Как носить немощи друг друга? by mission shop

ББК 86.372 УДК 271.22 С 95 Допущено к распространению Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС Р18-720-0757 С 95

Священник Даниил Сысоев Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 3. Судьба еврейского народа. — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — 224 с.

ISBN 978-5-4279-0057-8

С 9-й по 11-ю главу послания разбирается судьба еврейского народа по плоти. Рассматривается, как к нему относиться. Зачастую считается, что православный христианин должен ненавидеть евреев. А порой, наоборот, считается, что он должен их любить, в том смысле, будто все они хорошие уже по факту своего еврейства. Или полагают, что на них осталась богоизбранность. Апостол показывает соотношение двух заветов – Ветхого и Нового. Он объясняет, каким образом обещания, данные в Ветхом Завете, сохраняются до сих пор. Разве от времени может что-то поменяться в обещаниях Бога? Разве Он нарушит Свое слово только потому, что сменился завет? Эта тема важна не только с точки зрения рассмотрения судьбы еврейского народа, но и потому, что разбирает вопрос предопределения. Это, пожалуй, одни из самых скандальных глав Послания к Римлянам. Охраняется законом Российской Федерации об авторском праве. Воспроизведение всей книги или любой ее части воспрещается. Любые попытки нарушения закона будут преследоваться в судебном порядке. © Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018 © Юлия Сысоева, 2018

СОДЕРЖАНИЕ Глава первая КАМЕНЬ СПОТЫКАНИЯ И СКАЛА СКАНДАЛА ДЛЯ ЕВРЕЕВ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Немыслимая любовь апостола Павла. . . . . . . . . . . . . . 5 Великие дары Израиля . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Дети обетования, предопределенные к спасению. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 Сосуды гнева и милосердия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 Почему Бог оставляет жить злодеев? . . . . . . . . . . . . . 32 Глава вторая СОРЕВНОВАНИЕ МЕЖДУ ИУДЕЯМИ И ЯЗЫЧНИКАМИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 Призыв к единству в Церкви . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 Ревность не по разуму. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 Ловушка, в которую попал Израиль . . . . . . . . . . . . . . 50 Необходимость устной проповеди . . . . . . . . . . . . . . . 60 Ревность и упорство иудеев. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 Глава третья КОНЕЧНЫЕ СУДЬБЫ ИЗРАИЛЯ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 Верный Господу остаток. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 Оцепенение евреев и обращение язычников . . . . . . 91 Особое желание апостола Павла . . . . . . . . . . . . . . . . 95 Главный признак конца мира . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 Опасность национальной и личной гордыни. . . . . 103 Конечные судьбы Израиля. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 Величие Промысла Божьего . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118 Глава четвертая ОБЩИЕ НРАВСТВЕННЫЕ ЗАПОВЕДИ . . . . . . . . . . . . . 121

Содержание

Зачем нужна нравственность? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121 Сопряжение смерти со временем. . . . . . . . . . . . . . . . 136 «Мир сей» глазами христианина . . . . . . . . . . . . . . . . 141 Преобразование ума по воле Божией. . . . . . . . . . . . 146 Гармоничное неравенство в Церкви . . . . . . . . . . . . . 152 Различные дарования Святого Духа. . . . . . . . . . . . . 157 Общие нравственные заповеди . . . . . . . . . . . . . . . . . 166 Месть — дело Божие. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200 Библиографические ссылки. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210

Глава первая

Камень спотыкания и скала скандала для евреев

НЕМЫСЛИМАЯ ЛЮБОВЬ АПОСТОЛА ПАВЛА

«Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь. Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя. А слово обетования таково: в это же время приду, и у Сарры будет сын» (Рим. 9, 1–9). С девятой по одиннадцатую главу Послания к Римлянам разбирается судьба еврейского народа 5

Камень спотыкания и скала скандала для евреев

по плоти. Рассматривается, как к нему относиться. Вопрос, кстати, очень важный, потому что в наше время зачастую считается, что православный христианин должен ненавидеть евреев. А порой, наоборот, считается, что он должен их любить, в том смысле, будто все они хорошие уже по факту своего еврейства. Или полагают, что на них осталась богоизбранность, что является ложью. Богоизбранность они потеряли, как об этом прямо скажет апостол Павел. Апостол подробнейшим образом разбирает этот вопрос именно для того, чтобы показать соотношение двух заветов — Ветхого и Нового. Он объясняет, каким образом обещания, данные в Ветхом Завете, сохраняются до сих пор. Разве от времени может что-то поменяться в обещаниях Бога? Разве Он нарушит Свое слово только потому, что сменился завет? Разумеется, нет. Поэтому апостол поднимает эту тему. Кроме того, она важна не только с точки зрения рассмотрения судьбы еврейского народа, но и потому, что разбирает вопрос предопределения. Это, пожалуй, одни из самых скандальных глав Послания к Римлянам. Некоторые еретики на основании данных слов вообще вывели лжеучение, будто бы человек спасается автоматически. Якобы Бог кого-то определил к гибели, а кого-то к спасению, и уже ничего не поделаешь. Однако все это ложь. 6

Немыслимая любовь Апостола Павла

Теперь разберем небольшой отрывок. Апостол Павел пишет: «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему» (Рим. 9, 1–2). Святой Павел начинает с того, что делится своей страшной болью. Причем в качестве свидетелей он вызывает Самого Иисуса Христа, Святого Духа и свою совесть. Он говорит: «Моя совесть, Святой Дух и Христос Спаситель являются тремя свидетелями, подтверждающими, что у меня есть великая печаль и непрестанная боль в сердце, словно боль роженицы, о моем народе». Дело в том, что апостол Павел, став христианином, не забыл тот народ, из которого он вышел. Не забыл своих родных, которые остались в отступничестве, отвергнув благодать. У него болело за них сердце. Была чудовищная боль и непрестанные страдания за них. В качестве свидетелей он выдвигает Христа и Святого Духа. Почему же? Потому что он хочет сейчас засвидетельствовать о самой невероятной вещи, которая была внутри него. Давайте ненадолго прервемся и вспомним, каковы были отношения евреев и апостола Павла. То, что они были плохие, это еще мягко сказано. Евреи ненавидели апостола Павла. Имеются в виду отступники-евреи, не принявшие Христа. Они ненавидели его чудовищно, потому что он был из 7

Камень спотыкания и скала скандала для евреев

самой еврейской верхушки. Сохранились талмудические сведения об апостоле Павле. В Талмуде он упоминается как «о, этот проклятый». По-нашему говоря, он был кандидатом в члены Политбюро. Он принадлежал к самым высокопоставленным членам еврейской элиты. Павел был не просто фарисеем, а кандидатом в члены Синедриона. Оставалось буквально года два, чтобы Павел вошел в еврейское правительство. Он, выходец из старого фарисейского рода, был на самой верхушке, являлся приближенным лицом первосвященника. Павел яростно гнал Церковь Божию и был фактически одним из движителей гонения. Когда же он обратился, это стало таким ударом для руководителей отступничества, что они возненавидели его всем сердцем. Мы знаем, что уже в Дамаске евреи пытались его убить. «Они день и ночь стерегли у ворот, чтобы убить его. Ученики же ночью, взяв его, спустили по стене в корзине» (Деян. 9, 24–25). До сих пор сохранилось окошко, через которое его спустили. На этом месте висит символическая корзина. Потом, куда бы ни приходил апостол Павел, вслед за ним являлись евреи и говорили: «Не слушайте его. Он все лжет». Евреи многократно пытались побить его камнями, убить. Они подкупали римские власти, лишь бы каким-то образом погубить Павла, как отступника. Ненавидели они его страшно. 8

Немыслимая любовь Апостола Павла

И чем отвечает на это апостол Павел? Он клянется Христом, своей совестью, которая является ему свидетелем в Святом Духе, что у него боль и печаль в сердце за евреев — его гонителей. У него печаль о гонителях. Представляете? Боль, похожая на боль роженицы, за людей, которые пытались его убить и хотят убить в данный момент. Но и этого мало. Святитель Иоанн Златоуст писал, что теперь нужно замолчать от ужаса, ибо дальше апостол произносит страшные слова. «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим. 9, 3). Апостол Павел молился Богу, чтобы, если кому-то нужно пострадать за евреев, идти в ад на вечные мучения, это был он, лишь бы евреи спаслись. Те самые евреи, которые хотели его убить. Совершенно невероятный момент. Нечто похожее было только с Моисеем. В Книге Исход есть удивительный момент, когда Моисей молился за иудеев: «Прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32, 32). Это пример немыслимой любви. И, конечно, нужно вспомнить любовь Христа, Который молился за распинателей: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23, 34). Вот вершина! Апостол Павел далеко превзошел всякую месть. Он молился и был готов, если бы только это могло помочь, отказаться от живого общения с Христовым Царством. Не от 9

Камень спотыкания и скала скандала для евреев

Христовой любви, которая всегда была в нем, а от нахождения вместе с Ангелами, Архангелами и другими святыми. Павел готов был пойти на это по любви ко Христу, лишь бы весь еврейский народ пришел к Спасителю. Святитель Иоанн Златоуст произносит пот рясающие слова: «Иные думают, будто бы Павел говорит здесь в словах: молил бых ся отлучен быти от Христа — о временной смерти. О таких скажу, что им столько же, или еще гораздо более, неизвестен Павел, как слепым луч солнечный. Кто каждый день умирал, подвергся тучам бед и говорил: кто ны разлучит от любве Христовы, скорбь ли, или теснота, или глад, или гонение? кто, не удовольствовавшись исчисленным, превзошел небо и небо небеси, опередил Ангелов, Архангелов и все горнее; кто, совокупив все, — настоящее, будущее, видимое, постигаемое умом, горестное, благое, причастное тому и другому, — ничего не оставил без внимания и тем не удовольствовался, но предполагает другое подобное и еще не существующее творение: ужели бы такой человек при всем этом стал упоминать о временной смерти, как о чем-нибудь важном? Нет, нет! Так думать о Павле неприлично. Если бы о сем говорил он, на что бы ему желать быть отлучену от Христа? Временная смерть теснее соединяет с ликом Христовым и дает вкушать будущую славу. Итак, оставив сказки и пустословие, которые, 10

Немыслимая любовь Апостола Павла

подобно детскому лепету, не стоят опровержения, и возвратясь к собственным словам Апостола, насладимся морем любви его; будем представлять в мыслях сей неизреченный пламень, о котором, что ни говори, ничего не скажешь достойного. Ибо любовь Павла была шире моря, сильнее всякого огня. И никакое слово не может изобразить ее по достоинству. Один Павел постигал ее, как вполне ею обладавший»194. Невообразимая любовь к гонителям, преследователям, мучителям. Такая любовь, что Павел даже готов пойти за них в ад. Святитель Феофан Затворник, толкуя это место, пишет: «Любящий Господа и любимый Им везде будет в раю, хоть помести его в ад»195. Рай там, где есть любовь Божия, а любовь Божия и переполняла Павла в тот момент, когда он молился Богу, говоря, что готов в вечности пожертвовать собою, лишь бы спасти свой народ. Так и Моисей молился за иудеев. Так Христос молился за убийц Своих. Это и есть предел любви. Сердце Павла было настолько любящим, что он готов был пойти в ад за евреев, лишь бы они спаслись. Представляете, за врагов, убийц, преследователей, которые повсюду вели за ним охоту. Помните, как народовольцы вели охоту за Александром II? Так же и евреи вели охоту за апостолом Павлом. И ради них он готов был пойти на вечную муку. 11

Камень спотыкания и скала скандала для евреев

Апостол Павел молился, чтобы быть анафемой от Христа за братьев его, родственников по плоти. «Быть анафемой» значит быть отлученным. Слово «анафема» и означает «отлучение», «отделение». Кстати, согласитесь, насколько это не похоже на нынешних антисемитов. И близко не лежит. Часто заявляют: «Евреи столько зла России сделали». Да, сделали, но кому они больше причинили вреда, апостолу Павлу или России? Они себе зло сделали. Да, они злодеи, и это чистая правда, но какой подход ближе Богу, апостола Павла или наш? Как вы думаете, кто ближе к Богу, апостол Павел, который готов был пойти на вечную смерть ради евреев, или люди, проклинающие евреев на каждом шагу? Заметьте, здесь нет одобрения еврейства. Павел ничуть не одобряет еврейство и отступничество. Он осуждает его, но самих людей жалеет. Любовь, которая была у него ко Христу, порождала любовь и к врагам, а отсюда и проповедь. Это не противоречие, но одно вытекает из другого. Из любви ко Христу вытекает любовь к врагам, родственникам по плоти, а отсюда и смелость, с которой Павел пресекал их лжеучение. Любовь, словно щит, охраняла апостола со всех сторон. Обратимся к толкованию святителя Феофана Затворника: «Отлученный от Христа не имеет уже части со Христом, лишается наследия Его — Царства Небесного, и часть его с осужден12

Великие дары Израиля

ными. Следовательно, Апостол готов принесть за братий своих такую жертву, выше которой уже нет: по великости желания велика и жертва. Тут совмещено все, что только мог принесть с своей стороны святой Павел. Какая любовь! Подобную сей изъявлял пророк Моисей, когда умолял Бога простить иудеям грех»196. ВЕЛИКИЕ ДАРЫ ИЗРАИЛЯ

Апостол Павел молился за родственников по плоти, «то есть Израильтян» (Рим. 9, 4). Первое преимущество, которое было у евреев, это то, что они израильтяне. «Израиль» — это не природное имя евреев. Иаков получил это таинственное имя во время борьбы. Однажды, когда Иаков, праотец еврейского народа, подходил к Святой земле, он перешел поток Иавок, «и боролся Некто с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал ему: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал ему: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь» (Быт. 32, 24–28). Имя «Израиль» означает «боговидец» или «богоборец». Перед нами снова дихотомия. Так, 13

Камень спотыкания и скала скандала для евреев

имя «Адам» происходит или от слова «адама» — «красная земля», или от слова «дама» — «подобие». То есть или ты будешь кровавой глиной, или будешь подобием Бога. Точно так же имя «Израиль» предлагает выбор: или ты будешь боговидцем, или богоборцем. В имени заложены два варианта развития. Честь евреев в том, что они имели имя «Израиль», видели Бога. Представляете, какая раньше была дана честь еврейскому народу? Теперь мы называемся Новым Израилем. Церковь поет, что благословен Новый Израиль в Боге. Евреям принадлежит не только это, но и «усыновление» (Рим. 9, 4). В четвертой главе Книги Исход Бог сказал фараону: «Израиль есть сын Мой, первенец Мой; Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего» (Исх. 4, 22–23). Таким образом, усыновление впервые дано было Израилю, хотя в прообразах и тенях. Почему оно было дано именно во время исхода? Кто руководил исходом еврейского народа из Египта? Бог Сын. Библия прямо говорит, что Слово Господа руководило выходом, что в огненном и облачном столпах шел Сын. Еврейский народ получил усыновление, потому что Сын Божий руководил выходом Израиля из Египта. Он, по молитвам Моисея, раздвинул перед ними Красное море. Он вел Израиль, руководил им, находил 14

Великие дары Израиля

места для остановок в пустыне, давал воду из камня. Все это делал Сын Божий, и потому евреи были названы усыновленными. В Книге Второзакония сказано: «Вы сыны Господа Бога вашего. Ибо ты народ святой у Господа Бога твоего, и тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле» (Втор. 14, 1–2). И в другом месте говорится: «Ибо часть Господа народ Его, Иаков наследственный удел Его. Он нашел его в пустыне, в степи печальной и дикой, ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего; как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих» (Втор. 32, 9–11). Бог Отец как бы усыновил весь народ Себе, но потом Он сказал через пророка Исаию: «Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня» (Ис. 1, 2). В том вина Израиля, что он, будучи усыновленным Богом, поднял против Него мятеж. Поэтому грех Израиля больше, чем грех язычников. Одно дело, когда человек ничего не имеет, а другое, когда поднимает бунт против своего отца. Согласитесь, что разница есть. Евреям принадлежало раньше усыновление «и слава» (Рим. 9, 4). Блаженный Феодорит Кирский пишет: «Ибо соделались славными по чудесам»197. Господь прославил их великими чудесами. Никакой другой народ не имел столько чудес, сколько 15

