Как носить немощи друг друга?

Page 1

ББК 86.372 УДК 271.22 С 95 Допущено к распространению Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС Р18-720-0757

С 95

Священник Даниил Сысоев Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 4. Как носить немощи друг друга? — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — 192 с.

ISBN 978-5-4279-0058-5

У нас есть заповедь о посте, но нет заповеди о пищевом содержании поста. Существуют различные уставы, требующие разных норм в зависимости от климатических условий и других факторов. Если есть некая безразличная или малозначащая для спасения вещь, которая не является догматом веры и не заповедана напрямую Богом, должно ли из-за нее устраивать споры в Церквах? Кто такие немощные в вере? Как к ним должно относиться? Как лечится немощность в вере? Кто такие «сильные»? Как носить немощи немощного и как правильно угождать человеку? Эти и многие другие вопросы разбираются в данной части послания. Охраняется законом Российской Федерации об авторском праве. Воспроизведение всей книги или любой ее части воспрещается. Любые попытки нарушения закона будут преследоваться в судебном порядке. © Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018 © Юлия Сысоева, 2018

СОДЕРЖАНИЕ Глава первая ХРИСТИАНСКОЕ ОТНОШЕНИЕ К ВЛАСТЯМ. . . . . . . 5 Долг, который невозможно выплатить. . . . . . . . . . . 20 Напоминание о пришествии Христа. . . . . . . . . . . . . 25 Оружия света . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 Пороки и похоти. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 Глава вторая РАЗДЕЛЕНИЯ ВЕРУЮЩИХ ИЗ-ЗА МЕЛОЧЕЙ . . . . . . 44 Немощные в вере . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 Мы всегда Господни. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 Не судить, а готовиться к Суду. . . . . . . . . . . . . . . . . . 66 Как и чем можно соблазнять других?. . . . . . . . . . . . 70 Мудрость в изменении убеждений . . . . . . . . . . . . . . 73 Главное содержание Царства Божьего . . . . . . . . . . . 76 Славословие Бога. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 Глава третья КАК НОСИТЬ НЕМОЩИ ДРУГ ДРУГА?. . . . . . . . . . . . . 85 Сильные во Христе люди. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 Угождение ближнему. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 Единодушие христиан. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 Незаслуженная милость Божия . . . . . . . . . . . . . . . . 100 Сила Святого Духа. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 Священнодействие благовествования . . . . . . . . . . 111 Миссионерские планы апостола Павла . . . . . . . . . 129

Содержание

Глава четвертая ПРИВЕТСТВИЕ СОРАБОТНИКОВ АПОСТОЛА ПАВЛА. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140 Кто такая диаконисса?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140 Прискилла и Акила . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146 Что такое домашняя церковь?. . . . . . . . . . . . . . . . . . 148 Прочие приветствия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151 Предостережение от лжеучителей. . . . . . . . . . . . . . 158 Библиографические ссылки. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172

Глава первая

Христианское отношение к властям

В этой главе апостол Павел переходит к теме отношения к властям. Он уже дал внутрен­ ние уставы, научил, каким образом пребывать в любви между собой, и тут возник вопрос: как же жить с властями? Многие считают: «Власть — это всегда плохо. Раз власть, то тут уже злодей­ ство. Никакой хороший человек во власть не пойдет». И вот апостол говорит: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, 5

Христианское отношение к властям

бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим. 13, 1–4).

Святой Павел пишет о том, как мы должны понимать само устройство этого мира. Действи­ тельно, в этом мире есть власти. Президенты, префекты, мэры, милиционеры и т. д. Как хри­ стианину относиться к этому? Многие люди в начале истории Церкви полагали: «Нам же обещано Царство Небесное. Мы уже получили такие награды, стали помазанниками Божиими, как же нам еще земную власть слушаться?» Сре­ ди иудеев было движение зилотов. Один из них даже стал апостолом — Симон Зилот (Кананит). Они утверждали, что единственная власть, кото­ рой должны подчиняться люди, — власть Самого Бога. Слушаться же другую власть, кроме власти Божией, якобы преступление, поэтому нужно поднимать восстания против безбожной власти. У них был такой лозунг: «Восстаем против без­ божной, богоборческой власти римлян». Зилоты были террористами, убивали исподтишка ме­ ­ чами. Возникает вопрос: как же относиться к это­ му христианам? Апостол Павел отвечает очень жестко: «Всякая душа да будет покорна высшим властям» (Рим. 13, 1). Святитель Иоанн Злато­ 6

Христианское отношение к властям

уст наставляет: «Хотя бы ты был Апостол, хотя бы Евангелист, хотя бы Пророк, хотя бы другой кто, повинуйся. Подчинение власти не подрывает благочестия»299. Видите, как жест­ ко пишет святитель? Не так, как у нас сейчас считается: «Вот еще, властям повиноваться… А вдруг власть нелегитимная? Надо еще разо­ браться, легитимная она или нет». Так, епископ Диомид вопрошал: «Как же признали легитим­ ность Большой восьмерки?» Христиан вообще не волнует вопрос легитимности. Если есть дей­ ствующая власть, которая поддерживает добро и пресе­кает зло, она есть — и точка. Законна она или незаконна, об этом Писание вообще поче­ му-то умалчивает. А умалчивает потому, что для рядового человека это совершенно неинте­ ресно. «Ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13, 1). Это важно понять. Святой Иоанн Златоуст, и вслед за ним все остальные толкователи, пишет, что имеется в виду следующее: сам принцип власти как таковой установлен Господом Богом. Есть подчиненные и начальники; есть птицы, ведущие стаю, и птицы, которые летят за ними; есть отцы и дети; есть муж и жена. Все виды власти, существующие в мире, установлены 7

Христианское отношение к властям

Богом. Сама иерархия властей — это великий дар Божий. Не сатаны, как часто нам вбивают в голову, а Господа Бога. Без нее люди съели бы друг друга, как рыбы, по слову святителя Васи­ лия Великого. Причем интересно, что было время, когда власти не было. До Всемирного потопа госу­ дарственных властей не существовало, пото­ му и сказано, что «Ной был человек праведный и непорочный в роде своем» (Быт. 6, 9). Тогда был родовой строй. Люди жили родами, а никакого государства не существовало. И чем это закон­ чилось? Всемирным потопом, «ибо всякая плоть извратила путь свой на земле» (Быт. 6, 12). Имен­ но поэтому после потопа Бог прямо установил государственную власть. Что отличает государ­ ство от других учреждений? Право смертной казни. Право наказывать есть у любого родите­ ля. Если папа выпорол своего ребенка, это его право. Но коли папа убил своего ребенка, он совершил преступление, ибо права на смертную казнь у него нет. Государство же имеет именно власть смертной казни, то, с чего государство и возникло как таковое. После потопа Бог сказал: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию» 8

Христианское отношение к властям

(Быт. 9, 6). Вот, собственно, с этого начинает­

ся государство. Из этой заповеди, кроме права смертной казни, вытекает обязанность правосу­ дия, дабы определить, кто убил, а кто невиновен. Кстати говоря, и армия вытекает отсюда же. Что такое армия? Это институт применения смерт­ ной казни. Почему, например, на войне воин уби­ вает и не делает греха? Потому что он осущест­ вляет не убийство, а смертную казнь. Я, конечно, имею в виду не оккупационные войны. Речь идет именно о том, что человек осуществляет в этом смысле правосудие. Подумайте, что такое война? Грубо говоря, к вам в дом вломился бандит, желая вас убить, а вы его пристрелили. А теперь представьте себе, что бандит не один, а их миллион. Разницы никакой. Ввалилось в дом два бандита, десять, сто, тысяча. Армия — это институт смертной казни, именно поэтому солдат не согрешает, когда применяет смертную казнь по отноше­ нию к человеку с оружием, но согрешает, когда убивает безоружного. Это уже грех убийства. Здесь, кстати говоря, Церковь полностью соли­ дарна с кодексом прав человека, согласно кото­ рому всякое убийство безоружного человека является преступлением. Солдат, выполнивший приказ об убийстве мирного человека, явля­ 9

Христианское отношение к властям

ется преступником. Тот самый принцип, что был сформулирован на Нюрнбергском процес­ се, задолго до этого сформулировала Церковь. Солдат не имеет права на исполнение преступ­ ного приказа, противоречащего заповедям Божиим. Итак, сам принцип власти установлен Богом, но можно ли сказать, что любой прави­ тель поставлен лично Им? Нет, Писание этому не учит. В нем сказано, что установление любо­ го правителя не находится вне действия Бога. То есть Бог знает, что будет поставлен тот или иной правитель, но в одном случае это прави­ тель Божьей волей, а в другом случае правитель Божьим попущением. Это значит, что хотя прин­ цип правления установлен Богом, но из этого не следует, что можно добиваться власти при помощи убийств, государственных переворо­ тов, революций и кровопролития. Если человек пробился к власти при помощи злодейства, его правление не является богоугодным, хотя Бог знает о его правлении и попускает ему править. Почему Он это делает? Я говорю, что Бог попу­ скает, потому что Он мог бы сделать так, чтобы перед переворотом у этого человека оторвался тромб и он умер. Бог попускает в наказание за грехи народа. Отсюда поговорка: «Народ полу­ 10

Христианское отношение к властям

чает ту власть, которую заслуживает». Получает, естественно, от Бога. Поэтому в Писании ска­ зано: «Я дал тебе царя во гневе Моем, и отнял в негодовании Моем» (Ос. 13, 11). Царская власть была дана Израилю в гневе и отнята в негодова­ нии Божием. С другой стороны, блаженный Августин объясняет, что иногда Бог посылает тиранов даже достойным народам, чтобы люди не думали, будто можно создать Царство Небесное на земле. Когда люди слишком увлекаются земными успе­ хами, Бог говорит: «Ну что ж, придется попу­ стить вам тирана, чтобы вы поняли, что на земле хорошего ждать не приходится». Напомню очень мудрую мысль Бердяева: «Власть не способна построить рай на земле, но она может помешать превратиться земле в ад». Вот границы власти, и большего от нее ждать нельзя. Глупо надеяться, что власть построит рай. «Существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13, 1). Те власти, которые суще­ ствуют на данный момент, установлены Господом Богом. Святой Павел пишет: «Римская империя, что сейчас существует, создана и установлена Господом Богом», хотя тогда правил Нерон, кото­ рый потом убил апостола Павла. Однако Павел молился за него до самого конца жизни, потому 11

Христианское отношение к властям

что знал, что существующие власти установлены Богом. «Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение» (Рим. 13, 2). Если человек противится властям, устраивает рево­ люцию, разрушает порядок, то он — богопро­ тивник. Такое в буквальном смысле произошло с коммунистами. Они пошли против властей, но одновременно были богопротивниками. В них это качество проявилось наиболее ярко. Потому апостол и говорит, что противостоять власти христианину не должно. Ему не следует заниматься мятежами, государственными пере­ воротами и подобным. Заметьте, христианину не запрещено заниматься политикой, но возбра­ няется разрушать власти. Христианину должно строить, а не ломать, укреплять, а не расшаты­ вать. «Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее» (Рим. 13, 3). Начальник страшен для того, кто делает зло: ворует, убивает, занимается ины­ ми мерзостями. Вот для таких людей начальник страшен. Это нормально и естественно. В связи с этим возникает вопрос: а что же делать в том 12

Христианское отношение к властям

случае, когда властители, наоборот, начинают преследовать добро и насаждать зло как норму? Про это блаженный Августин пишет: «Итак, при отсутствии справедливости что такое государства, как не большие разбойнические шайки; так как и самые разбойнические шайки что такое, как не государства в миниатюре?»300. Если государство постановляет, что нормально уби­ вать и грабить, то перед нами не власть, а орда разбойников. Именно поэтому, к примеру, Цер­ ковь не признавала советскую власть, пока она была ордой разбойников. Когда Ленин призывал: «Экспроприируй экспроприаторов. Грабь награ­ бленное», Церковь не поддерживала власть, ибо это была настоящая, классическая орда разбой­ ников. Когда убийства, грабежи, прелюбодеяния, бого­хульства были объявлены государственной властью нормой жизни, тогда то была не власть, а бандитская группировка. Когда же государство стало пресекать бандитизм, худо-бедно обузды­ вать зло, то есть обрело черты власти, а не бан­ дитской группировки, Церковь начала за него молиться. «Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро» (Рим. 13, 4). Читаем у святителя Иоанна Златоуста: «Начальник не только не страшен для тебя, но еще и хвалит тебя; не только не 13

Христианское отношение к властям

препятствует тебе, но еще способствует. Если же хвалит и помогает, для чего не подчиняешься? Он облегчает тебя в подвигах добродетели даже и тем, что наказывает злых, а добрых осыпает благодеяниями и почестями, содействуя тем воле Божией, — в каком смысле Апостол и назвал его слугою Божиим. Смотри же: я советую тебе быть целомудренным; и он того же требует по законам. Я убеждаю тебя не быть любостяжательным, грабителем; и он над тем же поставлен судиею. Следовательно, он нам сотрудник и помощник; на то он и поставлен Богом»301. Когда я общаюсь с милиционерами, то говорю: «Вы — Божии слуги». В прямом, а не в переносном смысле этого слова. Именно поэ­ тому, если Божий слуга превращается в того, кто поощряет зло и мешает добру, он превра­ щается в разбойника, и Бог его карает и здесь и там. Здесь карает пулей в лоб от какого-ни­ будь другого бандита. Бог обычно карает бан­ дитов через бандитов, так что они убивают друг друга. Это и логично: зачем праведнику марать руки? По этой причине в 90-х годах было такое количество криминала, когда бандиты убивали бандитов. Это Божия кара приходила на зло­ деев. 14

Христианское отношение к властям

«Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим. 13, 4). В этом стихе прямо сказано, что начальник не напрасно носит меч. Это к вопросу о том, можно ли применять смертную казнь. Апостол Павел прямо говорит, что начальник не зря носит меч, так как является отмстителем в нака­ зание делающим зло. Божие правосудие как раз через него и совершается. Попытка отнять меч у власти сводится к разрушению самой власти. Не случайно все великие революции начинались с лозунга об отмене смертной казни. Французская революция началась с этого лозунга, Октябрь­ ская революция шла под лозунгом отмены смертной казни. К чему это привело, вы знаете. К гильотинам на площадях Парижа и к массо­ вым расстрелам в подвалах ЧК. Это как раз при­ мер того, что случается, когда люди поступают вопреки воле Бо­жией. Вопрос о возможности или невозможно­ сти покаяния перед смертной казнью вообще не должен волновать власть, так как ее обя­ занность заключается в другом. Задача власти не спасать души людей, а обуздывать злодей­ ство в этом мире. Поэтому нормальная власть сотрудничает со священниками. В том смысле, 15

Христианское отношение к властям

что священник приходит и предлагает человеку покаяться. Часто думают: «Сейчас не покаялся, покаюсь потом». Скажу так: смертный приго­ вор — лучший стимул к покаянию. Это логич­ но, так как ты гарантированно умрешь в бли­ жайшее время. Если же человек не кается даже в такой ситуации, то тем более он не покается, оставь его жить. Кстати говоря, в христиан­ ских государствах было очень мудро устроено: священники обладали правом ходатайствовать о помиловании в том случае, если видели, что человек искренне раскаялся и его жизнь будет более полезной. Существовало право печа­ло­ вания. Даже сейчас в комиссии по помилова­ нию работают священники. Это хорошо и пра­ вильно. «И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести» (Рим. 13, 5). Буквально: «Надлежит подчиняться не толь­ ко из-за гнева, но и из-за совести». Человек служит Богу, когда повинуется властям. В той мере, в какой власти не противоречат воле Божией. Когда власть требует нарушить волю Бога, нужно сказать: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» (Деян. 4, 19). В Основах социальной концепции Русской Православной Церкви сказано: «Если 16

