способности, поднимаются и усваивают любовь Божию, как апостол Павел писал выше. Люди все это получили в дар праведности через Господа Иисуса Христа. А почему все идет от Него? Он — Искупитель, внесший выкуп. Он, невинный, умер за виновных и заплатил за них долг перед правдой Божией. Именно поэтому на нас излилась праведность Божия. Вот как мы спасены.

Глава вторая

От греха к свободе в праведности

ЧТО ТАКОЕ КРЕЩЕНИЕ?

Эта глава читается каждый раз во время Таинства Крещения, а также на первой Пасхальной Литургии. Первая Пасхальная Литургия служится в Великую Субботу, и православные христиане дружно ее прогуливают, в погоне за служением замечательному и очень почитаемому богу, называемому желудком. День у нас начинается с вечера, и первая Пасхальная Литургия служится после вечерни. Мы подробно изучили пятую главу Послания к Римлянам, где, с одной стороны, детально рассматривалась лестница добродетелей, а с другой стороны, — возникновение зла в мире, первородный грех. Мы поняли, каким образом он наследуется и кто является координатором наследования (дьявол). Теперь же наступило время вспомнить об избавлении от первородного греха. «Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не зна­ ете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос вос­ крес из мертвых славою Отца, так и нам ходить 55

От греха к свободе в праведности

в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами гре­ ху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не преда­ вайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью» (Рим. 6, 1–14). Апостол Павел переходит к вести свободы. Он говорит, что праведность и благодать воцарились «к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим» (Рим. 5, 21). Что же из этого следует? «Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак» (Рим. 6, 1). Неужели нам, освобожденным от греха, снова делать грех с расчетом, что вновь простят? Некоторые люди говорят: «Я согрешу и вновь покаюсь. Как удобно! Удобно до ужаса: согрешил — покаял56

Что такое Крещение?

ся, согрешил — покаялся». «Нет, — отвечает апостол Павел, — такого не должно быть». Не нужно думать, что через это умножится благодать, что ее будет больше. Все эти размышления — самооправдание. «Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?» (Рим. 6, 2). Что значит «умерли для греха»? Человек, поверив в Иисуса Христа, начинает ненавидеть грех. В Таинстве Святого Крещения есть такой момент: после того как дьявол изгнан, человек поворачивается к нему лицом, отрекается от него и всех дел его, а потом плюет в его поганую рожу, выплевывает все его зло ему в лицо. Тем самым человек показывает крайнюю ненависть и отвращение ко греху. В этом состоянии отвращения он умирает для греха. «Неужели не знаете, что все мы, крестивши­ еся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» (Рим. 6, 3). Неужели не знаете, что все мы, будучи погружены во Христа Иисуса, погрузились в Его смерть? Что значит «погружены в Иисуса Христа»? Господь Иисус Христос установил некое таинственное погружение, которое в русском переводе называется крещением. Человек трижды погружается в воду во имя Отца и Сына и Святого Духа, рождается для жизни духовной, Божественной, и умирает для жизни во грехе. Он погружается во Христа Иисуса. Входя в воду, он становится христоподобным человеком, погружается во Христа, участвует в Его смерти.

57

От греха к свободе в праведности

Каким образом человек участвует в смерти Христа? Почему у мусульман, например, нет Таинства Крещения? Мусульман долгое время считали (некоторые считают до сих пор) в некотором смысле христианской сектой. Они взяли некоторые элементы христианства, но у них нет Таинства Крещения. Почему? Потому что мусульмане отвергают смерть и воскресение Иисуса Христа. Именно по этой причине у них нет Святого Крещения, ведь крещеный погружается в смерть Господа. Смерть Иисуса Христа — это единственное средство нашего спасения. Умерев, Он взял на Себя наши грехи и Своею Кровью смыл наш грех. Это происходит в тот момент, когда мы опускаемся в воду. В Послании апостола Иоанна Богослова сказано: «Три сви­ детельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном» (1Ин. 5, 8). То есть дух, вода и кровь — это одно. Речь идет о Духе Святом, Который пронизывает воды крещения, о воде, в которую мы погружаемся, и о Крови, что смывает с нас грехи. Трижды погружаясь в воды Таинства Крещения, мы погружаемся в глубины смерти Христа. Человек полностью опускается в воду, чтобы таким образом быть полностью погруженным в смерть Господню. Почему же человек погружается три раза? Во-первых, во имя Отца и Сына и Святого Духа, а во-вторых, потому, что Господь был в гробу три дня. Человек трижды опускается в смерть Господню по образу трехдневного пребывания Господа в гробу. Потому и сказано: «В смерть Его крести­ 58

Что такое Крещение?

лись» (Рим. 6, 3), то есть погрузились в Его смерть. Каким-то образом человек духовно заново переживает смерть Христа, а потому трижды погружается в воду. Вода эта не простая, она пронизана Святым Духом, пропитана Им. Святой Григорий Палама учил, что вода крещения есть духовные ложесна, то есть материнская матка, в которой зарождается новая жизнь для человека. Спускаясь в эти глубокие воды смерти, он рождается заново. Недаром говорится, что смерть и жизнь очень похожи. Я был при рождении своей дочки и могу сказать, что они действительно похожи. Представьте себе, что вы сидите в хорошем теплом помещении. Немножко, правда, темном. Вам тепло, вам не надо дышать, все в организм вливается через специальную трубку. Вы плаваете. Вдруг пространство начинает меняться, оно как будто искривляется. Вашу голову сдавливает так, что кости черепа находят одна на другую, и вас выкидывает неизвестно куда, без всякой гарантии на жизнь. Даже есть такой анекдот. Разговаривают два младенца-близнеца, и один из них спрашивает: «Есть ли жизнь после родов?», а другой отвечает: «Нет, оттуда ведь никто не возвращался». И вот вас выкидывает наружу (при этом вы сами туда рветесь непонятно почему). Вы видите свет, который раньше никогда не видели, и тут происходит самое страшное: поток крови, что обычно шел к вам, прекращается. Что вы начинаете делать? Кричать от страха. Ужас! Попал неизвестно куда, непонятно, 59

От греха к свободе в праведности

что делать. Светло, вокруг какие-то предметы. Тут вы ничего не знаете. Кровь начинает крутиться в противоположную сторону, открывается новый круг кровообращения. Вокруг ходит нечто непонятное. Стука сердца не слышно. Вообще кошмар какой-то! Страх и ужас! Смерть настоящая, но на самом деле она называется рождением. Так и в духовном рождении человек, возненавидев грех, умирает для него, погружаясь в глубины вод. Я крестил несколько человек, которых буквально приходилось ловить, потому что им очень хотелось выйти из купели. Настолько хотелось, что к третьему погружению приходилось их ловить. Они, аки горные козлы, просто выпрыгивали из купели с прыткостью неимоверной. Представьте себе, что человека трижды погружают в холодную воду (обогрева у нас нет), причем почти у всех почему-то обнаруживается водобоязнь. Понять можно: утопит еще. Не вздохнешь, просто топят человека, в буквальном смысле погружают в смерть Господню. Так и положено. Греки, например, постановили на Соборе 1755 года не признавать окропительного крещения. Таинство Крещения в греческом языке называется Таинством Погружения. Как вам фраза: «Он был погружен через окропление»? Его настолько окропили, что он был погружен. Конечно, окропительное крещение в реальности допустимо, но в исключительных ситуациях. Человек погружается в смерть, в духовную утробу матери и выходит оттуда рожденным. Он 60

Что такое Крещение?

соединяется со смертью Господней. Далее в Писании сказано: «Итак мы погреблись с Ним крещени­ ем в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6, 4). В дословном переводе: «Мы были похоронены вместе с Ним через крещение в смерть, чтобы, как был воскрешен из мертвых Христос через славу Отца, так и мы в новизне жизни начали ходить». Мы были похоронены вместе со Христом. Когда мы погружались в воду, нас клали в гроб. В греческом тексте так и сказано, что нас клали в могилу вместе со Христом. Нас трижды погружали в могилу с Господом. На это есть даже пародия у масонов. Когда человека посвящают в масоны, его кладут в гробик. Настоящее соучастие в смерти Христа — это соучастие в Его погребении, когда мы погружаемся в воды крещения. В страшные воды, которых многие боятся. Это действительно смерть. Смерть для старого. Мы были погребены вместе со Христом через крещение в Его смерть. Христос умер, чтобы искупить нас от греха, проклятия и смерти, и мы погружаемся в эту искупительную смерть через Таинство Крещения. Зачем? «Дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обнов­ ленной жизни» (Рим. 6, 4). Христос был воскрешен из мертвых, Его воскресил Отец. Или можно сказать, что Христос воскресил Сам Себя, так как силой Отца является Христос. И вот как Он воскрес из мертвых, так и мы должны начать ходить в новиз61

От греха к свободе в праведности

не жизни. Человек выходит из купели в новизне жизни, в абсолютно новой жизни, и начинает в новизне жизни ходить. В него вливается новая жизнь Иисуса Христа, входит слава Бога. Что это за «слава Бога»? Помните, как она являлась раньше? Она являлась в свете Фавора, в облачном столпе и т. д. Эта слава Бога Отца вливает в нас новую жизнь. Мы становимся новыми людьми, начинаем ходить в новой жизни. Когда учат ходить новорожденного, его берут за две верхние лапки, нижними лапками двигают, и он начинает потихонечку их переставлять. Это делается, когда младенцу исполняется около полугода. Топ, топ, топает малыш. Вот так же и после Таинства Крещения человек начинает потихонечку ходить в новой Божьей жизни. Божья жизнь вливает в него свои силы так, чтобы человек постепенно учился ходить в этом духовном мире. Зачем нужны духовники? Чтобы помочь, поддержать человека за ручки. Бог Отец сам ведет, но при этом Он использует людей, чтобы было легче. Легче нам самим, а не Богу. «Ибо если мы соединены с Ним подобием смер­ ти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» (Рим. 6, 5). Не очень точный перевод. В подлиннике сказано так: «Если ведь сросшимися мы сделались с подобием Его смерти, то и с воскресением будем». Апостол Павел пишет, что мы срослись с подобием Его смерти в крещении. Через погружение мы как бы соумираем со Христом, срастаемся со смертью Господа. Поэтому зна62

Освобождение от тела греха

ком совершившегося крещения является крест на груди, который мы никогда не снимаем. Это знак того, что мы срослись с подобием смерти Христа. Он умер за наши грехи, поэтому мы срастаемся с Ним, с Его мертвым состоянием. Духовно мертвые люди срастаются с умершим за наши грехи Христом, чтобы срастись и с Его воскресением из мертвых. Дабы могущественная сила, что прогоняет, уничтожает, выжигает смерть в человеке, подействовала могущественным образом и в нас, выжгла в нас всю смертность. ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ТЕЛА ГРЕХА

«Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший осво­ бодился от греха» (Рим. 6, 6–7). Ветхий человек — это человек, живущий по ветхим законам. Ветхие законы говорят: «Хочешь жить, умей вертеться». Ветхий человек считает: «Хочешь высоко подняться, иди по головам. Счастье не в деньгах, а в их количестве. Чем больше развратничаешь, тем лучше тебе живется». Словом, ветхий человек — это человек, который живет по законам смерти. Давайте рассмотрим вопрос, как дьявол нас подманивает. Он нашептывает: «Живешь один раз, следовательно, если сейчас этого не сделаешь, то уже никогда не попробуешь. А вдруг это приятно, хорошо и замечательно? На-ка, попробуй.