Камень спотыкания и скала скандала для евреев

было у Израиля, начиная с того, что Господь вырвал евреев из земли египетской, обрушив на египтян десять казней. Много раз Бог говорит: «Найди какого-нибудь другого бога, который взял бы какой-нибудь другой народ и вывел бы его из другой страны такой силой и высокой мышцей, как это сделал Я». На Израиль было обрушено море чудес. К ним являлись пророки, творившие великие чудеса. Илия, например, какие совершал чудеса! Какие чудеса творили Исаия, Иеремия! Иисус Навин останавливал солнце на небосводе (см.: Нав. 10, 13). Какая была дана еврейскому народу слава! Им были даны «заветы» (Рим. 9, 4). Почему во множественном числе? Потому что, начиная с Авраама, Исаака, Иакова, Моисеева завета, завета Самуила, заветы заключались именно с еврейским народом. Заключались договоры между Богом и народом Израиля. Величайшим из заветов является завет Давида: «От плода чрева твоего посажу на престоле твоем. Если сыновья твои будут сохранять завет Мой и откровения Мои, которым Я научу их, то и их сыновья во веки будут сидеть на престоле твоем» (Пс. 131, 11–12). Обещано, что у Давида будет вечный Царь Спаситель. Все эти заветы принадлежали евреям. И, главное, Израилю было обещано: «Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет» (Иер. 31, 31). Это было обещано именно Израилю, поэтому, когда пришел 16

Великие дары Израиля

Христос, Он сказал апостолам: «На путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 10, 5–6). Христос сказал это потому, что Бог сначала выполняет Свой договор. Когда же договор был отвергнут евреями, тогда Бог позвал других — нас с вами. Нам ничего не было обещано, а был сделан чистый подарок. С евреями был заключен договор, условия которого Бог исполнял, а нам просто отдали вечную жизнь даром, совершенно незаслуженно. Наши предки занимались тем, что убивали людей и совершали иные беззакония. Изучите историю русских. Сейчас, к примеру, ругают чеченцев, а русские были ничем не лучше нынешних чеченцев — абсолютно то же самое. Говорят об изначальной склонности славян к христианству. Да какая там склонность к христианству? Там, где стоят нынешние храмы, приносили людей в жертву. Есть некоторые сведения, что на Коломенской приносили в жертву людей. На камушке в коломенском овраге. Люди кланялись демонам, а Господь взял этих людей, живущих в грязи и тьме, и подарил им вечную жизнь. Просто так, по Своей жалости. Евреям же было обещано, с ними был заключен договор, но они его отвергли. Иудеям было дано «законоположение» (Рим. 9, 4). Им был дан Моисеев закон. Они знали, где добро, 17

Камень спотыкания и скала скандала для евреев

а где зло. Другие народы гадали, как правильно, а евреям все было дано — бери и выполняй. На Рождество читается пророчество из Книги пророка Варуха: «Вот книга заповедей Божиих и закон, пребывающий вовек. Все, держащиеся ее, будут жить, а оставляющие ее умрут. Обратись, Иаков, и возьми ее, ходи при сиянии света ее. Не отдавай другому славы твоей, и полезного для тебя — чужому народу. Счастливы мы, Израиль, что мы знаем, что благоугодно Богу» (Вар. 4, 1–4). Израилю твердо было известно, что угодно Богу, а что неугодно. Дано было «богослужение» (Рим. 9, 4). У евреев был и храм, и жертвоприношение, и способы очищения от разных невольных грехов. Все им было дано. Главное, им были даны «обетования» (Рим. 9, 4). Были даны обещания. Помните, сколько обещаний во всем Ветхом Завете, что придет Спаситель, Который избавит Израиль? Самая вершина: «Их и отцы» (Рим. 9, 5). От Израиля произошли славные отцы, великие праведники. Наш святой пророк Даниил, апостолы Христовы, пророки, праотцы, великие благочестивые люди — все они происходили из еврейского народа. Величайшее благо: «И от них Христос по плоти» (Рим. 9, 5). От евреев по плоти произошел Христос. Часто спорят, имел ли Христос национальность или не имел. Ответ перед вами. Прямо 18

Великие дары Израиля

сказано, что Христос по плоти от евреев. Это величайшая честь евреев: от них Бог воспринял Себе плоть и кровь. Они же этой честью пренебрегли. Однако при этом подчеркивается, что Христос от евреев по плоти, «сущий над всем Бог» (Рим. 9, 5). Почему подчеркивается, что Он по плоти от них? Чтобы показать, что Христос имеет две природы. Он и Бог и человек. Как человек, Он по плоти от евреев. Христос принял плоть от Приснодевы Богородицы Марии. Он — сын Давидов, сын Авраамов, и на Нем сбылись все пророчества. Но в то же время Он — сущий над всеми Бог. Тут стоит греческое слово «он», которое всегда пишется на иконах вокруг головы Христа. Переводится оно как «Сущий», «Иегова», «Яхве». Если зайдут свидетели Иеговы в храм, говорите: «А у нас есть изображение Иеговы. Посмотрите, пожалуйста. Настоящего Иеговы, а не того, которого вы выдумали. Изображение Того Самого Яхве, Который открыл Себя пророкам. Того Самого Яхве, вечно сущего Бога, Который явил Себя в неопалимой купине». Вы видите, что здесь Иисус прямо называется Иеговой, Яхве. Это важно знать тем, кто говорит со свидетелями Иеговы. Библия прямо указывает, что Иисус есть Яхве, Сущий. Он — Сущий над всеми. Подчеркивается, что над всеми, потому что Он не местный Бог еврейского народа, воспринявший от них плоть, а Бог всех вообще существ вселенной. 19

Камень спотыкания и скала скандала для евреев

«Благословенный во веки, аминь» (Рим. 9, 5). Он благословен вовеки. Почему на этом делает акцент? Во-первых, апостол Павел любит Христа, а потому всегда благословляет Его. Во-вторых, это говорится для того, чтобы мы не подумали, будто отвержение Христа евреями означает, что Его слава как-то уменьшилась. Он благословен в веках в любом случае. Подтверждая это, апостол пишет: «Аминь. Это истинно так». ДЕТИ ОБЕТОВАНИЯ, ПРЕДОПРЕДЕЛЕННЫЕ К СПАСЕНИЮ

«Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля» (Рим. 9, 6). В греческом подлиннике сказано так: «Не то чтобы выпало слово Бога, но ведь не все те израильтяне, кто от Израиля». Апостол Павел объясняет, что те обетования, которые он упомянул выше, и те дары, что были вверены израильскому народу раньше, не пропали, и слово Божие, Его благословения никуда не делись. Это объясняется тем, что не все те являются израильтянами, кто происходит по плоти от Иакова. Участие в Израиле связано не просто с плотским происхождением. Это участие в завете, в народе завета. «И не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя» 20

Дети обетования, предопределенные к спасению

(Рим. 9, 7). Апостол говорит, что это произошло не

случайно. Самым первым человеком, с кем Бог заключил завет, выделив его среди всех прочих людей, был Авраам. Бог вырвал его из родной земли, сделал странником и пришельцем, заключил с ним договор, а потом сказал, что не все его дети наследуют обетование. У Авраама было восемь детей от Хеттуры и еще сын Измаил, от которого произошли мусульмане, но с ними не был заключен договор. Сказано: «В Исааке наречется тебе семя» (Быт. 21, 12). «То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя» (Рим. 9, 8). Не дети плоти есть дети Бога, но дети обещания считаются за семя. Что значит «за семя»? Почему тут подчеркивается слово «семя»? В Книге Бытия написано: «Благословятся в семени твоем все народы земли» (Быт. 22, 18). Это главное обещание, данное Аврааму, однако этим семенем являются не все его потомки. Уже у Авраама Бог отсекает лишние веточки. Он говорит: «В Исааке наречется тебе семя» (Быт. 21, 12). Почему? Потому что Исаак был обещан. Только дети обещания признаются за семя. Отчего так? Чтобы показать, что язычники, едва покинувшие своих идолов, стали выше коренных израильтян, ибо за семя признаются только дети обещания. Павел обращается к евреям: «Вы, возражатели, считаете, что раз родились по крови от Авра 21

Камень спотыкания и скала скандала для евреев

ама, то вам уже все обещано. Но ведь Измаил тоже родился по плоти от Авраама. Как же так вышло, что он не получил обещания?» Кстати говоря, очень важно это помнить. Часто слышишь: «Мы русские, значит, с нами Бог». Правда ли это? Если человек по плоти родился от русских, значит ли это, что он уже получил обещание? Кровное родство хоть что-то здесь дает? Нет, только дети обещания, заключившие завет, признаются за семя, а завет мы заключаем в купели крещения. Поэтому разговоры, что мы русские, а потому Бог с нами по факту, не пройдут. Все эти националистические разговоры начались уже с евреев. Они в этом смысле первооткрыватели, которые стали утверждать: «Мы дети Авраама, а потому по факту спасены». Не вышло, и у русских не выйдет, если они будут пытаться сделать то же самое. И у греков не выйдет, и у американцев. Ни у кого не выйдет, ибо за семя признаются дети обетования. Согласно святителю Феофану Затворнику, «чада обетования суть те, которые рождаются по примеру Исаакова рождения»198. «А слово обетования таково: в это же время приду, и у Сарры будет сын» (Рим. 9, 9). Тут мы вспоминаем Книгу Бытия. Когда Святая Троица явилась Аврааму, тому было девяносто девять лет, а Сарре — восемьдесят девять. Бог сказал: «Я опять буду у тебя в это же время в следующем году, и будет 22

Дети обетования, предопределенные к спасению

сын у Сарры, жены твоей» (Быт. 18, 10). Было обещано, что у неплодной Сарры, которая уже не могла рожать, и у Авраама, ставшего импотентом от старости, точно будет через год сын. Пишет святитель Феофан: «К естеству низошла сила свыше чрез слово, зачался плод и родился Исаак. Вот каковы должны быть те, коим принадлежит обетование: родиться силою свыше чрез слово и затем востечь к богозрению!»199 Так же и мы рождаемся. Свыше сходит слово: «Крещается раб Божий (имярек) во имя Отца и Сына и Святаго Духа». А это ведь цитата. Христос сказал: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28, 19). То есть мы цитируем слово Божие, которое сошло для нас с небес, и это слово переделывает, возрождает людей. После этого человек должен становиться Израилем — боговидцем. Через год у Авраама и Сарры родился сын, названный Исааком. Имя «Исаак» означает «смех», потому что Сарра, услышав слова Господа, «внутренне рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар» (Быт. 18, 12). Есть и второй перевод имени «Исаак» — «Бог рассмеялся». Бог сделал смех, что у столетнего старика родился сын обещания. «И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, 23

Камень спотыкания и скала скандала для евреев

отца нашего» (Рим. 9, 10). Дословный перевод: «Не только же, но и Ревекка, из одного ложа имеющая, Исаака отца нашего, родила двух сыновей». И далее: «Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» (Рим. 9, 11–13). Можно было бы сказать: «Исаак выбран потому, что Сарра законная жена, а Агарь — незаконная жена, наложница. По этой причине у Исаака другой статус, а отсюда и благословение». Так рассуждают евреи. Однако апостол Павел возражает: «Нет, не выйдет. У Исаака была жена Ревекка, и в одно и то же время, на одном и том же ложе она зачала двух близнецов». То есть здесь уже нельзя ничего сказать, ибо речь идет о близнецах, родившихся от законной жены. Тем не менее один выбирается, а второй отбрасывается. Причем выбирается до рождения, чтобы выбор никоим образом не зависел от людей. Потому и сказано: «Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел» (Мал. 1, 2–3). Возненавидел в том смысле, что отверг от обетования. Когда Ревекка забеременела, «сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. Господь сказал ей: два 24

Дети обетования, предопределенные к спасению

племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему» (Быт. 25, 22–23). Так и получилось: больший — Исав — оказался в порабощении у меньшего — Иакова, которому и перешло обетование. Бог находится над временем, и для Него очевидны поступки людей, а потому Он заранее благословляет одного и отвергает другого. Бог заранее знал характер этих детей, а характер у Исава был своеобразный. Впоследствии он служил идолам, хотел убить отца и Иакова. «Дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего» (Рим. 9, 11–12). Дословно в греческом подлиннике сказано: «Дабы предопределение зависело не от дел, но от Призывающего». Бог заранее говорит о судьбе человека в силу того, что Он знает его поступки в будущем. И в Псалтири сказано: «В Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было» (Пс. 138, 16). Читаем у святителя Феофана Затворника: «Следовательно, то, чтобы наследниками обетования были не все рожденные от отцов, приявших обетование, — находится в порядках Божественного о людях промышления»200. А блаженный Феодорит Кирский добавляет: «Не на естество обращает внимание Бог, но взыскует единой добродетели»201. 25

Камень спотыкания и скала скандала для евреев

Бог ищет, чтобы человек желал Ему угождать. Из-за этого Бог его и предопределяет. Заранее, исходя из этого, Бог выстраивает путь человека при помощи встреч, обстоятельств, жизненных случаев. Это не случайности, за ними находится рука Божия. Он ведет к спасению людей, которые предопределены. А предопределены они потому, что Бог знает, что они желают спасения. Желание от человека, а Бог заранее это знает и выстраивает жизнь так, чтобы он мог спастись, чтобы это желание могло реализоваться. Начинается это еще с момента зачатия и даже раньше. Возникает рост, зависящий от предопределения, основанного на предвидении. Именно такие люди называются детьми обетования, предопределенными к спасению. Предопределены они потому, что хотят спасения и ищут Бога превыше всего. Таковой человек называется чадом Божиим, ему принадлежат обетования и он является истинным израильтянином. Поэтому обещания Бога не пропали. Все те обещания, что были даны Аврааму, реализуются уже на других. Даже на тех, кто не связан с Авраамом по крови. Детьми обетования мы являемся не в силу того, что в нас кровь Авраама, а в силу того, что мы предопределены. А от кого мы по плоти — абсолютно не важно, ибо мы все дети Адама и Евы. Главное в другом: обещание, данное Аврааму, Исааку и Иакову, распространяется на тех, кто 26

Дети обетования, предопределенные к спасению

являются детьми обещания, предопределенными Богом. Ситуация, в которую попадает душа, зависит от ее будущего выбора. Наше будущее определяет наше прошлое. Мы имеем дело с обратной причинностью. Наши будущие поступки определяют наше прошлое. Объясню подробнее. К примеру, в будущем человек захочет стать крайним злодеем, и потому это будущее желание злодейства учитывается Богом. Господь определенным образом не выбирает этого человека. Не то чтобы Бог сбивает его с пути, но просто не дает ему ничего, чтобы человек не растоптал этих даров. А бывает, что дает, потому что тот в данный момент заслужил. Скажем, Иуда Искариот заслужил в определенный момент награду — и стал апостолом. В определенный момент Саул заслужил награду — стал царем. Однако Бог заранее знал, что потом он станет недостойным, а потому и не включил его в число детей вечного обетования. Это та самая обратная причинность, которая мешает нам понимать суть христианства и нашей собственной жизни. В предыдущей главе мы говорили о том, как выяснить, кто предопределенный, а кто нет. Если ты всю жизнь стремишься к Богу, у тебя есть желание быть с Богом, ты готов делать добродетели до смерти и избегать всех грехов, а упав в грех, ты не лежишь в нем, но вскакиваешь, то это верный 27

Камень спотыкания и скала скандала для евреев

признак того, что Бог тебе помогает. А из этого следует, что, вероятно, ты предопределен. Но смотри, как бы не возгордиться. Если возгордишься, то твое предопределение не состоится, получится как с Иудой. На службе мы говорим: «Христе, Свете Истинный, просвещаяй и освящаяй всякаго человека, грядущаго в мир». Всякому человеку вкладывается желание спастись, но злодеи извращают это желание в стремление к земным благам. «Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею» (Рим. 9, 14–15). Бог все делает по справедливости. Кого должно помиловать, Он милует; кого пожалеть, жалеет. Далее идет очень важный текст, который неправильно переведен на русский язык: «Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим. 9, 16). Перевожу дословно: «Тогда как помилование зависит не от хотящего и не от бегущего, но от милующего Бога». Мы часто сбиваемся на этом стихе, а речь идет о двух людях, на примере которых объясняет апостол Павел. Это Иаков и Исав. Исаак очень хотел благословить Исава, ибо любил его. Он сказал Исаву: «Вот, я состарился; не знаю дня смерти моей; возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси 28