Христианское отношение к властям

власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении. Христианин, следуя велению совести, может не исполнить повеления власти, понуждающего к тяжкому греху. В случае невозможности повиновения государственным законам и распоряжениям власти со стороны церковной Полноты, церковное Священноначалие по должном рассмотрении вопроса может предпринять следующие действия: вступить в прямой диалог с властью по возникшей проблеме; призвать народ применить механизмы народовластия для изменения законодательства или пересмотра решения власти; обратиться в международные инстанции и к мировому общественному мнению; обратиться к своим чадам с призывом к мирному гражданскому неповиновению». Святой Иоанн Златоуст так толкует это место: «Что значит: не только за гнев? Ты должен повиноваться, говорит Апостол, не потому только, что, не подчиняясь начальнику, противишься Богу и тем от Бога и людей сам навлекаешь на себя великие бедствия; но и потому, что начальник, как охранитель мира и гражданского благоустройства, есть величай17

Христианское отношение к властям

ший твой благодетель. Тысячами выгод государства обязаны своим правительствам. Как скоро упразднить начальство, все рассыплется; не устоят ни города, ни селения, ни домы, ни торжище, ни какое другое заведение; напротив, все ниспровергнется оттого, что сильнейшие поглотят слабейших. Итак, если бы неповинующихся и не преследовал гнев, тебе и тогда надлежало бы соблюдать подчиненность, дабы не оказаться бессовестным и неблагодарным благодетелю»302. Многие сейчас заявляют: «Ой, какие под­ лые правители». Я в свое время поставил мыс­ ленный эксперимент, связанный с отключе­нием электричества в части Москвы. В тот момент я был в метро и застрял на станции «Шаболов­ ская». Пришлось идти пешком до «Коломен­ ской», где я живу. И я представил себе: прези­ дентство отменили, нет больше парламента, милиции, всех государственных органов, судов. Что получится? Хаос без электричества и всего остального. Вообразите такой глобальный хаос. Здорово будет? Люди ругают власть, а вы про­ сто представьте себе на мгновение, что будет, если власти не станет в принципе. Да ужас получится. Поэтому апостол Павел и пишет, что, когда человек не подчиняется власти, руга­ 18

Христианское отношение к властям

ет ее, он проявляет обыкновенную бессовест­ ность. Когда ругает как таковую, а не ее недо­ статки. «Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим. 13, 6–7). Святой Павел отмечает, что если ты сам платишь налоги, то показываешь, что правительство работает на тебя. У нас относятся к налогам так: «Ой, ужас, но приходится платить», а на самом деле нужно относиться так: «Я плачу налог, значит, на меня работает правительство. Я сам признаю, что оно для меня полезно». Потому Павел и пишет: «Воздавайте каждо­ му, что нужно». Кому следует заплатить позе­ мельный налог, платите поземельный налог; кому сбор за право торговли — тому сбор за право торговли; кому поголовную подать — тому поголовную подать. Кому нужно возда­ вать честь, тому воздавайте честь. Кому следует воздать страх, то есть почтение, почтительный страх, тому воздавайте страх. Апостол требу­ ет от нас повиновения власти и исполнения ее предписаний. Когда христиане говорят: «Не будем брать паспорта, не будем платить нало­ 19

Христианское отношение к властям

ги», они противятся Божиим повелениям. Таким образом они навлекают на себя наказание Божие. ДОЛГ, КОТОРЫЙ НЕВОЗМОЖНО ВЫПЛАТИТЬ

Далее от общих принципов отношения к государственным властям апостол Павел пере­ ходит к частным правилам, касающимся отноше­ ний между людьми: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона. Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали. Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего 20

Долг, который невозможно выплатить

Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим. 13, 8–14). Выше апостол Павел говорил, что нужно отдавать каждому должное, и могло возник­ нуть такое представление: «Выплати налог и подать — и власти к тебе не будут иметь ника­ ких претензий. Езди по правилам — и тебя не будут штрафовать. Нельзя ли так же откупиться от Бога?» Чтобы опровергнуть такое представле­ ние, апостол пишет: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон» (Рим. 13, 8). До­слов­ но: «Никому ничто не будьте должны, если не то, чтоб друг друга любить, ведь любящий другого исполнил закон». Мы должны стараться быть свободными от всех долгов. Действительно, это очень хороший принцип, потому что есть люди, которым нравится влезать в долги. У них хобби влезать в долги и при этом жить совер­ шенно спокойно. Однако, когда человек должен кому-то, это портит человеческие отношения, как вы сами замечали. Есть замечательное пра­ вило: хочешь навсегда потерять друга, дай ему взаймы крупную сумму денег. Многие люди не могут вернуть денег, начинают расстраиваться, обижаться на того, кто дал в долг, делать пако­ сти. В общем, вести себя нехорошо. Я никак 21

Христианское отношение к властям

не оправдываю должников, которые виноваты перед глазами Бога, но факт остается фактом — такая беда есть. Апостол Павел заповедует: «Старайтесь не быть должными никому ничем, кроме взаимной любви». Это великолепный принцип: «Я никому ничего не должен, кроме любви». Он дает нам возможность свободно служить Богу без мыс­ ли, что ты кому-то чем-то обязан, что-то должен и т. д. Единственный долг, который на нас лежит, это долг любить друг друга, потому что «любящий другого исполнил закон» (Рим. 13, 8). Святитель Иоанн Златоуст комментирует это место так: «Апостол снова обращается к матери благ, к совершительнице всякой добродетели, — к любви, и говорит, что она есть долг наш не временный, каковы подать или пошлина, но всегдашний. Ибо он хочет, чтобы долг сей никогда не был выплачен, и хотя всегда уплачиваем, но не вполне, а так, чтобы все еще оставаться в долгу. Потому что это такого рода долг, что непрестанно уплачивается, но никогда не выплачивается. Сказав же, как должно любить, Апостол открывает и выгоды любви, говоря: любяй бо друга закон исполни»303. Если не будет любви, то все внешние отно­ шения между людьми станут совершенно 22

Долг, который невозможно выплатить

поверхностными. Святитель Феофан Затворник пишет, что любовь — это некий клей, скрепля­ ющий людей между собой. Если этого клея не будет, то все люди рассыплются, как песок. «Если нет любви в нас, то весь состав тела расторгнут», — говорит святой Златоуст304. И Христос сказал: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13, 35). Именно поэтому необходимо приу­ чать себя к любви, ибо без нее не выйдет ничего хорошего. Итак, апостол Павел утверждает, что если ты любишь, то выполнил весь закон. Почему? Он обосновывает просто: «Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя» (Рим. 13, 9). Можно ли, любя, убивать? Или, любя, уводить чужую жену? Или воровать у человека, которого любишь? Я с любовью, но украду. Я тебя убил, но с любовью. Это же невоз­ можно. Если все заповеди свести под одну главу, озаглавить, то они сведутся к этому: люби ближ­ него, как самого себя. Вряд ли ты захочешь огра­ бить самого себя или чтобы тебя ограбили дру­ гие. Вряд ли ты захочешь, чтобы тебя убили. Вот точно так же относись к своему ближнему. 23

Христианское отношение к властям

«Любовь не делает ближнему зла» (Рим. 13, 10). В дословном переводе: «Любовь к ближнему зла не производит». Кстати, это очень интересный и важный момент. Дело в том, что иногда говорят: «Я же люблю его. Хоть я и сделал ему гадость, но ведь по любви. Я нахамил человеку, но по любви же. Я оскорбил человека, но потому, что люблю его». Но тут дана кристальная фраза из класси­ ческих языков: любовь к ближнему зла не про­ изводит. Такая, можно сказать, четкая, алмазная, латинская фраза. «Итак любовь есть исполнение закона» (Рим. 13, 10). Или: «Потому что полнота закона — это любовь». С одной стороны, любовь не дела­ ет зла, она мешает человеку пакостить. Поэто­ му, кстати, любая попытка оправдать любовью злобу и ненависть является лживой. Некоторые заявляют: «Я люблю человека, поэтому сде­ лал ему такую гадость». Это не правда. Если ты лжешь, ненавидишь, презираешь, делаешь под­ лости, то ты таким образом показываешь свою нелюбовь к человеку, показываешь ненависть к человеку и его Созда­телю. Обратимся к толкованию святителя Иоан­ на Златоуста: «Видишь ли, что любовь имеет то и другое совершенство: как воздержание от зла, — ибо сказано, что она зла не творит, — 24

Напоминание о пришествии Христа

так и делание добра, — ибо сказано, что она есть исполнение закона? Любовь не только преподает нам сокращенное учение о том, что должно делать, но и облегчает исполнение нравственных законов. Она не только заботится о том, чтобы мы познали свои обязанности (это делает и закон), но и много способствует нам к исполнению сих обязанностей и совершает в нас не одну только какую-нибудь часть заповедей, но целую добродетель во всей ее полноте. В ней для нас Царство Небесное, в ней наслаждение благ, в ней всякое утешение, в ней веселие, в ней радость, в ней блаженство, и, что бы ни сказал я о сем благе, ничто не изобразит его вполне: оно дознается только опытом»305. Видите, какими красивыми словами Златоуст описывает любовь, которая должна царить между христиа­ нами? НАПОМИНАНИЕ О ПРИШЕСТВИИ ХРИСТА

Далее святой Павел пишет, почему нам нуж­ но этим заниматься. Потому что время прибли­ жается. Помните, как мы с вами поем: «Душе моя, душе моя, востани, что спиши? Конец приближается, и имаши смутитися»? Об этом же 25

Христианское отношение к властям

говорит апостол: «Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали» (Рим. 13, 11). Мы должны понять, что уже наступил срок, наступило время. Часто спра­ шивают: «Наступило ли последнее время?» Да, конечно, сейчас последние дни. Они наступили уже совершенно реально. Время апокалипсиса — сейчас. Срок уже настал, пришло время просы­ паться. Представьте себе, что рано утром зазво­ нил будильник. Значит, пора. Вперед, на работу. С каждым днем за эти две тысячи лет спасение становилось все ближе. Каждый день приближал к нам наступление Суда. «Ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали» (Рим. 13, 11). Во-первых, в абсолют­ ном смысле — день Суда приблизился. Время не стоит на месте, мы постоянно течем к нему, к этому водопаду времени. Это даже чувствуется. Во-вторых, день спасения приближается к нам не только в этом смысле, но и день нашей смерти все ближе, когда мы впервые встретимся с Богом. Может быть, не впервые, конечно, но уже без тела. Поэтому и нужно чувствовать время, чув­ ствовать, что Господь приближается. Какое подразумевается время? Толкуя слова апостола, святитель Феофан Затворник пишет: 26

Напоминание о пришествии Христа

«Время разумеется пришествия Христова. Ка­кого? Первого или второго? Разумей первое, разумей и второе. То и другое есть день. В первое воссияло Солнце правды, Христос Бог наш, и настал день боговедения; и во второе воссияет светлое воскре­сение и возустроение всяческих, и настанет невечерний день блаженной и вечной жизни»306. Вот как раз апостол и напоминает нам о пришествии Христа, которое уже состоялось и которое вновь приближается. Нам уже пора вставать. Мы уже ближе к спасению, чем тогда, когда пове­рили. Поэтому и Амвросиаст пишет: «Явно, что те, которые после бани пакибытия в купели крещения живут добре и ревнуют о делах любви, недалеки от славы обетованного воскресения. Ибо добрая христианская жизнь — знамение будущего спасения»307. Когда мы живем по-евангельски, по-христиански, это знак того, что спасение все ближе и ближе. Видите, какие признаки приближения спасения? У нас посто­ янно ищут эти признаки в войнах, в злобе, в масонских заговорах, но на самом деле при­ знаки приближения Царства иные: все новая и новая святость, праведность, немыслимые дела любви — это знаки приближающегося Царства. Преподобный Серафим Саровский появился, 27

Христианское отношение к властям

значит, Божественная любовь близко. Появились новомученики, значит, Божественная любовь близко. Насколько отличается мировоззрение апостола от нашего мировоззрения! У нас все ужасы: «Ой, конец мира. Там же будет много зла». Святой Павел отвечает: «Да-да, конечно же. Но почему будет много зла? Потому что день приблизился, а ночь закончилась. Солнце под­ нимается, уже рассвет, и войска готовы тронуть­ ся в путь. Труба вечной жизни уже звучит, и мы должны встать ото сна». И вот еще какая должна рождаться у нас мысль. Представьте себе, что прозвучала труба, вызывая на Суд. Как бы не проспать. Даже такая поговорка есть: «Смотри, Царство Божие про­ спишь». Это касается не физического сна, а сна духовного, когда человек засыпает душой, когда отягчается его сердце «объядением и пьянством и заботами житейскими» (Лк. 21, 34). Для такого человека день Суда приходит внезапно. С одной стороны, нужно понимать, что при­ ближается время спасения, но есть и еще один интересный момент. Блаженный Фотий у Экуме­ ния пишет: «Спасением Апостол называет конец жизни, потому что тогда открывается уже, достоин ли кто спасения и блаженства»308. Если для всего мира и для нас окончательным спасе­ 28

Напоминание о пришествии Христа

нием является день Суда, то промежуточным днем, когда точно будет ясно, спасены мы или нет, является день нашей смерти, а он прибли­ жается с каждым днем. Есть даже такая поговор­ ка: «Что мы празднуем в день рождения? День, когда мы на год стали ближе к смерти». И это действительно так. Мы приближаемся ко дню выхода из тела, дню встречи с Богом, поэтому день смерти должен быть для нас не печальным, а радостным. Если, конечно же, мы очистили себя от грехов. «Ночь прошла, а день приблизился» (Рим. 13, 12). Ночь подошла уже к самому концу. Бывало с вами, что вы не спали всю ночь? Пред­ ставьте себе ночь, и вдруг светлеет восток, появ­ ляется легкое свечение. Потом начинает зани­ маться заря. Так вот, восток уже засветился, заря начинает разгораться, день приблизился. Вот-вот поднимется Солнце праведности, чтобы навсег­ да уничтожить тьму в этом мире, чтобы навсег­ да изгнать зло и проклятье из этой вселенной. Именно поэтому бесятся на рассвете демоны и их слуги. Именно поэтому перед самым рассве­ том беснуется антихрист, ибо дьявол знает, что тьме конец навсегда. Самый холодный час перед рассветом, а потому перед концом мира холод­ нее всего. Это холод злобы и ненависти. А мы, 29

Христианское отношение к властям

видя, что приближается конец мира, должны разогреваться Божественной Христовой любо­ вью. Блаженный Феофилакт Болгарский замеча­ ет: «Ночью называет Апостол настоящий век, потому что в нем многие находятся во тьме и житие каждого покрыто тьмою; а днем именует век будущий, как по причине светлости праведных, так и потому, что тогда откроются тайны всех»309. ОРУЖИЯ СВЕТА

«Итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света» (Рим. 13, 12). Читаем у святите­ ля Феофана Затворника: «Как мы просвещены святым крещением, — оправданы, освящены и облечены благодатию, то нам не пристало уже делать темные дела греховные; надо отложить их, сбросить и отбросить»310. Нужно не копаться в злых делах, а отрезать их и сбросить. Настоя­ щее покаяние предполагает ненависть к греху, который ты сделал. Необходимо возненавидеть злодейство, которое ты сделал, не оправдывать его и отложить. Покаялся и забыл. Не копайся в нем, сбрось. Дальше твое дело — одеваться в оружия света. Видите, как интересно? Многие занимаются самокопанием, а нужно облачаться 30