63

От греха к свободе в праведности

Давай-ка сделаем. Просто сделай это». Человек это сделает, то сделает, и получается ветхий человек. Он весь пропитывается гниением. В прямом смысле этого слова. Объелся — стало плохо пахнуть изо рта; заболел сифилисом — нос провалился; поскандалил — возникли проблемы с сердцем. То есть весь человек становится прогнившим. «Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним» (Рим. 6, 6). Христос умер, чтобы вместе с Ним умер наш ветхий человек. Совокупность зла, живущая в нас, умирает на кресте. Ведь Христос взял на Себя грех мира. Вспомните, как Он кричал: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27, 46). От чьего лица Он кричал? От нашего лица. Христос взял на Себя нашу богооставленность, наше зло, проклятие, нечистоту, ветхость, гниль, тление. Вместо этого Он дает нам нетление, обестленивает нас, пропитывает нетленной жизнью. Гниение воли, духа и тела Он взял на Себя и смыл это зло и нечистоту. Потому сказано, что ветхий человек был распят вместе с Ним. «Чтобы упразднено было тело греховное» (Рим. 6, 6). Чтобы тело греха стало безработным. «Упразднено» от слова «праздность». Как вы думаете, что такое тело греха? По-латыни «тело» — «corpus». Есть дипломатический корпус, военный корпус. Корпус — это нечто организованное. Получается, что грех в нас — это некое живое тело, к которому относятся мысли, страсти и т. д. Это значит, что в некрещеном человеке живет некий организм, 64

Освобождение от тела греха

глист. Представьте себе глиста, пронизывающего всего человека. Живет некий «чужой», смрадный враг, глист, высасывающий разум, душу, сердце, тело. Корпус греха — это грех как некое живое целое, которое высасывает из человека все силы. Нужно чтобы это чудовище греха, гадюка, внутренний глист, который был порожден первородным грехом, стал безработным. Нужно чтобы он был отторгнут от нас, не паразитировал на нас. Происходит это в Таинстве Крещения. Люди спрашивают: «Почему некрещеный не спасется?» Ответ очевиден: «Потому что в нем этот паразит. Он и в вечности будет непрестанно сосать человека». Единственное, в чем Бог его ограничит, так это не даст полностью человека уничтожить. «Дабы нам не быть уже рабами греху» (Рим. 6, 6). Дословно: «Чтобы мы не рабствовали греху». Речь идет не просто о служении, а о рабском служении. Как служит раб? Он не может ничего сделать, хозяин приказал — он выполняет. Так и с этим внутренним глистом: что он скажет, то человек и делает. Он, может быть, и рад бы не скандалить, но не может. Рад бы не истерить, но не способен, так как внутри него сидит глист, пожирающий его. Человек рад бы никого «не кусать», но этот глист тянет его за язык. Крещение же делает так, что паразит уже не может механически заставлять человека рабствовать. Человек, конечно, волен позвать его обратно, сказав: «А мне понравилось, я еще хочу». Глист ответит: «Пожалуйста». Скажем, человек 65

От греха к свободе в праведности

привык истерить. После покаяния на исповеди он обязан истерить дальше? Нет. Но может ли он истерить дальше? Еще как. Кто виноват? Он сам, потому что позвал, разрешил. «Ибо умерший освободился от греха» (Рим. 6, 7). Разве можно юридически обвинить за грех покойника? К примеру, человек был бандитом и убивал, а потом его самого убили. Представьте, что вы прокурор. Можете ли вы возбудить против него уголовное дело? Дело закрывается со смертью преступника. Так вот, со смертью преступника в момент крещения закрываются все дела, что были открыты на него у бесов. Сколько бы ни было заведено на человека дел у бесов (а они очень хорошие прокуроры, поэтому их князь — дьявол — называется прокурором и обвинителем людей), они все закрываются по причине смерти грешника. Поэтому сказано, что умерший оправдан от греха. С момента крещения человеку прощены все грехи. Когда человек выходит из купели, Церковь поет: «Блажени, ихже оставишася беззакония, и ихже прикрышася греси» (Пс. 31, 1). Счастлив тот, чьи беззакония оставлены и грехи покрыты. «Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним» (Рим. 6, 8). Если мы умерли вместе со Христом, вышли из воды, участвуя в Его воскресении, то верим, что и жить будем с Ним. Он вытащил нас из той дыры, в которой мы находились. Мы полагаемся на Христа и верим, что Он не сдаст нас. Если мы сами добровольно не разорвем 66

Освобождение от тела греха

с Ним связь, Он вытащит нас из любой пропасти. Христианину не полагается впадать в отчаяние, ибо Христос вытащит нас из любой гадости. Мы верим, что будем жить вместе с Ним, когда воскреснем из мертвых. Будем жить во всей полноте, в телах. Не просто бессмертными душами, а вот в этих самых телах будем вечно жить вместе с Господом. На это наша надежда, данная нам в Таинстве Крещения. «Зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним вла­ сти» (Рим. 6, 9). Мы знаем, что Христос воскрес из мертвых раз и навсегда. Отныне Он неподвластен смерти. Христос никогда больше не умрет, смерть над Ним не властна, поэтому и мы, победив смерть, сделаем это раз и навсегда. «Ибо, что Он умер, то умер однажды для гре­ ха» (Рим. 6, 10). Христос однажды умер на кресте, чтобы избавить нас от греха. Наши грехи были смыты Его Кровью сразу. Ему не нужно несколько попыток. Существовала секта оригенистов, в которой утверждалось, что Христос умирает многократно: для людей, для Ангелов, еще для кого-то. Есть движение псевдобогословов, которые учат, что Христос будет много раз сходить в ад, чтобы спасти всех. Нет, Христос умер однажды. «А что живет, то живет для Бога» (Рим. 6, 10). Сейчас Христос живет не для того, чтобы искупать наши грехи, но чтобы прославлять Отца Своего. «Так и вы почитайте себя мертвыми для гре­ ха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе 67

От греха к свободе в праведности

нашем» (Рим. 6, 11). Блаженный Феодорит Кирский пишет: «Ибо кто когда-либо видел, чтобы мертвый или осквернил чужое ложе, или обагрил руки убий­ ством, или совершил что-либо иное несовмест­ ное?»75. Вы видели курящих покойников? Часто ли встречается вам покойник, принимающий наркотики? Часто ли попадаются вам покойники, практикующие сплетни? Большая редкость, согласитесь. Они почему-то предпочитают молчать. Вот и вы будьте покойниками для греха. Спрашивают: «Как же не сплетничать?» А очень просто: вы покойничек. Можете даже ручки на груди сложить и умильное личико сделать. Работает великолепно. Представьте себе, что вас ругают не за дело, а вы ручки сложили и молчите. «Ты юродивый!», а вы молчите. «Да ты дурак!», а вы молчите, эффекта никакого. Труп и есть труп, что с него возьмешь? Даже анализы и те не возьмешь. Для любого зла ты покойник. «Если не пойдешь со мной пьянствовать, ты не крутой мужик!» Вы не реагируете, как покойник. Вы мертвый-мертвый, абсолютный покойник, но живой для Бога. Предлагают доброе дело: «Пошли в храм». Вы сразу: «Куда?! Где моя большая ложка?! Куда бежать?!» То же если нужно помочь, поддержать, милостыню оказать, утешить, вместе помолиться, проявить кротость. Нужно быть живыми для Бога «во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6, 11). Что это значит? Силой Иисуса Христа. Где брать эту силу? В Чаше Господней.

68

Освобождение от тела греха

«Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похо­ тях его» (Рим. 6, 12). Апостол добавляет: «Пусть не будет такого, чтобы грех царствовал в нашем смертном теле, которое потом воскреснет. Мы не должны повиноваться похотям греха, прикрывающегося телом». «И не предавайте членов ваших греху в орудия неправды» (Рим. 6, 13). Не делайте так, чтобы ваши руки, например, становились орудием для зла, которое пытается вашими руками загребать жар. Не давайте ему это делать. Не нужно, чтобы через вас совершалась неправедность. «Но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведно­ сти» (Рим. 6, 13). Мы ожили для Бога через крещение, вот Богу себя и предоставьте. Когда нужно сделать что-то доброе, сразиться для Бога, говорите: «Боже, вот Тебе мои руки. Они готовы для Твоего доброго дела. Мой язык, глаза, ноги готовы для Твоего доброго дела. Все члены моего тела для Тебя, Боже. Я готов слушаться и повиноваться». «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью» (Рим. 6, 14). Господство закона, формальное исполнение его закончились. В нас действует Божия сила, сила Воскресшего Иисуса. Мы не под законом, а под благодатью, поэтому грех не должен господствовать над нами.

69

От греха к свободе в праведности

Как раньше царствовал грех? Он повелевал, и человек беспрекословно повиновался. Пришла мысль напиться — человек идет и напивается. Он не хочет идти, а ноги сами уводят в сторону. Есть люди, которые изображают из себя драконов, пуская изо рта дым. Причем делают это чисто автоматически. Разговариваешь с человеком, а он, даже не думая, машинально закуривает. Приведу другой пример. Недавно я учился водить машину с инструктором. Он мне сказал: «Батюшка, клянусь, что не произнесу ни одного матерного слова». Его хватило ровно на четыре минуты, а потом пошел сплошной мат. Я ему говорю: «Мы же договаривались». Он в ответ: «А что, разве я что-то сказал? Я ничего вроде бы и не говорил». Вот так грех и царствует в смертном теле. Он настолько входит в привычку, что человек просто его не замечает. Апостол Павел увещевает: «Не делайте так, чтобы грех царствовал в ваших смертных телах, потому что вы уже выкуплены из-под его власти». Мы, крещеные, освобождены Христом. Не отдавайте себя вновь под власть греха, так как у крещеных это связано ни с чем иным, как с добровольно искаженной волей. Человек рождается в повреждении, в первородном грехе, рождается грешником. Любой человек грешен с момента зачатия. Есть люди, имеющие склонность к определенным грехам с самого рождения. Одного к одному тянет, другого к другому. Бывает, что это видно еще с детского сада. С христианином же дело обстоит 70

Освобождение от тела греха

иначе. С ним это происходит из-за его доброй или злой воли, поэтому апостол заповедует: «Не давайте греху царствовать в вашем смертном теле. Вы можете это сделать, в отличие от некрещеных, которые сделать этого не могут». Крещеный может призвать Бога, и Бог отгонит от него злую силу. Он может и должен постоянно иметь имя Божие в устах своих. Призывание имени Господа Иисуса Христа действительно отгоняет зло. Часто спрашивают: «Что делать, если меня непрерывно тянет ругаться за рулем?» А ты постоянно повторяй: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешного». Ты будешь совершенно спокоен, и Господь выведет тебя из таких ситуаций, в которых другой попал бы в аварию. Молитва и Таинства не дают греху царствовать над людьми, чтобы «повиноваться ему в похотях его» (Рим. 6, 12). Грех предлагает себя христианину как похоть. Здесь опять-таки разница между крещеным и некрещеным. Дело в том, что человек, живущий христианской жизнью, чувствует корни греха лучше. Я общался с одним человеком с филологического факультета МГУ. Тогда он был студентом, а сейчас уже преподаватель. Он прочитал Добротолюбие и сказал: «У меня нет таких страстей». Он их просто не видел, хотя они у него были. Тогда он был теософом, а потом стал марксистом в духе Че Гевары. Но суть в другом. Человек, живущий обычной жизнью, не видит корни греха, не понимает, 71

От греха к свободе в праведности

как он действует. Представьте полный рыбы пруд. По каким признакам рыбаки определяют, что там ее много? По поверхности воды ходят пузырьки и кружочки, рыбки бьют хвостами. Точно так же грешник считает, что у него мало грехов, но он видит лишь круги по воде, а в глубине плавает рыбка: раздражительность, гневливость, ненависть, злоба, развратность, пьянство. Просто он этого не замечает. Христианин, начинающий бороться с грехом, чувствует в себе эти похоти, созерцает внутренние желания. Он начинает понимать себя, уже не живет постоянно во внешнем мире. Обычные люди живут автоматически. Посмотришь в глаза такого человека, если он не прячет их за темными очками, а они пустые. Человек идет, о чем-то думает, но себя не анализирует. Когда я бывал в больницах, то подслушивал, о чем говорят люди. Беседовали они о сериалах, о политических новостях, но о себе, о каких-то глубоких вещах не говорили. О чем разговаривают люди, собравшись вместе, чтобы отметить какой-нибудь праздник? О том же самом, и еще о кулинарных рецептах. Собираются люди, к примеру, на похороны. Совсем уже хороший повод. Обязательный элемент — это похвала покойнику. О покойнике, естественно, или хорошо, или ничего, как принято у русских. А потом люди немного выпивают и возвращаются к тому же самому, начинают говорить на крайне малозначительные темы: о пустышках вроде сериалов 72

Освобождение от тела греха

и фильмов или о пустышке, которая от нас не зависит, — о политике. И о работе еще. Кто кого съел, кто кого подсидел, кто кому ножку подставил. А этих внутренних китов, этих похотей люди просто не замечают. Однако для христианина, который начинает исповедоваться, они становятся заметны. Он начинает чувствовать приближение этого зла заранее. Для чего, собственно, нужны частая исповедь и причащение? Они нужны для того, чтобы всегда сохранялся внутренний контроль над собой, чтобы не повиноваться греху в похотях его и не предавать членов наших «греху в орудия неправды» (Рим. 6, 13). Нельзя позволять, чтобы ваши руки, язык и другие члены тела были безвольными орудиями греха, действующими на автомате, «но пред­ ставьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности» (Рим. 6, 13). Будьте как Христос. Можем ли мы представить Воскресшего Христа порабощенным какой-либо страстью или злой привычкой? Можете себе представить Христа, Который матерится? Это несовпадающие вещи, которые просто не складываются в один образ. И вот апостол Павел заповедует представить себя Богу в орудие праведности. Нужно не просто заставлять свои члены делать добро, но делать его для Бога. Нередко спрашивают: «Почему я не могу этого сделать?» Да потому, что ты для себя делаешь, а делать надо для Бога, во имя Бога, во славу Бога и силой Бога.