Дети обетования, предопределенные к спасению

мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру» (Быт. 27, 2–4). Исав побежал, но благословение зависит не от бегущего, как говорит апостол Павел, а от Бога милующего, поэтому благословение пришло на обманщика Иакова. Ревекка подсказала ему, как похитить благословение. Предсказано же это было еще до рождения Иакова и Исава. Ревекка исполняла волю Божию, которую она узнала еще до рождения детей. Однако исполняла она волю Божию не Божьим способом, а потому Иаков сам был обманут. Его обман к нему же и вернулся, но благословение все равно осталось на нем. Обман вернулся к Иакову, когда ему подменили жену. Он хотел Рахиль, а получил Лию. Тем не менее благословение на нем осталось, так как Иаков был предназначен к благословению с самого начала. Это было известно и Исаву, и Исааку, но тот решил пойти против воли Бога. Исаак решил: «Я назло благословлю Исава, потому что он мой любимчик. Хотя Бог сказал, что благословит младшего, а я все равно благословлю старшего. Поэтому пусть он побежит за дичью». Бог же сказал: «Пусть он бежит, а Я все равно благословлю младшего». Таким образом, хотя Исаак и не хотел, он передал благословение Божие Иакову. Видите, как работает предопределение? Оно действует даже через страсти людей. Бог использовал их, так как знал 29

Камень спотыкания и скала скандала для евреев

и сердце Иакова, и сердце Исава. Он знал, что сердце Иакова направлено к богоисканию, а сердце Исава плотоугодно. Потому Исав кланялся идолам и даже мечтал о смерти отца. Я уже не говорю про попытку братоубийства. СОСУДЫ ГНЕВА И МИЛОСЕРДИЯ

«Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле» (Рим. 9, 17). В качестве нового примера предопределения рассматривается история с фараоном. Как еще действует предопределение? Господь берет некоего окостеневшего грешника, про которого Он заранее знает, что тот не раскается. По справедливости нужно было просто стереть фараона в порошок, но Бог оставляет его в качестве наглядной агитации, показывающей, как делать не надо. Бог говорит фараону: «Я заранее знаю, что ты недостоин жизни. Ты никогда не поверишь в Меня. Я вижу твое ожесточенное сердце. Твое сердце глиняное, а от лучей Моей славы оно станет кирпичным. Но Я оставил тебя, чтобы на тебе явилась слава могущества Моего, чтобы люди не думали, будто против Бога можно воевать». Некоторые считают: «Ай, да чего там. Бога не послушаюсь, и все будет нормально». Господь же отвечает: «Взгляните на фараона. Вот что будет 30

Сосуды гнева и милосердия

с тем, кто не слушается Бога. Я дам ему десять ударов, а потом, в качестве подписи, еще и утоплю его». Десять казней показывают, что бывает с гордецами, идущими против Господа. Если захотите выяснить, кто сильнее, вы или Бог, то у вас заранее есть пример, на который можно взглянуть, — фараон. Это живая иллюстрация. Вода в его стране превратилась в кровь, урожай поела саранча, пал град, смешанный с огнем, тело покрыли раны и нарывы, дом и постель заполонили жабы, страну покрыла осязаемая тьма, умерли первенцы по всей земле египетской, а потом фараона потопило море. Дословно в этом стихе сказано: «Поэтому Я и поднял тебя». Амвросиаст, толкуя это место, пишет: «Воздвиженным же (suscitatus — будто воскрешенным) назван он потому, что у Бога он был уже мертвый»202. По своим грехам и злодействам фараон уже был мертв в глазах Божиих. Он был вычеркнут из книги живых уже на земле, но Бог сохранил ему жизнь, как некоему одушевленному зомби, чтобы показать на нем другим, что бывает с такими людьми, и чтобы прославить Свое имя среди всех народов. «Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает» (Рим. 9, 18). В буквальном переводе: «Оставляет жестким». Это даже точнее. Не просто ожесточает, а оставляет жестким. Тут у людей сразу возникает возмущение. 31

Камень спотыкания и скала скандала для евреев

«Ты скажешь мне: “за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?” А ты кто, человек, что споришь с Богом?» (Рим. 9, 19–20). Очень хороший момент. У людей возмущение: «Как же так?! Бог ожесточил человека, за что же его еще наказывать?!» А ответ очень простой: «Кто ты такой, человек, что споришь с Богом?» По-гречески: «О человек, в самом-то деле, ты кто есть, возражающий Богу?» По-восточному сказано. «Изделие скажет ли сделавшему его: “зачем ты меня так сделал?” Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?» (Рим. 9, 20–21). Разве горшечник не может вылепить разные сосуды, сделать из одной и той же глины вазу и ночной горшок? Имеет право, так ведь? ПОЧЕМУ БОГ ОСТАВЛЯЕТ ЖИТЬ ЗЛОДЕЕВ?

«Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долго терпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?» (Рим. 9, 22–24). 32

Почему Бог оставляет жить злодеев?

Тут ключевой момент. Во-первых, мы должны понять, что слишком сильно лезть в дела Бога не следует. Во-вторых, кто ты, человек, чтобы спорить с Богом? Кто дал тебе право? Вдумайся, кто дал тебе право? Разве Господь не может делать из одной и той же глины разные сосуды? Святитель Иоанн Златоуст объясняет, почему Бог делает разные сосуды: «Ведь не от горшечника зависит, что из одной и той же смеси иное идет для почетного, а другое для низкого употребления, а от распоряжения пользующихся изделием, так и здесь дело зависит от свободной воли»203. Бог делает те или иные сосуды в зависимости от того, чего хочет сосуд. Он предлагает: «Хочешь, будешь сосудом почетного употребления, хочешь — низкого, но ты сотрудничай, выгибайся в нужную сторону. Если хочешь стать сосудом почетного употребления, служи Богу. Если хочешь быть непочетным, то станешь сосудом гнева». У Бога ничего зря не проходит. У Него нет ни одного человека, которого бы Он не использовал. Как вы думаете, Бог использовал Гитлера, Сталина, Ленина, Ницше? Всех их Бог использовал. А антихриста будет использовать? И антихриста будет использовать. «Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели» (Рим. 9, 22). Неужели Он не имел на это право? 33

Камень спотыкания и скала скандала для евреев

Господь хотел показать Свой гнев хотя бы отчасти, поэтому Он щадил сосуды гнева. Мы это видим на примере фараона, которого Бог не убил сразу. Скажу по поводу ожесточения сердца фараона Богом. Ожесточается тот, кто сам готов быть жестким. Глиняное сердце становится каменным, а восковое сердце тает. «Дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе» (Рим. 9, 23). С другой стороны, Бог хотел показать богатство Своей славы над сосудами милосердия. Вспомним еврейский народ, выходящий из Египта. Тогда евреи были сосудами милосердия. Бог готовил их к славе, показывал над ними милость. Показывал на контрасте, что называется. Египтяне плачут, а евреи спокойны. У египтян все вымерло, а у евреев пес не пошевелил языком. Нарывы на египтянах, а евреи чистые. У египтян жабы в хлебе, а у евреев все чисто. Наконец, у египтян погибают первенцы, а у евреев все хорошо. Таким образом Бог показывал богатство Своей милости к ним. Была демонстрация силы и милости. Возникает вопрос: неужели Бог не имеет на это право? Имеет. Точно так же Господь явил богатство Своей милости на Суматре в 2004 году, когда волна обошла три деревни с православными храмами и пошла дальше, смыв мусульманские лагеря и развратников. 34

Почему Бог оставляет жить злодеев?

«Над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников» (Рим. 9, 24). Бог хочет показать Свою славу не только над древними евреями, но и над нами, призванными из евреев и язычников. Подчеркиваю, что это безразлично, призваны ли мы из евреев или из язычников. Нет преимущества у евреев в Церкви, но нет и ущерба. Полное и абсолютное равенство. «Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную — возлюбленною» (Рим. 9, 25). У пророка Осии было предсказано, что чужой народ язычников Бог назовет Своим народом, сделает Своим. Тех, кого Он не любил, так как они кланялись бесам, сделает Своими любимыми детьми. «И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живаго» (Рим. 9, 26). Там, где люди раньше жили и где были чужими для Бога, там же они станут сынами Бога живого. «А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется; ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле. И, как предсказал Исаия: если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре» (Рим. 9, 27–29). 35

Камень спотыкания и скала скандала для евреев

Все, что произошло с Израилем, случилось потому, что только остаток спасется. Только остаток из еврейского народа входит в избранный народ, собираемый из евреев и язычников, ибо приходит слово праведности, оканчивающее и отрезающее. Только верный Богу остается, а неверный мятежник отрезается. Слово Бога отрезает людей. Замечали? С родными такое не случалось? Слово отрезающее действует до сих пор. Оно режет родственные связи, отрезает от друзей и знакомых. Слово окончательное и отрезывающее послал Господь Бог Саваоф, как сказал Исаия. Оно отрезало остаток евреев от прочего народа. Это древнее предсказание VII века до Рождества Христова, и оно исполняется. Речь идет об окончательном отрезывающем слове, которое больше не будет пересмотрено. Спасается только остаток, только избранные по предузнанию. Кто захотел искать Бога, тот спасается. Кто возлюбил Бога, тот спасается. Евреи, честно прочитавшие пророков и поверившие им, принимают Христа Спасителя. Потому-то иудаисты и боятся распространения Евангелия в Израиле. Сказано, что если бы не было этого призвания, «то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре» (Рим. 9, 29). Если бы Господь не призвал нас, никто бы сам не спасся. Но Бог соблюдает остаток и выправляет его так, чтобы привести 36

Почему Бог оставляет жить злодеев?

к спасению. Иначе бы даже люди, которые хотят спастись, не спаслись бы. Всех тех, кто ищет спасения, где бы они ни жили на планете, Бог видит и выправляет их дорогу так, чтобы они спаслись. В этом проявляется предопределение, но Бог всегда первый, а человек — второй. Бог отыскивает в будущем, начинает работу еще до нашего зачатия. Еще с подбора родителей начинается работа, а иногда с подбора дедов, потому что Бог из будущего знает человека и подводит его так, чтобы желание его могло быть реализовано. Это очень тонкий момент, но он объяснят, почему где-то есть проповедь, а где-то нет, почему евреи отпали, но некоторые евреи приходят к вере. Почему мы вдруг становимся чужими для всех? Слово окончательное и отрезывающее в праведности посылает Бог. Оно отрезает людей, не дает им оставаться. Но за родственников надо молиться, так как предопределение во многом определяется нашими молитвами. Молитвы — это инструмент предопределения. Предопределение основывается на предвидении. Бог предвидит движение воли к Нему, которое лучше всего проявляется в молитве. Поэтому молитва за родных действует. Именно она-то и определяет предопределение. Поняли, как все работает? Мы с вами сейчас находимся у корней мира. Вот почему молитва полезна и исполняется. 37

Камень спотыкания и скала скандала для евреев

«Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры. А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения» (Рим. 9, 30–32). Язычники ничего не искали, поэтому, когда пришла весть о вере, они ее приняли и уверовали, доверились Богу и спаслись. Когда же пришла весть о вере к евреям, они ответили: «А мы не хотим доверять Богу. Мы лучше сами отработаем себе спасение от точки и до точки. Тогда Бог будет обязан спасти нас». Они споткнулись и разбились, и это было предсказано у Исаии пророка за семь веков до Рождества Христова. «Как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна» (Рим. 9, 33). Бог говорит: «Я полагаю в Сионе камень спотыкания и скалу падения, или скалу скандала». По-гречески «пэтран скандалон». То есть лежит скала скандала — Христос. Сколько вокруг Него споров, падений и соблазна! «Но всякий, верующий в Него, не постыдится» (Рим. 9, 33). Кто поверит в скалу скандала, Иисуса Христа, тот не будет пристыжен. Апостол снова напоминает нам о спасении через веру во Христа Спасителя.

Глава вторая

Соревнование между иудеями и язычниками

ПРИЗЫВ К ЕДИНСТВУ В ЦЕРКВИ

Прочитаем небольшой, но важный отрывок: «Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего. Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им. А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести. Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести. Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что 39

Соревнование между иудеями и язычниками

сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Рим. 10, 1–13). Апостол Павел продолжает рассуждать о судьбах Израиля. В предыдущей главе мы начали с этого же, а потом говорили о тяжелейшей теме предопределения. Рассматривали, каким образом Бог предопределяет людей к спасению. Как Он предопределяет к спасению не всех, и в каком смысле всех предопределяет. Бог желает, чтобы все спаслись, но приводит к спасению тех, кого Он заранее предузнал, а предузнает Он тех, кто выбрал этот путь в будущем. Помните этот парадокс с петлей, который многих соблазнял и соблазняет, но является причиной того, почему одни люди приходят к благовестию Божиему, а другие нет? Писание говорит об этом ясно. «Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение» (Рим. 10, 1). Святой Павел всем сердцем благоволит, чтобы Израиль спасся. Почему он так говорит? Потому что хочет выступить свидетелем против Израиля. Для этого он показывает, что выступает свидетелем против Израиля не по ненависти к нему, а по любви. Все 40

Призыв к единству в Церкви

его желание только в том, чтобы еврейский народ пришел к познанию Бога. Это великая беда, что евреи отступили от богопознания. Как и то, что не все народы земли познали Творца. Это великая беда, печалящая Господа. И апостол Павел этим печалился. «Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению» (Рим. 10, 2). Апостол говорит важную вещь: «Я молюсь за Израиля, молюсь об его обращении ко Христу». Вы знаете, например, что на каждой Литургии мы молимся об обращении римо-католиков и о соединении всех? О соединении кого? Тех, кто, признавая Иисуса Христом, не находится в единой Церкви. Общее толкование этих слов утверждает, что так называемые христиане должны быть соединены вместе. Мы хотим, чтобы все формальные христиане стали христианами реальными, соединившись вместе в единое тело Церкви. Об этом наша молитва. Каждый раз Церковь молится об этом. На Литургии священник, после того как произошло пресуществление Святых Даров, хлеб стал Телом, а вино Кровью Господней, говорит: «Еще молим Ти ся, помяни, Господи, Святую Твою Соборную и Апостольскую Церковь, юже от конец даже до конец вселенныя, и умири ю, юже наздал еси Честною Кровию Христа Твоего, и святый храм сей утверди даже до скончания века... Расточенныя 41

Соревнование между иудеями и язычниками

собери, прельщенныя обрати и совокупи Святей Твоей Соборней и Апостольстей Церкви». Это очень важный момент. Дело в том, что часто слова, которыми мы молимся, не соответствуют нашему умонастроению. Обратите внимание, какого типа книги выпускают сейчас в православном мире. Пишут, какие еретики католики. И это чистая правда, католики извратили вероучение. Они действительно не правы, в римо-католичество переходить нельзя, ибо человек, похуливший Святого Духа, погибнет. Однако при этом часто заявляют: «Мы должны жить в изоляции. У них своя традиция, у нас своя традиция. Только мы правы». И на самом деле правы только мы, но из этого делается вывод: пусть они живут сами по себе. Церковь не разрешает нам так думать, она требует, чтобы мы молились об их обращении, чтобы прикладывали все усилия к обращению римо-католиков. И не только римо-католиков, но и баптистов, пятидесятников, сектантов. Вообще всех людей мы должны стараться или вернуть в Церковь, если они или их предки из нее выпали, или присоединить к Церкви, если они никогда в нее не входили. Ощущаете разницу с современным умонастроением? Сейчас нередко обвиняют епископов в экуменизме. Экуменизм является злом тогда (и сейчас он фактически таким и стал), когда это пустословие и политиканство, когда вместо реаль42

Призыв к единству в Церкви

ных попыток вернуть заблудших овец Христовых обратно в стадо Христово начинают успокаивать: «У вас все нормально, и у нас все нормально. Давайте жить дружно». В этом случае экуменизм — зло, потому что людей обманывают. Просто нехорошо врать людям. Однако если скажут, что епископ не имеет права встречаться с представителями иных конфессий, я отвечу: «Значит, это не епископ». Коль скоро епископ Диомид пишет, что мы должны отказаться от всех переговоров с инославными, от встреч с инославными, что якобы эти встречи — грех, то он не епископ. По правилам Карфагенского собора, если епископ не занимается обращением в Православие еретиков, живущих на территории его епархии, то он должен быть увещаем собором епископов. Если же он не слушается, тогда то место в его епархии, где проживает много еретиков, выделяется из его епархии и передается ревностному архиерею. Церковь не считает изоляционизм нормальным состоянием, ибо у нее всемирное призвание. Церковь глобальна, ее долг собрать по возможности всех. Все желающие должны войти. Это очень важно, и каждый раз об этом нам говорит Литургия. Божественная литургия, то есть сердцевина нашей молитвы, требует от нас именно этого. Апостол Павел молился об Израиле, о еврейском народе. Когда сейчас упоминают Израиль, 43