Оружия света

в оружия света. Перед концом мира предстоит сражение, поэтому нам подобает быть во всео­ ружии, подобает быть одетыми в оружие света Христа Спасителя. Оружие света — это, конечно, действие добродетелей. Святитель Феофан Затворник пишет: «Добродетели же суть оружие света, потому что каждая добродетель, утверждаясь в сердце, поражает противоположную страсть греховную, которая иначе и поражена быть не может, как сею противоположною ей добродетелию»311. Вместо зла твори добро, вместо чре­ воугодия прими воздержание, вместо блуда — целомудрие, вместо сребролюбия — нестяжа­ тельность и т. д. Все добродетели — это оружия света, которыми поражается, сокрушается зло, а по-другому оно не может быть повержено. Почему еще грехи называются делами тьмы? А потому, что люди их стыдятся и прячут. Вор явно не станет афишировать, что он ворует. Люди не кричат: «Я вор! Я убийца!» Нет такого, верно? Люди скрывают эти дела во тьме, прячут. Амвросиаст рассуждает так: «Как худые дела отлагаются до темноты ночной, потому что обыкновенно делающими их делаются утаено, так и делающие добро действуют явно, потому что не стыдятся дел своих, а смело и радост31

Христианское отношение к властям

но делают их. Добрые дела суть оружия света, потому что прогоняют тьму плотских страстей»312. «Как днем, будем вести себя благочинно» (Рим. 13, 13). Как днем, мы должны благообразно или благовидно ходить. Что значит «благовид­ но»? Дословно: «Как днем, мы должны ходить по благой схеме». Есть такое понятие, как «схе­ ма жизни». Например, у нас есть план дня. По благому плану мы и должны ходить. Часто спрашивают: «Какой у тебя план на сегодняш­ ний день?» Вот именно об этом пишет апостол Павел. У нас должен быть хороший план на сегодняшний день, благой план. План творить добро: подать милостыню десятку людей, про­ читать столько-то книг Священного Писания, помолиться, утешить людей. Нам следует ста­ вить перед собой хороший план. Как у зло­ деев бывает план кого-то ограбить, сделать пакость, так и у нас должен быть план добра. Надо ходить по этому плану, составляемому на каждый день. Прочитали утренние молит­ вы, а потом спросите себя: «Какие добрые дела на сегодня намечены? Что, не намечено добрых дел? А ну-ка, срочно придумаем добрые дела на сегодня, а то завтра, может быть, еще и не настанет». Потом следует этот план реализо­ 32

Пороки и похоти

вать. Вечером молитвы прочитали и спрашива­ ем себя: «План реализован? Как это не реали­ зован? Господи, прости, пожалуйста, и помоги завтра реализовать с опережением». По этой причине и сказано апостолом: «Ходите по бла­ гой схеме, по благому плану, потому что уже наступает день». Мы уже как будто находимся в Царстве Небесном, где будут только добрые дела, поэтому давайте жить по-дневному. ПОРОКИ И ПОХОТИ

«Не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим. 13, 13–14). В дословном перево­ де: «Не комедиями и пьянствами, не лежками и распущенностью, не ссорой и ревностью, но наденьте Иисуса Христа Господа нашего, и пло­ ти попечения не делайте себе вожделением». Что мешает дневному поведению? Мешают гулянки и пьянство. «Гулянки» — не совсем точное слово. Тут стоит слово «козлогласования». Имеется в виду участие в театральных зрелищах. Театр — это зрелище, комедия — песнь медведей, траге­ 33

Христианское отношение к властям

дия — песнь козлов. Греческий театр вырос из особых мистерий, языческих праздников. Было два типа мистерий. Во-первых, трагические, скорбные мистерии, посвященные козлоногим божествам — сатирам. Люди рядились в козлов и пели плачевные песни, поэтому данные мисте­ рии назывались песнями козлов. В Греции до сих пор в некоторых местах остались эти языче­ ские пережитки, хотя Церковь с ними борется. Во-вторых, есть понятие «медвежьи пляски». Весной в Греции устраивали праздники в честь медведей. Собственно, и в России были такие же медвежьи праздники (святки, например), когда люди рядились в медвежьи шкуры и пели непристойные песни, над которыми все смея­ лись. Отсюда возникла комедия, то есть мед­ вежья пляска. И то и другое, конечно, чуждо Богу. Вообще театр возник как следствие вызыва­ ния богов и служения им. Это до сих пор видно на примере японского театра: в том случае, когда нет театрального здания, выступления проводят во дворах языческих храмов. Считается, что при помощи театра боги (для нас, конечно, это демо­ ны) снисходят на всех зрителей. Так было с само­ го начала, поэтому Церковь относилась к теа­ тру очень жестко и резко. Интересно, что за все 34

Пороки и похоти

двадцать веков существования Церкви не было сказано ни одного теплого слова в адрес театра, а обличения идут непрерывно. Все двадцать веков Церковь ругает театр, преследует, всемер­ но запрещает. Причем интересно, что к кинема­ тографу Церковь так не относилась, потому что в кино главное не игра, а картинка. Потому и не было сказано жестких слов против кинематогра­ фа как такового. Порицался распутный, разврат­ ный кинематограф, что и понятно, так как любой вид разврата и распутства недопустим. Итак, апостол говорит: «Сами не ходите в театр и не делайте театр из жизни». Читаем у блаженного Феодорита, что коз­ логласования — «пирушки, на которых имеют обычай буйствовать и сквернить язык срамными песнями; а виновник этого — пьянство. Оно же бывает материю непотребства и наставницею в ссорах и спорах»313. Амвросиаст добавляет, что козлогласования — это «разгульные пирушки, которые или сообща, в складчину, учреждаются, или поочередно устрояются каждым соучастником. На них никто не почитает стыдом говорить и делать срамное и нечестное, потому что каждый считает пирушку как бы своею. За чужим столом стыд удерживает, а здесь за тем и сходятся, чтоб посрамничать, под действием 35

Христианское отношение к властям

винных возлияний, и потешиться разными услаждениями похотными. Посему Апостол заповедует избегать такого рода пирушек»314. Далее святой Павел пишет: «Не лежками и распущенностью». Любодеяния, или лежки, — это блуд, когда блудят с кем попало. Утром про­ сыпаются и спрашивают: «Как тебя зовут?» Это закономерный результат пьянства. Распущен­ ность — это когда блуд перерастает в противо­ естественные формы. «Не ссорами и ревностью». В результате получается ревность, зависть, ссоры и скандалы. Святитель Феофан Затворник комментирует эти слова: «Два источника страстей и страстных дел — похоть и гнев. Отклонив от дел похоти, Апостол отклоняет теперь и от дел раздражения, от: рвения и зависти. Зависть — плод гордости, не терпящей, чтобы кто-либо выдвинулся в каком-либо отношении вперед нас. Зависть рождает задор, который в мирном виде понуждает ко всякого рода усилиям, чтоб снова опередить опередившего, а не в мирном задирает его, заводит споры, ссоры и драки, без которых не обходятся разгульные пирушки»315. Для христиан это недопустимые вещи. Ревность, зависть, ссоры и споры должны быть для нас закрыты. Наступил день, когда таких вещей не делают. 36

Пороки и похоти

«Но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 13, 14). Что это значит? Действи­ тельно, мы облеклись во Христа во время кре­ щения. Когда мы крестились, пелось: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуйя». Поэтому мы одевались в белые одеж­ ды, символизирующие чистоту Христову, облек­ шую нас. Эту одежду нужно проявить деятельно, чтобы та чистота, которая дана нам в крещении, реализовалась нами, чтобы мы сами стали хри­ стоподобными. Люди должны смотреть на наше поведение, на наше обращение с окружающими и говорить: «А, вон каков ваш Христос. С такими людьми мы хотим жить, потому что они христиа­ не. Они никогда не допускают себя до нечистоты, живут по-Христову». Святитель Феофан Затворник пишет: «Являйте себя облеченными во Христа, блюдите всячески на себе сие Божественное облечение, чтоб все видели вас облеченными в него и не иначе разумели вас»316. Действуйте всегда так, как действовал бы на вашем месте Христос. То сло­ во, которое ты сказал, произнес бы Христос? То дело, которое ты сделал, сотворил бы Христос? Это и есть облечение во Христа. Наконец, еще одно обязательное условие облечения во Христа. Вместо всякой самоуверен­ 37

Христианское отношение к властям

ности должна быть христоуверенность. Нужно быть уверенным, что Христос не подведет, наде­ яться только на Него, полагаться только на Него, чувства, жизнь, сердце, ум — все возложить на Него. Кто вот так положится на Христа, тот по-настоящему в Него облечется. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Когда же говорит: облецытеся, — повелевает нам отвсюду Им себя обложить. Подобное сему он выражает и в других местах, именно: аще же Христос в вас (Рим. 8, 10); и еще: во внутреннем нашем человеце вселитися Христу (ср.: Еф. 3, 16–17). Апостол желает, чтобы душа наша была домом Христовым, чтобы Христос облегал нас, как одежда, был для нас всем, и свнутри и совне. Ибо Христос есть наше исполнение, так как Он есть исполнение Исполняющаго всяческая во всех (Еф. 1, 23). Он путь, Он супруг и жених: обручих бо вас единому мужу деву чисту (2Кор. 11, 2). Он корень, и питие, и пища, и жизнь: живу не ктому аз, говорит Павел, но живет во мне Христос (ср.: Гал. 2, 20). Он — Апостол, и Архиерей, и Учитель, и Брат, и Отец, и снаследник, и сообщник в гробе и кресте. Спогребохомся Ему, сказано, и снасаждени быхом подобию смерти Его (ср.: Рим. 6, 4-5). Он умоляет нас: по Христе убо молим (2Кор. 5, 20). Он защищает нас пред 38

Пороки и похоти

Отцом; ибо, как говорит Павел, ходатайствует о нас (ср.: Рим. 8, 34). Он дом и обитатель: во Мне пребывает, и Аз в Нем (Ин. 6, 56). Он основание и краеугольный камень; а мы Его члены, Его нива, Его здание, Его ветви, Его сотрудники. И чем не желает Он сделать нас, дабы, как-нибудь, прилепить и присоединить к Себе? Все сие доказывает безмерную любовь Его к нам. Итак, покорись Ему, восстань от сна и облекись в Него, а облекшись, держи в покорности пред Ним и плоть свою. Сие разумел Апостол, сказав: плоти угодим не творите в похоти (попечения о плоти не простирайте до похотей)»317. «И попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим. 13, 14). Существуют естественные требования организма: нам необходимо есть, пить, одеваться. Это необходимо человеку, без этого никак нельзя. Господь не требует от нас, чтобы мы лишали организм всех этих вещей. Однако Он требует, чтобы все это не превраща­ лось в похоти. Под предлогом приема пищи, мы не должны объедаться; под предлогом облаче­ ния в одежду, не должны гоняться за последней модой; под предлогом потребности в жилье, не должны возводить хоромы. Словом, попече­ ния о плоти нельзя превращать в похоти. Надо жить не землей, а спокойно готовиться к Цар­ 39

Христианское отношение к властям

ству Небесному. Христианин должен быть удоб­ но и красиво одет, но так, чтобы уже об этом не думать. Оделся — и хорошо, слава Богу. Чисто, аккуратно, красиво — этого довольно. Святитель Иоанн Златоуст толкует: «Как выше воспрещал Апостол не употребление вина, но пьянство, не брачную жизнь, но распутство; так и теперь запрещает не попечение о плоти, но попечение, простирающееся до похотей, то есть сверх нужды»318. Надо поддерживать здоро­ вье, но не превращать это в постоянную заботу о плоти. Когда люди только и думают: «Ой, как мое здоровье? Ой, ужас, тут болит, там болит», это не нормально. Когда человек трясется над тем, чтобы вкуснее поесть, это не нормально. Это и есть та самая забота о плоти, простирающаяся до похоти. Что такое духовной сон, от которого нужно восстать? Сон этот есть результат превращения забот о плоти в похоти. Святой Иоанн добавля­ ет: «Умоляю тебя, восстань от сна, исторгни с корнем сии терния и — отрезвись от пиянства, от которого и сон. Предлагаю совет свой тем наипаче, которые любят пировать с приятелями. Таких пиршеств нельзя назвать ни удовольствием, ни отдыхом; напротив, они суть наказание и муки. Удовольствие состоит не в 40

Пороки и похоти

срамном разговоре, но в благопристойной беседе, не в пресыщении, а в том, чтоб быть сыту… Но, говоря сие, не запрещаю вам сойтись друг с другом и отобедать вместе; а только требую, чтобы вы себя не позорили; желаю, чтобы ваше удовольствие было действительным удовольствием, а не обращалось в наказание, в муку, в пьянство и буйное веселие (от коего тягота головы и разные болезни). Пусть узнают язычники, что христиане всех лучше умеют веселиться, но веселиться, наблюдая благоприличие. Ибо сказано: радуйтеся Господеви с трепетом (ср.: Пс. 2, 11). Как же должно радоваться? Произнося духовные песни, совершая молитвы, воспевая псалмы вместо срамных песен. Таким образом Сам Христос будет присутствовать при твоей трапезе и исполнит благословением все пиршество, — когда ты будешь молиться, когда будешь петь духовные песни, когда созовешь нищих разделять с тобою предлагаемое, когда в своем пире будешь соблюдать благочиние и умеренность. Таким образом место вашего собрания сделается Божиею церковию, когда, вместо неприличных криков и рукоплесканий, будешь ты воспевать Владыку всяческих. Не говори мне, что ныне заведен другой обычай; напротив, исправь, что худо. Аще ясте, говорит Апостол, аще ли 41

Христианское отношение к властям

пиете, аще ли ино что творите, вся во славу Божию творите (ср.: 1Кор. 10, 31). А от ваших пиров рождаются у вас худые пожелания; от них сладострастие; от них супруги у вас в презрении, а развратные женщины в чести; от них падают домы, тысячи рождаются зол, — и все приходит в беспорядок… В избежание всего этого облечемся во Христа и всегда с Ним пребудем. Ибо облечься во Христа — значит: ни на минуту не быть без Него, но всегда являть Его в себе своею святостию и правотою. И о друзьях, чтоб изобразить их сильную любовь и неразрывную связь, мы говорим, что один облечен в другого. Ибо облекшийся представляется тем, во что облечен. Так и в нас всегда пусть будет виден Христос. Когда же Он будет в нас виден? Когда будем подражать делам Его. Что же делал Христос? Сын Человеческий, — говорит Он о Себе, — не имать где главу подклонити (Лк. 9, 58). И ты подражай Ему. Когда нужно было вкусить пищу, Христос употреблял ячменные хлебы. Когда бывал в пути, не имел у себя ни коней, ни других вьючных скотов, но ходил пешком, даже до утомления. Когда необходимо было уснуть, ложился, вместо возглавия, на носу лодки. Когда надобно было возлежать, приказывал садиться на траве. Одежды Его были недорогие; хаживал часто один, никого при Себе 42

Пороки и похоти

не имея. Далее, рассмотри все слова и дела Его, на кресте и среди различных поруганий, и вообще всю жизнь Его, — и старайся подражать ей. Таким образом ты облечешься во Христа, когда попечений о плоти не будешь простирать до похоти»319.