73

От греха к свободе в праведности

Грех не должен над нами господствовать, ибо мы «не под законом, но под благодатью» (Рим. 6, 14). Раз вы находитесь не под законом, который угрожает вашей благодати, следовательно, грех не должен над вами господствовать. РАБСТВО ГРЕХУ ИЛИ СВОБОДА В ПРАВЕДНОСТИ

И далее апостол Павел пишет: «Что же? Ста­ нем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак» (Рим. 6, 15). Зачастую у людей, приходящих в Церковь, возникают воп­ росы: «А можно ли то, можно ли это?» Появляются законнические вопросы. На них можно дать такой ответ: кроме прямых нарушений заповедей Божиих, все можно. Но нужно ли? Апостол Павел писал: «Все мне позволительно, но не все полез­ но; все мне позволительно, но ничто не должно об­л адать мною» (1Кор. 6, 12) . Часто отсутствие закона воспринимают так, будто можно делать все что угодно. Согласно апостолу, так поступать нельзя. В дословном переводе этот стих звучит так: «Мы согрешили бы, потому что мы не под законом, а под благодатью? Нет, пусть так не осуществится». «Неужели вы не знаете, что, кому вы отда­ ете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?» (Рим. 6, 16). Во вре74

Рабство греху или свобода в праведности

мя восстания 1968 года в Париже при генерале де Голле студенты вывесили лозунг на Сорбонне: «Запрещается запрещать!» Это любимый лозунг анархистов. Некоторые понимают христианство именно так: вообще запрещается запрещать. Но святой Павел возражает: «Так-то оно, может быть, и так, но не забывайте простую вещь: вопрос заключается в том, кому вы реально будете повиноваться». Человек раб по природе. В том смысле, что он не способен самостоятельно прокладывать пути в этом мире так, чтобы никому не работать. Во-первых, по отсутствию всеведения. Человек нуждается в информации со стороны. Во-вторых, по отсутствию самостоятельного источника силы. Человек нуждается в пище, питье, энергии со стороны. В-третьих, по отсутствию абсолютной мудрости. Ум нуждается в тренировках. Итак, даже по самым примитивным причинам человек является рабом. Рабом не в ругательном смысле. Раб — это тот, кто работает. Вопрос в том, на кого ты работаешь. Этого свойства человек не может лишиться, потому что, чтобы его лишиться, чтобы существовать согласно советскому лозунгу «Мы не рабы, рабы не мы», нужно получить абсолютное знание, абсолютную силу и абсолютную мудрость, а это свойственно только Богу. А так в любой ситуации человек подчиняется. Иначе невозможно. Предельные свойства человеческой природы таковы, что они не позволяют ему не быть рабом, не работать на кого-то. Человек обя75

От греха к свободе в праведности

зательно берет у кого-то информацию, берет силу, знания, учится. Это логично и понятно. И вот апостол спрашивает: «Разве вы не знаете, что кому предоставляете самих себя рабами в послушание, того рабами вы и слушаетесь, или же рабами греха в смерть, или послушания в праведность?» Мы, христиане, сейчас обладаем свободой. У нехристианина такой свободы просто нет, потому что он изнутри находится в порабощении у дьявола. Дьявол, как пешкой, командует им изнутри. Тут же речь идет о другом. Человек может выбрать, кому себя отдать. Или он отдаст себя в рабы греху, в послушание греху, что приведет к смерти (ослушание воли Бога обязательно приводит к временной и вечной смерти человека), или в послушание Богу к праведности. «Благодарение Богу, что вы, быв прежде раба­ ми греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя» (Рим. 6, 17). Святой Павел пишет: «Благодарность же Богу, освободившему вас, что раньше вы были рабы греха, но послушались от сердца и стали послушны тому образцу учения, которому передали сами себя». О чем здесь говорится? Что происходит в Таинстве Крещения? Все христиане без исключения добровольно плюют на сатану и произносят некий типос — образец учения. Это Символ веры, который человек обязан знать наизусть, иначе он не попадет в Царство Небесное. У него просто не будет ключика. Кстати, на Символе можно выстроить всю свою жизнь.

76

Рабство греху или свобода в праведности

«Освободившись же от греха, вы стали раба­ ми праведности» (Рим. 6, 18). Дословно: «Освобожденные же от греха вы были порабощены праведности». Что значит «поработиться праведности»? Это значит, что человек стал работать на праведность. Он в прямом смысле вынужден не ругаться, вынужден быть милостивым, кротким, чистым. Все это совершается уже автоматически. Например, святые живут так, что им кажется это естественным, кажется, что жить иначе просто нельзя. Все доходит до автоматизма. И это нормально и естественно. Человек порабощается праведности, чистоте, освобождается от греха, чтобы работать на праведность. «Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела безза­ конные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые» (Рим. 6, 19). Вспомните, как было раньше. Кому вы предавали ваши члены? Беззаконию на дела беззаконные. Предавали их на блуд, пьянство, разврат, гнев, злобу, ненависть и прочую гадость. На что только бедное наше тело не использовалось! Сами знаете. Точно так же отдайте все свои члены на работу делам праведности. В утренних молитвах бы читаем: «Сподоби мя, Господи, ныне возлюбити Тя, якоже возлюбих ино­ гда той самый грех; и паки поработати Тебе без лености тощно, якоже поработах прежде сатане льстивому». Зачем? Чтобы освятиться. Нужно 77

От греха к свободе в праведности

представить члены в рабы праведности на освящение, чтобы тела стали святыми и сами мы стали святыми, то есть пронизанными неземной жизнью. «Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности» (Рим. 6, 20). Действительно, когда человек работает греху, он полностью свободен от праведности. У вас всегда есть два варианта. Вы всегда будете кому-то рабом и от кого-то будете свободны. Вопрос лишь в том, от кого. Все ли спасутся, как вы думаете? Спасутся все, вопрос лишь в том, от чего. Кто-то спасется от рая, а кто-то от ада, но спасутся все. Посередине точно никто не останется. Когда человек раб греху, он свободен от праведности. От матерщинника очень редко можно услышать слова псалмов. Представьте, что человек постоянно матерится и вдруг начинает цитировать Библию, для красоты речи к месту вплетает библейскую цитату. Может такое быть? Вряд ли. «Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их — смерть» (Рим. 6, 21). Плод вы там получали. Стыдно за те дела, если честно? Совершенно очевидно, что стыдно. Человек перестал материться, блудить, убивать, воровать, курить, пьянствовать, но ему стыдно, что он делал это раньше. Элементарно вспоминать не хочется, потому что противно. Вряд ли нормальный христианин станет с гордостью вспоминать: «А сколько у меня женщин-то было!» Конец таких дел — смерть, так что чувство стыда естественно.

78

Рабство греху или свобода в праведности

«Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная» (Рим. 6, 22). В подлиннике сказано: «Ныне, когда вы были освобождены от греха и порабощены Богу, имеете плод ваш в освящении, а конец в жизнь вечную». Теперь вы освободились от греха и имеете новый плод — плод добродетелей, добрых дел, вошедших в привычку. Плод, который делает человека все более и более святым, так как есть разные меры святости, пропитанности Божией силой, богоподобности, похожести на Бога. Один свят на одном уровне, а другой гораздо выше. Конец же один — вечная жизнь. Там смерть, а здесь жизнь. Прямая противоположность. «Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Бо­жий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6, 23). В русском переводе говорится о «возмездии за грех». Это перевод неправильный. В греческом тексте стоит слово, которое в славянском тексте точно переведено как «оброцы». Помните, как в школе нас учили, что были оброчники — земледельцы, которые платили частью урожая хозяину имущества? В подлиннике стоит греческое слово «опсониа», которое в дословном переводе означает зарплату, выдаваемую военнослужащему за исполнение контракта. Плата контрактнику, грубо говоря. То есть грех нанимает человека как контрактника и расплачивается с ним смертью. Заметьте, у греха никогда не быва79

От греха к свободе в праведности

ет задержек зарплаты. У него все очень вовремя, без задержек. Дай ему волю, он бы даже переплату сделал, но воля ему просто не дается. Грех выплачивает смертью аккуратно, и чем больше человек грешит, тем быстрее и аккуратнее ему выплачивается смертью. Причем это начинается здесь, разумеется. Порой приносят такие гробы, что открыть невозможно. Человек как бы заживо сгнивает от злых дел своих. Это заработная плата, которую грех платит своим рабам. Он их нанял и говорит: «Ну что же, получите, милые. Нет-нет, не убегайте. У нас бухгалтерия такая: если на обычной работе ты сам должен идти в бухгалтерию и расписываться в ведомости, то у меня ты уже расписался. Я тебя догоню и вручу тебе зарплату — смерть». Это результат рабства. Дар Божий, подарок Бога — «жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6, 23). Если смерть вручается грехом как жалование, то Бог дает чистый подарок — вечную жизнь в Мессии, Помазаннике Божием Иисусе, Который является нашим Господом. Там расплата, а здесь чистый дар Бога Отца. Видите, какая разница? Нам остается лишь выбирать, на кого работать. Работать на двоих не получится, поэтому надо выбирать, рабами кого мы хотим стать. Советую выбрать жизнь. Тем более что это подарок несоизмерим с трудами, которые мы затрачиваем. Да поможет нам всем Господь Бог.

Глава третья

Смерть для закона и жизнь в новизне духа

«Разве вы не знаете, братия (ибо говорю зна­ ющим закон), что закон имеет власть над челове­ ком, пока он жив? Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называет­ ся прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за дру­ гого мужа. Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу. Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти гре­ ховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве» (Рим. 7, 1–6). Здесь уже разбирается соотношение более тонкое. Седьмая глава вновь говорит о взаимоотношении греха и закона. Конечно же, мы с вами понимаем, что сам по себе закон — не грех, а его прямая противоположность. Например, уголовный кодекс настойчиво не рекомендует убивать людей. Он предупреждает, что за это можно даже 81

Смерть для закона и жизнь в новизне духа

получить пожизненное заключение. Однако при этом некая связь между уголовным кодексом и преступлением есть. Понятно, что если бы не было преступления, то не было бы и уголовного кодекса. Скажем, в раю уголовного кодекса не было ни в какой форме. И в Царстве Небесном он тоже совершенно точно не будет действовать. Никто на него бумагу тратить не станет. Апостол Павел показывает, как мы, христиане, соотносимся сейчас с законом. Давайте продумаем этот момент. Как мы соотносимся с грехом, понятно. Для греха мы умерли, освободились от него и царствуем, получив вечную жизнь в Господе Иисусе Христе. Мы в прямом смысле слова получаем вечную жизнь в Святом Причастии. Этой силой мы преодолеваем в себе смерть. Молитвой отгоняем от себя злые мысли. В уме Божием черпаем знание, как правильно делать добро. Таким образом мы становимся все более и более святыми, получая чистый подарок Бога — вечную жизнь. Причем вечную жизнь не только душой, но и телом. Нам обещано воскресение плоти и бессмертие в том теле, в котором мы сейчас находимся. Это немыслимый подарок. Здорово, что мы будем вечно жить именно в этом теле. Возникает вопрос: как же все это соотнести со старым законом? Ведь Бог дал закон, зачем-то он нужен. Мы расквитались с ним или нет? Апостол Павел объясняет, приводя пример из закона: «Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), 82

Смерть для закона и жизнь в новизне духа

что закон имеет власть над человеком, пока он жив?» (Рим. 7, 1). Пока человек жив, на него действует закон, а ровно через минуту после смерти уголовный кодекс уже не работает. Представьте, что заведено следственное дело и собираются доказательные материалы. Человека должны посадить, а он раз — и помер. Дело закрыто за отсутствием преступника. Судить некого. Мы не можем взять труп преступника и начать его судить, посадить за решетку, наказывать. Это абсолютно бесполезное занятие. Закон на него не действует, он вышел из-под власти закона земного и ушел под власть Божьего закона. «Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобожда­ ется от закона замужества» (Рим. 7, 2). Женщина вышла замуж. По закону Моисея она связана с мужем замужеством. При жизни мужа она привязана к нему очень жестко. «Посему, если при живом муже выйдет за дру­ гого, называется прелюбодейцею» (Рим. 7, 3). Если женщина ушла от мужа и стал жить с другим, то по закону Моисея она называется прелюбодейкой. «Если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа» (Рим. 7, 3). Брак прекратился с момента смерти. Тут, кстати говоря, важный момент, с которым многие пытаются спорить. Тем не менее он важен. Это одно из бесчисленных мест Библии, которое указывает, что брак — это земное учреждение, а не небесное. Не в том смысле, что оно пришло к нам не с небес 83

Смерть для закона и жизнь в новизне духа

(Бог сам установил брак в раю), но в том смысле, что брак не распространяется за пределы смерти. Ко мне недавно подходила женщина и спрашивала: «Как же я могу простить своего отца, который женится второй раз, когда мать недавно умерла?» Я говорю: «А за что его прощать? Он ничего плохого не делает». Брак, конечно, это Таинство. Бог таинственным образом действует в человеке. Однако, например, Соборование тоже Таинство. Соборование действует после смерти? Кого Бог исцеляет после смерти при помощи Соборования? Никого. Брак есть особым образом освященное сожительство мужчины и женщины, но оно прекращается с момента смерти. А что же дальше? Некоторые спрашивают: «Неужели не остается никаких связей?» В принципе, может не остаться никаких. Бывает, что всякие связи между мужчиной и женщиной исчезают уже на земле, хотя они законные муж и жена. Очевидно, что и после смерти такие связи не продолжатся, потому что продолжаться нечему. Если же муж и жена стали друзьями во Христе, то уже другие связи, использующие брак как плацдарм, могут и сохраниться. К примеру, мы почитаем семейные пары: святых Кирилла и Марию, Петра и Февронию, Галактиона и Епистимию. Мы почитаем эти семейные пары, но не потому, что они жили семьей, а именно потому, что они построили на основе семьи другие взаимоотношения, связанные с вечностью. Они полюбили друг друга, стали друзьями 84

Почему прекратил действовать закон?