Соревнование между иудеями и язычниками

у нас возникает чувство ненависти: «Евреи убили Россию, сделали много зла». Кстати говоря, они действительно сделали много зла. Лжецом будет тот, кто отрицает этот очевидный факт. Но из этого следует, что нужно молиться об обращении евреев, потому что Господь заповедал: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5, 44). Молиться надо даже за врагов Христа. Павел молился, чтобы евреи обратились, а не о том, чтобы у нас было мирное сосуществование. Оно невозможно. Мирное сосуществование лжи и истины невозможно в принципе. Однако истина не для какой-то группы людей, а для всех. Именно поэтому и епископы, и священники, и миряне обязаны стараться вернуть в лоно Церкви всех без исключения людей. Вне зависимости от нации, расы, происхождения, вероисповедания и т. д. Я встречаюсь с баптистами и адвентистами. Можете меня осуждать, но я делаю это регулярно. Правда, не молюсь, конечно же, но встречаюсь, веду переговоры. В результате мы кого-то миропомазываем, кого-то крестим. Я все время их спрашиваю: «А вы почему не с нами? Христос сказал: «Да будут все едино» (Ин. 17, 21). Почему вы отказываетесь от единства Церкви? Мы вас призываем к единству, а вы отказываетесь». Я обращаюсь к ним 44

Призыв к единству в Церкви

не так, как сейчас принято: «Нет, вы держитесь от нас подальше, сектанты проклятые». Принцип иной: «А вы, сектанты, почему не с нами? Почему вы сектанты? Вы утверждаете, что верите в Христа, так почему вы не с нами? Наша Апостольская Церковь зовет вас к себе. У нас полнота Откровения. Что у вас есть такого, чего нет у нас? У нас есть все. У вас какие-то обрезочки, кусочки, обломочки, а у нас есть все. Приходите и берите». На крещенском водоосвящении говорится: «Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко. Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое свое за то, что не насыщает? Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком» (Ис. 55, 1–2). Это нормальный подход, Христов подход. Нужно звать людей, а не отгораживаться от них. Однако звать не так: «Давайте найдем компромисс», а следующим образом: «Нам вверена абсолютная истина, к которой мы не можем ничего ни прибавить, ни убавить. Она не лично наша, а для каждого, кто к ней придет. Присоединяйтесь. Стол накрыт, присаживайтесь, место найдем». Не надо предлагать совмещать столы. Нет, мы не делаем этого, а зовем всех за стол к себе. Если же мы не зовем, значит, мы жадные, значит, мы не слуги Небесного Господина. 45

Соревнование между иудеями и язычниками

РЕВНОСТЬ НЕ ПО РАЗУМУ

Итак, апостол Павел пишет: «Свидетельствую я, что они ревность Бога имеют, но не по разуму». Это страшное выражение. Апостол говорит, что евреи имеют ревность Божию, но не по разуму. Действительно, посмотрите, как иудеи до мелочей выполняют закон. В Израиле лифты по субботам ездят безостановочно. Обрезание и все обряды соблюдаются жестко. Ревность Божию они имеют, но не по разуму. Не по разуму потому, что обрядовый закон не оправдывает, праведности не дает. Евреи же положились только на него и думают через него получить спасение. Важен момент, на котором хотелось бы остановиться, привлечь ваше внимание. Многие заявляют: «Он хороший, замечательный человек. Он — ревнитель». Вопрос: хорошо ли быть ревнителем? Когда как. Если ты имеешь ревность, но не по разуму, то делаешь плохо. Иудеи имели ревность Божию, но не по разуму, так как они, вместо того чтобы принять Христа Спасителя, являющегося единственным нашим оправданием, стали оправдываться во внешних, обрядовых делах закона. Точно так же и сейчас есть люди, утверждающие, что карточка москвича, или новый паспорт, или ИНН, или что-то еще само по себе оскверняет человека. Эти люди считают себя ревнителями, но когда просишь: «Обоснуйте это Писанием, пожа46

Ревность не по разуму

луйста. Где такое написано в Библии и у святых отцов?», они говорят: «Это нужно понимать духовно, таинственно. Это следует из видений старцев. Святые об этом еще не знали. Лишь теперь эта тайна стала известна». То есть ревность они имеют. Конечно, имеют ревность, раз в Пензе закопались на двадцать пять метров под землю. Говорят, не только в Пензе, но и где-то за Байкалом закопались в катакомбы. Сидят в ямах и ревнуют, лишь бы не получить карточку москвича или ИНН. Ревность просто невозможная, а к разуму и близко не лежала. Чисто еврейская проблема: ревность есть — ума не надо. Эта старая чудовищная беда привела к гибели целого народа. Представьте, сколько поколений евреев погибло из-за этой ревности. Они имеют ревность Божию, но не по разуму. Они хотят угодить Богу, но не угождают Ему, а противятся, так как ставят свою правду вместо правды Божией. И наши современные ревнители поступают точно так же. Господь дал совершенно четкие нормы, неизменные откровения. Скажите мне, пожалуйста, может ли Откровение измениться в XXI веке? Нет, оно дано раз и навсегда, что и замечательно в Православии. Ты можешь не мучиться, если тебе не хочется читать литературу XXI века. Можно спасаться, не пользуясь современной церковной литературой. Читай святых отцов 47

Соревнование между иудеями и язычниками

IV века — и спасешься. Поступай по святому Златоусту — и спасешься. Поступай по Евангелию, понимаемому в свете святых отцов, и спасешься, потому что Откровение одно и то же на все времена. В XXI веке не введено новой заповеди. Все заповеди те же самые, и это очень хорошо, ибо мы под крыльями древними. А тут приходят самочинники и заявляют: «То нельзя, се нельзя. Это такой великий грех!» В результате возникает самочиние как у евреев. Они тоже придумали, например, что если курица снесла яйцо в субботу, есть нельзя, а иначе большой грех. «Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего» (Рим. 10, 3–4). Агностики не знают праведности Бога и решили поставить собственную праведность. Святой Павел обвиняет евреев в страшной вещи: в невежестве, в незнании. Согласно Книге Притчей Соломоновых, незнание — это одно из самых страшных состояний. Когда человек не знает воли Божией, он находится в абсолютном тупике. И вот евреи, не зная праведности Божией (а праведность в том, чтобы поверить во Христа и получить через Него спасение), усиливаются поставить вместо Него свою праведность. Евреи знают, что есть закон, и рассуждают так: «Как бы 48

Ревность не по разуму

мне выполнить его получше, чтобы моя собственная праведность спасла меня, чтобы вместо Божией воли стояла моя воля, чтобы моя праведность заменила праведность Божию? Бог хочет одного, а я — другого, так пусть Он мою праведность засчитает за Свою». Создается некая подделка. К примеру, мне приходилось общаться с людьми, которые борются против ИНН и других документов. Они ведь просто не в себе. Составляют списки вопросов, по которым проверяют священников: «Как ты относишься к ИНН, к монархии, к штрихкодам на продуктах? Ешь ли такие продукты?» Они уже раскололись на различные группировки. Есть борцы с ИНН, которые едят только продукты с рынков, так как там нет штрихкодов. И такие люди искреннее считают себя ревнителями за чистоту Православия. Они ревнители в том же смысле, что и евреи. Они не знают праведности Божией, не знают, как оправдываться Богом. Как мы оправдываемся? По вере в Христа Спасителя крестимся, получаем дар Святого Духа, приобщаемся Тела и Крови Господней, получаем прощение грехов на исповеди, творим добрые дела силой Святого Духа и таким образом получаем Царство Божие. Все очень просто, так ведь? Ничего непонятного для христианина тут быть не должно. Вместо этого «ревнители» придумали новые заповеди, которых Бог не давал. Они ревностно 49

Соревнование между иудеями и язычниками

исполняют не Богом данные заповеди и страшно этим гордятся. Оно, конечно, приятно: я сам себе придумал заповедь, сам ее выполняю и изображаю из себя мученика за идею. Таким образом, конечно, тешится честолюбие. В результате получается как у иудеев: «Не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией» (Рим. 10, 3). Так и иудеи уперлись на внешнем обряде, а праведности Бога не покоряются. У них обрезание, внешние законы, а суть закона, заключающаяся в живом богообщении, утрачена. А зачем в таком случае закон? Раз нет богообщения, закон бессмысленен. Это то же самое, что владеть инструкцией по использованию телевизора, а самого телевизора не иметь. Внимательно ее читать, выучить наизусть, подбегать к обладателю телевизора и кричать: «А ты знаешь, что неправильно пользуешься телевизором?», а телевизора не иметь. Абсолютно то же самое. Евреи усилились поставить свою праведность вместо праведности Божией и поломались. ЛОВУШКА, В КОТОРУЮ ПОПАЛ ИЗРАИЛЬ

«Потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего» (Рим. 10, 4). Другими словами, закон был дан для того, чтобы сделать 50

Ловушка, в которую попал Израиль

людей праведными. Цель закона не в том, чтобы исполнить его, а в том, чтобы люди стали праведными. Это естественно, и Бог именно для этого дал закон. Цель эта реализуется Христом. Он сделал людей праведными, а потому Он и есть цель закона. Закон хотел, чтобы люди были чистыми, — Христос это сделал. Он исполнил желание закона, потому цель и конец закона — Христос, к праведности всякого верующего. «Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им» (Рим. 10, 5). Так сказано в пятом стихе восемнадцатой главы Книги Левит. Зачем нужен закон? Чтобы жить им, получить вечную жизнь. Каким образом? Выполни весь закон и получишь вечную жизнь. Если весь закон не выполнил, значит, не получишь. Полностью не выполнил никто, но пришел Христос, Который и есть вечная жизнь («Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14, 6), «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин. 11, 25)), и оживил людей. Закон обижен? Нет, закон исполнен, цель закона достигнута. Закон для того и дан, чтобы привести людей ко Христу и оживить их души, умы, волю, чувства, а потом воскресить и тела в воскресении из мертвых. Дать жизнь — в этом цель закона, а иначе он не нужен. Правильно говорят некоторые мрачные сектанты: «Все ваши нормы нужны для того, чтобы 51

Соревнование между иудеями и язычниками

поиздеваться над людьми». Если Бог не дает Церкви Своей жизни, то Евангелие дано для издевательства. В прямом смысле этого слова. Раз Евангелие не дает вечной жизни, ощутимой уже здесь, оно дано просто для издевательства. Без Божией помощи выполнить его невозможно. Ты элементарно надорвешься. Кто пытается выполнить Евангелие, не причащаясь, тот обречен на надрыв. Он просто сорвется, сопьется, сломается, повесится, поскольку пытается сделать своими силами то, что сделать нельзя. Если бы Христос не дал жизни, Он не был бы целью закона. Более того, если закон дан просто ради закона, его надо отбросить, потому что закон убивает человека, загоняет его в рамки, а жизни не дает. Если закон сковывает заповедями: «Туда не ходи, сюда не ступи, то не сделай, так не чихни», но не дает жизни, не приводит ко Христу, то он бесполезен. Однако закон приводит ко Христу, потому он и нужен. Закон диагностирует человека, как рентгеновский аппарат, и тот видит: здесь опухоль, там разрушается кость, в голове большая раковая опухоль, с сердцем проблемы. Человек понимает, что ему надо лечиться. Так закон провел полную проверку человека, а затем пришел Врач, Который вылечил. Цель закона была выполнена. Ведь рентгеновским аппаратом никто не лечит, его предназначение в том, чтобы продиагностировать. Так 52

Ловушка, в которую попал Израиль

и закон не лечит, а показывает, как надо лечиться, куда идти лечиться и от чего лечиться. Именно для этого был дан закон, а лечит Христос через Свою жизнь, которую Он вливает в нас с помощью Таинств и Евангелия. «А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести. Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести. Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем» (Рим. 10, 6–8). Апостол Павел ссылается на отрывок из Второзакония: «Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека; она не на небе, чтобы можно было говорить: “кто взошел бы для нас на небо и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?” и не за морем она, чтобы можно было говорить: “кто сходил бы для нас за море и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?” но весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его. Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. Если будешь слушать заповеди Господа Бога твоего, которые заповедую тебе сегодня, любить Господа Бога твоего, ходить по всем путям Его и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его, то 53

Соревнование между иудеями и язычниками

будешь жить и размножишься, и благословит тебя Господь Бог твой на земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею; если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться иным богам и будешь служить им, то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете и не пробудете долго на земле, которую Господь Бог дает тебе, для овладения которою ты переходишь Иордан. Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь Бог с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать им» (Втор. 30, 11–20). Апостол, цитируя эти слова, чуть-чуть их изменил. Он заменил слово «море» словом «бездна». В принципе, это синонимичные выражения. Под краем моря можно понимать противоположный берег или нижний край — дно. Смысл в том, что заповедь, которую дает Бог, не является чемто немыслимо высоким или глубоким. Она при устах и в сердце. Тут важный момент. Дело в том, что заповедь была тогда при устах в прямом смысле слова. Бог дал евреям ясные заповеди, которые заставлял выучивать. Был текст скрижалей завета 54

Ловушка, в которую попал Израиль

и копии закона. Они находились при устах, глазах, но в сердце их не было. В сердце они должны были войти во время Нового Завета, в котором жизнь Бога поселяется внутри человека, и заповеди исходят изнутри, из сердца, благодаря Святому Духу. Поэтому эти слова одновременно пророческие, ибо сказано: «Избери жизнь, дабы жил ты и по томство твое, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя» (Втор. 30, 19–20). Толкуя этот текст Моисея, апостол Павел пишет: «А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести» (Рим. 10, 6). Не говори в сердце своем: «Каким образом Бог бы к нам пришел?», потому что Христос уже пришел. Праведность от веры говорит, что Христос уже пришел и прорываться на небо нам не нужно. Небо само явилось к нам, Владыка небес уже с нами. «Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести» (Рим. 10, 7). Не говори в сердце своем: «Как бы Христос воскрес? Как бы мы ожили? Как бы победить смерть?», потому что смерть уже побеждена. Христос взошел из бездны и воскресил нас Своим Воскресением. Праведность от веры говорит: «Не давай в сердце своем места таким сомнениям. Не сомневайся, что Бог сошел на землю. Не давай сердцу своему сомневаться 55

Соревнование между иудеями и язычниками

в совершившейся победе над смертью и в истинности Воскресения Христова». Не сомневайся, это произошло. Признай это — и получишь праведность через веру. Праведность Божия вольется в тебя. Главное условие праведности в том, чтобы не сомневаться в обещаниях Бога. Ты полностью вверил себя Богу и, если даже кажется, что это немыслимо, ты все равно веришь Божиему слову. В этом суть праведности через веру. Самые невероятные дела Бога — это Боговоплощение и победа над смертью — Воскресение из мертвых. Это предельные проявления праведности через веру. Признай это, и в этом будет праведность через веру. «Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем» (Рим. 10, 8). Это цитата из Второзакония, которую мы читали выше. Слово, которое Бог дал тебе для спасения, рядом, около твоих уст. Оно устами твоими произносится, поселилось в твоем сердце. Наступил Новый Завет в Крови Христа, когда закон Бога поселяется внутри сердца человеческого, когда человек делает дела Божии при помощи Святого Духа, живущего в нем. А Святой Дух приходит к человеку сразу же после крещения — во время миропомазания. «То есть слово веры, которое проповедуем» (Рим. 10, 8). Какое слово оправдывает? То слово веры, которое мы возвещаем. Это Символ веры, конечно же. Мы спасаемся, в прямом смысле этого слова, 56