Разделения верующих из-за мелочей

Глава вторая

Разделения верующих из-за мелочей

В предыдущей главе Послания к Римлянам говорилось об отношении к государственным властям, об отношении христиан между собой, о принципах любви. Рассказывалось, как нужно готовиться к встрече с Господом, не пьянствуя и не устраивая гулянки, готовиться к жизни в веч­ ном дне Царства Божьего. В четырнадцатой же главе апостол Павел переходит к частной беде, бывшей тогда в Римской Церкви, которую апостол не может оставить без врачевания. Итак, прочита­ ем отрывок, который будем сейчас изучать: «Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи. Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его. Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его. Иной отличает день 44

от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога. Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, — всегда Господни. Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми. А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов. Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога. Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу. Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну» (Рим. 14, 1-13). Апостол Павел исправляет одну из бед рим­ ских христиан. Братолюбие римских христиан было подорвано разделением. Дело в том, что Римская Церковь состояла тогда наполовину из обратившихся в христианство евреев и напо­ ловину из обратившихся в христианство языч­ 45

Разделения верующих из-за мелочей

ников. Возник вопрос: как относиться к пище, которую дал Господь Бог? Евреи, как известно, не едят свинину, креветок, некоторые виды рыб (осетров, например). Существует ряд ограниче­ ний, связанных с принципами кошерности. Эти принципы действовали в Ветхом Завете, и целью их было отделение еврейского народа от среды других народов, чтобы не происходило смешения и установления дружеских отношений между ними. Дружба легче устанавливается за едой, а за этой дружбой непременно бы последовало укло­ нение евреев в язычество, и так им свойственное. Поэтому была создана такая охранная терри­ тория, чтобы евреям было сложно есть вместе с язычниками. В этом был смысл еврейских пище­ вых запретов. Кроме того, Господь запрещал евреям упо­ треблять в пищу определенных животных, чтобы те не подражали их свойствам. Была запрещена свинина, чтобы человек не вел себя как свинья. Лисятина была запрещена, чтобы человек не был хитрым. Медвежатина, чтобы человек не был коварным. Верблюжатина, чтобы человек не был злопамятным. Словом, все эти запреты имели целью научить человека на примере животных тем отрицательным качествам, которых в нем не должно быть. В этом смысле пищевой запрет 46

Разделения верующих из-за мелочей

действует для нас и сейчас. Когда мы читаем Ветхий Завет и встречаем пищевые запреты, мы должны понять, что духовный смысл этих запре­ тов действует для христиан до сих пор. Вести себя по-свински, по-верблюжьи, по-кошачьи и по-кроличьи нельзя. Многие христиане из иудеев сохраняли пищевые запреты. Находясь внутри Церкви, крестившись, они продолжали остерегаться сви­ нины, каких-то видов пищи, про которую дума­ ли, что она неправильно приготовлена. Также был спор по поводу того, как относиться к еде, купленной на рынках. Дело в том, что на рынках часто продавалась пища, которая была принесена идолам. Жертв было много, поэтому жрецы, дабы поддержать свое материальное положение, часть жертв продавали на рынках. Это было идоло­ жертвенное мясо. У христиан возник вопрос: как относиться к этому идоложертвенному мясу, про­ даваемому на рынках? Можно его есть или нель­ зя? Понятно, что участвовать в самих жертвопри­ ношениях нельзя, но как относиться к этому? Были христиане, знавшие, «что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого» (1Кор. 8, 4). Они без сомнения ели такое мясо. И были христиане, пребывавшие в мнительно­ сти, боявшиеся, как бы не оскверниться, если 47

Разделения верующих из-за мелочей

тайком подсунут идоложертвенное. Они верили, что идол каким-то образом может повлиять на христианина. И вот апостол Павел пишет, как к этому относиться. «Немощного в вере принимайте без споров о мнениях» (Рим. 14, 1). Очень интересный принцип. Зачастую считают, что обязательно должно быть единое мнение. В некоторых храмах человека не причастят, если он принял ИНН или новый паспорт. Особенно часто такое безобразие случа­ ется в монастырях. А есть храмы, где, наоборот, если человек отказывается принимать ИНН, его тоже не допустят до Причастия. И то и другое, конечно же, противоречит словам апостола. Святитель Феофан замечает: «Закон уже престал, и вера истинная разрешает совесть от всякого чувства обязательства в отношении к нему»320. Никакие обрядовые ветхозаветные нор­ мы для нас не действуют. Например, грешит ли сейчас мужчина, который бреет бороду? Нет, не грешит. Хотя, конечно же, благороднее для муж­ чины не брить бороду, если он вышел из юноше­ ского возраста. Борода — знак мужества, знак того, что человек стал мужчиной. Однако при этом никакой религиозной обязанности в этом нет. Когда старообрядцы говорили, что умрут за бороду, они, разумеется, делали глупость. В свое 48

Разделения верующих из-за мелочей

время хорошо сказал святой Димитрий Ростов­ ский. Пришли к нему христиане, соблазнявшиеся этим, и говорят: «Нам хотят отрезать бороду по приказу Петра I, что же нам делать? Мы готовы свою голову положить, лишь бы этого не допу­ стить». Святой спрашивает: «Если вам отрежут бороду, она у вас вырастет снова?» Они отвеча­ ют: «Да, вырастет». Димитрий Ростовский снова спрашивает: «А если голову отрежут, она снова вырастет?» Действительно, внешние законы утратили значение. Христианин живет уже не по закону Моисееву, не по законам древним, а по благода­ ти. Живет в свободе, которую дал ему Господь Бог. Он должен придерживаться прямых запо­ ведей Господних, касающихся сердца человека, и догматов, открытых Господом. Как сказано: «Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1, 8). Что же касается пищи как таковой, Господь не давал о ней заповеди. Даже о посте. Обратите внимание на интересный момент. В случае ане­ мии, к примеру, человек вынужден есть мясной бульон. Согрешает ли он? Нет, потому что «пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем» 49

Разделения верующих из-за мелочей

(1Кор. 8, 8). Есть заповедь о посте, но нет запове­

ди о том, как этот пост должен проходить. И это не случайно. Так устроено именно потому, что Господь знал, будучи всеведущим, что у людей есть разные естественные телесные состояния. И не только разные телесные состояния, но есть и различные климатические пояса, где у людей соответствующие энергозатраты. Скажем, в исламе вышла накладка. Когда рамадан выпадает на полярное лето, возникают проблемы у мусульман, живущих за полярным кругом, потому что, строго говоря, им ниче­ го нельзя есть в течение двадцати девяти дней. В Коране четко написано, что есть можно толь­ ко тогда, когда вы, стоя на открытом воздухе, не сможете отличить белой нитки от черной. Одна­ ко во время полярного лета отличить белую нит­ ку от черной можно всегда. Мусульманам прихо­ дится прибегать к разным ухищрениям, так как Коран дал заповедь, которая не подходит жите­ лям Крайнего Севера. НЕМОЩНЫЕ В ВЕРЕ

Истинное слово Божие этого не допускает. У нас есть заповедь о посте, но нет заповеди о пищевом содержании поста. Существуют различ­ 50

Немощные в вере

ные уставы, требующие разных норм в зависи­ мости от климатических условий и других фак­ торов. Например, на Соловках рыбу ели всегда, даже Великим постом, кроме среды и пятницы. На Чукотке и в Якутии Великим постом ели мясо и едят до сих пор, но только в вечернее время. Так происходит по той простой причине, что картошка там не растет. Климат иной. У жителей тех мест, кроме мяса и рыбы, другой еды вообще нет, поэтому святитель Иннокентий Московский благословил им пост временной, а не по видам пищи. На Валааме же мяса не ели. В различных монастырях действует разный устав. Общецер­ ковного устава тут нет и быть не может в силу того, что есть разные ситуации, разные возмож­ ности у людей. Так вот, апостол Павел пишет, что людей надо принимать без споров о мнениях. Свя­ титель Иоанн Златоуст толкует это место так: «Многие из уверовавших иудеев, и по принятии веры имея совесть, связанную законом, наблюдали строгую разборчивость в пище, потому что не осмеливались вовсе отступить от закона. Притом, дабы, воздерживаясь только от свиного мяса, не подпасть за то нареканию, они стали уже воздерживаться от всего мясного и есть одни овощи под тем видом, что наблюдают пост, 51

Разделения верующих из-за мелочей

а не иудейскую разборчивость в пище по закону. С другой стороны, были и более совершенные в вере, которые сами нисколько не наблюдали подобной разборчивости в пище и еще наблюдавших оную отягощали и огорчали своими укоризнами и обличениями и даже ввергали в уныние»321. Возникает вопрос: если есть некая без­ различная или малозначащая для спасения вещь, которая не является догматом веры и не заповедана напрямую Богом, должно ли из-за нее устраивать споры в Церквах? Нет. В этом принцип апостола Павла. Страдающего немощ­ ной верой принимайте без споров о мнениях. Заметьте, что я почти не произношу никаких проповедей против или за ИНН, против паспор­ та или за паспорт, так как считаю это безраз­ личным делом. При этом я никогда никого не спрашиваю, принял человек этот документ или нет. Конечно же, слаб в вере тот, кто считает, что ИНН может повредить душе. Это, безуслов­ но, признак слабости веры, потому что чело­ век думает, что определенная цифирь способна повредить душе. Это некое суеверие. Ложной верой это станет тогда, когда человек начнет считать, что ИНН — это и есть печать антихри­ ста. В данном случае мы уже будем иметь дело 52

Немощные в вере

с искажением священных догматов. Здесь уже пойдет речь о ложном учении о конце мира, которое должно быть излечено покаянием. Если же человек считает, что штрих-код или ИНН каким-то образом вредят его душе и воздержи­ вается от «запечатанных» продуктов, то он про­ сто немощный, слабенький человек. Вера его слаба, он боится штрих-кода, боится идолов, не знает учения апостола Павла, «что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого» (1Кор. 8, 4). Он слабенький, а потому не будем отталкивать его излишней ревностью. Святитель Иоанн Златоуст говорит об этом так: «Блаженный Павел опасался, чтобы они, имея намерение исправить неважный недостаток, не испортили всего, — чтобы, желая отучить немощных в вере от разборчивости в пище, не довели их до отпадения от веры»322. Принцип таков: коли у человека есть неважный недоста­ ток, который не касается сути христианства, не трогайте его. Если он не касается догматов и заповедей Господних, пусть человек держится своей блажи. Некоторые восклицают: «Как же! Мы будем плестись за немощными в вере? Мы должны нестись вперед, а мы все время идем за слабыми». Апостол отвечает: «Не надо. Слабых нужно пожалеть». Пожалеем слабенькие члены 53

Разделения верующих из-за мелочей

тела Христова. Научи его догматам веры, и он сам перестанет придерживаться глупости. Даже по моему пастырскому опыту извест­ ны многочисленные случаи, когда люди при­ ходили в Церковь и начинали бояться того и другого. Вместо того чтобы спорить с ними, я говорю: «Давай поговорим о Боге. Кто правит миром?» — «Масоны, евреи!» — «Нет, милый человек. В начале Символа веры сказано: “Верую во единого Бога Отца Вседержителя”, то есть в Бога, все держащего в руках. Давай подумаем, как Бог правит миром, и поговорим об этом. Ты это не опровергаешь? Не опровергаешь. Правое мнение такое». Человек начинает понимать, как Бог правит миром, начинает думать о Боге, а не о дьяволе, ищет Его заповеди, вместо того чтобы бояться ужасов со всех сторон, и постепенно сам естественным образом вылечивается от немощей в вере. У одной нашей прихожанки сейчас сын в больнице, и она решила передать ему книгу. При­ нялась рыться в библиотеке в поисках чего-то умиротворяющего, и оказалось, что восемьдесят процентов книжек в больницу передавать нель­ зя, потому что они состоят из запугиваний. Тут происки, там страшные подкопы, жидомасон­ ский заговор, американцы что-то затевают, бесы 54

Немощные в вере

стращают — одни запугивания. Эти книжки выпущены немощными в вере людьми. Не пото­ му, что нет демонов, а потому, что они бессильны по отношению к христианам. Потому и сказано, что мученики посрамили «демонов немощныя дерзости». Слабенькую, немощную, бессильную дерзость бесов. Вот нормальное, правильное отношение. Как лечится немощность в вере? Представь­ те себе, что некоторые прихожане боятся брать социальную карту москвича, паспорт или что-то еще, а мы говорим: «Бери, а то до Причастия не допущу!» Ну и что получится? Гнев, раздражение, обличение, испуг. Скажут: «Батюшка продал­ ся» Это вещь безразличная: хочешь — бери, не хочешь — не бери. «Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи» (Рим. 14, 2). Сильный — тот, кто ест все, которому безразлично, что есть. Приведу пример с идоложертвенным, который апостол Павел подробно разбирает в Послании к Коринфянам. Вы пришли на рынок. Должны ли вы узнавать, принесено ли продающееся мясо в жертву идолам? Нет, нельзя это выяснять. Если животное задушено, что видно, тогда есть его нельзя, а узнавать, идоложертвенное оно или нет, не надо. Святой Павел прямо сказал об этом. 55

Разделения верующих из-за мелочей

Слабый же в вере будет есть овощи. Блажен­ ный Феофилакт Болгарский пишет: «Совершенный, дерзая по вере, питается всем безразлично, а несовершенный, как немощный, яст зелия. Поэтому последний заслуживает врачевания, а не укора»323. Если он хочет есть траву, то заслужива­ ет лечения, а не укора. «Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его» (Рим. 14, 3). Это важнейший принцип христианства. Нам запрещено загля­ дывать в холодильник ближнего. Если человек ест все, как сильный в вере, ест свинину, креве­ ток и не боится оскверниться никакой пищей, то он не имеет права унижать того, кто питает­ ся выборочно, боясь каких-то знаков. Унижать его не должно. Он — слабый член тела Христова, которого нужно пожалеть. Если человек боится штрих-кодов, кропит всякую пищу святой водой, как модно сейчас у православных, то и пускай кропит. Жалко, что ли? Святой воды не жалко. Слава Богу, ее у нас достаточно. Но при этом тот, кто не ест, боясь осквер­ ниться, не имеет права осуждать того, кто ест, «потому что Бог принял его» (Рим. 14, 3). Что зна­ чит «Бог его принял»? Читаем у святителя Фео­ фана: «Вы оба — в благодати Божией, приняты 56

Немощные в вере

в Царство Его, почтены всыновлением»324. Оба причащаетесь Тела и Крови Господней. А ведь об этом забывают. Насколько точно пишет апо­ стол Павел! Все эти споры о карточках, ИНН и паспортах игнорируют важнейшие, огромные дары, данные нам всем. Дар крещения — это же огромный, немыслимый дар усыновления Богу. Немыслимый дар Святого Духа мы получаем в миропомазании. С ним ничто не сравнится. Мы пьем Кровь Господню и вкушаем Господне Тело. Дар прощения грехов дан всем нам, и он никак не зависит от того, какие у тебя доку­ менты. Апостол спрашивает: «Бог принял вас обоих, что вы деретесь? Не осуждай его, даже если ты считаешь, что он согрешает. Об этом нет прямых заповедей в слове Божием, но Богто его принял». Вообще есть лекарство против осуждения. Почему нельзя осуждать? Ты осудил человека, а, может быть, он уже вздохнул, пока­ ялся и прекратил делать грех. Как ты смеешь его судить, когда Бог уже его простил? «Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его» (Рим. 14, 4). Это общее правило против осужде­ ния. Мы все стоим перед Господом. Нам никто не выдавал власти судить других людей. Есть 57

Разделения верующих из-за мелочей

Господь, а мы Его слуги, мы Ему работаем. Чело­ век стоит перед Богом или падает, но тоже перед Богом, и Бог Сам его поднимет. А ты почему судишь? Кого можно вытащить из греха осу­ ждением? Видели хоть кого-то? Можно ли выле­ чить пьяницу от пьянства, твердя: «Ты пьяница, алкоголик проклятый»? Нельзя. Если же ска­ зать человеку: «Ты сможешь не пить, способен бросить, Господь тебе поможет», то ты можешь помочь ему выбраться. А если станешь уни­ жать его, ставить на нем крест, говорить, что он никогда не вырвется, он никогда и не вырвется. Осуждение никого еще не вылечило, но загубило много душ. Святитель Иоанн Златоуст комментирует этот стих: «Стоит ли он или падает, то и другое касается Господа. Ежели падает, ущерб для Бога; равно, ежели стоит, приобретение для Бога же. Смотри же, как сильно слова Апостольские должны были пристыдить укоряющего. Ежели Бог, рассуждает святой Павел, хотя терпит ущерб, однако ж не делает укоризн, то сколь безвременно (несообразно) действуешь ты и как далеко выходишь из границ и мешаешься в чужое дело, так муча и беспокоя слабого в вере брата?»325. Речь идет о том, что не предусмотрено запове­ дями Божиими. Люди начинают выдумывать 58