во Христе, поэтому их взаимоотношения перешли в вечность. Отношения же земного брака в вечность не переходят. Потому и сказано, что женщина не становится прелюбодейкой, выходя замуж за другого после смерти своего мужа. Апостол Павел даже настойчиво рекомендовал выходить замуж молодым вдовам (см.: 1Кор. 7, 9). «Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу» (Рим. 7, 4). Мы умерли для закона через тело Христа. Иисус Христос выполнил весь закон, исполнил его, довел до полноты. Когда Господь умирал на кресте, Он сказал: «Совершилось!» (Ин. 19, 30). Другими словами, на кресте закон закончил свое действие. Законные требования распространялись на нас вплоть до погружения в воды крещения. Как вы помните, момент первого погружения — это участие в Голгофской жертве, а троекратное погружение — это три дня в гробу. Когда человек выходит из воды, он выходит из гроба, участвуя в воскресении Иисуса Христа из мертвых. ПОЧЕМУ ПРЕКРАТИЛ ДЕЙСТВОВАТЬ ЗАКОН?

Бог умертвил нас для закона в теле Иисуса Христа. Закон выполнил свою задачу, продиагностировав человечество. Время закона закончилось в момент смерти Христа. И это было очень четко 85

Смерть для закона и жизнь в новизне духа

и ясно показано самими событиями. Когда Господь умер на кресте, «завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу» (Мф. 27, 51), то есть прекратилось действие ветхозаветного культа. Христос, новый Первосвященник, вошел в небеса Своей собственной Кровью, принеся Себя в искупление за всех. Именно поэтому закон закончился. Его спасительная роль на этом завершена. Он сохраняет свое действие в духовной составляющей: свинину есть можно, а свинячить нельзя. По этой причине свинина и была запрещена. Или, скажем, волчатина была запрещена, чтобы люди не были хищниками. Запрет на разные виды пищи был связан с духовными смыслами, которые действуют до сих пор. Для буквального действия закона мы умерли. Как жена, у которой умер муж, свободна и может выйти замуж за другого, так и мы стали такими овдовевшими женами. Муж, который держал нас, умер. Закон держал нас, как муж, и умер на кресте, чтобы нам «принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу» (Рим. 7, 4). Принадлежать так, как мужу принадлежит жена. Тут уже идет речь не об отношениях рабства, а об отношениях любви, брака, скажем так. Библия сравнивает отношения человека и Бога с несколькими уровнями. Самый низкий уровень отношения Бога к человеку подобен отношению горшечника к горшку. Бог вылепливает нас, как горшечник горшок. Выше уровнем отношение пастуха к овечкам. Поэтому Господь зовется добрым Пастырем. Еще 86

Почему прекратил действовать закон?

выше отношения раба и господина. Мы — рабы, а Он — Господин. Дальше отношения невесты и жениха, жены и мужа. Причем Библия пронизана этим моментом. Прав был Василий Розанов, когда писал, что Бог постоянно говорил, обращаясь к Израилю: «Я муж тебе. Я тебе даю все, а ты мне изменяешь на каждом углу». Израиль же отвечал Богу: «Старый муж, отвратительный муж, уйди. Я не люблю Тебя, хочу с Тобой развестись». Таковы отношения Израиля с Богом. Кстати, это точный образ. Если почитать Библию, то сложится именно такое впечатление. Израиль постоянно пытается уйти на сторону, а нельзя, никуда не денешься. Сказано, что для закона человек умер. Душа наша стала свободной, чтобы выйти замуж за другого, за Возлюбленного. Могу привести пример. Представьте себе, что женщину насильно выдали замуж за нелюбимого человека, как часто бывало раньше. При этом есть любимый, который ждет. Такая ситуация описана в «Дубровском», к примеру. Женщина ждет, пока старый муж умрет, чтобы ей наконец-то выйти замуж за любимого. Да, может быть, это будет неэтично, но тем не менее данный образ для нас понятен. Так и в Таинстве Крещения мы умерли для закона, который сковывал нас как страшный, суровый восточный муж-тиран. Мы умерли для закона и стали принадлежать нашему новому мужу — Христу, Который воскрес из мертвых и воскрешает нас, ибо у воскресшего мужа должна быть воскресшая жена.

87

Смерть для закона и жизнь в новизне духа

ТАЙНА МАТЕРОДЕВСТВА

Главная тайна, с которой начинается все христианство, это тайна матеродевства. «Радуйся, Цари­ це, матеродевственная слава». У нас есть Некто, Кто Мать и Дева одновременно. Это Богородица Мария. Так и Церковь является и женой и невестой сразу. Она невеста по чистоте, а жена потому, что рождает Христу детей, поэтому сердцем Церкви является Пречистая Богородица. Почему все христиане так любят Богородицу? Почему в каждом доме нахо­ дится Ее икона? Почему при каждом удобном и неудобном случае мы вспоминаем Богородицу? Почему у нас столько Ее праздников, такая любовь к Ней? Потому что Она — сердце Церкви, олицетворение отношений Бога и человека. По этой причине Богородица называется Невестой Бога Отца. Она первая стала Невестой в этом смысле. Итак, мы должны «принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу» (Рим. 7, 4). Здесь очень интересная логика. Приносить плод. Дело в том, что в классическом представлении о браке, в представлении восточных, западных, северных, южных и центральных народов главное дело брака — это рождение детей. Почему, например, никоим образом не может быть названа браком распространенная ныне практика, когда юноша и девушка живут вместе в блуде? Потому что они не ставят цели рождения детей. Цель брака в деторождении, и цель духовного брака в этом же — нужно рождать Богу плоды.

88

Обновление духа

Недаром говорят про беременность: «Плод вырос». Беременность описывается так: «Плоду двадцать недель. Вес плода такой-то. Сердцебиение плода такое-то». А потом плод рождается. Так же и у нас должны быть плоды для Бога, Которому мы стали невестами. Что это за плоды? Добродетели, у которых возраст должен быть столько-то недель, вес такой-то, сердцебиение такое-то. Добродетели должны быть живыми, как ребеночек у матери. Ведь она же о нем печется. Нормальная женщина, забеременев, станет радоваться, бросит курить, пить, изменит жизнь. Беременность преображает женщину. Посмотришь на нее, а она ходит и трясется над своим животом. Даже походка меняется, потому что внутри нее — новая жизнь. Вот апостол Павел и пишет, что внутри любого христианина должна зарождаться некая тайная жизнь, которая как бы имеет члены из добродетелей. Интересно сказано у святых отцов, что мы должны родить в своем сердце Христа, воскресшего из мертвых, а члены же Его — добродетели. Наша задача в том, чтобы стать христоподобным, богоподобным человеком. ОБНОВЛЕНИЕ ДУХА

«Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве» (Рим. 7, 5–6).

89

Смерть для закона и жизнь в новизне духа

Это очень сложный текст. Попытаюсь растолковать его для вас. «Когда мы жили по плоти» (Рим. 7, 5). Апостол говорит нам: «Когда мы еще живыми были плотски». Заметьте, все послание апостола Павла явно обращено к покойникам, умершим для греховной жизни. Что значит «жили во плоти»? Речь идет о временах, когда плоть командовала нашим духом, когда главным было удовлетворение плотских желаний. Живет во плоти тот человек, у которого плоть — командир. Захотелось моей плоти кушать, я пошел кушать. Захотелось моей плоти блудить, я пошел блудить. Захотелось моей плоти пить, я пошел пить. Захотелось моей плоти почесаться, я почесался, как обезьяна. Если кто-то сидит на моем месте, я его оттуда двигаю локоточком, чтобы не мешал. Словом, плоть стала командиршей. «Тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших» (Рим. 7, 5). Тут стоит слово «пафимата», которое можно перевести как «чувствование», «действование», «страствование». Интересное слово, означающее страствование ощущений. Когда мы были в плоти, чувствование грехов действовало в членах наших, а через них действовал закон. То есть в наших членах действовали некоторые органы чувств той гниды, о которой мы говорили выше. Мы говорили, что грех — это какая-то гнида, что поселилась внутри человека. Глист, только на всего человека. У этого глиста, «чужого», повсюду щупальца. Как он действовал?

90

Обновление духа

Захотелось греха, и он командовал: «А ну-ка, возьми два пальчика и в глазки ткни». Человек берет и двумя пальчиками тыкает в глазки. Это то самое чувствование, действование греха, «пафимата». Закон же действовал очень просто. Он предупреждал: «Двумя пальчиками двинешь, и я тебе как дам! Мало не покажется. Ударишь кого-нибудь, и я тебя тоже ударю. Глаз выбьешь, и я тебе глаз выбью». Закон стремился хотя бы страхом ограничить действия этого внутреннего паразита. Он элементарно давал по рукам, чтобы паразит всех не сожрал. «Чтобы приносить плод смерти» (Рим. 7, 5). Некрещеный человек тоже «беременный». Он беременный грехом, этим «чужим», глистом. Он рожает страшненького ребеночка. Помните, как в фильме «Страсти Христовы» в момент, когда бичуют Христа, Мэлом Гибсоном показан жуткий ряд людей-уродов, словно с полотна Босха, среди которых ходит сатана с уродливым ребенком? Этот уродливый ребенок и есть грех, порождаемый людьми. Человек, делающий грех, порождает вот этого внутреннего урода. Для того грех и действовал, чтобы мы были беременными и порождали плод чужой псевдожизни. Ведь жизнью это не назовешь, это не жизнь. Порождали кому? Мужу. А от кого мы были беременными? От смерти. И для нее мы рождали детей, этих паразитов. Гнев, злоба, ненависть, разврат, пьянство — все это растлевающие начала, которые разлагают человека и все вокруг него. Наша душа в прямом смысле рожала 91

Смерть для закона и жизнь в новизне духа

детей для чужого мужа. Не для Бога, а для мужа чужого. Закон же только давал по рукам, чтобы люди совсем не обнаглели. Грехи были не только в самом человеке, но и переходили на других. Замечали, как гнев переходит на другого человека? Один гневится, пришел злой в коллектив, шваркнул об компьютер папкой — и возникает напряжение. А отчего оно возникает? Ребеночек родился. Этот противный маленький глист вылез наружу. Есть очень хорошее описание этого явления. Однажды некий монах увидел видение, в котором священник на исповеди слушал грешника, у которого изо рта вылезали зеленые змеи. Потом грешник хотел назвать один грех, но ему стало стыдно, и змея заползла обратно. Змеи, что выползали, сгорали, потому что из уст священника бил сжигающий пламень, а та змея, что заползла обратно, осталась. Это те самые роды, что происходят в грешнике. Точно так же христоносцы, праведники порождают добродетели, которые тоже заражают людей. Недаром нужно совершать паломничества, ибо соприкосновение даже с костями святого дарит покой и радость душе. Например, многие любят по многу раз ходить к блаженной Матроне, так как происходит заражение рождаемой святостью. «Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него» (Рим. 7, 6). Мы были упразднены от закона. Закон над нами больше не работает. В принципе, закон работает над 92

Обновление духа

всеми некрещеными людьми. Если некрещеный убьет, по закону его нужно убить. Если выбьет глаз, ему нужно выбить глаз, чтобы он элементарно не дошел до пределов безобразия. Поэтому такие жестокие законы, скажем, в исламских странах. И это, между прочим, оправдано, потому что если ввести либеральные нормы в исламских странах, получится кошмар. Вполне оправдано, ведь там некрещеные люди. Но мы были упразднены от закона, умерши для него, хотя раньше были им удержаны. То есть раньше закон нас сдерживал, чтобы не вылезало зло. Он был ограничителем. «Чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве» (Рим. 7, 6). Чтобы служить нам теперь в новизне духа, а не в ветхости буквы. Теперь наша задача в том, чтобы служить Богу в новизне духа, чтобы дух — высшая часть нашей души — стал вечно новым, обновленным, чтобы он задышал полной грудью. Не случайно по Уставу Таинство Крещения совершается перед Литургией или на ней. Так поступают, чтобы причастить сразу после крещения. У нас в храме делается именно по Уставу. В результате прихожане бывают вынуждены по многу раз присутствовать при крещении, вспоминать собственное крещение, плевать вместе с крещаемыми на сатану, кланяться Христу, исповедовать Символ веры. Вспомните очень важный момент: когда христианин крестится, ему трижды дуют в лицо, чтобы дух задышал. Дух — высшая часть нашей души — скукожен и просто умирает, 93

Смерть для закона и жизнь в новизне духа

а в Таинстве Крещения легкие продуваются, раскрываются, как при родах, и человек начинает дышать полной грудью. Он может задышать, а может опять закупорить легкие. Святой Феофан Затворник писал: «Так, у папистов все Таинства повреждены, и искажены многие спасительные священнодействия. Папство — легкое со струпами или загноенное»76. Суть в том, что из-за ереси возникла гнилостность. Крещеные же умерли для того, чтобы служить Богу в новизне духа, а не в ветхости буквы. Что это значит? Мы должны служить Богу нашим духом, понимая, чего Он от нас хочет. Нужно духовно служить Богу, чтобы наш дух силой Святого Духа очищался и освящался, чтобы мы не были просто формальными исполнителями закона, а понимали волю Божию. Не следует жить по ветхости буквы, когда это сделать можно, а то нельзя. У меня есть знакомые барышни, которые все время спрашивают: «Батюшка, а можно тут вот так сделать или вот эдак? Если я съем кусочек, куда, возможно, добавлено то-то, будет ли это нарушением поста или не будет? Я подумала то-то, сказала то-то, противоречит ли это букве канона?» Такие люди есть и в нашем приходе. Вот так служить не надо. Служить нужно в новизне духа. Надо стараться насадить волю Божию в своем сердце. Следует вчитываться в Евангелие и думать: «Как бы мне это исполнить? Боже, научи меня творить волю Твою. Боже, научи меня не буквоедствовать, а жить свободно во Христе, дышать широкой грудью».