Ловушка, в которую попал Израиль

Символом веры, поэтому от крещаемого, исповедующегося и причащающегося требуется, чтобы он веровал по Символу. Это вера, в которой мы спасаемся. «Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим. 10, 9). Если ты будешь вслух перед всеми, не стесняясь, провозглашать и исповедовать устами своими, что Иисус есть Господь, Бог, сошедший с небес и ставший человеком, Господин вселенной, а не ходатай, посредник или Ангел, и если при этом будешь хранить твердую веру в сердце, что Бог воскресил Его из мертвых, а, следовательно, не отчаиваться, зная, что и наши тела и души будут воскрешены Богом, то будешь спасен. Условие только в этом. Публичное признание Божества Христа, исповедание Его перед всеми и сердечная вера в Воскресение Господа, избавляющее нас от вечной гибели. Христос, умерев и воскреснув, омыл все наши грехи на кресте, и, поверив в это, мы будем спасены. Именно это и требуется. Заметьте, когда мы получаем спасение, то именно так и делаем. Что требуется перед крещением? Исповедание устами Иисуса Господом. Мы говорим: «Верую Ему, яко Царю и Богу» — и исповедуем в Символе веры: «Верую во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия». Необходима твердая убежденность в сердце, что Бог воскресил 57

Соревнование между иудеями и язычниками

Его из мертвых, а потому мы погружаемся в воду крещения. Точно так же, когда мы подходим к Причастию, мы молимся: «Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешные спасти, от них же первый есмь аз». То есть мы устами исповедуем и сердцем веруем. Если нас спросят: «Кто такой Христос?», можно ли промолчать? Сказано: «Если устами твоими будешь исповедывать Иисуса... то спасешься» (Рим. 10, 9). А если ты не исповедуешь Иисуса Господом, промолчишь, постесняешься, то получится по предупреждению Спасителя: «Кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов» (Лк. 9, 26). Таким образом человек получает спасение. Это главное условие, дающее силы для исполнения заповедей. Спасение, совершившееся в Таинстве Крещения, нужно удержать и реализовать через добрые дела. «Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10, 10). Сердце верит для того, чтобы через это вырабатывалась праведность. Когда ты веруешь в Воскресение Христово, из этого вырабатывается и любовь, и вера, и милосердие, и надежда, и кротость, и воздержание. Все эти евангельские добродетели вырастают из Пасхальной вести. Раз Христос 58

Ловушка, в которую попал Израиль

воскрес, значит, и мы воскреснем. Следовательно, нам предлежит жить вечно — нужно готовиться к этой вечной жизни. Из сердечной веры рождается определенная жизнь, поэтому сердцем веруют для праведности. Устами же исповедуют для спасения. Чтобы получить спасение в крещении, необходимо исповедовать устами. Точно так же в обязательном порядке нужно исповедовать Христа перед людьми, когда они спрашивают. «Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится» (Рим. 10, 11). Сказано в Книге пророка Исаии: «Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, — камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится» (Ис. 28, 16). Кто станет веровать Христу до конца жизни, тот не будет пристыжен. Надо веровать в Него и веровать Ему. Веровать в Его силу, мощь и доверять Ему. Такой человек никогда не будет пристыжен. «Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его» (Рим. 10, 12). Всем богато раздает один Господь, и обратившимся евреям, и эллинам. Он собирает в единую Церковь Божию всех, кто бы ни обратился к Нему, кто бы ни призвал Его. «Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Рим. 10, 13). Так было предсказано пророком 59

Соревнование между иудеями и язычниками

Иоилем. Призовете имя Господа, будете спасены. Поэтому и мы поем: «Чашу спасения прииму и имя Господне призову» (Пс. 115, 4), и призываем имя Господне, и спасаемся. Часто спрашивают: «Можно ли спастись от гнева?» Призовешь имя Господне — спасешься. Как спастись от разврата? Призовешь имя Господне — спасешься. Как спастись от ненависти? Призовешь имя Господне — спасешься. Как спастись от зависти? Призвал имя Господне — спасся. Через призывание сладчайшего имени Иисусова и через участие в Таинствах Церкви человек получает спасение, как и было предсказано древними пророками. Весь закон к этому вел, и он исполнился. Закон не пропал, но реализовался. Для чего он был задуман Богом, то и произошло. Закон продиагностировал человека, привел его к праведности и дал праведность через веру в Иисуса Христа. Поэтому верьте сердцем, исповедуйте устами во спасение, и милость Бога пребудет со всеми вами. НЕОБХОДИМОСТЬ УСТНОЙ ПРОПОВЕДИ

«Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! Но не все послушались благовествования. 60

Необходимость устной проповеди

Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия. Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их. Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным. А Исаия смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне. Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному» (Рим. 10, 14–21). Ранее мы говорили, что Израиль попался в ловушку, попытавшись достигнуть праведности своими силами. Евреи решили своими усилиями и ревностью заменить славу Божию. Они считали: «Я заслужу, заработаю, а правда Божия, которая дается через веру в Иисуса Христа, мне не нужна». Израиль на этом попался. Так же попадаются и нынешние псевдоревнители, которые вместо праведности Божией выставляют свою правду. Они отпадают от Церкви и Бога и уходят в расколы. Мы помним, что для спасения нужно следующее: «Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим. 10, 9), ибо «здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый 61

Соревнование между иудеями и язычниками

для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Рим. 10, 12–13). То есть спасение от Спасителя, от Бога. Бог — Спаситель, об этом говорит все Писание Ветхого и Нового Завета. Бог вырывает человека из смерти, греха, тления и дает ему нетленную жизнь и праведность. Когда Израиль попытался добиться этого своими силами, он попал в тупик. Он, что называется, искал там, где не было положено. Это все равно что потерять кошелек и искать его не там, где потерял, а под фонарем, потому что там светлее. Вот так же промахнулся и Израиль. Он стал использовать свою ревность не там, где надо, как это часто делают люди, мнящие, что они могут своими усилиями заслужить нечто у Бога. Израиль был призван, ему было ясно сказано, в Ком спасение. Апостол Павел пишет: «Но как призывать Того, в Кого не уверовали?» (Рим. 10, 14). Сказано пророком Иоилем: «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Иоил. 2, 32). Однако как можно призвать Того, в Кого не уверовали? Как можно призывать Господа, если ты Ему не доверяешь? Коли ты не веришь Богу, то и призывать Его не станешь. Это понятно и логично. Потому и сказано, что для того чтобы спастись, нужно призывать имя Господне. А для того чтобы призвать имя Господне, нужно поверить, довериться Богу, а не просто признать, что Бог есть Господь. В этом 62

Необходимость устной проповеди

ничего великого нет. Нет особого подвига в признании существования Бога. Достаточно просто быть умственно полноценным человеком. Совсем другое дело — доверие Богу. «Как веровать в Того, о Ком не слыхали?» (Рим. 10, 14). Чтобы призвать Бога и спастись, нужно поверить. Апостол прямо выдвигает условия, которые он логически выводит из слов пророка Иоиля. Кстати, это важно и для нас. Протестанты утверждают: «Раз ты имя Господне призвал, значит, уже спасся по факту». Но апостол говорит иначе: «Как можно призывать Того, в Кого не веришь? И как поверить в Того, о Ком не слышал?» То есть вера происходит от слышания. Человек слышит о Боге, слышит Его слово и доверяется этому слову, так как слово Божие находит отклик в любом хотя бы отчасти здоровом сердце человеческом. Любой человек чувствует, что Евангелие — это слово Божие, потому что ему говорит об этом сердце. Это же подсказывает и обычная формальная логика. Представьте, что человек впервые открывает Евангелие. Разве он не признает, что в нем находится слово Божие? Люди это чувствуют просто на интуитивном уровне, так как голос Бога звучит в сердце человека. Мне известен один смешной случай. Рассказывали, как в Чечне некий мулла долго мучился, как бы ему читать проповеди после пятничного намаза, а потом ему подарили Евангелие на чеченском 63

Соревнование между иудеями и язычниками

языке. Он сказал: «О! Как хорошо!» И теперь этот мулла все проповеди берет из Евангелия: «Пророк Иса сказал то-то и то-то. Видите, как хорошо Аллах говорит через пророка?» Даже сердце муллы в Чечне чувствует, что Евангелие есть слово Божие. Кроме слов, Господь дал подтверждение делами. Проповедь Евангелия всегда сопровождалась и сопровождается до сих пор чудесами и знамениями, которые Бог совершает перед людьми. Действия человека, проповедующего слово Божие, возвещающего Евангелие среди неверующих, Господь почти всегда сопровождает знамениями и чудесами, которые свершались и до сих пор свершаются в церквах Божиих. И это понятно, «ибо Царство Божие не в слове, а в силе» (1Кор. 4, 20). Бог дал не просто Свое слово, но еще и силу, преображающую человека, поэтому чудеса и знамения, конечно, неотъемлемы от христианства. Отсюда у нас Таинства, в которых подается исцеление души и тела. «Как слышать без проповедующего?» (Рим. 10, 14). Подчеркивается, что проповедники необходимы. Недостаточно читать самому, нужно услышать Слово от живого человека, который бы растолковал значение его. Если вы читали Деяния апостолов, то помните, как диакон Филипп шел по дороге и увидел, как «муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для покло64

Необходимость устной проповеди

нения, возвращался и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию. Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице. Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня?» (Деян. 8, 27–31). Евнух был прав, потому что само по себе слово Божие не живет без толкования Святого Духа. Дух Святой дал Слово, Он же его и истолковал. Это взаимосвязанные явления. Человек, не причастный Святому Духу, не может, конечно же, ничего получить. Необходимо, чтобы слово Божие не просто прочитали. Протестанты ошибочно думают, что если в принудительном порядке раскидать Евангелие по всем квартирам и заставить каждого прочитать, то все люди примут христианство. Нет, так не получится. Апостол Павел прямо сказал, что нужна устная проповедь. Нужна она именно потому, что через устную проповедь говорит Бог. Устная проповедь сопровождается действием Божией благодати. Богу было угодно учить людей через людей. Не через Ангелов, а именно через людей. Сказано: «Как слышать без проповедующего?» (Рим. 10, 14), то есть прямо говорится, что люди не могут услышать слово Божие без проповедника. Именно поэтому проповедь о Христе должна быть живой, а не просто текстовой. 65

Соревнование между иудеями и язычниками

Но и этого недостаточно. Нельзя просто так пойти и проповедовать. Апостол Павел пишет: «И как проповедывать, если не будут посланы?» (Рим. 10, 15). Здесь прямо сказано апостолом, что толкующий Евангелие проповедник, которого Бог не посылал, будет лжепророком. В Книге пророка Иеремии Бог говорит: «Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали» (Иер. 23, 21). Есть опасность, что придут лжепророки и лжеучителя, которых Бог не посылал. Например, подойдет к вам на улице свидетель Иеговы, а вы спросите: «Кто вас послал? На каком основании вы ходите и разносите слово Иеговы? Вы говорите, что свидетель Иеговы, но кто вас послал?» Апостолов послал Иисус Христос, а те послали епископов — своих преемников. Эта цепь преемства продолжается до сих пор, почему, собственно, это и важно. Именно в силу этого в Церкви непогрешимо сохраняется слово Божие. Действует цепь посланничества, но не просто через формальную передачу знаний, а через передачу силы, Божественной благодати Святого Духа. Баптистам, адвентистам, пятидесятникам, мормонам, свидетелям Иеговы можно задать вопрос: «Кто вас послал? Какое отношение вы имеете к Апостольской Церкви?» Да никакого. Они же самоделкины. Как говорил святой мученик Николай Варжанский, мы можем выписать им метрику 66

Необходимость устной проповеди

с точной датой рождения их организации. Баптисты появились в 1640-м году, когда Джон Смит крестил себя в Темзе, заявив, что все остальное христианство уже умерло. Свидетели Иеговы вообще возникли в 1872-м году. Московская церковь Христа возникла в 1972-м году. То есть на всех них выписываются метрики, они самоделкины. Кто их послал? Почему важен вопрос, кто послал? Слово Божие — это не просто набор информации. Оно имеет некую собственную силу. Кто читал Книгу Бытия, помнит, как творил Бог. Он творил словами, проговаривал мир. «Сказал Бог: да будет свет. И стал свет… Сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И стало так... И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя по роду и по подобию ее, и дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так» (Быт. 1, 3, 6, 11). Бог говорит: «Да будет» — и все появляется. Поэтому передача слова Божьего — это передача животворящей силы, а не просто информации. И тут как раз встает очень важный вопрос посланничества. Человек должен получить от Бога силу для передачи слова Божьего. Сейчас пытаются ввести мирянскую проповедь, которая чуть ли не заменяла бы пресвитерскую. Например «Альфа курс» организовал движение, где миряне собираются в кружки и начи67

Соревнование между иудеями и язычниками

нают по своему разумению толковать Писание. В действительности, такой власти мирянам не дано. Властью преподавать слово Божией наделены священники. Именно поэтому священник обязан толковать Священное Писание. Он имеет не только власть, но и обязанность толковать, поэтому от священников нужно этого требовать. Я всегда говорю, что было бы здорово, если бы на исповеди не интересовались, как продать квартиру, а спрашивали бы о том, что значит тот или иной стих Священного Писания, прямо относящийся к жизненной ситуации человека. Это было бы замечательно, так как означало бы духовное выздоровление христиан. Был один монах, который прошел семьсот километров по Сахаре, чтобы узнать у преподобного Антония Великого значение одного стиха из Книги Левит. Вы бы пошли семьсот километров пешком по пустыне, чтобы узнать значение одного стиха слова Божьего? Проблема заключается в том, что сейчас у людей нет той жажды слова Божьего, что была тогда. «Как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!» (Рим. 10, 15). Апостол Павел цитирует пятьдесят вторую главу Книги пророка Исаии, где сказано: «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: “воцарился 68

Необходимость устной проповеди

Бог твой!” Голос сторожей твоих — они возвысили голос, и все вместе ликуют, ибо своими глазами видят, что Господь возвращается в Сион» (Ис. 52, 7–8). Представляете, какое ощущение было бы, если бы Бог вошел к нам домой, Творец вселенной пришел бы в гости? И как раз благовестие, что Бог вошел к нам, составляет суть проповеди апостолов. Суть их вести не в том, что должна быть великая страна или что-то еще, а в том, что Бог пришел на землю. Предсказание пророка Исаии исполнилось, евангелисты вышли на проповедь. Явилась благая весть о том, что Бог вернулся, Творец ворвался в Свое собственное творение. «Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас?» (Рим. 10, 16). Было предсказано, что придут благовестники. Предсказано прямо и недвусмысленно. «Читайте Писание и там вы увидите, — говорит апостол Павел, обращаясь к евреям, — что должны прийти евангелисты». Пришествие евангелистов предсказано пророками. Даже само Евангелие стало так называться из-за пророчества Исаии, которое я процитировал выше. Это благая весть о пришествии Бога. Было предсказано, и предсказание исполнилось, но многие не поверили. Почему? Может быть, это что-то необычное? Может быть, это не запланировано Богом? Нет, тот же самый пророк Исаия буквально следующую главу начинает словами: 69

Соревнование между иудеями и язычниками

«Господи! кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?» (Ис. 53, 1). Сам Исаия заранее предсказал, что не все поверят в то Откровение, которое принесут апостолы. Бог знал, что не все иудеи поверят. Всю одиннадцатую главу святой Павел будет объяснять, почему поверили не все. «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10, 17). Апостол Павел объясняет: «Смотрите, прямо предсказано, что придет вера. Она пришла. Прямо предсказано, что придет примирение между Богом и людьми. Оно пришло. Бог повелевает покаяться, принять Иисуса как Сына Божия, Спасителя мира, поверить в Него, креститься во имя Святой Троицы, получить от Христа дар вечной жизни, получить Святого Духа, принять Тело и Кровь Господа в Причастии и жить по-Божии. Бог это повелевает». Прямо предсказано об этом? Прямо. Есть слово Божие об этом? Есть. А раз ты противишься Богу, то делаешь глупость. Ты безумец в библейском смысле этого слова. Нужно понять, что неразумно противиться вере и поспешить исправить делом, покорностью Богу то, что достойно осуждения Божиего. Меня всегда очень удивляла позиция некоторых моих диспутантов. Недавно я договаривался со старообрядцами о диспуте, и один из них мне сказал: «Только не рассчитывайте меня переубедить. Я взрослый сформировавшийся человек и, есте70