Немощные в вере

что-то, о чем прямо не сказано в заповедях, что можно вывести лишь косвенно. А раз так, то о чем говорить? Раз прямой заповеди нет, то пусть каждый поступает по совести. «И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его» (Рим. 14, 4). Почему? Потому что он колеблется не в отношении к самому главному, не в отношении к догматам веры христианской, не в отношении к заповедям Господним, а коле­ блется в отношении к вещам, о которых Господь ничего прямо не сказал. Поэтому, даже если он оступился, Господь его поправит. Другое дело, если человек искажает веру и прямые заповеди Божии. «Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога» (Рим. 14, 5–6). Речь идет о постах, которые люди брали на себя добровольно. Существовали посты, установ­ ленные в Церкви апостолами, но их было мало, потому что апостолы не желали перегружать христиан. Они установили посты в среду, в пят­ ницу и Великий пост. Другие же посты апосто­ 59

Разделения верующих из-за мелочей

лы предоставили на волю христиан. Некоторые христиане из любви к воздержанию вводили для себя дополнительные пощения, а потом начина­ ли осуждать других людей, которые этих постов не соблюдали. Например, сейчас некоторые пытаются ввести пост в понедельник, а потом осуждают тех, кто в понедельник не постится. Святой Павел пишет: «Те, кто решили воз­ держиваться, для Господа это решили, а те, кто решили не воздерживаться, для Господа не воздерживаются, потому что благодарят Бога. И то и другое Богу угодно. Не надо выбирать. Каждый поступай, как тебе подсказывает ум». В том, что не касается заповедей Божиих и дог­ матов веры, естественно. Каждый действуй по совести, если совесть не противоречит догматам и заповедям. Святитель Феофан комментирует данный отрывок: «Что заповедию определено и что догматом постановлено, того держись и то исполняй неотложно. Нечего тут спрашивать, как твое убеждение или твоя совесть. Хотя бы все твое и внутреннее и внешнее шло против того, не отступай. Бог так повелел: хоть умри, но пребудь верен повеленному. Не то в отношении к делам и вещам безразличным»326. «Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя» (Рим. 14, 7). Еда и 60

Мы всегда Господни

питье, разделение дней и не разделение дней — это все вещи безразличные, так как вся наша жизнь принадлежит Господу. Мы живем не для себя и умираем не для себя. Поел христианин и после еды благодарит. Таким образом святится всякая пища. Христианин не поел, решив воздер­ жаться для Господа, и так освятится его воздер­ жание. В обоих случаях Господь принимает еду и пост как некий дар. Некоторые спрашивают: «Как же относиться к постам? Такие были вели­ кие постники и подвижники! Куда уж нам?», но помните, что Господь относится к постам без­ различно, если они установлены не Церковью. Они могут быть нужны для лечения конкретно­ го заболевания души (блуда, например), нужны как техническое средство, чтобы обуздать каки­ е-то страсти, но сам по себе пост не удаляет и не приближает к Богу. Так же и еда не приближает к Богу и не удаляет от Него. МЫ ВСЕГДА ГОСПОДНИ

«А живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, — всегда Господни» (Рим. 14, 8). Апостол говорит: «Давайте, чтобы прекратить все эти споры, вспомним, что вся наша жизнь 61

Разделения верующих из-за мелочей

и наша смерть — Господни. Мы всегда Господни. В жизни ли, в смерти ли — всегда Господни. Так о чем спорить? Зачем устраивать раздоры из-за мелочей? Зачем разделяться братьям?» Многие пытаются ввести унификацию. Эта болезнь вооб­ ще очень часто встречалась в Церквах. Монаше­ ствующие пытались навязать свою волю миря­ нам, а миряне — монашествующим, забывая об этих словах апостола. Эта болезнь встречается до сих пор. Святой Павел предупреждает и нас: «Мы живем — для Господа живем; умираем — для Господа умираем. Надо жить, исполняя запо­ веди Господни, пребывая в догматах веры, и тог­ да спасешься». Именно в этом граница спасения, а не в неких безразличных делах. Если не придерживаться данного принципа, у нас выйдет как у старообрядцев или, например, буддистов. В буддизме были религиозные войны между двумя направлениями, сторонники кото­ рых спорили, на двух плечах носить сари или на одном. Из-за этого устраивали войны. Это подобно спору остроконечников и тупоконечни­ ков из «Путешествия Гулливера». Точно так же старообрядцы раскололись на ряд сект. Суще­ ствовала секта семипоклонников, представители которой утверждали, что перед входом в храм нужно обязательно делать семь поклонов. А дья­ 62

Мы всегда Господни

ковцы говорили: «Нет, нужно делать три покло­ на перед входом в храм». Они разорвали меж­ ду собой отношения, прокляли друг друга, как отступников, и объявили друг друга еретиками. Подобным образом они и нас сейчас обвиняют: «Что вы бесовской щепотью креститесь? Надо креститься двумя пальцами». В итоге получается безумная ситуация: из-за мелочей, не имеющих никакого отношения к делу спасения, люди раз­ деляются, проклинают и ненавидят друг друга, а потом доходят до самосожжения и подобных вещей. Вот пример, показывающий, к чему приво­ дит не следование словам апостола Павла, кото­ рый напоминает нам о важном: «Живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, — всегда Господни» (Рим. 14, 8). Что вы волнуетесь? Господь поправит, если человек ошибается в мелочах. Не беспокойтесь и не доискивайтесь, кто как живет и кто как умирает. Смотрите за собой. Все мы живем и умираем для Господа, а вы за собой следите. Это главный отрезвляющий момент. Посмотри на себя, для Господа ли ты живешь? Если для Господа, благодари Бога. Умираешь для Господа, благодари Бога, а о других позаботится Господь. 63

Разделения верующих из-за мелочей

Читаем у святителя Феофана Затворника: «Если живем, или пока живем, Господом живем, — Его десница нас содержит, Его сила живит; и, когда умираем, по Его определению умираем, и, умирая, не исторгаемся из Его вседержащих рук»327. Поэтому мы считаем безумными тех людей, которые утверждают, что или умершие вообще исчезают, как думают адвентисты, или не исче­ зают, но не помнят о своих родных и не молятся о них. Мы знаем, что смерть не разделяет хри­ стиан, потому что и в жизни и в смерти мы — Господни. «Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми» (Рим. 14, 9). Раз Господь — это Господь мертвых и живых, то бояться нам нечего. Он наш Господь в жизни, Он наш Господь и по смерти. Бояться уничтожения души не надо — Господь хранит нашу душу. Его господство простирается над нашими душами, Его власть сохраняет нас. Именно в силу этого Церковь всегда едина, несмо­ тря на смерть ее членов. Бог сохраняет в Своих руках людей после смерти и возвратит их обратно в жизнь. Господня смерть этому и служила. Святитель Феофан высказывает интересную мысль: «Что мы в руках Божиих и Божии есмы, этому учит и естественный закон веры. В серд64

Мы всегда Господни

це каждого от естества написано, что и начало, и продолжение, и конец бытия нашего — все в руках Господа. Господни есмы, и Он Владыка наш. Но, к христианам пиша, Апостол к естественному прилагает и христианское в том удостоверение. Господь наш Иисус Христос на то и умер, и воскрес, и ожил, чтоб всеми обладать, и которые живы, и которые умерли. Чрез сие Он вторично стал Владыкою нашим. Он уже Владыка наш, как Творец и Промыслитель; благоволив же устроить дивный образ спасения нашего, стал еще Владыкою, как Искупитель наш. Купил нас и обладает нами. Мы рабы Его и должны работать Ему единому. Это то же, что так многократно выражал уже Апостол: все должно быть у нас для Господа»328. Амвросиаст добавляет: «Господом создана тварь, которая по причине греха отчуждена от Творца своего и стала пленною. Бог Отец, да не погибнет дело Его, послав Сына Своего с небес на землю, научил, что надобно делать, чтоб избежать от рук хищников. Для сего Он и смерть претерпел от врагов, дабы, нисшедши во ад, освободить из него держимых им. Итак, поелику Он живым показал путь спасения и принес Себя за них в жертву, а умерших освободил из ада, то и владычествует как над живыми, так и над 65

Разделения верующих из-за мелочей

мертвыми, ибо из погибших Он претворил их Себе в рабов»329. А из рабов сделал Своими сыно­ вьями. НЕ СУДИТЬ, А ГОТОВИТЬСЯ К СУДУ

«А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего?» (Рим. 14, 10). Апостол Павел обращается к обеим партиям. И к свободным и к строгим по слабости веры. Он спрашивает: «А ты что осуждаешь? Как ты сме­ ешь? Это твой брат, а не подчиненный, чтобы ты мог его судить. Вы с ним равные дети Бога Отца». «Все мы предстанем на суд Христов» (Рим. 14, 10). Дословно: «Все мы будем стоять перед судебным троном Бога». «Утешьтесь, — говорит апостол Павел. — Куда мы должны устремляться в мыслях? На Суд к Богу. И почаще. Тогда проблем сразу станет меньше». Начинаешь скандалить, возмущаться поведением другого человека, а потом думаешь: «Попади я сейчас на Суд Бога, что бы я Ему ответил? Как оправда­ юсь перед Ним за тот бедлам, который учинил?» Несколько неприятно получится. Поэтому апо­ стол и пишет, что все мы предстанем на Судили­ ще Христа перед троном Бога. Так Павел прими­ ряет всех. 66

Не судить, а готовиться к Суду

Нужно заботиться о том, как угодить Богу, а не приглядывать за ближним. Нередко приходят мамы или жены (чаще подобное явление встре­ чается среди женщин, хотя и мужчины такие бывают) и спрашивают: «Что же мне делать, что­ бы заставить мужа ходить в храм? Что же мне делать, чтобы заставить сына или дочь ходить в храм? Затащить бы их сюда». Возникает вопрос: «А вас кто затаскивал или заставлял ходить в храм? Вас что, вилами гнали? Почему вы свобод­ но выбрали Бога и отвергаете такую же свободу у ваших близких? Вас-то Бог насильно не затаски­ вал, а свободу у близких вы отрицаете. Утешь­ тесь, вы лучше о другом позаботьтесь: как вы сами встанете перед троном Бога». Я общался с несколькими мамами, у которых дети были наркоманами. Я, конечно, понимаю, что это тяжело. Говорю им: «Милые, вам бы сей­ час о душе подумать». Отвечают: «Да некогда мне о душе думать! У меня сын наркоман, надо его вытащить!» — «Милые, а ежели помрете, где вы окажетесь? Не приходил вам в голову этот инте­ ресный вопрос? Наркоман у вас сын или не нар­ коман, спрашивать не будут, если вы сами на нар­ котики его не подсаживали. А что у вас с душой, вы подумали?» — «Да некогда нам…» Это как раз принцип, который мешает людям жить. «Сын 67

Разделения верующих из-за мелочей

не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается» (Иез. 18, 20). Если не научили в детстве заповедям, это другая вина, но за поступки взрослого ребен­ ка родители не отвечают. Ни правда, ни зло не переходят на другого человека, а остаются на вас. Последствия — да, но само зло и добро на вас. Распространены байки: «Мне тяжело спа­ саться, потому что у меня в роду праведников не было. Везет тем, у кого в роду были праведники». Это обыкновенная духовная лень, подстегнутая хорошим, но в данном смысле неудачным произ­ ведением Юлии Вознесенской «Мои посмертные приключения». Главная героиня романа, живя совершенно безобразно, попадает чуть ли не в рай из-за того, что ее прадедушка был расстре­ лян на полигоне. Это глупость. Правда праведно­ го при нем и останется, святость, как и грех, не переходит по наследству. Люди могут захотеть взять по наследству, тогда она перейдет. Если же не захотят, не перейдет. Это дело свободной воли. Всем нам надлежит явиться на Судилище Христово, чтобы дать ответ в том, что мы сдела­ ли в теле. «Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий 68

Не судить, а готовиться к Суду

язык будет исповедывать Бога» (Рим. 14, 11). Это слова из двадцать третьего стиха сорок пятой главы Книги Исаии. Тут говорится об обеща­ нии Самого Бога, что в конце концов абсолютно все люди, племена и народы преклонятся пред Богом и прославят Его. Это сбывается благода­ ря всемирной миссии Православия. Евангелие будет возвещено всем народам. Соберутся люди, которые еще на земле добровольно преклонят колени перед Богом. А в день Суда это испол­ нится над всеми народами и отступниками, не знавшими Бога. Все те, кто поднял мятеж против Бога, тоже склонятся перед Ним и признают Его правоту. Потому и сказано, что в день Суда вся­ кий язык исповедует, «что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2, 11). Слова, кото­ рые мы поем: «Един Свят, един Господь Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь», провоз­ гласит всякое колено, все люди, все Ангелы и даже Люцифер. Он тоже это скажет, по той про­ стой причине, что будет брошен к ногам Господа. И вот апостол Павел пишет: «Подумайте о том, что ваше колено тоже преклонится перед Богом. Вам тогда будет интересно, ел человек или не ел, что он ел, а что не ел? Очень сомнительно». Подумайте об этом — получится интересный эффект. 69

Разделения верующих из-за мелочей

«Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу» (Рим. 14, 12). Мы все вместе будем давать отчет за свои дела, слова и помышления. За все то, в чем мы не раскаялись на исповеди, мы дадим отчет. Вот об этом надо думать, надо гото­ виться к этому отчету, к Страшному Суду Хри­ стову, а не размышлять о брате, которого Господь сам восставит. КАК И ЧЕМ МОЖНО СОБЛАЗНЯТЬ ДРУГИХ?

«Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну» (Рим. 14, 13). Дословный перевод: «Итак, не будем больше друг друга судить, но лучше рассудите другое больше, чтобы не класть спотыкание брату или западню». Мы должны думать, как бы своим поведением не соблазнить, не поставить западню своему ближ­ нему, не погубить его каким-то образом. Святитель Феофан Затворник говорит: «Итак, не ходи умом своим по чужим делам и не утомляй тем своего внимания. На что же его надо обратить? На обсуждение, как бы так вести дела свои, чтоб никого ими не соблазнять. По ходу речи видно, что Апостол определяет здесь 70

Как и чем можно соблазнять других?