94

Как появляется самоугодие?

КАК ПОЯВЛЯЕТСЯ САМОУГОДИЕ?

«Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона» (Рим. 7, 7). Если перевести этот текст дословно, то он прозвучит жестче: «Что итак скажем? Закон — это грех? Нет, ни в коем случае. Но грех не узнал бы я, если бы не через закон». Апостол Павел много раз отмечал, что грех обнаруживается законом, что он как бы берет повод от заповеди. Могло возникнуть мнение, что закон сам по себе зло и лучше бы Бог его не давал, лучше бы тогда жили без закона Божия. Но апостол пишет: «Нет, закон не является грехом. Разве можно сказать, что закон — это грех? Нет, ни в коем случае. Но грех не узнал бы я, если бы не через закон». «Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай» (Рим. 7, 7). Буквально: «И ведь вожделения не знал бы я, если бы не сказал закон: не будешь вожделеть». О чем идет речь? Десятая заповедь гласит: «Не желай жены ближнего твоего и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабы его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, что есть у ближнего твоего» (Втор. 5, 21). Сказано: «Не пожелай». Апостол Павел говорит: «Я бы не опознал внутренних своих вожделений, если бы закон не обратил на них моего внимания». Апостолом упоминается принцип, согласно которому запретный плод сладок. Закон высветил в человеке его предрасположенности, страсти, злые привычки, противополож95

Смерть для закона и жизнь в новизне духа

ные Божьей воле. Он их выявил, но они были и до этого. Просто они скрывались, а тут явился закон, и вожделения вылезли наружу. Я бы не вожделел, если бы закон не сказал мне: «Не вожделей», я бы не опознавал этих вожделений. Все совершалось бы автоматически, а я бы считал, будто все хорошо. «Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв. Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, пото­ му что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею» (Рим. 7, 8–11). Грех получил повод через заповедь и произвел во мне всякое вожделение. Другими словами, к человеку, жившему раньше без Бога, приходит закон Божий и говорит: «Вот этого совсем не надо делать». Когда учат на священников, предупреждают, что не обо всех грехах надо рассказывать. Например, иногда некоторые книжки, говорящие, как надо готовиться к исповеди, бывают крайне вредны. Не потому, что они вредны сами по себе, а потому, что моя злая воля, прочитав о каком-то редком грехе, которого я раньше не знал, скажет: «А дай-ка я попробую». Логика такова: запрещено, а как все-таки интересно попробовать! Вот так зло выворачивается. Таким образом пытается проявиться самоугодие. Святитель Феофан Затворник объясняет: «Закон не грех, не производитель и не учитель гре­ 96

Как появляется самоугодие?

ху; напротив, он-то и научил меня распознавать определенно, что есть грех запрещенный. Но как же сделалось, что размножились грехи, когда привзо­ шел закон? Так, что живущий во мне грех, услышав заповедь, одно повелевающую, другое запрещающую, против всякой заповеди начал во мне возжигать противоположную ей похоть и ввергать в грехи, — грехи и размножились по поводу заповедей»77. Раньше человек жил да жил средней жизнью. Пришла заповедь: «Нельзя делать то-то и то-то». Грех же внутри живущий, этот «чужой», предлагает: «А давай-ка попробуем наоборот?» И возникают похоти. Святитель Феофан продолжает: «Живущий во мне грех лежит будто мертвый, пока не слышит закона, противного себе; но, как только заслышит, пробуждается и начинает лютовать, разжигать похоти. Он похож на ядовитого змия или крово­ жадного зверя, которые смирно лежат в своей норе или берлоге, будто нет их, пока не почуют, что кто-либо вступил в их область; но как только почуют сие, тотчас поднимаются со всею свире­ постию и нападают на нарушителя их покоя»78. Закон разворошил то, что внутри человека. Словно палкой в муравейник, он ткнул внутрь человека и разворошил гнездо зла, которое там уже было, благодаря первородному греху. И далее: «Грех здесь у Апостола есть живущий в нас грех, или закон самоугодия, овладевший падшею природою нашею, по которому неотложным имеет­ ся делать одно угодное себе, несмотря ни на что»79.

97

Смерть для закона и жизнь в новизне духа

Грех заявляет: «А я хочу и буду делать». Это желание, тяга. Не важно, что мне этого нельзя. «Как бы ни уважителен был запрет, я все равно буду делать», — говорит грех. Пока человек не знает Евангелия, ему кажется, что все нормально. Он нашпигован этими змеями, которые сидят себе и сидят. Святитель Феофан Затворник далее пишет: «Это самоугодие, по обширности своей области, молчит, будто не зная на что обратиться, будто сыто будучи; но, как услышит запрещение чеголибо сладкого ему, тотчас устремляется на защи­ ту его, не желая с ним расстаться. Такой закон самоугодия замечен даже язычниками, которые говорили, что мы обычно тянемся к запрещенному и горим еще большим желанием к тому, в чем полу­ чаем отказ. Самоугодие лежит в основе, в глуби гре­ ховности. Оно рождает похоти, то ту, то другую, то третью, судя по тому, какую встретит запо­ ведь, запрещающую что-либо. Похотей не слишком много; это — страсти. Но дел, удовлетворяющих всякую похоть или страсть, много. Апостол гово­ рит о похотях и страстях, как источниках дел. Всякая же похоть или страсть или все в совокуп­ ности похоти и страсти исходят у него из живу­ щего в нас греха. Вот где корень того, что грехи размножаются, несмотря на заповеди или даже по поводу самых заповедей»80. Некоторые люди говорят: «Нельзя запрещать! Если бы не запрещали, ничего плохого бы не было». Так ли это? Да нет. Человек живет себе с раком и 98

Как появляется самоугодие?

живет, а тут эту гадость начали тянуть изнутри. Закон вытащил эту гадость на свет Божий. «Без закона грех мертв. Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер» (Рим. 7, 8–10). Это значит, что до закона грех не осознавался как грех, как нечто противоположное воле Божией. У Достоевского есть знаменитая фраза. Допрашивают какого-то господина в суде и спрашивают: «Ты жене изменяешь?» Тот отвечает: «Я же не монах, чтобы жене не изменять». Мол, все в наше время изменяют, это норма жизни. Норма жизни — бить, скандалить, ненавидеть, злобиться. Человек грешит, но не воспринимает это как грех, до пришествия закона для него это норма жизни. Однако приходит закон от Бога и запрещает: «Так делать нельзя», и человек начинает стонать. Святитель Феофан замечает: «А когда закон ясно скажет, что то и то — грех, тогда грех видится, как бы из сокровенности какой выступает наружу»81. Человек жил без закона и казался живым, а потом, когда пришел закон, «грех ожил, а я умер» (Рим. 7, 9–10). Я понял, что пред глазами Бога я — мертвец. Люди часто приходят в храм так: «Мне нужно какие-то мелочи подправить. То да се». Это все равно что прийти в храм, как на диспансеризацию. Очень неприятно. Пришел потому, что у тебя перхоть какая-нибудь, а тут злобные врачи заставили рентген сделать и нашли раковую опухоль. Вот какие заразы врачи! Закон действительно показывает, что внутри человек мертвый. Он, как 99

Смерть для закона и жизнь в новизне духа

мертвец, живет мертвыми, гнилыми законами. Его обычное поведение — это поведение трупа. Гнилое, разлагающееся поведение. Знакомая картинка? Но почему сказано, что грех ожил, а «я умер» (Рим. 7, 10)? Грех ожил и как начал разворачиваться. Поэтому порой говорят: «Раньше, до крещения или исповеди, никогда во мне такого не было, а сейчас грех как развернулся! Раньше я мог быть спокойным, и все люди считали меня хорошим, а тут меня так и тянет поругаться и поскандалить. Как узнал, что курить нельзя, сразу же меня на табак потянуло». Вновь сошлюсь не святителя Феофана Затворника: «Что значит мертвость греха без закона, указано словами святых отцов выше, то есть или несознавание и не столь ясное сознавание греха, или недейственность его»82. То есть грех, внутри живущий, не работает. Понятно, что вряд ли к человеку, находящемуся в концлагере, будет такое же отношение, как к солдату на поле боя. Солдата на поле боя, если он сражается, противник пытается убить, а над человеком, находящимся в концлагере, в лагере пленников, он издевается. У пленника есть распорядок жизни, как он думает, есть свои нары, какая-то баланда, от которой он получает удовольствие. Заключенный считает, что это нормально. Правда, решетки на окнах, вокруг колючая проволока, на расстрел поведут, но ведь не сейчас, а потом. Закон же приходит и сообщает: «Это не нормально. Ты помираешь».

100

Как появляется самоугодие?

Святитель Феофан Затворник: «В противо­ положность сему ожитие греха по издании закона будет — сознавание его яснейшее или приведение его в действенность — раздражение его; а умерт­ вие человека или души будет — грешение с созна­ нием греха, или подлежание всему зловредному дей­ ствию греха. Жизнь души — в сознании правости своего действования пред Богом, пред людьми и пред собою»83. Что такое живая душа? Жив человек, который знает, что он правильно поступает перед Богом, перед людьми и самим собой. Вот это живая душа. Хорошо так себя чувствовать? Здорово, когда совесть тебя одобряет, когда говорит: «Ты правильно поступил. Здорово, молодец!» Великолепно, не так ли? Святитель Феофан добавляет: «Когда образом жизни изгоняется такое сознание, жизнь души — не жизнь, а томление. Совесть вступает в свои права и начинает точить душу, как червь точит дерево или моль платье. Пока закона не было, совесть была покойна; ибо не сознавала беззакон­ ности дел. Но когда закон раскрыл всю область беззаконности, совесть не могла быть покойною и молчать; ибо природа ее в том, чтоб стоять за закон Божий. Она и подняла голос и начала томить человека. Как он и при законе все оставался при том же образе действования, — грешном, то при нем стал состоять под непрестанным томлени­ ем совести, был будто разлагающийся и умираю­ щий, по причине этого разлада внутри»84. Совесть 101

Смерть для закона и жизнь в новизне духа

гложет и гложет. Ты знаешь, что плохо делаешь, и продолжаешь делать, но совесть-то уже не молчит. Она обличает: «Почему ты это сделал?! Беззаконник, как ты посмел?!» Ты отвечаешь: «Замолчи!», а она: «Я уже не буду молчать. Теперь-то я знаю, что ты плохо делаешь. Все время буду тебя пилить». Далее святитель Феофан пишет: «Грешение при сознании греха есть то же для души, что пронза­ ние сердца мечом. Душа в акте греха замирает. Но как она по природе не смертна, то опять отходит, будто оживает, хотя уже не такою, какою была прежде. Новый сознательный грех снова поражает ее, и она снова оживает, но уже еще более слабожиз­ ненною. Так жизнь истинная при сознательном гре­ шении в ней истощается, а наконец и совсем зами­ рает. Она живет, ибо не смертна; но жизнь эта уже не жизнь. Такое следствие ускоряется еще тем, что грех, при появлении противоположной ему запове­ ди, приходит в напряжение, будто лицо, готовое постоять за себя. Ибо, приводя грех в напряжение, закон не дает, однако ж, сил противостоять ему»85. Человек слышит конкретную заповедь, но закон, дав заповедь, силы противостать греху не дал. У человека совесть пребывает в напряжении, а грех-то тоже боится, что его выкинут. Он знает, что паразитирует на нашей свободной воле, знает, что мы, в принципе, можем его не делать, и начинает немедленно на человека давить. Отсюда правило, по которому нужно бороться с той страстью, которая нападает на нас сейчас. Это атакует грех.

102

Как появляется самоугодие?