Необходимость устной проповеди

ственно, не приму вашей точки зрения, даже если вы мне все докажете». Вопрос: а почему ты не примешь, если тебе все докажут? Что за логика такая? Я взрослый человек, поэтому упрусь и буду стоять на своем, несмотря ни на что. Это же неразумно. Или заявляют: «А у меня родители мусульмане, и я мусульманином буду, пусть вы даже и правы». Ну и что с того, что родители мусульмане? А если папа у тебя Чикатило, что же, тебе убивать теперь? Что за глупость такая? Если ты из племени людоедов, то обязан резать и жарить людей? Мало ли что родители учудили. Логика такая: «Я взрослый, я уже решил». А если ты вопреки Богу решил? Неужели ты настолько глуп, чтобы идти против Бога? Помните, что Христос сказал Савлу: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна» (Деян. 26, 14)? Трудно ведь, больно. Представьте, что вы идете прямо животом на вилы. Вас предупреждают: «Тебе же больно будет», а вы отвечаете: «Да, больно, но я выбрал путь». Уже больно, а вы все равно идете вперед. Вот так и иудеи: пророки предупреждают, а они упрямо идут своим путем. Это то самое окостенение, предсказанное пророками. Интересна мысль святителя Иоанна Златоуста: «Иудеи опять делали новое возражение, говоря: ежели Апостолы были посланы от Бога, то надобно, чтобы все их послушались. Заметь же благораз71

Соревнование между иудеями и язычниками

умие Павлово, как он доказывает, что то самое, что приводило в смущение, должно уничтожить смущение и беспокойство. Что, говорит он, соблазняет тебя, иудей, после толикократного и столь важного свидетельства и после подтверждения его самыми делами, — что не все послушались благовестия? Это самое, что не все слушаются, при других доказательствах достаточно к тому, чтобы уверить тебя в истине проповедуемого. Ибо и о сем издревле предсказал Пророк»204. Все это пророчество взято из пятьдесят второй и пятьдесят третьей главы Книги пророка Исаии. Это главнейший ветхозаветный текст, описывающий страдания Христа. Он был дан за семь веков до распятия Господа, но при этом Исаия пишет так, будто стоит у Креста Господня и описывает искупительные страдания Иисуса. Поэтому данный отрывок называют ветхозаветным Евангелием. Итак, вера от слышания (мы влагаем Евангелие в уши человеку), а слышание от слова Божьего. По замечанию святителя Феофана Затворника, «глаголы Божии поражают слух, чрез слух проходят в ум и сердце и зарождают веру»205. Бог говорит, и человек слышит. Как-то я беседовал со своим другом Юрием Максимовым. Мы обсуждали, как писать книги, и независимо друг от друга пришли к интересной мысли, что в книгах надо обязательно как можно больше цитировать Свя72

Необходимость устной проповеди

щенное Писание. Юра рассказывал, что однажды он переписывался с одним мусульманином, который не реагировал ни на какие аргументы, но одна приведенная им цитата из слова Божьего поразила этого человека, и он даже потом крестился. Могу привести пример из своей собственной практики. У меня был друг антропософ. Есть такая близкая к теософии секта, основанная Рудольфом Штайнером. Он мне доказывал, что душа переселяется из тела в тело. Спорили мы с ним несколько ночей подряд. Начинали в десять вечера и в пять утра заканчивали, просто потому, что валились уже от усталости. И так несколько ночей подряд мы спорили, спорили и спорили. Все аргументы перебрали. А потом я просто сделал выписку тех мест Священного Писания, которые прямо говорят против реинкарнации. Например, в Послании к Евреям апостол Павел пишет: «Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9, 27). Он прочитал и сказал: «Я впервые понял. Раньше я читал эти слова, но не понимал смысла, а теперь будто пелена с глаз слетела». Вот тут как раз и говорится о могущественном действии слова Божьего, которое само прорывается в сердце человека. Оно разрывает пелену неверия и зарождает в человеке доверие к Господу. Святитель Феофан Затворник отмечает: «Итак, слушай, принимай слышимое за глаголы Божии 73

Соревнование между иудеями и язычниками

и веруй — и больше этого ничего не требуй»206. Далее святитель пишет, что от благо в естника требуется донести слово Божие, а будет чудо или нет — это дело Бога. Будет Ему угодно, чудо произойдет, будет неугодно — нет. Главное дело благовестника в том, чтобы передать человеку чистое, неповрежденное слово Божие, которое само проникнет в него и зародит в нем веру. «Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их» (Рим. 10, 18). Апостол Павел спрашивает: «Разве иудеи не слышали?» Слышали, потому что голос проповедников уже в то время дошел до пределов эйкумены, то есть обитаемой земли. Другими словами, вся Римская империя была охвачена проповедью Христа. Павел ссылается здесь на слова 18-го псалма: «По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их» (Пс. 18, 5). До концов обитаемой земли дошло слово Божие, повсюду, где жили иудеи. Все евреи уже тогда могли услышать слово Божие. Про язычников апостол сейчас не говорит, но имеет в виду иудеев. Про язычников такого мы не можем сказать даже до сих пор, так как не все языческие народы слышали слово Божие. Евреи же слышали уже во времена апостола. Если вспомнить 18-й псалом, там написано, что солнце «выходит, как жених из брачного 74

Ревность и упорство иудеев

чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще: от края небес исход его, и шествие его до края их, и ничто не укрыто от теплоты его» (Пс. 18, 6–7). Так же и слово Христа теплотою своей окутывает всю землю, и в эту теплоту входят люди. Теплота эта растапливает сердца людей и делает их способными принять благодать. РЕВНОСТЬ И УПОРСТВО ИУДЕЕВ

«Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным» (Рим. 10, 19). В этом стихе апостол ссылается на тридцать вторую главу Второзакония, ко торая лежит в основе второй песни канона. Павел говорит: «Неужели не знали, что будут призваны еще и другие народы? Неужели пророки заранее не предсказывали, что евреи будут ревностно относиться к другим народам, принявшим благовестие?» Сам Бог через пророка Моисея сказал: «Я раздражу их не народом, народом бессмысленным огорчу их» (Втор. 32, 21). Так и произошло. Евреи возмущаются: «Как вы смеете читать наше Писание? Как вы смеете почитать нашего Бога? Как смеете выдвигать претензии на наше Откровение?» Они действительно ревнуют к христианам из-за того, что те поверили в Бога отцов 75

Соревнование между иудеями и язычниками

их, а сами они не получили обещанного Мессию, Которого ждали. Евреи возмущаются: «Как же так?! Мессия, Который обращает язычников! Разве так можно?! Язычники ведь нечистые, их нужно просто погубить». Это было предсказано Моисеем еще за полторы тысячи лет до Христа. Он прямо сказал: «Я сделаю вас ревностными не народом, народом несмысленным сделаю гневными вас». То есть говорится, что евреи будут гневаться на народ, который раньше был несмысленным. Кто это такие? Наши предки. Явно нет высокого смысла и ума в тех людях, которые кланяются камешкам, словно богам. Если вы заряжаетесь от деревьев, ума у вас явно не прибавится. Если вы начнете кланяться дыркам или просить помощи у бесов, у вас вряд ли будет большой ум. Потому и сказано, что народ тот — бестолковый. Согласно Библии, язычники действительно абсолютно бестолковый народ. Апостол Павел спрашивает: «Думаете, вы не поняли значение того, что было сказано? Израиль искусился, а значит понял». Израиль понял, что началось что-то новое, раз язычники массово обращаются и у них появилась ревность. И Христос укорял иудеев: «Лицемеры! различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете» (Мф. 16, 3). Читаем у святителя Феофана: «Апостол на том настаивает, что он разумел да не верил: 76

Ревность и упорство иудеев

тут уж никак не уместно извинение, тут явно одно сатанинское упорство»207. Апостол Павел четко утверждает, что Израиль понял, о чем идет речь, понял, что пришло время, предсказанное проро ками, что Иисус есть Мессия, но поверить не захотел по упрямству. Как старуха Шапокляк: «А я все равно против, а я не хочу». И это было предсказано. «А Исаия смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне» (Рим. 10, 20). Пророк Моисей предсказал, что будет ревность евреев к обращенным язычникам, что мы и видим. Почему до сих пор всплывают эти абсурдные идеи, что есть двойное избранничество, что у евреев, вошедших в Церковь, якобы двойные права? Существуют и обратные представления, будто еврей, обращенный в христианство, должен всю жизнь каяться за то, что он еврей. И то и другое — абсолютная глупость, потому что евреи и язычники в Церкви равны. Кем бы ты ни был по национальности, в Церкви ты только христианин. Исаия же с дерзновением и уверенностью ясно говорит о призвании язычников, не страшась угроз иудеев. Бог через него возвещает: «Я был найден теми, кто Меня не искал; Я был явлен тем, кто Меня не спрашивал». Разве язычники искали Бога? Нет, не искали, но Бог явился им. Разве они Его вопрошали? Нет, но Бог пришел к ним, как и предсказал пророк Исаия. Это древнее пророче77

Соревнование между иудеями и язычниками

ство находится в сорок второй и шестьдесят пятой главах Книги пророка Исаии. Святитель Феофан Затворник пишет, что Исаия одновременно обвиняет и раздражает иудеев: «Как так язычники, столь ничтожные и нечистые в глазах их, сподобляются такой милости на глазах у них?!»208 Евреи удивляются: «А мы?! Да как же может быть, что мы не нашли Бога?» Бог отвечает: «Я знал, что так и будет. Ваша гордыня, ваше упование на себя, ваша самонадеянность закрыли для вас познание Бога». Так Бог говорил через пророка Исаию, еще за много веков до пришествия Христа обращаясь к иудеям, чтобы у них не осталось ни одного аргумента в пользу того, что они имеют право не верить. А то сейчас появилась еще одна странная идея, что, мол, если еврей живет по закону Моисееву, он тоже спасется. Нет, не спасется, потому что все пророки и закон Моисеев призывают его веровать в Иисуса Христа, а он не верит и прямо идет против Бога. Евреи раздражились, и, по слову Феофана Затворника, «если раздражились, значит, повторим опять, понимали дело, совершившееся у них пред глазами»209. Пророчества очень четкие, не нужно ничего искать. Возьмите даже масоретский текст, и из него будет все ясно. Словом, пророчества настолько ясны, что обойти их никак нельзя. Можно только попытаться их отвергнуть. Недаром 78

Ревность и упорство иудеев

у евреев возникла библейская критика, которая потом перешла к протестантам. Спиноза, а вслед за ним и протестанты, стали утверждать, что Библию писали не те пророки и прочее. «Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному» (Рим. 10, 21). Дословно: «На весь день Я распростер руки Мои к народу не покоряющемуся и противоречащему». Тут мы видим пророчество о распятии Христа, Который на весь день распростер Свои руки к народу непокорному и противоречащему. Но и в прямом смысле Бог говорит: «Я привлекал вас, но вы оказались народом непослушным и Мне противоречащим. Вы со Мной посмели спорить, следовательно, в том, что вы погибаете, виноваты вы, а не Я. На вас лежит вина». Бог говорит это, обращаясь к Израилю, за семь веков до пришествия Христа, чтобы никто потом не мог и языком пошевелить, будто они не знали. Знали и отвергли. А почему отвергли? Потому что иудеям не понравился Тот Мессия, Который пришел. У них была личная обида на Бога. Они надеялись, что Мессия будет политическим правителем. Таким же, какого сейчас жаждут русские патриоты, ожидающие спасителя, который поднимет великую Россию от моря и до моря. Так и Израиль хотел быть великой страной от моря и до моря. Разница только в народах, а идея та же самая. А Христос Сладчайший, 79

Соревнование между иудеями и язычниками

кроткий Иисус, умерший на кресте, оказался не нужен. Мне известно несколько десятков случаев, когда люди уходили из христианства в неоязычество. Они говорили: «Ваше христианство для слабых. Оно не дает возможности убить всех американцев. Ваше христианство нам не нужно, потому что оно не дает возможности перерезать всех жидомасонов. Христианство учит никчемному терпению. Все это не нужно, поэтому я войду в здоровое язычество, где стану всех резать, колотить и взрывать». Идея все та же: Бог не понравился. Однажды в метро ко мне подсел патриот-язычник и спросил: «А есть ли в Библии упоминание о России?» Я говорю: «Есть упоминание о России в одном контексте. В тридцать восьмой и тридцать девятой главах Книги пророка Иезекииля упоминается народ Рош, который в конце времен будет вместе с Гогом, Магогом, Мешехом и Фувалом воевать против Бога». Интересна его реакция. Он внимательно прочитал обе эти главы, а потом сказал: «Ох, какой гадкий у вас Бог». Нужно было помолиться, чтобы русский народ как можно дольше не превращался в народ Рош, в богоборческий народ, а вместо этого — реакция: «Бог плохой, раз Он против русских. Нам нужен тот Бог, Который за русских». Так и у евреев рабби Акива кричал Богу во время восстания: «Боже, если Ты не хочешь нам 80

Ревность и упорство иудеев

помогать, хотя бы не мешай! Мы сами справимся». То же самое противоречие, что было у иудеев, есть и у националистов всех мастей. Это общая болезнь, еврейская болезнь, которая заражает любого человека, пытающегося своими силами добиться праведности и построить царство земное вместо Царства Небесного. Очень страшный момент, когда люди подменяют Царство Небесное царством земным, из которого они заведомо уйдут. Таким образом, Бог заранее раздражал иудеев, устраивал соревнование. Зачем Он это делал и почему делает это сейчас? Чтобы и сейчас понудить евреев к тому, чтобы они из ревности позавидовали язычникам. В хорошем смысле этого слова. Бог хочет, чтобы евреи пожелали узнать Его лучше, чем язычники, и из-за этого пришли к Нему. Святитель Иоанн Златоуст пишет так: «И нужно ли говорить о взрослом человеке, когда соревнование оказывает великое действие и над детьми в незрелом возрасте? Ребенок часто, когда призывает его отец, не слушается и продолжает упрямиться; но, когда видит, что ухаживают за другим ребенком, без всякого зова бежит к груди родительской, и чего не могло сделать призывание, то производит соревнование»210. Такое соревнование устроил Бог между иудеями и язычниками. Он сказал Израилю: «Ты не хочешь? Так Я позову язычников. А ты что, хуже, что ли?» Господь провоцирует евреев, как малень81

Соревнование между иудеями и язычниками

ких детей: «Смотрите, язычники заходят в Царство Божие раньше вас. А вам не стыдно? У вас были такие святые предки, люди завета, а вы с позором остаетесь вне Царства Божьего. Не стыдно ли вам? А ну-ка, быстрее бегите, пока не закрылись двери». Видите, как Бог до сих пор заботится о еврейском народе? Некоторые считают, что Он забыл об иудеях. Нет, Его забота проявляется именно в этом. Господь подзуживает их, чтобы они бросили иудаизм, приняли Христову веру, стали православными христианами, вошли в Церковь Божию, а потом и в Царство Небесное. Задача Бога в том, чтобы спаслось как можно больше людей. Святой Иоанн Златоуст заканчивает мысль: «Так и Бог поступал с иудеями; не только умолял их, простирал к ним руки, но и возбуждал в них страсть соревнования, наделяя благами тех, которые были гораздо ниже их, — что особенно производит соревнование, впрочем, не теми благами, какие даны иудеям, но, что гораздо важнее, что делает страсть мучительнейшею, — благами гораздо большими и нужнейшими, — такими, каких иудеи и во сне себе не представляли. Но они при всем том не послушались. Итак, какого стоят извинения показавшие в таком избытке свое упорство? Никакого. Впрочем, Апостол не говорит сего сам, но предоставляет совести слушателей заключить о том из соображения сказанного»211.