образ внешнего поведения, и именно относительно дел безразличных, которые можно делать и не делать, делать так или иначе. Общий закон: веди так сии дела, чтоб никого ими не соблазнять и, следовательно, наоборот, чтобы всех назидать. Это второе правило, выпавшее у нас из внимания. Никому почти и в голову не приходит подумать, не соблазнить бы кого тем или другим. У Апостола не разумеются явные грехи и беззакония, им между христианами решительно не дается места, так, чтобы уже и имя их позабыть»330. По-хорошему должно быть так: скажешь хри­ стианину о блуде, а он в ответ: «А что это такое?» Был случай, когда одного мальчика отдали на вос­ питание в египетский монастырь в пустыне. Когда мальчик вырос, он увидел женщин, проходящих за воротами монастыря. Он спросил: «А кто это такие?» Ему ответили: «Это безбородые монахи». Он вновь спросил: «А почему этими безбороды­ ми монахами бес искушает во сне?» То есть он даже и не знал, что есть такой грех. Святитель Иоанн Златоуст пишет об этом очень сильно: «Рассуди, какому подвергнемся мы наказанию, если соблазняем ближних без всякой доброй цели»331. Как интересно построена фраза! Получается, можно соблазнять с доброй целью? Можно. Если соблазняешь сделать добро, соблаз­ 71

Разделения верующих из-за мелочей

няй. Можно ли хвастаться? Можно, но Господом Богом. Можно ли желать славы? Можно, толь­ ко Божией. Можно ли желать богатства? Надо и побольше, но только на небесах. Все это можно делать. Человек соблазнился этим? Ну и отлично, хорошо, что ты соблазнил, зажег его. Соблазнил­ ся человек, что только христианство истинная вера? Здорово, что соблазнился, работа сделана. Ты совершил доброе дело. Он задумался, возму­ тился, значит, ты сковырнул его с позиции, будто христиане, мусульмане, буддисты — все пойдут в рай. Прямо в рай, только ножки задирай. Человек возмутился: «Как же так? Оказывается, только одна дорога, узкий путь» — и начал думать. А раз начал думать, Господь его призовет. Безразличны­ ми же вещами надо стараться не соблазнять. «Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто» (Рим. 14, 14). Буквально звучит так: «Я знаю и извещен в Господе Иисусе». То есть апостол не только знает из Откровения Божьего, но и лично Господь Иисус Христос подтвердил ему, что нет ничего в самом себе нечистого. Только почитаю­ щему что-либо нечистым, тому нечисто. Господь сказал: «Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверня72

Мудрость в изменении убеждений

ет человека» (Мф. 15, 11). Эти слова Господа были подтверждены апостолу Павлу личным явлением Иисуса Христа. Оскверняет человека не пища, не внешнее, не одежда или что-то иное. Толь­ ко внутреннее отношение человека способно осквернить его. Это касается, конечно же, не без­ законий и грехов, но вещей безразличных. Итак, нет ничего нечистого по природе. Это то самое, о чем я говорил: нет зла по сущности. Зло возни­ кает через злоупотребление добрыми качествами человека. МУДРОСТЬ В ИЗМЕНЕНИИ УБЕЖДЕНИЙ

«Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь» (Рим. 14, 15). Если брат твой печалится из-за еды, ты уже не по любви поступаешь. Не нужно приставать к иудею: «Ты все-таки съешь свинину. Ты что, не христианин, что ли, раз свинину не ешь?» Чело­ век начинает соблазняться, печалиться, что его так осуждают, давят на него. Съест он эту сви­ нину, а потом его загрызет совесть, так как он немощен совестью. В итоге он совершит реаль­ ный грех, потому что поступит против совести. В самой еде греха не было, но из-за того что 73

Разделения верующих из-за мелочей

человек неправильно относится к этой пище, грех возник. А ты его в это втолкнул. Хорошо ли ты поступил? Нет. То же самое случится, если сказать человеку: «Иди и немедленно получай социальную карточку москвича. Чтобы завтра показал мне ксерокопию заявления». Человек из-за этого болеет, страдает душой. Да, он сла­ бый в вере, о чем говорить? Ты давишь, и человек пойдет, получит карточку, а после его загрызет совесть, так как он считал получение карточки грехом, а «все, что не по вере, грех» (Рим. 14, 23). Хорошо ли это? Нет, не хорошо. «Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер» (Рим. 14, 15). Вот как страшно говорит апостол Павел. Ты его столкнешь в отчаяние, в уныние, в грех из-за того, что он поступит про­ тив совести, а совесть станет его грызть. Человек окажется в тупике, ты его загонишь совершенно безразличными вещами. Из-за своей пищи ты погубишь человека, за которого умер Христос. Хорошо ли это? Нет, это полное безобразие, конечно же. Святой Иоанн Златоуст пишет: «Скажешь: почему же не исправить брата, чтобы он не почитал чего-либо нечистым? Почему не употребить всей своей власти, чтобы очистить от сей привычки и мнения — признавать что-либо скверным? Боюся, ответствует Апостол, чтобы 74

Мудрость в изменении убеждений

не огорчить его»332. Святитель Феофан Затвор­ ник дополняет: «Конечно, не худо отучить от этого; но для сего самое верное — изменить его убеждения. Изменить же их нельзя нападками и понуждениями. Яви лучше снисходительность и осторожность любви; и она исправит все дело. Живя среди свободно относящихся к жертвам и между тем объемлющих его теплою любовию, он скорее поколеблется в своих убеждениях, а потом и совсем изменит их. Время с любовию все исправит мирно: ни споров, ни укоров, ни понуждений не нужно. Они только портят дело, а не способствуют ему»333. Далее вновь читаем у святителя Иоанна Зла­ тоуста: «Видишь ли, сколько Апостол заботится о сохранении любви? Ибо знал, что любовь может все исправить. А посему и требует от слушателей чего-то большего. Не только не должно вам, говорит, доводить их до крайности; но, если бы требовалось сделать снисхождение, и от того не отказываться»334. А то может дойти до того, что человек погибнет из-за твоей пищи, потому что впадет в отчаяние. Отчаяние же погубит — это смертный грех. А за человека умер Христос, и таким образом ты согрешишь против Господа. «Да не хулится ваше доброе» (Рим. 14, 16). Что это значит? Чтобы ваша свобода и вера не были из-за этого похулены. А то ты заставишь чело­ 75

Разделения верующих из-за мелочей

века, принудишь его свободу, и он в итоге будет хулить тебя, хулить веру, а человек, отпавший от веры, станет хулить все подряд. «Не доводите человека до этого падения», — призывает апо­ стол. Святитель Феофан предупреждает: «Ибо если ты по своей свободе одного оскорбляешь, а другого соблазняешь; то не подлежишь ли справедливо похулению за свое неразумие, тем паче, что из-за сего хула переходить может и на самую веру твою, а от твоей и вообще на веру Христову?»335. А блаженный Феофилакт пишет: «Ты имеешь совершенство в вере: не злоупотребляй же совершенством своим и не подавай повода хулить оного. Ибо если ты, будучи совершенным, губишь совершенство, то подал повод хулить благо, которое имеешь»336. ГЛАВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ЦАРСТВА БОЖЬЕГО

«Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14, 17). Царство Божие заключается не в обжорстве, не в виде пищи и пития, а в правде, то есть в праведности, которая приходит к нам при наших трудах как дар Святого Духа; в мире, то есть в примирении с Богом, в глубочайшем 76

Главное содержание Царства Божьего

чувстве души; в радости, приходящей от Бога, от Святого Духа. Святой Феофан пишет, что Дух Святой вначале подманивает радостью, чтобы человек начал трудиться в праведности, в при­ мирении с Богом и в этой духовной радости. Так человек достигает Небесного Царства, Царства Божьего. А пища и питие для этого не нужны, безразличны. Приведу толкование святителя Феофана Зат­ворника: «Правда — не оправдание только и отпущение грехов, но внутренняя праведность, изгнавшая все неправое из сердца и вселившая в нем правочувствие и правомыслие, от коих правословие и праводелание — словом, святость, готовая на всякое дело благое и сильная совершить оное. Мир — мирное устроение в себе, в мыслях и чувствах, вследствие освобождения от мятущих страстей самоугодия; мир, свыше сходящий и осеняющий душу чувством благоволения Божия, блюдомым сознанием, что произвольно не допущено ничто неправое, и дающим дерзновение весело воззревать к всещедрому Богу, — и мир любви со всеми братиями, делающий из всех одну душу и каждого обогащающий чувством силы такой жизни, которая слагается из всех жизней, состоящих в мирном сердечном союзе. Радость — не какая-либо чувственная, но отре77

Разделения верующих из-за мелочей

шенная и отрешающая от всего чувственного, не из себя выводящая, как обычно, но в себя углубляющая, по той причине, что там дается вкушать сердцу обвеселяющие блага, ихже око не виде (1Кор. 2, 9), — из коего вкушения непрестанного и точится радость, которой ничем другим купить нельзя»337. Все это и есть Царство Божие, которое дей­ ствует сейчас, которое мы сейчас можем уви­ деть. Иноверцы ждут непонятно чего, они еще ничего не получили, а мы видим Царство Божие во всем перечисленном. Это и есть главное содержание Царства Божьего. Внешнее содер­ жание — новая земля, новое небо, царствование со Христом. Все эти вещи лишь следствие вну­ треннего: праведности, мира на душе и радости. Если это есть, то везде хорошо. Разве не так? Когда у тебя внутри все спокойно, ты чувству­ ешь полную чистоту, внутреннюю праведность, силу добрых дел, которые дал тебе Господь, когда Дух Святой тебя веселит, тебе абсолютно безразлично, что происходит вовне. Это и есть Царство Божие, которое уже наступило. Как ска­ зал Господь: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 21). «Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей» (Рим. 14, 18). 78

Главное содержание Царства Божьего

Буквально: «Кто сим служит Христу, тот бла­ гоприятен Богу и пригоден людям». «Вот этим надо заниматься, — пишет апостол Павел. — Вы занялись бездельем, начали спорить из-за пищи. Кто этим занимается, стремится поселить в сердце праведность, мир и радость в Святом Духе, кто так служит Христу, тот благоугоден Богу и пригоден для людей». Такой человек и людям может помочь. А другой человек, есте­ ственно, людям помочь не может. Святитель Феофан замечает: «Хорошо выражает сие слово наша поговорка: молодец на все руки, все делает славно. И в общежитии предорогой человек тот, к кому благонадежно можно обратиться и на которого во всем можно положиться: не обманет, не обидит, поможет, совет даст и, что ни поручи, все устроит. Таков и бывает всегда тот, у кого в сердце водворены правда, мир и радость»338. Логично, так ведь? Именно такие люди так и действуют. Кстати говоря, именно такие люди действительно являются солью земли. Без них ничего бы не устояло, но их самих не видно, потому что о себе они совсем не пекутся. У них слишком большое богатство внутри, чтобы думать о себе. Вот этим надо заниматься, по сло­ ву апостола Павла, а не всякой ерундой. 79

Разделения верующих из-за мелочей

«Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию» (Рим. 14, 19). Или дословно: «Будем гнаться за миром и тем, что взаимно строит друг друга». «Ради пищи не разрушай дела Божия» (Рим. 14, 20). Апостол повторяет: «Не надо ломать дело Божие. Бог строит, а ты из-за пищи лома­ ешь. Не надо». «Все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн» (Рим. 14, 20). Или: «Но зло человеку из-за спотыкания едящему». Очень плохо, когда человек ест демонстративно, с желанием кого-то унизить. «Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает» (Рим. 14, 21). Если рядом слабенький брат, лучше ты, сильный, огради себя. Воздержись ради него, ведь он слабый, немощный. Ради него не ешь мяса, не пей вина. Не то чтобы это запрещено (можно есть и пить), но его не соблазняй. Лучше ничего не делай такого, из-за чего бы он споты­ кался, соблазнялся и изнемогал. Изнемогать — значит колебаться, соблазняться — склоняться ко греху, спотыкаться — делать грех против совести. «Ты имеешь веру? имей ее сам в себе, пред Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что 80

Славословие Бога

избирает» (Рим. 14, 22). Блажен, кто не судит себя за то, что решает. Святой Павел пишет: «У тебя есть вера? Хорошо. Счастлив тот, кто не занима­ ется постоянным самобичеванием». Есть люди, которые никогда ничего не могут решить: «Сде­ лаю так! А может по-другому? А может еще както?» Они несчастны. Апостол Павел говорит, что если собираешься сделать доброе дело, то при­ ми решение и сделай, не сомневаясь более. Так поступает блаженный человек, и к этому нужно себя приучать. Если дело доброе, конечно же, а не злое. «А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех» (Рим. 14, 23). Человек ломает совесть и осу­ ждается, но не потому, что пища нечистая, а потому, что он считает ее нечистой. Следователь­ но, она становится для него нечистой. У него воз­ никает неправое учение, неправое представление о Боге. Он ломает себя и в результате делает грех, поступая против совести. СЛАВОСЛОВИЕ БОГА

Святой апостол Павел завершает главу такими словами: «Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса 81

Разделения верующих из-за мелочей

Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере, Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки. Аминь» (Рим. 14, 24–26). Павел прерывает свое поучение, чтобы сказать, что мы всегда и во всем воздаем славу Богу. В первую очередь мы должны иметь Бога перед своими очами, в своих сердцах, на своем языке. Мы о Боге должны говорить и Его прославлять. Апостол просто пишет и не может удер­ жаться. Он говорит: «Тому же, Кто может вас сделать твердыми, по благовествованию моему». Твердость достигается через следование Еванге­ лию. «И возвещение Иисуса Христа». Кто следует вести Христа Спасителя, кто следует Его приме­ ру, Его жизни и в этом становится твердым перед Богом в вере и жизни, тот делается твердым гражданином Царства Небесного. «По явлению той тайны, которая в вечные времена была замолченной». Христос явил веч­ ную тайну, о которой раньше никто не мог даже догадываться. Даже Ангелы были в шоке, когда узнали, каким образом Бог решил спасти людей. 82

Славословие Бога

Почему сатана до самого последнего момента никак не мог поверить, несмотря на чудеса, что Иисус — Сын Божий? Потому что это нечто немыслимое: Бог приходит на землю к врагам и за врагов идет на смерть. Кто мог такое пред­ ставить? Это та самая вековечная тайна, что открылась, хотя была сокрыта от начала времен в Боге. «Явленная же теперь через писания проро­ ческие, по приказанию вечного Бога». По прика­ занию Бога эта тайна явлена через пророческие писания, смысл которых теперь открыт. «Для послушания веры для всех народов сделалась познанной». Чтобы все народы послу­ шались веры, вера эта была узнана всеми наро­ дами. «Ему единственному Сверхмудрому Богу через Иисуса Христа подобает слава в века. Аминь». Великому Богу, Который совершил это немыслимое спасение, подобает слава в века. Перед этим величием, что такое наши споры и мелочи? Апостол не случайно так закончил гла­ ву. Он показал огромную перспективу. Мы ока­ зались в бездне замысла Бога, в самой ее сердце­ вине. Никто о ней не знал, и вдруг мы оказались вырваны в самую середину вихря Божественной любви, а мы спорим о какой-то ерунде, о пище. 83

Разделения верующих из-за мелочей

Святой Павел пишет: «Лучше об этом думай­ те. Всматривайтесь в эту удивительную тайну, укрепляйтесь ею, становитесь твердыми, дости­ гая Царства Божия, которое есть не пища и питие, а праведность, мир и радость во Святом Духе».

Глава третья

Как носить немощи друг друга?

СИЛЬНЫЕ ВО ХРИСТЕ ЛЮДИ

«Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня. А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду. Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию» (Рим. 15, 1–7). Этот отрывок всегда читается на соборова­ нии. Кто бывал на соборовании, помнит, навер­ но, этот отрывок. В прошлый раз апостол Павел подробно разбирал одну из болезней римлян, 85

Как носить немощи друг друга?

разделявшихся на партии из-за ничтожных вещей, из-за отношения к еде. Они спорили, можно ли есть все или нельзя. Святой Павел осу­ ждал тех людей, которые раскалывали Церковь из-за этих мелочей. В этой главе апостол дает общий принцип, каким образом должно посту­ пать тем людям, которые являются сильными во Христе. Кто такие «сильные»? Сильный — это тот, кто дошел до крепкого убеждения, что бого­ угождение, спасение строится внутренним устроением души, вытекающим из веры. Спа­ сение совершается не просто за счет внешних действий, а за счет внутреннего расположения души, вытекающего из доверия Богу, призна­ ния Божественных догматов и соответствующей жизни. Это не игра в набор правил и запретов, а именно внутренняя жизнь, вырастающая из доверия Богу. В этом признак силы человека. Очень многие почему-то считают, что Правосла­ вие выдвигает огромное количество запретов: это нельзя, то нельзя. В Книге пророка Исаии сказано: «И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного, — так что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть и будут 86

Сильные во Христе люди

уловлены» (Ис. 28, 13). Православная вера заклю­ чается в том, что мы доверяем Богу, признаем Его Божественное Откровение во всей полноте, поступаем по Его святой воле, и отсюда вытекает наша жизнь. Дело именно в этом, а не в наборе инструкций, которые я не понимаю, но должен выполнять. Чувствуете разницу? Это принципи­ альный подход. «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать» (Рим. 15, 1). Апостол говорит, что сильный человек перед бессильны­ ми и слабыми имеет долг носить их слабости, а не угождать себе. Почему? Это связано с поняти­ ем силы. Человек, доверяющий Богу и подражаю­ щий Ему, должен, естественно, подражать Ему и в Его милосердии, а не в отстаивании своей пра­ воты. Что значит сносить «немощи немощных»? Подразумевается, что слабости немощных людей (недостаток веры, нехорошие привычки, страсти, направленные против тебя) ты дол­ жен сносить с милосердием и терпением. Раз ты сильный, то тебе и испытание больше. Таким образом ты будешь подражать Христу Спасите­ лю, приучаться к Божиему милосердию. Господь дал прямую заповедь: «Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6, 36). Если ты не 87

Как носить немощи друг друга?