«А я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти» (Рим. 7, 10). Дословно: «Я же умер, и найдена у меня заповедь, которая в жизнь, а оказалось, что она в смерть». Пришла заповедь для жизни. Почему для жизни? Человеку понятно, что если он будет жить по заповедям, любить ближних и Бога, будет милосердным, кротким, благородным, справедливым, праведным, то душа его станет жить по-настоящему. Душа любого человека знает это. Бандита из банды вытащи, встряхни его немного, чтобы он на секундочку забыл, что в банде, и спроси: «Хорошо быть благородным или плохо? Хорошо любить или плохо?» Он скажет: «Хорошо». Недаром об этом поется даже в их блатных песнях, хотя и в извращенном виде. Это знает душа любого человека. Но заповедь, данная для жизни, оказалась для смерти. Заповедь пришла, но грех взъелся и стал поедать человека. «Потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею» (Рим. 7, 11). Каким образом это происходит? Давайте внимательно прочтем толкование святителя Феофана, которое я буду комментировать: «Существо заповеди — вво­ дить в живот и источать из себя живот тем, кои живут по ней. Заповедь есть выражение воли Божи­ ей о том, как нам следует действовать. И все сущее живет по воле Божией: в творении вложены во все законы воли Божией; в промышлении они хранятся тою же волею Божиею»86. Воля Божия есть на то, чтобы светил свет, шли дожди, снега и т. д. Все это 103

Смерть для закона и жизнь в новизне духа

проявление воли Божией. Точно так же и заповеди — это тоже проявление воли Божией, оживляющей человека, как она оживляет и весь мир. И далее: «И все направляется к последнему концу сею же волею. Заповедь всюду царит. Вступа­ ющий в путь заповедей вступает в согласие со всем сущим»87. Кто исполняет заповеди, тот в гармонии со звездами, с океанами и морями, потому что моря и океаны слушаются Бога. Такой человек в гармонии с китами, птицами — со всем. Он погружается в поток всеобщей жизни. Все живет — и человек живет вместе со всем. Поэтому, кстати говоря, святые чувствуют единство со всем миром и радуются. Вокруг храмов и святых мест такая красота! Кто бывал в Сретенском монастыре, тот знает, что в него заходишь как в какой-то оазис. В Лавре как красиво! То есть вокруг святых всегда красота. Святитель Феофан продолжает: «Человек погружается в поток всеобщей жизни, движимой и производимой всеоживляющею волею Божиею. Вот почему и сказал Апостол: яже в живот. Природа заповеди такова, чтоб давать вкушать жизни. Евангелие и все домостроительство спасения тем и живоносно, что дает верующему возможность пре­ бывать в том чине жизни, какой требуется запове­ дию. К сему и слово Божие, к сему и благодать. Грех, говорит, взяв исходною точкой заповедь, прельстил меня и, ввергши в дела, противные заповеди, умерт­ вил меня. Грех здесь — коренная наша греховность, сущность которой самоугодие: я сам, я так хочу, мне 104

Как появляется самоугодие?

так нравится и приятно, — никаких других уваже­ ний знать не хочу. Заповедь подчиняет воле Божией, а грех себе угождать научает в противность воле Божией»88. Я хочу одного, а Бог хочет другого. Тогда я упираюсь: «Все равно будет так, как хочу я!» Далее: «Заповедь, подчиняя воле Божией, вводит в поток жизни всеобщей; а грех, выводя из подчине­ ния воле Божией, в пользу самоугодия исторгает из сего потока и ввергает в область, чуждую жизни, — мертвую и мертвящую»89. Бросает человека в смерть. Читаем ниже: «Как грех успевает в этом? Чрез прельщение. Ухитряется он представлять дела, противные заповеди, в таком свете, что человеку кажется, что гораздо лучше, будто даже разумнее, поступить против заповеди, нежели как по запове­ ди»90. Знакомая картинка? Кажется, что настолько разумно поступить против заповеди, что глупцы выдумали эту заповедь. Ну, не для нашего времени. Слышали такие разговоры? Говорят: «В нашей жизни эту заповедь не выполняют. Кто же в наше время так делает? Это даже не обсуждается, в наше время никто так не живет». Святитель далее пишет: «Например: обидел кто. Заповедь повелевает: прости. Но подходит грех и внушает: будешь прощать, тебя затопчут, с грязью смешают, — и жить нельзя будет»91. Жизненная картина. Что в XIX веке, что в I, что в XX веке до Рождества Христова — всегда одно и то же. Святитель Феофан Затворник заканчивает толкование: «Лучше постой за себя; докажи, что 105

Смерть для закона и жизнь в новизне духа

тебя нельзя трогать ненаказанно. И тут ничего не будет худого. Закон справедливости того тре­ бует. — Кажется человеку, по таким резонам, что лучше не прощать, — и не прощает. На деле же лучше простить; а не простить только кажется лучше, но не есть. Вот и прельстился человек. Как в этом случае, так бывает и во всяком деле, против­ ном заповеди. Грех ухитряется так представить дело, что лучше кажется поступить против запо­ веди, и прельщает. Он вообще против заповеди не восстает, не спорит, что заповеди должно испол­ нять. Но во всяком частном действии непременно подстрянет и постарается отвратить от тре­ буемого заповедию, все ту же употребляя уловку, — представляя, что в этом случае лучше сделать не по заповеди. И выходит, что человек, и зная, что должно жить по заповедям, и будучи убежден в том, и даже имея в мысли так именно действовать, дей­ ствует противно заповедям. Такова прелесть гре­ ха! В каждом грехе повторяется то же, что было с прародителями. Там враг лично представил, что лучше поступить против заповеди, а у нас, вместо него, то же производит засеянное им семя греха»92. «Посему закон свят, и заповедь свята и правед­ на и добра» (Рим. 7, 12). Заповеди и законы святы, праведны и добры. Весь Ветхий и Новый Завет праведны, святы и добры. Святы, потому что исходят от святого Бога. Праведны, потому что справедливы. Добры, то есть дословно — красивы. Заповедь красива, и человек, поступающий по заповеди, живет 106

Смертоносность закона

по-настоящему красиво. Красиво живут не те люди, что увешивают себя бриллиантами и ездят на дорогих автомобилях, а те, которые исполняют заповеди. В этом настоящая красота. Потому и сказано, что закон свят и заповедь свята, и праведна, и красива. СМЕРТОНОСНОСТЬ ЗАКОНА

«Итак, неужели доброе сделалось мне смер­ тоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне гре­ шен посредством заповеди» (Рим. 7, 13). Дословно: «Итак, добро мне сделалось смертью? Нет, ни в коем случае, но грех, чтобы он был явлен как грех, через добро причиняет мне смерть, чтобы сделать по преимуществу грешным грех через заповедь». Таким образом, получается, что закон оказался смертоносным. Через заповедь человек грешил больше, чем без нее. Из-за чего это происходит? Виновата ли заповедь? Нет, но грех оказывается крайне грешным, чрезвычайно грешным, потому что он, зная заповедь, подбивает против нее. Виноваты грех и похоти, которые в нас. Виновато самолюбие (первый грех, что в нас есть), самоугодие и из него вытекающее все остальное. Святитель Феофан Затворник толкует это место так: «Ни по намерению Законодателя, ни по существу закона нельзя сему быть, нельзя сего ожидать, нельзя и умствовать так. Не закон смер­ 107

Смерть для закона и жизнь в новизне духа

тоносен, но грех, живущий в нас. Он научает нару­ шать закон, данный во благо нам, и таким образом причиняет смерть. Грех сей столько зол, что даже то, что благо, превращает в зло нам; подобно тому как испорченный желудок и здоровую пищу обраща­ ет в усиление болезни. Эту его зловредность обна­ ружил закон, который, между прочим, и дан был с тою целию, чтоб вызвать наружу кроющееся в нас зло греха»93. Задача закона именно в этом, как я уже говорил. Он действует как лекарство, что выгоняет симптомы наружу. Закон провоцирует симптомы, чтобы можно было элементарно поставить диагноз. Отсюда есть принцип. Как определить, каким грехом ты болен, какая страсть в тебе самая сильная? Та самая, о какой ты больше всего думаешь во время молитвы. Если ты о каком-то зле думаешь во время молитвы, значит, оно твое родимое. И еще есть один момент. Если вы читаете заповеди Божии, и какая-то из них вызывает у вас возмущение или ощущение несвоевременности этой заповеди, значит, именно этот грех в вас сидит. Это очень хорошая диагностика человека. Второе преимущество от закона в том, что он показывает, что грех есть крайнее зло, чтобы человек не пытался сказать, будто это просто особая форма нетрадиционной ориентации, жизни и т. д. Нет, это просто зло. Как это происходит, понятно: если человек делает зло, понимая, что заповедь хороша, и оправдывая себя, значит, грех крайне грешен.

108

Состояние падшего человека

СОСТОЯНИЕ ПАДШЕГО ЧЕЛОВЕКА

«Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху» (Рим. 7, 14). Дословно: «Знаем, что закон духовен, я же плотян, проданный под грех». Закон происходит от Духа Святого и Животворящего. Это мы с вами знаем. Я же оказался плотяным. Здесь противоположность закона духовного и нашей плотской жизни. Что значит «плотян»? То есть у меня плоть командует духом, когда должно быть наоборот. Захотелось моей плоти — я и сделал. Хорошая проверка на чревоугодие и другие связанные с ним страсти бывает 31 декабря и 1 января. Это классическая проверка. Я телесный, проданный под грех. Меня как будто продали. Я не хочу, но делаю, так как меня тянет, словно раба, невольника. Дальше апостол Павел говорит еще жестче: «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с зако­ ном, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим. 7, 15–17). Другими словами, я ненавижу это зло, а не могу от него отказаться. Меня каждый раз обманывают, обманывают и обманывают. Человек оказывается в некоей двойственности. Совесть моя говорит одно, а телесность, которую я привык распускать, — другое. Она командует: захотелось плакать — плачу; захотелось смеяться — смеюсь; захотелось объесться — объедаюсь; захотелось блудить — блужу; захотелось покурить — курю; захотелось посканда109

Смерть для закона и жизнь в новизне духа

лить — скандалю. Плотяность — это когда человек, подобно животному, живет материальной жизнью. Святитель Феофан пишет: «Плотян — не ес­­ теством, а внутренним настроением, то есть ищу только того, что плоть услаждает или устрояет мое лишь земное благобытие. Естественные нача­ ла духовной жизни не истреблены, но обессилены и заглушены и когда-когда прорываются, — так что в общем преобладает плотяность. Плотяность здесь не означает одну плотскую, чувственную жизнь, а выражает вообще нехорошее состояние падшего грешника»94. Когда человек во главу угла ставит то, что касается только земли, тогда он плотяной. Таким образом закон уничтожается. «Если же делаю то, чего не хочу, то соглаша­ юсь с законом, что он добр» (Рим. 7, 16). Я делаю то, чего не хочу. Приведу толкование святителя Феофана со своими комментариями. Получается, будет двойной комментарий, так как смысл очень важен. «Жизнь телесная ниже душевной, душевная ниже духовной. Следовательно, душевную жизнь должно подчинять духовной, а телесную — той и другой. Норма жизни человека — жить в духе и духом оду­ ховлять и душу и тело. Таково первоначальное его устройство, таким вышел из рук Творца человек и таким был в раю до падения. В падении человек вос­ стал против Бога, — истинно восстал. Грех праро­ дителей по виду небольшой, но по духу своему очень тяжек. Поверив злому внушению врага, будто Бог за тем запретил им вкушать от древа, чтоб и они не сделались богами, они в этом самом поверовании 110

Состояние падшего человека

извратили в себе существеннейшее о Боге веде­ ние: ибо подумали, что Бог завидует им и потому отстраняет их от принадлежащего им, тогда как Бог по существу Своему есть независтный, преиз­ ливающий источник благ»95. Когда прародители приняли мысль о Боге как о завистнике, тогда это представление все изуродовало, потому что как человек верит в Бога, так он и строит жизнь. Скажи мне, какой у тебя Бог, и я скажу, кто ты. Представьте себе, вы поверили, что Бог — завистник. Значит, вы будете строить свою жизнь без Бога. Как строить жизнь с тем, кто тебе завидует? Стали бы вы работать с начальником, который вам завидует? Стали бы вы работать с человеком, который вас ненавидит? Нет, вы бы постарались от него отдалиться. Так и люди стали подальше от Бога. Они приняли решение: «Мы станем тем, чем пожелаем быть. Сделаем гораздо лучше, чем Бог для нас придумал». Логика известная: «Мы лучше, чем Бог, знаем, что нам нужно». Святитель Феофан Затворник продолжает толкование: «Рванувшись так от Бога, он духом своим отвратился от Бога; вследствие чего дух его поте­ рял силу властвовать над душою и телом, и человек неизбежно подпал многообразнейшим требовани­ ям души и тела и стал душевно-телесен, то есть господствующею у него стала жизнь душевная, обра­ щенная на устроение временного быта, и телесная, движущаяся в угодиях плоти; духовная же хотя не уничтожена, но потеряла свое первое — властное — место и стала в подчинение тем двум»96.