Глава третья

Конечные судьбы Израиля

ВЕРНЫЙ ГОСПОДУ ОСТАТОК

«Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток» (Рим. 11, 1–5). Возникает вопрос: может быть, евреи отброшены навсегда? Многие думают: «Раз он еврей, на нем можно ставить крест. Он навсегда забыт Богом». Неужели такое произошло? Неужели Бог нарушил Свое слово? Когда-то пообещал еврейским предкам, что благословит их, а потом передумал. Может быть такое? Нет, отвечает апостол Павел. 83

Конечные судьбы Израиля

«Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак» (Рим. 11, 1). Чем апостол это доказывает? Во-первых, приводит в пример самого себя. Он пишет: «Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова» (Рим. 11, 1). Если бы Бог решил не пускать в Царство Божие евреев, как бы там оказался апостол Павел? Очевидно, что раз Бог призвал Павла, причем призвал из гонителей, то Он не оттолкнул евреев по национальному признаку. Наоборот, Господь ждет их спасения, и яркий пример тому — апостол Павел. Он пишет: «Я чистокровный еврей и не стесняюсь этого. Раз Бог призвал меня, значит, еврейский народ не вычеркнут из Промысла Божьего». Святитель Иоанн Златоуст замечает: «Я учитель, проповедник, сам иудей. Если б Бог определил отринуть иудеев, то не избрал бы из них и Павла, которому вверил всю проповедь, дела целого мира, все тайны, все домостроительство спасения»212. Все это дано еврею. Совершенно очевидно, что у Бога другие планы. «Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал» (Рим. 11, 2). Тут очень интересный момент. Бог не оттолкнул народ, который Он предузнал. Павел наводит на мысль, которая прослеживается через всю Библию: спасаются не за кровь, а за веру. Следовательно, спасаются не толпой, а, что называется, остатком. Как сказано у пророка Исаии: «Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, было 84

Верный Господу остаток

столько, сколько песку морского, только остаток его обратится» (Ис. 10, 22). Есть библейское понятие — «остаток». Это те люди, которые, несмотря на мятеж, бунт против Бога, остались верны Творцу. Они и составляют верный Господу остаток. И вот апостол приводит эту мысль, говоря: «Не оттолкнул Бог народ Свой, который Он предузнал». Бог не оттолкнул тех, о ком предузнал, что они будут Ему верны. Помните, выше мы говорили про предопределение? И здесь говорится, что Бог заранее предузнал тех, кто поверит в Него. Их Он и призвал. Это и апостолы, и иудейская община в Иерусалиме, и те евреи, что до сих пор находятся в наших храмах. Это значит, что Бог не оставил Своего народа. Он исполняет Свое обещание, данное Аврааму, каждый раз, когда крестится еврей. Человек входит в Царство Божие на земле, в Царство благодати, и освящается. Когда крестится язычник, Бог показывает, что может спасти, кого захочет. Он берет того, кому ничего не обещал, и изливает на него немыслимое количество даров. Еврею же Бог говорит: «Я обещал твоим предкам, а ну-ка, заходи на общий пир. Тут уже не считайся. Мы не спрашиваем, еврей ты или не еврей, но ты-то должен зайти в первую очередь, потому что твоим предкам было это обещано». Отдельные еврейские общины — это попытка ввести двойное избранничество, но в Церкви Божи85

Конечные судьбы Израиля

ей «нет ни Еллина, ни Иудея» (Кол. 3, 11). В Церкви одно избранничество — Божие, а больше ничего и не надо. Если тебя избрал Бог, что тебе еще нужно? Какая еще нужна кровь, если Бог тебя избрал? Представьте себе, что вам дали выпить океан, а вы говорите: «Мне бы еще стаканчик водички». Это же нелепо. Дано избрание Божие в крещении, так к чему кровь? Кровь и есть кровь — она у всех одинаковая, красного цвета, с эритроцитами. Можно спокойно переливать ее от еврея русскому, от русского еврею. Чем здесь гордиться-то? Тем, что она красная? Так у всех красная. Я бы еще понял, если бы она была зеленой, как у каракатицы. Итак, апостол Павел пишет, что Бог предузнал людей. Он заранее видит тех, кто искренне ищут Его. Мы знаем, что на протяжении веков множество евреев приходило в Церковь. В день Пятидесятницы крестилось «около трех тысяч» (Деян. 2, 41). Потом крестилось «около пяти тысяч» (Деян. 4, 4). У апостола Иакова в иерусалимской общине было несколько десятков тысяч евреев. Вообще, по некоторым подсчетам, в то время приняло христианство до трети евреев. Я встречался с их потомками, которые живут православной общиной в Сирии и Ливане. Что же касается того, что есть разница между кровью и призванием, так об этом свидетельствует Писание: «Или не знаете, что говорит Писание 86

Верный Господу остаток

в повествовании об Илии?» (Рим. 11, 2). Помните страшный эпизод, когда Илья низвел огонь с небес? По молитве Илии «ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве. Увидев это, весь народ пал на лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог! И сказал им Илия: схватите пророков Вааловых, чтобы ни один из них не укрылся. И схватили их, и отвел их Илия к потоку Киссону и заколол их там» (3Цар. 18, 38–40). Потом жена царя Ахава Иезавель решает убить Илью. «Увидев это, он встал и пошел, чтобы спасти жизнь свою, и пришел в Вирсавию, которая в Иудее, и оставил отрока своего там. А сам отошел в пустыню на день пути и, придя, сел под можжевеловым кустом, и просил смерти себе и сказал: довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих» (3Цар. 19, 3–4). Бог приводит Илию на гору Хорив и спрашивает: «Что ты здесь, Илия?» (3Цар. 19, 9). Илия же выступает обвинителем против всего израильского народа (и это еще за девять веков до Христа): «Возревновал я о Гос поде Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее» (3Цар. 19, 10). Мало того, что иудеи убили праведных пророков, которых посылал Господь, мало того, что разрушили 87

Конечные судьбы Израиля

поставленные Богу жертвенники, так они еще и Илию хотят убить, его души ищут. Илия остался один — все остальные отступили. Но Бог говорит ему в ответ: «Впрочем, Я оставил между Израильтянами семь тысяч мужей; всех сих колени не преклонялись пред Ваалом, и всех сих уста не лобызали его» (3Цар. 19, 18). Даже Илья пророк не мог никого найти. Он был один как перст. Представьте, что весь народ против вас, а за пределами Израиля еще хуже. Ты один против всей планеты. Всех друзей, служивших вместе с тобой Богу, убили на твоих глазах. Ты остался совершенно один. А Бог говорит: «Нет, ты не один. Осталось еще семь тысяч человек. Просто ты их не знаешь. Не они сохранили себя, Я Сам сохранил их Себе, чтобы они не преклоняли колена пред Ваалом и не служили ему». По некоторым подсчетам, в то время в Израиле жило порядка трех миллионов человек, и из них было семь тысяч верных. Каково соотношение, не так ли? Осталось совсем мало верных, но Бог видит всех. Все эти семь тысяч мужей были известны пред глазами Господа. «Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток» (Рим. 11, 5). И в нынешнее время, как во времена Ильи, когда казалось, что все ожесточились, Бог усмотрел верных Ему, которых Он сохранил Сам по Своей благодати, Своей бла88

Верный Господу остаток

гой силой, Своим выбором. Он дал им силы, чтобы они пребывали в верности Ему. Если бы Господь не дал им этой силы, они бы тоже упали. И до сих пор среди евреев сохраняется остаток. Как было во времена апостола Павла, так и сейчас сохраняется остаток, выбранный Божией благодатью. Какой остаток и кто в него входит? Те, кто верны Богу. А кто верен Богу? Хасиды? Нет, хасиды не верны Богу. Может быть, сионисты верны Богу? Те самые, что строят кибуцу и при этом являются атеистами. Нет. Может, верны Богу те либеральные иудеи, которые заявляют, что не могут молиться Ему, поскольку обижены на Него из-за Освенцима? Нет, конечно, они мятежники. Кто же верен Богу? Те законники, что вычитывают все до буковки и при этом хулят посланного Богом Мессию? Не они ли верны Богу? Нет. Так кто же? Остаток — это те иудеи, что приняли христианство. Этот самый остаток выбран Богом. Как было во времена Ильи, так и сейчас. Те иудеи, которые приняли христианство, избраны Богом, избраны благодатью. Бог сохранил их, призвал их. Остаток действительно сохраняется в лице тех, кто вошел в Церковь, а не в лице евреев, как-то выделяющих себя. В Церкви не надо выделяться — в ней все едины. Над этим остатком сохраняется обещание Бога, данное Аврааму, Исааку и Иакову. До сих пор сохраняются эти обещания, данные 89

Конечные судьбы Израиля

древним шейхам. И пророчества продолжают действовать об этом старом народе Бога, который сохранился в виде остатка и к которому присоединились язычники, далеко превосходящие числом. Представьте себе, сейчас примерно пятьсот тысяч православных евреев и двести двадцать пять миллионов православных христиан из бывших язычников. Видите, какое соотношение? Ко Христу обратилось огромное количество язычников и немножечко евреев, но эти евреи и есть остаток, предсказанный древними пророками. Все это произошло по избранию благодати. Именно благодать Божия избирает человека. Опять-таки здесь подчеркивается, что в Церковь Божию вошли те люди, которые не пытались пробиться своими силами, заявляя: «Я сам! Никто не даст мне избавления — ни Бог, ни царь, ни герой (как евреи в свое время написали для революционеров). Добьюсь освобождения своей собственной рукой». Вошли люди, сказавшие: «Я ничего не могу, Боже. Ты мне помоги». Таких людей благодать и нашла, им она и помогла, их и спасла. Она их избрала, вытащила из болота и дала им древние обещания и обещания новые, которых они не ждали. «Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью» (Рим. 11, 6). Как раз и говорится о том, что я сказал выше. Люди этого не заслужили — это чистый подарок Бога. 90

Оцепенение евреев и обращение язычников

«А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело» (Рим. 11, 6). Чтобы обрести Христа, не нужно совершать каких-то сверхъестественных поступков, надо смиренно искать Бога. Смирение — это как бы низкое место. Как вода всегда находит низину и стекает в нее, так и смиренное сердце спускается к Богу и находит Его. Подобным образом обстоят дела и с сердцем еврея: если он смирится перед Господом, пресечет свою национальную гордыню и скажет: «Боже, я в Тебе нуждаюсь. Боже, открой мне Себя», то найдет Господа. Это, конечно же, касается не только евреев. Если мусульманин воззовет к Богу: «Боже, я в Тебе нуждаюсь», Бог откроется ему. Язычник воззовет к Богу: «Творец мой, Ты меня создал. Я хочу Тебя найти», и Бог найдет его по предизбранию благодати. ОЦЕПЕНЕНИЕ ЕВРЕЕВ И ОБРАЩЕНИЕ ЯЗЫЧНИКОВ

«Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились» (Рим. 11, 7). С Израилем произошло страшное: он искал получить спасение от Бога, но не получил. Только избранные из него получили. Кого можно назвать из этих избранных? Например, преподобный Роман Сладкопевец, написавший «Дева днесь», был евреем. Евреем был Филофей Коккин, патри91

Конечные судьбы Израиля

арх Константинопольский, приславший золотой крест Сергию Радонежскому, благодаря которому появилась Лавра. Таких примеров в веках очень много. Эти евреи, принявшие христианство, и есть те избранные, которые получили, а другие, как сказано, окаменились, сделались окамененными. «Как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня» (Рим. 11, 8). Апостол Павел цитирует пророка Исаию, сказавшего, что Бог дал евреям духа оцепенения. Евреи, решившие все делать своими силами, когда увидели вмешательство Бога, как бы оцепенели. Представьте, что вы чуть было не попали в аварию или вас едва не сбила машина. После этого вы стоите оцепеневшим, в ужасе. И евреи находятся в таком ужасе, оцепенении, которое дал им Бог. Кроме того, Бог дал им глаза, которыми не видят. Перед глазами евреев явно происходит исполнение пророчеств, а они не замечают этого в упор. И уши даны им, чтобы слышать, а они ничего не слышат. Произошло это с евреями в наказание за упрямство. Они захотели всего добиться сами, без Бога, и Он ответил: «Давайте, попробуйте без Меня. Идите своей дорогой, посмотрим, что получится». «И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им; да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет 92

Оцепенение евреев и обращение язычников

их да будет согбен навсегда» (Рим. 11, 9–10). Святой Павел цитирует 68-й псалом, в котором говорится о страданиях Иисуса Христа. Сказано, что в наказание за то, что евреи напоили Христа желчью и уксусом вместо воды, которую Он просил, за то, что убили Господа, их трапеза будет для них западней, ловушкой и капканом. Какая трапеза? А чего евреи добивались себе, как пищи? Помните, что они скандировали у Пилата? «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27, 25). Они хотели крови Христа, как дикие звери, и это их трапеза. Так и предсказал Давид за тысячу лет до событий. Давид говорит: «Они выпрашивали у Пилата крови Христовой. Пусть эта кровь станет для них ловушкой, капканом и петлей в возмездие им. Пусть в возмездие за богоубийство глаза их померкнут, чтобы не видеть, и хребет их навсегда согнется». По этой самой причине евреи были порабощены на столько лет. Известно, что лишь в 1948 году у них появилось государство. До этого государства у них не было в течение тысячи девятисот лет. А сколько длится покой в Израиле, чтобы там не было терактов и обстрелов? Нет там покоя. Когда вы слышите по новостям: «Вновь палестинцы обстреляли Израиль ракетами «Кассам». Вновь теракт, и было взорвано то-то и то-то», открывайте Писание и читайте, что предсказал Давид за три тысячи лет до нас. Хребет их будет согнут навсегда. 93

Конечные судьбы Израиля

Причем в прямом смысле слова. Евреи, отвергшие Бога, вынуждены ходить перебежками, когда мимо них летят снаряды. Это наказание, возмездие за то, что они упорно не хотят слушаться Бога. «Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их — богатство миру, и оскудение их — богатство язычникам, то тем более полнота их» (Рим. 11, 11–12). Евреи упали, и это послужило тому, что апостолы пошли к язычникам. Сам Христос сказал это в притче о званых на брачный пир. Когда званые, то есть евреи, отказались прийти, рабы Божии были посланы «по улицам и переулкам города», чтобы привести «нищих, увечных, хромых и слепых» (Лк. 14, 21). Так и нас собрали с дорог, вытащили из канав, отмыли, очистили и усадили за стол брачного пира, а званым сказали: «Смотрите, их вытащили из канав, усадили за стол, и они пируют, а вы, которые должны были войти, сами в канавах сидите согнутыми, трясущимися, боящимися всего. Прощения вам не будет, пока вы не покаетесь. Бог ждет вашего покаяния, потому-то и сгибает ваш хребет, ибо вы народ жестоковыйный». Бог еще в древности говорил: «Я вижу народ сей, и вот, народ он — жестоковыйный» (Исх. 32, 9). Господь не навсегда отринул Свой народ. Евреи были отброшены, чтобы язычники сдела94

Особое желание апостола Павла

лись ревностными. Их падение — богатство мира. Через падение евреев открылись двери для нас. По замыслу Бога, сначала должны были обратиться иудеи, а потом язычники, но из-за упрямства евреев вышло с точностью до наоборот. Поражение их — богатство язычникам, но тем больше будет радость, когда их полнота войдет в Церковь. «Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое. Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них? Ибо если отвержение их — примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых? Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви. Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя» (Рим. 11, 13–18). ОСОБОЕ ЖЕЛАНИЕ АПОСТОЛА ПАВЛА

Апостол Павел продолжает рассказ о судьбах еврейского народа, отступившего от спасения, отвергшего Христа Спасителя в подавляющей своей массе. Он рассказывает, каким же образом Бог решит этот вопрос. Ведь как возникло христианство? Оно возникло из того, что Бог испол95

Конечные судьбы Израиля

нил Свое обещание, данное когда-то евреям. Бог заключил завет с Авраамом, и в силу этого произошло спасение. Господь явился во плоти и спас и иудеев, и язычников, соединив их в единое тело Церкви. То есть линия народа завета не прерывается. Есть одна линия завета. К примеру, на иконе Рождества Христова изображается Господь, а вокруг Него пророки, которые как бы обрастают вокруг Него, как ветви вокруг дерева. Действительно, так и есть, ведь мы не верим, что спасение пришло от какого-то нового Бога, отличного от Того, Который явился патриархам. Нет, спасение пришло от Того же Бога, Который являлся Моисею, Ною, посылал древних еврейских пророков. Ранее мы говорили об остатке, который спасется, который до сих пор сохраняется по благодати Божией в Церкви. Таким образом, слово Божие не нарушилось. Далее Павел переходит к язычникам. Он пишет им, чтобы они не смели превозноситься над евреями. Но не нужно и уничижаться перед ними, ибо в Церкви евреи и язычники равны между собой. Не следует ни уничижаться, ни хвастаться. «Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое» (Рим. 11, 13). Павел славит свое служение, будучи апостолом язычников. Что значит «апостол язычников»? Это посланник Христа, отправленный к языческим народам. 96