будешь сносить немощи бессильных, маловеру­ ющих, мало доверяющих Богу людей, то не нау­ чишься Христову милосердию, не сможешь быть подобным Богу. Что значит «не себе угождать»? Христос сказал, что первый шаг таков: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16, 24). Человеку не следует, как эгоисту, думать только о своих делах. Он должен угождать Богу. Интересно об этом пишет святитель Феофан Затворник: «Двинувшись от себя, кого встречаем? Бога и братий. Бог благоугождается внутренним настроением, — верою, страхом Божиим, преданностию Богу, сердечным к Нему прилеплением и упованием. Внешняя же деятельность вся почти идет у нас в соприкосновении с братиями, и тут-то главное: не себе угождать, “не своим си искать” (см.: 1Кор. 10, 24), — чего бы это ни касалось. Казалось бы, что от этого разоришься или подавлен будешь; а на деле бывает так, что этим только прочно и зиждется благо каждого и всех. Откуда сила на это? От любви, которая все братнее считает своим, ибо любит их как себя. Противоположно ей — самоугодие, источник всего недоброго и всех нестроений между нами, больших и малых. Как только потянулся кто к себе88

Сильные во Христе люди

угодному, тотчас ущерб другому, от него неприятность, а далее и раздор. Апостол помянул о подавлении самоугодия, потому что у него речь о воздержании от яств, чтоб не соблазнить брата»339. Самоугодничать не надо. Необходимо ста­ раться не себе угождать, а Богу и братьям. И тог­ да, если ты научишься это делать, тебе будет гораздо легче жить, а иначе будет раздор. Отку­ да у людей бывает склочный характер? Дело в том, что они не желают ничего потерпеть. Есть страны с развитой юридической культурой, где непрерывно происходят судебные процессы. Встречаются особо противные люди, готовые не вылезать из судебных заседаний, лишь бы когото в чем-то засудить. «Мои незыблемые права растоптали, — возмущаются они. — Как же так? Надо немедленно защитить свои права». И чело­ век начинает защищать, пока от него все не раз­ бегаются и при встрече с ним не стараются пере­ бежать на другую сторону улицы. У нас страна в этом смысле менее развитая, поэтому обычно дело заканчивается скандалом, склокой и дракой. Но, как вы понимаете, в обоих случаях резуль­ тат одинаковый. Все это связано именно с тем, что человек старается угождать себе, а не Богу и ближним. Он думает о себе, о самоугодии, а не 89

Как носить немощи друг друга?

о богоугождении и о том, чтобы каким-то обра­ зом пойти на уступки ближнему, хотя от этого ничего плохого для него не случится. УГОЖДЕНИЕ БЛИЖНЕМУ

«Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию» (Рим. 15, 2). Павел дает пря­ мую заповедь: «Пусть каждый из вас угождает ближнему. И не просто угождает, а угождает для добра». Для чего эта оговорка? Чтобы не было такого: «Ну как же, нужно угодить ближнему. Почему не сподличать, не принести лжесвиде­ тельство, если он просит?» Нет, угождать должно только для исполнения воли Божией. Если ближ­ ний просит принести наркотиков, нужно сказать: «Обойдешься». Выражение «к назиданию» или «для домо­ строительства» относится к построению Церкви Божией. Святой Иоанн Златоуст говорит: «Итак, богат ли ты, облечен ли властию, не себе угождай, но бедному и имеющему нужду. Чрез это ты и приобретешь истинную славу, и принесешь много пользы. Житейская слава скоро пролетает, а слава духовная пребывает постоянно, если будешь это делать к созиданию»340. К созиданию Церкви Божией. Делая добро ближнему, нужно 90

Угождение ближнему

думать о том, чтобы добро было перед глазами Бога и чтобы оно служило на пользу и Церкви Божией, и каждому из ближних, и тебе самому. Сказано: «К назиданию» (Рим. 15, 2). Если ближний садится тебе на шею, значит, он не назидается. Разве, к примеру, нахлебничество является созидательным процессом? Нет. Ближ­ нему нужно угождать для добра, к назиданию, домостроительству, а тут получается «домолома­ ние». Христианство требует умения. Когда чело­ век просит нарушить заповедь Божию, когда он явно разрушается из-за оказываемого ему добра, то очевидно, что речь уже идет о зле. Приведу простейший пример, известный каждому. Представьте себе людей, которые вооб­ ще не хотят работать, а любят, чтобы все их кор­ мили, требуют: «Вы обязаны меня содержать». Каждый встречал таких «замечательных» сыноч­ ков, которые до тридцати-сорока лет сидят на шее у мамочки. Они заявляют: «Вы мои родите­ ли и обязаны меня содержать». Встречали таких? Как вы оцениваете поведение мам, правильно они поступают? Нет, здесь правильно поступают американцы: исполнилось восемнадцать лет — вперед к победе капитализма! Они не дают детям квартир, а говорят: «Зарабатывай, снимай». И это правильно. Угождать надо, но для блага, чтобы 91

Как носить немощи друг друга?

человеку было хорошо и мне было хорошо, что­ бы человек созидался и я созидался, чтобы Церк­ ви была польза. Вот совершенно четкая граница. Не сказано, что надо только угождать, но уго­ ждать именно для добра и назидания. А как определить добро? Господь прямо ска­ зал: «По плодам их узнаете их» (Мф. 7, 16). Если плод злой, то и дело плохое и не богоугодное. Именно поэтому необходимо четко различать, получилось добро или зло. Нужно непрерывно бодрствовать и смотреть, что вышло. Конечно, тут неизбежен метод проб и ошибок. В этот раз не получилось. Ну, ладно, не получилось, так получится в следующий раз. Помогать должно, заботиться должно, но для этого требуется очень важная вещь: нужно думать о человеке. В дей­ ствительности можно сделать добро, не думая о человеке, чтобы он отстал наконец. А нужно о человеке подумать: «Добро ли будет то, что я для него сделаю?» Один и тот же поступок может быть для одного человека полезен, а для друго­ го — вреден. И даже для одного человека этот поступок может быть сейчас полезен, а завтра вреден. В одном случае полезно его поддержать, а в другом случае — вредно. А зачем угождать ближним? Ответ очень интересный: «Ибо и Христос не Себе угождал, но, 92

Угождение ближнему

как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня» (Рим. 15, 3). Ты можешь сказать: «Все это вы выдумали», но Христос поступал так же. У христиан такое правило: как Христос, так и я. А как поступал Христос? Сказано: «Поношения поносящих Тебя пали на Меня». Если бы Христос угождал Себе, Он бы никогда не пошел на землю. Ведь апостол Павел пишет: «Вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест» (Евр. 12, 2). Если бы Господь угождал Себе, Он бы так ни за что не сделал. Над Христом исполнились слова из 68-го псалма: «Ревность по доме Твоем снедает меня, злословия злословящих Тебя падают на меня» (Пс. 68, 10). Первая часть фразы была прямо отне­ сена Господом к Себе: «Сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли. При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает Меня» (Ин. 2, 16–17). Мы знаем, что одна из причин ненависти первосвященников к Христу, приведшая к Его смерти, заключалась в Его ревности о доме Божием. Вспомните, как Он разрушил их бизнес в храме Божием, где они торговали быками, овцами и т. д. Ревность о доме Божием, о доме Отца снедала Христа в прямом смысле слова — она привела Его к смерти. Поно­ 93

Как носить немощи друг друга?

шения тех, кто ругал Бога, фактически глумил­ ся над Ним, используя Его для своей наживы, пали на Христа. Господь говорил фарисеям, что они должны быть милостивы, и «слышали все это фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним» (Лк. 16, 14). Христос же им ска­ зал: «Вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лк. 16, 15). В действительности фарисеи ненавидели Отца, а потому возненавидели Христа. И Господь ска­ зал: «Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел» (Ин. 8, 42). Та ругань, которая реально падала на Бога Отца, пала на Христа. Он угождал не Себе, а Отцу, являя образец для нас. Святитель Феофан Затворник толкует эти слова: «Господь испил чашу сию и потопил в ней грехи наши. Грехи наши Он понес, и за нас поболезновал, и тем спас нас. Поелику в этом преимущественно выразилось, что Он не Себе угоди, то применительно к сему надлежит понимать и приведенные пророческие слова, именно: поношения поносящих Тебе — Богу Отцу, нападоша, — напали, налегли на Меня, Сына Божия воплотившегося для подъятия грехов всего мира и спасения его. Поношения поносящих Бога будут 94

Угождение ближнему

грехи мира; ибо всякий грех, поелику пред лицем Бога вездесущего творится, оскорбляет лице Божие и в поношение Ему творится. Сын Божий, воплотившись, исповедует пред Отцом, что все эти поношения на Него налегли, и Он охотно подъемлет их, чтоб снять вину поношения с творивших его и тем спасти их. Этим особенно и показал Он, что не Себе угоди, но с других всех снял вину и за них понес ее»341. Христос постра­ дал за грехи мира, как же нам не нести проблемы братьев? Потому и говорится: если ты обиделся, посмотри на Крест. Крест Господень лечит от всякой обиды, ибо Господь терпел и нам велел. Раз Он, невинный, умер за нас на Кресте, что сто­ ит потерпеть нам? «А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» (Рим. 15, 4). Все прежде бывшие писания Ветхо­ го Завета и Нового Завета написаны для нас, чтобы через утешения писаний и терпение мы имели надежду. В Писании мы находим приме­ ры терпения? Находим огромное количество примеров терпения и смирения. Зачем все это дано? Чтобы мы взглянули на эти примеры и через них получили надежду на Бога, надежду на спасение от грехов наших. Все Писание нуж­ 95

Как носить немощи друг друга?

но читать именно так, а то у нас читают просто из любопытства, чтобы узнать, какой тогда была жизнь. Действительно, это интересно, но пра­ вильный образец чтения Писания дает апостол Павел. В Великом каноне мы проходим по всей Библии и видим: Давид согрешил и покаялся, а я согрешил и не каюсь, значит, поступаю по-свин­ ски. Великий канон учит, что нужно подражать доброму, а от злого уклоняться. Именно поэтому Писание совершенно честно описывает и доброе и злое, чтобы мы получали надежду через тер­ пение и утешение писаний. Что такое «утеше­ ние писаний»? Иногда бывают ситуации, когда нам кажется: «Ну все, такого ни с кем никогда не было. У меня полный тупик. Такая ситуация, что невыносимо». Раскрываешь Писание и видишь, что такое уже бывало. И сразу же говоришь: «Раз тогда Бог вытащил, неужели не вытащит меня?» Так через чтение писаний мы получаем надежду на милосердие Божие. ЕДИНОДУШИЕ ХРИСТИАН

«Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса» (Рим. 15, 5). Если мы чита­ ем Писание, то через это получаем надежду на 96

Единодушие христиан

Царство Божие. И на земле видим, что Господь нас выведет. Однако этого мало. Апостол Павел обращается с молитвой к Богу Отцу, чтобы Он нас каким-то образом вытащил. Бог называет­ ся Богом терпения, потому что Он дает стой­ кость в испытаниях, терпеливый угоден Ему. И еще зовется Богом утешения, потому что Он не оставляет человека в унынии и печали, но утешает его. Замечали такое действие Бога? Уте­ шает Бог? Каждый из нас знает, как Бог утешает человека в скорбях, которые кажутся невыноси­ мыми. Апостол Павел просит: «Пусть даст вам то же мудрствовать друг в друге по Христу Иису­ су». Не просто по учению Христа, а по Его духу, по Его поведению. Как Христос Себя вел, так и мы должны поступать по Нему, как по об­разцу для подражания, чтобы Он был моделью наше­ го поведения, чтобы Христова жизнь стала тем идеалом, по которому мы себя выверяем. Мы должны искать не какие-то земные идеалы, а неземные идеалы Бога, неземное благо Божие. «Дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 15, 6). Вследствие того, что мы подражаем Христу, возникает единодушие. Соб­ ственно, эти слова повторяются на Литургии: 97

Библиографические ссылки

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ССЫЛКИ

299. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Посла­ ние к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 300. Блаженный Августин. О граде Божьем. — Минск: Харвест, АСТ, 2000. 301. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Посла­ ние к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 302. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Посла­ ние к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 303. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Посла­ ние к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 304. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Посла­ ние к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 305. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Посла­ ние к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 306. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собра­ 172

ние сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Прави­ ло веры, 2008. 307. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собра­ ние сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Прави­ ло веры, 2008. 308. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собра­ ние сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Прави­ ло веры, 2008. 309. Блаженный Феофилакт Болгарский. Толко­ вание на Послания к Римлянам // Толкова­ ние на деяния и послания Святых Апостолов. В 3-х томах. — М.: Сибирская Благозвонница, 2009. 310. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собра­ ние сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Прави­ ло веры, 2008. 311. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собра­ ние сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Прави­ ло веры, 2008. 312. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собра­ ние сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Прави­ ло веры, 2008. 313. Блаженный Феодорит, епископ Кирский. Толко­ вание на Послание к Римлянам // Толкование на 173

Библиографические ссылки

четырнадцать посланий святого апостола Пав­ ла. — М.: Сибирская Благозвонница, 2013. 314. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собра­ ние сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Прави­ ло веры, 2008. 315. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собра­ ние сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Прави­ ло веры, 2008. 316. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собра­ ние сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Прави­ ло веры, 2008. 317. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Посла­ ние к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 318. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Посла­ ние к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 319. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Посла­ ние к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 320. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собра­ ние сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Прави­ ло веры, 2008. 174

Библиографические ссылки

321. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Посла­ ние к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 322. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Посла­ ние к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 323. Блаженный Феофилакт Болгарский. Толко­ вание на Послания к Римлянам // Толкова­ ние на деяния и послания Святых Апостолов. В 3-х томах. — М.: Сибирская Благозвонница, 2009. 324. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собра­ ние сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Прави­ ло веры, 2008. 325. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Посла­ ние к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 326. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собра­ ние сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Прави­ ло веры, 2008. 327. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собра­ ние сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Прави­ ло веры, 2008. 175

Библиографические ссылки

328. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собра­ ние сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Прави­ ло веры, 2008. 329. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собра­ ние сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Прави­ ло веры, 2008. 330. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собра­ ние сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Прави­ ло веры, 2008. 331. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Посла­ ние к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 332. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Посла­ ние к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 333. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собра­ ние сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Прави­ ло веры, 2008. 334. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Посла­ ние к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 335. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собра­ 176

Библиографические ссылки

ние сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Прави­ ло веры, 2008. 336. Блаженный Феофилакт Болгарский. Толко­ вание на Послания к Римлянам // Толкова­ ние на деяния и послания Святых Апостолов. В 3-х томах. — М.: Сибирская Благозвонница, 2009. 337. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собра­ ние сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Прави­ ло веры, 2008. 338. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собра­ ние сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Прави­ ло веры, 2008. 339. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собра­ ние сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Прави­ ло веры, 2008. 340. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Посла­ ние к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 341. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собра­ ние сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Прави­ ло веры, 2008. 342. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Посла­ ние к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 177

Библиографические ссылки

343. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Посла­ ние к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 344. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собра­ ние сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Прави­ ло веры, 2008. 345. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Посла­ ние к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 346. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Посла­ ние к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 347. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собра­ ние сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Прави­ ло веры, 2008. 348. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собра­ ние сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Прави­ ло веры, 2008. 349. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Посла­ ние к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 350. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Посла­ ние к Римлянам // Полное собрание творений. 178

Библиографические ссылки

12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 351. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собра­ ние сочинений в 31-ом томе. Том 8. — М.: Прави­ ло веры, 2008. 352. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собра­ ние сочинений в 31-ом томе. Том 8. — М.: Прави­ ло веры, 2008. 353. Архимандрит Софроний (Сахаров). Препо­ добный Старец Силуан Афонский. — М.: Храм Успения Пресвятой Богородицы в Путинках, 2015. 354. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Посла­ ние к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 355. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Посла­ ние к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 356. Святитель Димитрий Ростовский. Четьи-Минеи. В 4-х томах. — СПб.: Общество памяти игумении Таисии, 2010. 357. Священномученик Климент Римский. Послание к Коринфянам // Писания мужей Апостоль­ ских. — М.: Издательство Московской Патриар­ хии, 2008. 179

Библиографические ссылки

358. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Посла­ ние к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 359. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Посла­ ние к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 360. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собра­ ние сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Прави­ ло веры, 2008. 361. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собра­ ние сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Прави­ ло веры, 2008. 362. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собра­ ние сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Прави­ ло веры, 2008. 363. Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собра­ ние сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Прави­ ло веры, 2008. 364. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Посла­ ние к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 365. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Посла­ ние к Римлянам // Полное собрание творений. 180

Библиографические ссылки

12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. 366. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Посла­ ние к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

Желающие помочь вдовам и сиротам священников, или поддержать развитие Православной миссии могут воспользоваться одним из следующих способов:

ПОГИБЛИ СВЯЩЕННИКИ

1. Банковский перевод Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» ИНН/КПП 7725256926/772401001 ПАО «Промсвязьбанк» р/с 40703810140390553501 к/с 30101810400000000555 в ОПЕРУ Московского ГТУ Банка России г. Москва, БИК 044525555 2. ПЕРЕВОД НА КАРТУ СБЕРБАНКА: 5332 0580 6944 4442 оформлена на президента фонда Юлию Михайловну Сысоеву 3. Электронная система платежей Яндекс-Деньги 41001176313049 — перевод на счет. Mission-center@yandex.ru — перевод на e-mail 4. Электронная система платежей WebMoney Номера кошельков: R999920625415 — в рублях Z439597687838 — в долларах США 5. PayPal ssv379@gmail.com 6. На сайте mission-center.ru можно сделать пожертвование также другими способами: кредитной картой, SMS, Kiwi и т. д.