111

Смерть для закона и жизнь в новизне духа

Что такое, согласно святителю Феофану, душевная жизнь? Человеку стало необходимо получать информацию, появилась потребность в приятных разговорах, хороших мелодиях. Возникла элементарная потребность сходить в театр или в кино. Это душевная жизнь. Хорошие эмоциональные отношения с людьми — это тоже душевная жизнь. Чего хочет телесная жизнь, тоже понятно: поесть, поспать и т. д. А духовная жизнь хочет знать истину, знать Бога, поступать правильно, хочет благородства, верности, чести и других добродетелей. Однако духовная жизнь была затоптана. Она как бы завалилась, потому что благородству без Бога держаться не на чем. Сил нет. Святитель далее пишет: «Потребностей души и тела много, и много способов удовлетворять их. Поелику естественный управитель их, дух, поте­ рял власть, то среди них произошли большие беспо­ рядки»97. Возник хаос, революция в душе человека. Раньше в человеке командовал дух — высшая часть души, командовал ум, но он потерял бразды правления. И возник хаос. Вместо премудрости внутри человека образовался полный бардак. Каждая потребность потеряла меру. Хочется есть, да так, чтобы объесться; хочется пить так, чтобы до рвоты; хочется дом построить, но такой, чтобы все соседи в обморок падали. Любая потребность гипертрофирована, хочет раздуть себя до бесконечности. Это результат падения — человека тянет в разные стороны. За счет этого самоугодие и живет, грех этим питается. Если бы мы были правильно выстроены, 112

Состояние падшего человека

греху просто не было бы места. Где ему жить, если дух покорен Богу, душа покорна духу, а тело покорно душе? Ум в Боге, воля и чувства под ним, а тело подчиняется душе. Греху негде найти места. Умный человек греха не сделает. Волевой человек греха не сделает. Чувствующий человек греха не сделает. И далее: «Каждая потребность меру потеря­ ла, а все потеряли закон взаимного отношения и соподчинения и при всякой возможности стремят­ ся занять преобладающее место и подчинить себе все другие. И это уже большое зло; но оно безмерно увеличилось от того, что, вместе с тем как человек произнес внутри решение: так я сам устроюсь, — ниспал в самость и в этой самости воспринял семя злых страстей, исходящих из сей самости и не коренящихся в естестве. Они проникли всю душев­ но-телесность, пропитали ее ядом своим и зло от потери меры потребностей и порядка взаимного их отношения увеличили до чрезмерности»98. Мало того, что у нас вышли из-под контроля обычные потребности, так вдобавок нами завладели злые страсти, которые не от человека. Какой, грубо говоря, нормальный человек скажет пятилетнему ребенку: «Ты вырастешь гомосексуалистом»? Какому нормальному человеку взбредет это в голову? Однако ребенок вырастает и может таким стать, потому что, помимо разрушенности его природы, еще придет дьявол и вложит эту мысль. Или, например, скажи нормальному ребенку: «Ты станешь глупым наркоманом, и вся твоя жизнь сведется к тому, чтобы собрать на очередную дозу». Он просто рас113

Смерть для закона и жизнь в новизне духа

смеется тебе в лицо. А проходит несколько лет — и он наркоман, потому что у него была куча желаний, которые вдобавок управляются «чужим». Помните, выше я говорил о «чужом», который живет внутри человека? О грехе, о зле, о демоне, управляющем человеком через его злые привычки. Святитель Феофан так определяет состояние падшего человека: «Состояние падшего можно определить: самостная страстная душевно-теле­ сность»99. Самостная, так как на первом месте — «я хочу». Страстная, поскольку я хочу тех враждебных Богу привычек, что действуют на душу и на тело, а дух я затопчу. Святитель Феофан поясняет: «Дух ее — самоугодие наперекор всему. Вот это самое и есть то, что святой Павел назвал плотяностию и что есть живущий в нас грех. Таким остается всякий человек до приятия им благодати, хоть и под законом кто состоит»100. Пока человек не принял благодати в крещении или в обращении к Богу на исповеди (если он обратно влез в эту ситуацию после крещения), он пребывает в данном состоянии. Святитель продолжает: «Потребности души и тела — не грешны; но, когда телу удовлетворяют во вред душе, а душе и телу наперекор духу, тогда гре­ шат. И грех паче при сем грешен, когда действуют так не собственно для удовлетворения потребно­ стей, а чрез удовлетворение им питают страсти» 101 . Есть не грех, но объедаться до полного отупения — грех. В результате человек не делает телу лучше. От обжорства становится лучше? Нет, возника114

Состояние падшего человека

ет ожирение. От пьянства лучше становится? Нет. Человек объективно становится хуже, а питаются только страсти. Не в коня корм, как говорится. И далее: «Продан под грех. Хотя и нехотя гре­ шу, как проданный раб исполняет волю господина своего. Применительно к вышеизложенному будет: живу в душевно-телесном самоугодии и страстях наперекор духу или внушениям страха Божия и требованиям совести»102. Но то, что человек продан, не означает, что он не обладает волей. Она есть, но блокирована, в тисках, скована железной цепью страстей. Весь человек опутан этими цепями. В них он и сидит, закованный и разъедаемый страстями. Апостол пишет, что не понимает, что делает. То, что он ненавидит, то и делает. Человек словно находится во мраке, его несет из обмана в обман. Грех перекидывается с одного на другое. Эта тема великолепно раскрыта у преподобного Иоанна Лествичника. Вы знаете, что в духовном мире бесов очень развита коммерция? Они очень любят торговать людьми. Причем торговля происходит на глазах. Представьте себе мирную советскую семью на второй день нового года. Естественно, в мирной советской семье на второй день нового года начинается выяснение отношений. Выясняют, почему болит голова и кому выносить мусор. В итоге мирная советская семья доходит до скандала, который, конечно же, организует специально поставленный демон гнева. Он говорит: «Так, так, так. Ты скажешь это, ты скажешь то, а ты скажешь се». Будто партии раздает всем участникам сканда115

Смерть для закона и жизнь в новизне духа

ла. А после приказывает: «А теперь аккуратненько исполняем. Я вам регентую, а вы мне поете». И поехало, и понеслось. Скандал начался. Вдруг звонок по телефону. Один из участников скандала бежит. Что делать демону? У него же срывают партию. Он срочно обращается к демону-искусителю соседу. Вызывает по своей спецсвязи демона тщеславия и говорит: «Я тебе кое-что продам, а силушку, которую ты получишь, мы поровну поделим. Все, этот человек в твоей власти». И человек сразу же улыбается фальшивой улыбочкой, вежливо поздравляет с новым годом, рассыпается в поздравлениях. И при этом думает с далеко идущими корыстными планами, как бы ему подластиться. Силушку из него бес тщеславия выкачивает и делит ее с бесом гнева по-братски. Вот хорошо поставленный бизнес, работающий так постоянно. Происходит перепродажа человека, торговля людьми. Святитель Феофан Затворник толкует слова апостола: «Не еже бо хощу, сие творю: но еже нена­ вижду, то соделоваю. Хочу одного, а творю другое; что ненавижу, то делаю. Хотение и ненавидение означают общее убеждение и помышление, а что делается не то, что желаемо, но то, что ненавиди­ мо, это относится к каждому частному действию и не то означает, что делается против воли и с ненавистию, а то, что в момент действия жела­ емое вообще становится нежелаемым и ненавиди­ мое любимым. Ибо всякий грех делается с желанием и любовию»103.

116

Состояние падшего человека

Грех делает хитро — он вводит некую анестезию. Когда, скажем, жалит пиявка, она сначала вводит анестезию, чтобы не было больно. Так и грех: когда его делаешь, он так приятен, его так любишь, а когда человек сделает, грех заявляет: «Теперьто ты знаешь, что гадость сделал». Преподобный Иоанн Лествичник учит так: «Отгоняй (адского) пса, который приходит во время глубочайшего пла­ ча и представляет тебе Бога неумолимым и неми­ лосердым. Наблюдая за ним, ты увидишь, что он же, прежде грехопадения, называет Бога человеколюби­ вым, милосердым и снисходительным»104. Логика очень проста. До греха говорит, что Бог милостив: «Ты получишь удовольствие, и все будет отлично. Бог тебя помилует». А после греха внушает: «Да кто тебя помилует? Ты что?! Ты такого наделал, так какое тебе прощение после этого?!» Это и есть тот самый способ, которым грех в нас действует. Святитель Феофан Затворник толкует это место: «До решения на дело бывает желание иного и ненавидение предлежащего; но подходит сласть самоугодия и — все изменяется. Бывает борьба, но потом все улегается, и нехотимое прежде тво­ рится всем лицом человека со всею охотою. Как в какой-либо семье глава семейства держит намере­ ния, по его убеждению полезные, но, когда надо дей­ ствовать, собираются семьяне и уговаривают его делать противное тому: он соглашается и делает. После хоть и видит, что не следовало соглашаться, но уж сделанного не переделаешь. Это, однако ж, не исправляет его; но, когда приходится действовать 117

Смерть для закона и жизнь в новизне духа

в том же смысле, семьяне опять сбивают его сде­ лать по-ихнему. То же самое происходит и внутри нас. Всякий желает доброго и ненавидит злое; но приходит сласть самоугодия, отуманивает очи ума, извращает расположение сердца, — и желаемое доброе не желается, а ненавидимое злое является привлекательным; от чего не то творится, а это содевается»105. А делается это потому, что живет во мне грех. «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахо­ жу» (Рим. 7, 18). Грех действует в человеке, но человек не лишается по этой причине ответственности, потому что грех всегда действует так, чтобы человек сам хотя бы на короткое время захотел его совершить. А много и не надо — лишь на время делания греха. Однако нужно согласие человека, и грех — это внутреннее зло — агитирует, аккуратненько подводит и губит человека. Это зло, конечно же, суть реальный демон, который живет в сердце некрещеного, а на крещеного действует извне через плоть, плотские пожелания. Святой Диадох Фотикийский учит, что у человека крещеного в сердце демона нет, если он сам не занялся магией или отступничеством. Демон действует на него через плоть и создает эту раздвоенность. Действует он именно так, как описал апостол Павел. Святитель Феофан Затворник пишет: «Знаю по опыту, опытами собственной моей жизни удостоверился я, что: не живет во мне, то есть 118

Закон зла в человеке

во плоти моей, доброе. Душа и плоть, как твари Божии, добры; но вследствие падения стали седа­ лищем всего недоброго. Вселилась в них самость со страстями и все их силы и потребности обращает на самоугодие. И образовался тут среди естества особый некий корпус самостный, страстный, само­ угодливый. И в сем-то корпусе — пришлом — не живет доброе»106. Доброе не живет в этом «чужом», в этой гадюке, глисте внутри души и тела человека. Эта гадюка разлагает человека, она действует везде, распространилась по всему телу. «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, кото­ рого не хочу, делаю» (Рим. 7, 19). Значит, во мне есть какое-то неистребимое зло. Апостол подводит нас к тому, что это явление делает спасение человека в принципе невозможным. Человек понимает, что должен делать добро, но находится в состоянии, когда внутри него живет гад, который проявился, высветился через закон. Как только предлежит злое дело, он начинает овладевать человеком, агитировать его: «Вообще-то, конечно, надо поступить так-то, но не сейчас, а сейчас нужно сделать противоположное». ЗАКОН ЗЛА В ЧЕЛОВЕКЕ

«Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делаю­ 119

Смерть для закона и жизнь в новизне духа

щий меня пленником закона греховного, находяще­ гося в членах моих» (Рим. 7, 20–23). Апостол подходит к еще одной очень важной мысли. Он описывает эту гниду: «Я хочу что-то изменить, но ничего не выходит, потому что я нахожу некий новый закон, закон зла». Есть некие законы, по которым действует зло, законы развития зла в человеке. Они подробнейшим образом описаны, например, в «Лествице», у апостолов и т. д. Обратимся к толкованию святителя Феофана: «Внутренний человек — дух, проявления жизни которого составляют страх Божий, требование совести и недовольство ничем тварным. Он цел и в падшем, и в самом большом грешнике дает о себе знать, — и всегда стоит на стороне богоугодного, законного и доброго, сему сочувствует, сим соус­ лаждается. И никого нет, кто бы не испытывал сего. В обычном состоянии — спокойном — человек стоит на этой стороне, — и рассуждает, и чув­ ствует хорошо. Посмотрите на того, о ком гово­ рим: он ныне в добром духе, — совсем святой, но потом откуда что возьмется, и не узнать его. Ког­ да только замышлял я доброе, злое лишь предлагало себя; когда же появилось во мне сочувствие добру и соуслаждение им, злое мое воздвигло противо­ чувствие тому и противоуслаждение»107. Вообще человек сочувствует добру. Почему нужно каждый день читать Писание? Чтобы приучать себя сочувствовать добру. Почему нужно читать жития? Чтобы сочувствие добру усиливалось, тренировалось. Вообще же оно есть у каждо120

Закон зла в человеке

го, просто оно натренировано или нет. Как мышцы бывают совсем слабенькие или накачанные. Однако когда приходит зло, возникают противные чувства: «Надо поступить по справедливости, да и вообще прощение — для слабых». Человек начинает услаждаться злом, получает от него наслаждение, удовольствие. Когда он ненавидит и скандалит, тогда чувствует удовольствие от ненависти и скандала. Даже от уныния и депрессии люди умудряются получать удовольствие. Читаем далее у святителя Феофана Затворника: «Борьба растет. Злое противодействует по мере действия добра, противовоюет закону ума. Закон ума, или духа, составляют требования страха Божия и совести»108. В членах тела и души появляется какой-то новый закон. Происходит внутренняя борьба, возникает раздвоенность. Курильщикам это знакомо: не хочешь курить, а тянет. Или алкоголик не хочет пить, но его тянет. Не хочешь скандалить, а тянет, тянет. Это и есть тот самый закон греха, что в удах наших, в членах. Бывает, что человека жжет изнутри. Он жалуется: «Меня внутри жжет, пока я не напьюсь. Жжет, пока не поругаюсь». Или говорит: «Пока я не выскажу ему все, что хочу, спать не буду». Жжет, жжет, а совесть внушает: «Не надо». Но меня все равно жжет и жжет. Я вижу иной, пришлый закон, пребывающий в членах моих. Святитель продолжает толкование: «Не закон удов видит, но закон во удех, — как нечто пришлое. Естественный, природный удам закон не ин от закона ума и не противовоюет ему; противовоюет 121