Особое желание апостола Павла

Павел пишет: «Я славлю свое служение. Господь вручил мне немыслимое, удивительное служение обращать множество народов из тьмы идолопоклонства к свету богопознания. Однако делаю я это не только ради вас. И для вас, так как желаю спасения языческим народам, но и ради плоти моей». «Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?» (Рим. 11, 14). Буквальный перевод: «Если как-нибудь сделаю ревностной мою плоть и спасу некоторых из них». Апостол проповедует еще и ради того, чтобы некоторых из евреев, из тех, кто близок ему по плоти, заставить позавидовать хорошей завистью, возревновать к языческим народам, дабы кто-то из них спасся. Павел говорит: «Я надеюсь, что, видя множество народов, обращающихся к единому Богу, Творцу вселенной, иудеи устыдятся своего отступничества, и хотя бы некоторые из них спасутся, поверив в Иисуса как в Христа, Сына Божьего, потому что другого пути спасения нет». Причем интересно, что апостол употребляет слово «раздражу» или «сделаю ревностными». Святой Феофан Затворник отмечает: «Плотию своею назвал Апостол иудеев потому, что хотя они коснели в неверии и неприязненно относились к нему, но он не переставал любить их, как любят плоть свою»213. Павел относился к иудеям как к родным, несмотря на то, что они пытались 97

Конечные судьбы Израиля

его убить, устроили на него охоту. Тем не менее он не забывал свое родство с ними. Но при этом само слово «плоть» имеет для апостола осудительный характер. Почему? Отвечает блаженный Феодорит Кирский: «Плотию своею называет иудеев, как чуждых ему по образу мыслей, имеющих же общение с ним по одному плотскому сродству»214. Мы легко можем это понять даже на примере нас самих. Каждый из нас родом из русского, татарского народа и других народов, живущих на территории России. У нас есть сродники: русские безбожники, татарские мусульмане или безбожники и т. д. Мы чувствуем сродство с этими людьми по плоти, так как мы одной крови, говорим на одном языке и живем вместе, но сродство это исключительно плотское. Мы хотели бы, чтобы у нас было еще и духовное родство. Понятно, что при выборе между русским атеистом и православным африканцем мы, естественно, выберем африканца, но жалко, что русский — атеист. И вот апостолу Павлу точно так же жалко евреев, потому что он сам еврей по плоти. Ему жалко, что евреи находятся в отступничестве и жалко, что общение с ними только плотское, что кроме кровного общения ничего другого нет. Для Библии плотское родство, плотское единство — это нечто очень низкое. Сродство по плоти за переделы гроба не выходит, да и на земле многого не значит. Как сказано в Книге Притчей, 98

Особое желание апостола Павла

«бывает друг, более привязанный, нежели брат» (Притч. 18, 25). Да и на практике мы это тоже видим. Павел пишет, что хочет раздражить евреев. Экумений восклицает: «Каково упорство иудеев! Нельзя было надеяться привлечь их к вере иначе, как чрезмерным некиим давлением, и то не всех, а только некоторых»215. Апостол желает придавить евреев, чтобы они пришли к покаянию. Каким образом? Примером. Перед глазами их обращаются, а они, как глупцы, оправдания не получают, из грехов вылезти не могут и все твердят: «А мы законом, а мы законом. Мы все-таки выполним. Правда, не получается выполнять закон Божий, но нам ваш Христос не нужен». И на этом они как раз и попадаются, выставляя свою правду вместо правды Божией. «Ибо если отвержение их — примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых?» (Рим. 11, 15). Бог использовал отбрасывание иудеев для примирения всего остального мира. Дело в том, что сначала должны были обратиться иудеи, а потом язычники. Христос сказал: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 15, 24). Сначала к иудеям, а потом к язычникам. И когда проповедовал апостол Павел, он сначала шел благовествовать в синагогу, а потом уже отправлялся к язычникам, ибо так утвердил Господь. Он обещал в первую очередь спасение евреям, потомкам 99

Конечные судьбы Израиля

Авраама, Исаака и Иакова. Им было обещано, но они отвергли. Так апостол Павел и сказал в проповеди: «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян. 13, 46). Тем не менее даже это отверждение Господь использовал для призыва язычников. В притче Господь прямо говорит, что поскольку званые, то есть евреи, не были готовы прийти ко Христу, Он посылает Своих апостолов «по дорогам и изгородям» (Лк. 14, 23), чтобы на брачный пир вошли язычники. Так и произошло: Бог призвал язычников через отбрасывание иудеев. Он промыслительно использовал отбрасывание иудеев, пересмотрел Свои изначальные планы и сделал так, чтобы сначала к Нему пришли язычники. ГЛАВНЫЙ ПРИЗНАК КОНЦА МИРА

«Что будет принятие, как не жизнь из мертвых?» (Рим. 11, 15). Очень интересная фраза. Читаем у Экумения: «Если то, что они отвергли веру и за то отвергнуты были сами, послужило к тому, что Бог примирил Себе мир (языческий) и разрушил средостение древней вражды, то сколько добра, и добра предивного, произойдет, когда они приложатся к вере и спасены будут? Если преткновение 100

Главный признак конца мира

их послужило во спасение миру, — что будет, скажи мне, кто может, когда они восстанут, обратятся к вере и приняты будут Богом в прежнюю милость? Что другое, говорит, разве воскресение из мертвых?»216. Какое благо наибольшее? Воскресение мертвых, и оно произойдет после обращения иудеев. Отсюда мы и знаем, что присоединение Израиля означает наступление конца. Когда израильский народ вернется к Богу, наступит конец мира, которого христиане с нетерпением ждут, потому что тогда будет воскресение мертвых и наступит вечная жизнь. Примирение евреев как раз и является знаком начала воскресения мертвых. Поэтому Господь сказал: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф. 24, 14). И еще Он сказал: «Илия должен придти прежде и устроить все» (Мф. 17, 11). То есть Илия вернет иудеев обратно в Церковь Божию, от которой они отпали. «Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви» (Рим. 11, 16). Дословно: «Если начаток свят, то и тесто; и если корень свят, то и ветви». Представьте себе, что вы берете муку и кладете туда дрожжи. Дрожжи постепенно перебраживают всю муку. Первый кусок смеси дрожжей с мукой начинает переквашивать всю остальную муку, и она поднимается. Начаток — это древние святые Израиля, 101

Конечные судьбы Израиля

которые уже у Бога. Это Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, пророки. Они святы, значит, и целое будет свято в будущем. Процесс поднятия теста происходит не сразу, а постепенно, так же постепенно еврейский народ будет возвращен обратно. Экумений добавляет: «Называя их святыми, он располагает их к вере, говоря как бы: вы пригожи и подобающи для веры, одного только недостает у вас — желания веровать»217. Апостол Павел обращается к иудеям: «У вас все хорошо. Вот желания поверить у вас не хватает, а так все у вас нормально. Пророки ваши, они же и наши. Поверьте своим же пророкам — и тоже будете наши. Желания верить у вас не хватает, а все остальное у вас есть. Корни у вас хорошие». Как говорится: «Ты из хорошего рода и до такого опустился». Именно так апостол и увещевает: «Еврей, посмотри на себя, в конце концов. У тебя святые предки, а ты куда свалился со своим неверием? Возвращайся! Ты бы своих предков элементарно постыдился. Авраама, Иса ака, Иакова, Моисея и других великих святых. На Давида посмотри! А ты где находишься?» «И если корень свят, то и ветви» (Рим. 11, 16). Корень — это древние святые, являющиеся корнем Церкви. Церковь растет, она — органическое дерево, которое было посеяно Богом еще в раю. С тех пор, от Адама и Евы, через времена Сифа, Ноя, Сима, Авраама и других святых растет, не преры102

Опасность национальной и личной гордыни

ваясь, дерево завета. Нельзя сказать, что Церковь возникла в день Пятидесятницы. В этот день она приобрела полноту благодати, была оправдана, в нее вошла вечная жизнь, но народ завета существовал всегда. И мы вошли в тот самый народ завета. Не надо говорить, что есть еврейская традиция и есть новая традиция христианская. Для Библии, для апостола Павла и вообще для всего корпуса Нового Завета есть один завет — завет Бога и людей. Он был ветхим и несовершенным, стал новым и совершенным, но речь идет об одном и том же народе договора с Богом, начавшемся с Адама и Евы и через Авраама дошедшем до нас. Корень святой, значит, и ветки, растущие на дереве, святы. А те ветки, которые отломились, святы в том смысле, что у них есть возможность прирасти. Они отломились от дерева, но все равно остаются как бы сродными с ним. Им стоит лишь вернуться обратно на дерево, и они снова будут святыми. Другое дело, что им нужно для этого поверить. Тогда они получат спасение. ОПАСНОСТЬ НАЦИОНАЛЬНОЙ И ЛИЧНОЙ ГОРДЫНИ

«Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозно103

Библиографические ссылки

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ССЫЛКИ 194. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 195. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 196. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 197. Блаженный Феодорит, епископ Кирский. Толкование на Послание к Римлянам // Толкование на четырнадцать посланий святого апостола Павла. — М.: Сибирская Благозвонница, 2013. 198. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 199. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 200. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 201. Блаженный Феодорит, епископ Кирский. Толкование на Послание к Римлянам // Толкование на четырнадцать посланий святого апостола Павла. — М.: Сибирская Благозвонница, 2013. 202. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 203. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов 210

в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 204. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 205. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 206. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 207. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 208. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 209. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 210. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 211. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 212. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 211

Библиографические ссылки

213. Святитель Феофан Затворник. Толкования Пос ланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 214. Блаженный Феодорит, епископ Кирский. Толкование на Послание к Римлянам // Толкование на четырнадцать посланий святого апостола Павла. — М.: Сибирская Благозвонница, 2013. 215. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 216. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 217. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 218. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 219. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 220. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 221. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 222. Блаженный Феодорит, епископ Кирский. Толкование на Послание к Римлянам // Толкование на четырнад212

Библиографические ссылки

цать посланий святого апостола Павла. — М.: Сибирская Благозвонница, 2013. 223. Святитель Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия // Книга 1. III том полного собрания творений Святых Отцов Церкви в русском переводе. — М.: Сибирская Благозвонница, 2012. 224. Блаженный Феодорит, епископ Кирский. Толкование на Послание к Римлянам // Толкование на четырнадцать посланий святого апостола Павла. — М.: Сибирская Благозвонница, 2013. 225. Блаженный Феодорит, епископ Кирский. Толкование на Послание к Римлянам // Толкование на четырнадцать посланий святого апостола Павла. — М.: Сибирская Благозвонница, 2013. 226. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 227. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 228. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 229. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 230. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов 213

Библиографические ссылки

в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 231. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 232. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 233. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 234. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 235. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 236. Святитель Игнатий (Брянчанинов). Отечник. — М.: Сибирская Благозвонница, 2010. 237. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 238. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 239. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 240. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 214

Библиографические ссылки

241. Святитель Феофан Затворник. Толкования Пос ланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 242. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 243. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 244. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 245. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 246. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 247. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 248. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 249. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 250. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 251. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов 215

Библиографические ссылки

в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 252. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 253. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 254. Святитель Василий Великий. Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах // Книга 2. IV том полного собрания творений Святых Отцов Церкви в русском переводе. — М.: Сибирская Благозвонница, 2012. 255. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 256. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 257. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 258. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 259. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 260. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 216

Библиографические ссылки

261. Блаженный Феодорит, епископ Кирский. Толкование на Послание к Римлянам // Толкование на четырнадцать посланий святого апостола Павла. — М.: Сибирская Благозвонница, 2013. 262. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 263. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 264. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 265. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 266. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 267. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 268. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 269. Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица, возводящая на Небо. — М.: Издательство Московского Сретенского монастыря, 2001. 217

Общие нравственные заповеди

270. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 271. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 272. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 273. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 274. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 275. Святитель Феофан Затворник. Толкования Пос ланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 276. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 277. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 278. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 279. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 218

Библиографические ссылки

280. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 281. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 282. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 283. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 284. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 285. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 286. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 287. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 288. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 289. Преподобный Авва Дорофей. Душеполезные поучения и послания. — М.: Светлый берег, 2008. 219

Библиографические ссылки

290. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 291. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 292. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 293. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008. 294. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 295. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 296. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 297. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 298. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЙ ФОНД «МИССИОНЕРСКИЙ ЦЕНТР ИМЕНИ ИЕРЕЯ ДАНИИЛА СЫСОЕВА» Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» создан в 2010 году супругой священника Даниила Сысоева — Юлией Сысоевой для помощи нуждающимся семьям и вдовам клириков. К сожалению, в России много священнических семей, не имеющих нормального достатка, но более других материально нуждаются вдовы убитых или погибших батюшек, и мы, христиане, обязаны позаботиться о них. За последнее время участились внезапные смерти наших ходатаев пред Богом – тех, кто чаще других молится за нас, через которых Господь прощает наши грехи, от кого мы получаем утешение. На данный момент Фонд собрал информацию о сорока таких семьях и установил контакты с ними. Поиск нуждающихся семей священников для организации им регулярной безвозмездной помощи ведется постоянно. Мы призываем православных христиан внести свою лепту в поддержание деятельности Фонда. Все контакты и реквизиты представлены на сайте mission-center.ru в разделе «Благотворительность». По Слову Божию, жертвователи, собирайте себе сокровища на Небесах и облачайте сердца в дела милосердия, а нуждающиеся — возносите за попечителей молитвы о спасении их душ! Банковские реквизиты: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» ПАО «Промсвязьбанк» г. Москва, ИНН/КПП 7725256926/772401001 к/с 30101810400000000555 в ОПЕРУ Московского ГТУ Банка России БИК 044525555 р/с 40703810140390553501

Желающие помочь вдовам и сиротам священников, или поддержать развитие Православной миссии могут воспользоваться одним из следующих способов:

ПОГИБЛИ СВЯЩЕННИКИ

1. Банковский перевод Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» ИНН/КПП 7725256926/772401001 ПАО «Промсвязьбанк» р/с 40703810140390553501 к/с 30101810400000000555 в ОПЕРУ Московского ГТУ Банка России г. Москва, БИК 044525555 2. ПЕРЕВОД НА КАРТУ СБЕРБАНКА: 5332 0580 6944 4442 оформлена на президента фонда Юлию Михайловну Сысоеву 3. Электронная система платежей Яндекс-Деньги 41001176313049 — перевод на счет. Mission-center@yandex.ru — перевод на e-mail 4. Электронная система платежей WebMoney Номера кошельков: R999920625415 — в рублях Z439597687838 — в долларах США 5. PayPal ssv379@gmail.com 6. На сайте mission-center.ru можно сделать пожертвование также другими способами: кредитной картой, SMS, Kiwi и т. д.

У НИХ ОСТАЛИСЬ СЕМЬИ... У НИХ ОСТАЛИСЬ СЕМЬИ… ПОМОЖЕМ ИМ ВМЕСТЕ!

Поможем вместе! Вечное упокоение в им селениях праведных Вечное упокоение в селениях да воздаст Года воздаст Господь Своим праведных верным служителям! сподь Своим верным служителям! Благотворительный фонд Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» «Миссионерский центр имени иерея ПАО «Промсвязьбанк», г. Даниила Москва, Сысоева» ОАО «Промсвязьбанк», г. Москва, ИНН/КПП 7725256926/772401001 ИНН/КПП 7725256926/772501001 к/с 30101810400000000555 к/с 30101810400000000555 в ОПЕРУ Московского в ОПЕРУ Московского ГТУ Банка России ГТУ Банка России БИК 044525555 БИК 044525555 р/с 40703810140390553501 р/с 40703810140390553501 Подробная по каждой каждой семье семьена насайте сайте Подробная информация информация по mission-center.com в разделе «Благотворительность» mission-center.com в разделе «Благотворительность».

Священник Даниил Сысоев

Судьба еврейского народа Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам В 4 частях Часть 3 Редактор, корректор Александр Валитов Обложка, дизайн Игорь Ермолаев Верстка Ольга Бочкова Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» +7 (495)-922-03-31 mission-center.ru mission-shop.ru mission-center@yandex.ru Приобретайте книги и диски нашего издательства, церковную утварь и сувениры на нашем складе по адресу: Москва, ул. Промышленная, д. 11, стр. 3. Формат 70 × 100 1/ 32. Печать офсетная Бумага офсетная. Усл. п. л. Тираж 5000 экз. Заказ Отпечатано