У НИХ ОСТАЛИСЬ СЕМЬИ... У НИХ ОСТАЛИСЬ СЕМЬИ… ПОМОЖЕМ ИМ ВМЕСТЕ!

ВечноеПоможем упокоение в им селениях праведных вместе! да воздаст Господь Своимправедных верным служителям! Вечное упокоение в селениях да воздаст Господь Своим верным служителям! Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» Благотворительный фонд ПАО «Промсвязьбанк», г. Даниила Москва, Сысоева» «Миссионерский центр имени иерея ОАО «Промсвязьбанк», г. Москва, ИНН/КПП 7725256926/772401001 ИНН/КПП 7725256926/772501001 к/с 30101810400000000555 к/с 30101810400000000555 в ОПЕРУ Московского в ОПЕРУ Московского ГТУ Банка России ГТУ Банка России БИК 044525555 БИК 044525555 р/с 40703810140390553501 р/с 40703810140390553501 Подробная по каждой каждойсемье семьена насайте сайте Подробнаяинформация информация по mission-center.com разделе«Благотворительность». «Благотворительность» mission-center.com вв разделе

Поддержка миссии Православной церкви Милостью Божией за последние 20 лет начали создаваться православные общины в некоторых странах Азии и Африки, но еще остается много стран на земле, где нет ни одного православного прихода. В молитве «Отче Наш» мы просим: «Да приидет Царствие Твое» — это означает, что мы просим Бога Отца, чтобы скорее наступило «Царство мира» вечная жизнь, где «и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее время прошло» (Откр. 21, 4). Но в то же время, не занимаясь миссионерской работой, мы откладываем второе пришествие Спасителя, ибо сказано: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф. 24, 14). Не все могут быть равноапостольными, но каждый может внести свою лепту в развитие православной миссии. Деньги в этом деле необходимы как хлеб, так как сейчас ощущается острая нехватка финансов у каждой православной общины за рубежом. Поддержка данных проектов осуществляется по благословению руководителя управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям архиепископа Егорьевского Марка. 1. Камбоджа. Самой насущной проблемой для развития Православия в Камбодже является покупка земли и строительство православных храмов. Данная возможность помочь развитию Православия за пределами России уникальна… 2. Индия. Почва для миссии на Индийской земле благодатная: «жатвы очень много, а делателей очень мало…», — у местных людей высокий уровень религиозности, но нет информации об истинной вере. Почти все местные христиане никогда даже не слышали о том, что такое Православная вера… В настоящее время начинают зарождаться православные приходы на Гоа, в Бангалоре, Чандрапуре (провинции Нагпура). Необходимы средства на: содержание постоянного священника, строительство часовен, аренду помещений, переводы на местные языки.

3. Тыва (Россия). Тувинский народ вошел в состав нашей страны только в ХХ веке, и православная миссия здесь начинается только сейчас. Требуются миссионеры с хорошим знанием православного вероучения, воцерковленные, с навыками богослужебного чтения, желательно мужчины... 4. Филиппины — красивейшая страна, в которой живут замечательные люди. Особенно интересна эта страна тем, что является в Юго-Восточной Азии единственной, принявшей христианство. Подавляющее большинство населения — католики, но в последние годы все больше появляется протестантов. Однако самым неожиданным оказалось, что главной святыней Филиппин является… православная икона! Дай Бог, чтобы все филиппинцы, чье сердце открыто для истины, смогли узнать о Православной Церкви... 5. Гонконг. В настоящее время в Китае проживает около 13 тысяч православных христиан, по историческим причинам на протяжении десятилетий лишенных возможности молиться в храмах, крайне нуждающихся в молитвословах, катехизисах, вероучительных текстах на китайском языке… За 10 лет деятельности братство перевело и издало на китайском языке более 20 книг и множество материалов вероучительного характера. 6. Таиланд. 20 июня 2008 г. государственные власти страны признали Православную Церковь и зарегистрировали Фонд Православной Церкви в Таиланде в качестве юридического лица, субъекта таиландского права. Братья и Сестры, — нам здесь жить. Нам и детям нашим. Нам и строить. Хватит, что мы испытали на себе времена безбожия, отрыва от отеческой веры и корней истории. Пусть же дети наши растут полноценными людьми, не только в материальном, но и в духовно-моральном смысле, ибо «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мф. 16, 26). Подробнее читайте на сайте mission-center.com в разделе «Миссия».

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЙ ФОНД «МИССИОНЕРСКИЙ ЦЕНТР ИМЕНИ ИЕРЕЯ ДАНИИЛА СЫСОЕВА»

Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» создан в 2010 году супругой священника Даниила Сысоева — Юлией Сысоевой для помощи нуждающимся семьям и вдовам клириков. К сожалению, в России много священнических семей, не имеющих нормального достатка, но более других материально нуждаются вдовы убитых или погибших батюшек, и мы, христиане, обязаны позаботиться о них. За последнее время участились внезапные смерти наших ходатаев пред Богом – тех, кто чаще других молится за нас, через которых Господь прощает наши грехи, от кого мы получаем утешение. На данный момент Фонд собрал информацию о сорока таких семьях и установил контакты с ними. Поиск нуждающихся семей священников для организации им регулярной безвозмездной помощи ведется постоянно. Мы призываем православных христиан внести свою лепту в поддержание деятельности Фонда. Все контакты и реквизиты представлены на сайте mission-center.ru в разделе «Благотворительность». По Слову Божию, жертвователи, собирайте себе сокровища на Небесах и облачайте сердца в дела милосердия, а нуждающиеся — возносите за попечителей молитвы о спасении их душ! Банковские реквизиты: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» ПАО «Промсвязьбанк» г. Москва, ИНН/КПП 7725256926/772401001 к/с 30101810400000000555 в ОПЕРУ Московского ГТУ Банка России БИК 044525555 р/с 40703810140390553501

КНИГИ НАШЕГО ИЗДАТЕЛЬСТВА НЕИЗВЕСТНЫЙ ДАНИИЛ

К

нига посвящена благодарной памяти нашего современника, замечательного миссионера, даже до крови верного Христу и Церкви священника Даниила Сысоева, широко известного проповедника. Настоящую чистоту сердца о. Даниила и глубину любви к Богу открыла для нас его мученическая кончина 19 ноября 2009 года. Он жил среди нас, оставаясь для многих знакомым, но неизвестным Даниилом, над которым сбылись слова премудрого царя Соломона: «Скончався вмале, исполни лета долга, угодна бо бе Господеви душа его, сего ради потщася от среды лукавствия. Людие же видевше и не разумевше, ниже положше в помышлении таковое, яко благодать и милость в преподобных Его и посещение во избранных Его» (Прем. 4, 13-15). Число страниц: 416. Формат: 60 × 90/16

Переплет: твердый

М

АНГЕЛЫ АПОКАЛИПСИСА

ы стремимся в Царство Божие, в молитве «Отче наш» непрестанно повторяем «да приидет Царствие Твое», помня слова Господа, что прежде должно быть проповедано Евангелие всем народам, тогда-то и наступит конец мира сего. Проповедники, миссионеры и мученики — это передовая Православной церкви, их трудами и жертвой приближается к нам вечная жизнь с Богом. Они — Ангелы Откровения, зовущие нас в Небеса. Число страниц: 544. Формат: 60 × 90/16 Переплет: твердый

ТОЛКОВАНИЕ НА ИЗБРАННЫЕ ПСАЛМЫ В 4-х частях БЛАЖЕН МУЖ

Т

олкования на псалмы: 1, 2, 5, 54. В книге разбира­ ются вопросы счастья человека, царского пути, вечной жизни, личных отношений с Творцом, молитвы за врагов. «Псалтирь хороша для любого благого дела. Если ты унываешь, то в Псалтири найдешь себе облегчение; если хочешь избавиться от раны греха, Псалтирь залечит твою рану; если же грех вошел в привычку, то Псалтирь отрежет от тебя греховный нарост...»

Т

МИР ИНОЙ

олкования на псалмы: 109, 116, 145. В книге разбираются вопросы законов духовного мира, миссии Христа, похвалы Бога и Его вечной славы, соборности Церкви, мафии мира сего, истинности Православия, отношения к заключенным и беженцам. «Псалтирь хороша для любого благого дела. Если хочешь узнать тайны Царствия Божия, Псалтирь сообщит тебе их. Псалтирь содержит всю догматику...» Святитель Василий Великий

Т

СТРАШНЫЙ СУД

олкование на псалмы: 3, 37, 62, 87, 102, 142. В книге разбираются вопросы покаяния, молитвы, смирения, воли Божией, благословения и правосудия в народах, борьбы с врагом, устройства ада. «Мы не садимся на шестопсалмии, потому что оно симво­лизирует Страшный Суд».

Святитель Василий Великий

Св. Паисий Святогорец

Т

ПОД КРОВОМ ВСЕВЫШНЕГО

олкования на псалмы: 90 и 103. В книге разбираются вопросы доверия Богу и Его заступничества, борьбы со страхом и унынием, сотворения и управления вселенной. «Псалтирь хороша для любого благого дела. Если ты хочешь возрадоваться и похвалить Бога, то и тогда найдешь в Псалтири нужные слова. Если ты находишься в смятении и не знаешь, как поступить, Псалтирь научит тебя разуму...» Святитель Василий Великий

Число страниц: 128. Формат: 70 × 100/32 . Переплет: интегральный

С

ЗАКОН БОЖИЙ

вященник Даниил Сысоев работал над этой книгой в течение десяти лет до последнего года своей жизни, постоянно совершенствуя написанное. С уважением отмечая труд протоиерея Серафима Слободского, отец Даниил считал, что для современного читателя необходимо новое подробное издание Закона Божия, написанное живым, легким языком. Подобрать нужное слово означает найти ключ к сердцу читателя — именно эту задачу и ставил перед собой автор. Число страниц: 544. Формат: 70 × 100/16 . Переплет: твердый

ЗАМУЖ ЗА НЕВЕРУЮЩЕГО

К

ак часто юноши и девушки при выборе своего будущего спутника жизни не придают значения его вере: «Мы друг друга любим, и он (она) не против того, что я хожу в храм». Однако такая позиция скрывает огромное количество опасностей для христианина: сначала все идет благополучно — супруги венчаются (чаще по настоянию верующей стороны), и кажется, что достигнут компромисс. Но вот начинается повседневная жизнь, все чаще слышится: «Тебе, кроме церкви, ничего не нужно...», и, наконец, действительность оставляет только один выбор — выбор между человеком и Богом. Данная брошюра — совет священника-миссионера христианам, желающим вступить в брак. Она также будет интересна всем тем, кто хочет понять, насколько важна вера в жизни каждого человека. Число страниц: 32. Формат: 70 × 108/32 . Переплет: мягкий

Э

ПРОГУЛКА ПРОТЕСТАНТА ПО ПРАВОСЛАВНОМУ ХРАМУ

та книга — невымышленный диалог с молодым протестантом, который сам подошел к православному прохожему в районе Таганки весенним утром. Искал ли он истину, что ответил и как вел себя православный, изменилось ли что-то в их сердцах после диалога и кто оказался прав? Читатель станет свидетелем этого разговора и услышит множество аргументов, основанных на Священном Писании. Число страниц: 96. Формат: 70 × 100/32 . Переплет: мягкий

ГЛАВНАЯ ТАЙНА ХРИСТИАН

О

ставаться внимательными в ходе всего богослужения многим из новоначальных верующих тяжело. Множество помыслов одолевает молящегося, заставляя его пребывать в земном попечении. Такое происходит из-за непонимания церковнославянского языка, на котором ведется служба, смысла читаемых во время священнодействия текстов. Назначение данной книги — помочь стре­мящимся к пониманию сути и красоты православного бого­ служения открыть для себя всю полноту сути происходящего в храме. Начиная от воспоминания о сотворении мира на Всенощном бдении и заканчивая сердцевиной службы или главной тайной христиан — Святым Причастием, на котором невидимо, но реально ощутимо душа верующего соединяется с Самим Гос­ подом. Ведь что может быть слаще для души, чем непритворное исполнение слов: «Мы, таинственно изображая херувимов и воспевая трисвятую песнь Троице, дающей жизнь, оставим теперь заботу о всем житейском, чтобы нам прославить Царя всех, Которого невидимо носят и прославляют ангельские силы». Число страниц: 272. Формат: 70 × 90/16 . Переплет: интегральный

В

БЕСЕДЫ О СТРАСТЯХ

рага нужно знать в лицо. Страсти и те, кто помогает их усилить, — это вражье семя. Борьба с ними всю жизнь — это призыв Бога. Но как узнать тактику? Используя опыт Церкви и труды святых отцов, о. Даниил объясняет механизмы действия греха в душе человека и техники борьбы с ним. Эти лекции побудят каждого задуматься о необходимости серьезной работы над собой по очищению сердца для Бога. Число страниц: 144. Формат: 70 × 100/32 . Переплет: Интегральный

Священник Даниил Сысоев

Как носить немощи друг друга? Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам В 4 частях Часть 4 Редактор, корректор Александр Валитов Обложка, дизайн Игорь Ермолаев Верстка Ольга Бочкова Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» +7 (495)-922-03-31 mission-center.ru mission-shop.ru mission-center@yandex.ru Приобретайте книги и диски нашего издательства, церковную утварь и сувениры на нашем складе по адресу: Москва, ул. Промышленная, д. 11, стр. 3. Формат 70 × 100  1/ 32. Печать офсетная Бумага офсетная. Усл. п. л. Тираж 5000 экз. Заказ Отпечатано

Turn static files into dynamic content formats.

Create a flipbook
Issuu converts static files into: digital portfolios, online yearbooks, online catalogs, digital photo albums and more. Sign up and create your flipbook.