Смерть для закона и жизнь в новизне духа

закон во удех, появившийся помимо естества, при­ шлый. В следующих за сим словах Апостол назвал его законом греховным»109. То есть этот закон не свой. Он влез, вторгся. «Сей закон точно привзошел в естество и уды стал обращать в орудия себе — и есть потому ин закон во удех, — при законах удов»110. Заметьте, это один закон. Некоторые утверждают: «Чтобы бросить пить, нужно полечиться или воспользоваться каким-то волшебным аппаратом». Но не забывайте, что бросить пить — это только часть проблемы, и не самая большая. Все страсти связаны между собой в некую цельность. На первом месте находится самоугодие, а отсюда возникают сластолюбие, славолюбие, сребролюбие с иными главными страстями. И такая гнида сидит в каждом. Вопрос лишь в том, какая часть гниды работает, а сама гнида одна и та же в любом человеке. Называется она законом греха, который действует в зависимости от ситуации. Некоторые заявляют: «Я никогда не завидую и, следовательно, завидовать не буду», а потом удивляются: «А с чего это я вдруг завидовать начал?» Это глист в нем пошевелил лапкой. Все страсти в нас есть, но важно, где они находятся. У некрещеного они пребывают в сердце, а крещеный освобождается от этого. «Но в членах моих вижу иной закон, проти­ воборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Рим. 7, 23). В результате человек пленяется этим законом. Как только он соусладится чему-то беззаконному, грех сразу же впивается 122

Закон зла в человеке

и начинает манипулировать наслаждением. Грех вызывает искусственное наслаждение от зла, и человек этим подкупается. Грех ведет его, как пленника, поэтому Церковь ввела посты, поклоны и другие аскетические упражнения, ограничивающие беззаконные услаждения. Святитель Феофан пишет: «Соуслаждение без­ законному, как только появляется, тотчас и вле­ чет уже на свою сторону. В самом акте появления своего оно заслоняет собою соуслаждение закону»111. Заслоняется услаждение, удовольствие, реальная сладость, которую человек чувствовал от добра. Например, в Книге Притчей мы читаем о меде, сотах, сладости закона Божьего. Но как только приходит соуслаждение греху, эта сладость пропадает, так как вещи эти несовместимы. Может остаться только одно удовольствие. Возникает тупиковая ситуация: передо мной закон Божий (к примеру, заповедь не обижаться) и грех, который говорит: «А ты ему как дай!» Если человек соизволит почувствовать хотя бы немножко удовольствия от мщения, сразу же пропадет удовольствие от прощения. Оно пропадет, потому что не может находиться в таком человеке. И он говорит: «Ну как же, у меня выбор между сухой заповедью (она стала сухой в тот момент, когда человек соусладился закону зла и греха, хотя не была такой минуту назад) и мщением, которое так приятно». Или не мщением, а обидой, насмешкой и т. д. Это же так приятно! Человек забывает, что минуту назад ему было приятно обратное — прощение.

123

Смерть для закона и жизнь в новизне духа

Читаем далее у святителя Феофана: «Грех под­ купает произволение сластию, и оно преклоняется к нему. Подкупает же потому, что оно первона­ чально, — в падении, — поддалось на такой подкуп. Грех и пользуется этою первою ошибкою, как кон­ трактом: это для него стало будто правом и для падших законом. Под законом греховным, сущим во удех, можно разуметь именно эту сласть гре­ ха, обещающую попитать наше самоугодие. Хоть эта сласть всегда оказывается призрачною, тот­ час, — в самом действии греха, — исчезающею; но всякий раз, как только появляется, опять увле­ кает. В этом — пленение. Святой апостол Иаков возникающие несогласия между людьми производит от сластей, воюющих во удех (ср.: Иак. 4, 1). Если и они — от сластей, тогда как сами в себе содер­ жат некую горечь, то, конечно, по сему Апостолу, этот же источник и всех других грехов. Рождается вопрос: неужели же такой ход дел в нас запечатлен неизбежною необходимостию, так что, коль ско­ ро поднялась сласть греховная, неизбежно следует грех? Никакой необходимости нет; а так бывает по нашей слабости и испорченности. Это стало законом, как сказал святой Златоуст, потому что мы сами возвели то в закон для себя или, — луч­ ше, всякий раз возводим в закон. Сласть греховную можно предупредить и не допустить до сердца или в сердце до такой степени, чтоб она вытеснила соуслаждение закону ума»112. Можно удовольствие от закона Божьего холить и лелеять, и тогда ложная сласть не дойдет до нас.

124

Закон зла в человеке

Святитель Феофан заканчивает мысль так: «Но горе наше в том, что не хотим, по причине властвую­ щего в нас самоугодия и сластолюбия, не хотим побо­ роться с собою и боль себе причинить отказом. Грех этою слабостию нашею и берет в нас силу. Скажут: но как же, — ведь закон ума тут же и сознается? Грех не отвергает сего закона и не требует отмены его, но влечет согрешить только в этот раз. И человек грешащий грешит только в этот раз, а после зага­ дывает уж всегда делать по закону. Теперь же извиня­ ет себя тем, что сласть взяла: что будешь делать? Этими двумя моментами: сластию и тем, что не навсегда отвергается закон, грех всегда берет верх и увлекает на грешные дела, — всегда пленяет»113. Грех не станет убеждать, что вообще никогда не нужно поступать по закону. Он не настолько глуп. Он внушает: «Всегда будешь делать правильно, за одним исключением — сейчас. Всегда, кроме сейчас. Сейчас только шажочек в сторону, всего разочек. От одного разочка хуже не будет». И так каждый раз. Человеческая игра, которая называется пляской на граблях. «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7, 24). Апостол Павел восклицает от лица падшего, грешного человека. Святитель Феофан Затворник пишет: «Горько такое положе­ ние: бедный я человек! Но как у всякого, как бы он ни бедствовал, живо сродное естеству нашему жела­ ние благобытия; то вместе с чувством бедствен­ ности положения рождается и желание избавления от него. Но кто избавит? У самого сил нет: это 125

Как жить спасенному?

общую всех, подобно ему, воодушевленных любо­ вию к Богу изъявляет непоколебимую верность, чтобы и всех христиан во все времена воодушев­ лять к такой же любви и такой же уверенности. Я уверен, что, кто вкусит однажды истинную любовь к Богу, того ничто уже от нее оторвать не может, тот не променяет ее ни на что и не позво­ лит себе прильнуть сердцем к чему-либо другому, кроме Бога. Этим завершает Апостол указание основ упования со стороны человека — в верности Богу непоколебимой, любовной. Он не предписание дает, а изъявляет свою воодушевленную ревность; а воодушевление, обычно, увлекает всех видящих воодушевленного»193. Действительно, ни космос, ни глубины сатанинские, ни какие-то черные замыслы не могут оторвать от любви Господа Бога Отца, которая явлена в Иисусе Христе, Господе нашем. И в этом наша надежда. Когда на вас нападает тоска и отчаяние, вспоминайте эти слова. Помните, что мы с Богом навсегда. Если мы предопределены, а вы поняли, от кого это зависит, то мы с Богом навсегда и оторвать нас от Него никто не сможет. Только любите Бога Отца, Сына Его Иисуса Христа и Святого Духа. Молитесь молитвами Святого Духа, возгревайте в себе надежду Святого Духа, и тот дар, который сейчас для нас огромен, покажется малюсеньким в сравнении с силой и славой, что явятся в преображенных христианах, обновляя всю вселенную.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ССЫЛКИ 64. Святитель Димитрий Ростовский. Четьи-Минеи. В 4-х томах. — СПб.: Общество памяти игумении Таисии, 2010.

65. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

66. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

67. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

68. Клайв Стейплз Льюис. Письма Баламута. — Тюмень: Русская неделя, 2013.

69. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

70. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

71. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

72. Блаженный Диадох Фотикийский. Добротолюбие. Том III. — М.: Сибирская Благозвонница, 2014.

73. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

243

Библиографические ссылки

74. Святитель Иоанн Златоуст. Полное собрание творений.

12 томов в 25 книгах. Том 2. Беседы о покаянии. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

75. Блаженный Феодорит, епископ Кирский. Толкование на Послание к Римлянам // Толкование на четырнадцать посланий святого апостола Павла. — М.: Сибирская Благозвонница, 2013.

76. Святитель Феофан Затворник. О Православии, с предостережениями от погрешений против него. — М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995.

77. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

78. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

79. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

80. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

81. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

82. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

83. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

84. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

244

Библиографические ссылки

85. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

86. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

87. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

88. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

89. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

90. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

91. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

92. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

93. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

94. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

95. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

245

Библиографические ссылки

96. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

97. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

98. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

99. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

100. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

101. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

102. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

103. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

104. Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица, возводящая на Небо. — М.: Издательство Московского Сретенского монастыря, 2001.

105. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

106. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

246

Библиографические ссылки

107. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

108. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

109. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

110. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

111. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

112. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

113. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

114. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

115. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

116. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

117. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

247

Библиографические ссылки

118. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

119. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

120. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

121. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

122. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

123. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

124. Митрополит Вениамин (Федченков). Всемирный Светильник. Житие преп. Серафима, Саровского чудотворца. — М.: Даръ, 2010.

125. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

126. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

127. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

128. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

248

Библиографические ссылки

129. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

130. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

131. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

132. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

133. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

134. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

135. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

136. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

137. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

138. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

139. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

249

Библиографические ссылки

140. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

141. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

142. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

143. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

144. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

145. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

146. Блаженный Феодорит, епископ Кирский. Толкование на Послание к Римлянам // Толкование на четырнадцать посланий святого апостола Павла. — М.: Сибирская Благозвонница, 2013.

147. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-ом томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

148. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

149. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

250

Библиографические ссылки

150. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

151. Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года. По церковным чтениям из Слова Божия. — М.: Лепта Книга, 2013.

152. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

153. Преподобный Симеон Новый Богослов. Слово сорок пятое // Слова и Гимны. В 3-х книгах. — М.: Сибирская Благозвонница, 2011.

154. Блаженный Феодорит, епископ Кирский. Толкование на Послание к Римлянам // Толкование на четырнадцать посланий святого апостола Павла. — М.: Сибирская Благозвонница, 2013.

155. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

156. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

157. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

158. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

159. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

251

Библиографические ссылки

160. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

161. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

162. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

163. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

164. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

165. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

166. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

167. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

168. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

169. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

170. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

252

Библиографические ссылки

171. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

172. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

173. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

174. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

175. Святитель Димитрий Ростовский. Четьи-Минеи. В 4-х томах. — СПб.: Общество памяти игумении Таисии, 2010.

176. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

177. Архимандрит Софроний (Сахаров). Преподобный Старец Силуан Афонский. — М.: Храм Успения Пресвятой Богородицы в Путинках, 2015.

178. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

179. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

180. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

181. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

182. Митрополит Вениамин (Федченков). Всемирный Светильник. Житие преп. Серафима, Саровского чудотворца. — М.: Даръ, 2010.

253

Библиографические ссылки

183. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

184. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

185. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

186. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

187. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

188. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

189. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

190. Священномученик Игнатий Богоносец. Послание к Римлянам // Творения. — М.: Луч, 2007.

191. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

192. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

193. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

Желающие помочь вдовам и сиротам священников, или поддержать развитие Православной миссии могут воспользоваться одним из следующих способов: 1. Банковский перевод Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» ИНН/КПП 7725256926/772401001 ПАО «Промсвязьбанк» р/с 40703810140390553501 к/с 30101810400000000555 в ОПЕРУ Московского ГТУ Банка России г. Москва, БИК 044525555 2. ПЕРЕВОД НА КАРТУ СБЕРБАНКА: 5332 0580 6944 4442 оформлена на президента фонда Юлию Михайловну Сысоеву 3. Электронная система платежей Яндекс-Деньги 41001176313049 — перевод на счет.

Mission-center@yandex.ru — перевод на e-mail 4. Электронная система платежей WebMoney Номера кошельков: R999920625415 — в рублях Z439597687838 — в долларах США 5. PayPal ssv379@gmail.com 6. На сайте mission-center.ru можно сделать пожертвование также другими способами: кредитной картой, SMS, Kiwi и т. д.

Священник Даниил Сысоев

Закон, грех и благодать Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам В 4 частях Часть 2 Редактор, корректор Александр Валитов Обложка, дизайн Игорь Ермолаев Верстка Ольга Бочкова Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» +7 (495)-922-03-31 mission-center.ru mission-shop.ru mission-center@yandex.ru Приобретайте книги и диски нашего издательства, церковную утварь и сувениры на нашем складе по адресу: Москва, ул. Промышленная, д. 11, стр. 3. Формат 70 × 100 1/ 32. Печать офсетная Бумага офсетная. Усл. п. л. Тираж 5000 экз. Заказ Отпечатано