Главная тайна хритсиан - 3 by mission shop

Священник Даниил Сысоев

Главная таЙна христиан Изъяснение богослужебных псалмов и шестопсалмия

Часть III

Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» Москва, 2014

ББК 86.372 УДК 271.22 С 95 Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС 12-121-2170

С 95

Священник Даниил Сысоев Главная тайна христиан. Часть III. Изъяснение богослужебных псалмов и шестопсалмия. — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2014. — 80 с. ISBN 978-5-4279-0029-4

Шестопсалмие есть как бы размышление человека с самим собой, услышавшего о рождении Спасителя. В псалмах выражается сознание своего греховного состояния, изображается множество врагов, ищущих погубить душу и тело, и надежды на Милосердие Господа Бога, на Его избавление. Третья часть «Толкование на Шестопсалмие» составлена из расшифровок аудио-лекций убиенного иерея Даниила Сысоева, которые проходили в 2005 году на Крутицком подворье.

Охраняется законом Российской Федерации об авторском праве. Воспроизведение всей книги или любой ее части воспрещается. Любые попытки нарушения закона будут преследоваться в судебном порядке.

ББК 86.372 УДК 271.22

Содержание Важность понимания текстов Священного Писания . . . . . . . . . . . 5 ПСАЛОМ 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 ПСАЛОМ 38. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 ПСАЛОМ 62. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 ПСАЛОМ 87. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 ПСАЛОМ 102. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 ПСАЛОМ 142. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 Словарь. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

Важность понимания текстов Священного Писания В христианской Церкви существует обычай во время утреннего и вечернего жертвоприношения петь псалмы и совершать священное каждение. Еще Моисей по повелению Бога установил совершать богослужение утром — при наступлении зари и вечером — при наступлении заката, приносить в жертву Богу ягненка, воскурять фимиам, возжигать семисвечник и совершать великое поклонение Господу. Но обычай молиться утром и вечером восходит к более ранним временам, еще до жизни Моисея: святой патриарх Авраам молился при заходе солнца, а святой патриарх Иаков молился рано утром. Царь Давид написал конкретные псалмы для вечернего и утреннего богослужения, хотя повод их написания был другой. Вечером пелся сто сороковой псалом: «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя», а утром — шестьдесят второй: «Боже, Боже мой, к Тебе утреннюю». Дух Божий через царя Давида открывает нам правильный способ Богообщения, и, чтобы лучше постигать богослужение и подниматься к духовной высоте, необходимо понимать смысл псалмов, потому что без понимания молитвы нет. Святой Василий Великий говорил, что недопустимо человеку в Церкви не понимать происходящего, и апостол Павел сказал: «В церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на [незнакомом] языке» (1 Кор. 14, 19). Бессмысленное произнесение текстов никак не оправдывается, хотя Варсонофий Оптинский учил читать Священное Писание или молиться, даже если непонятно: «Если ты не 5

понимаешь, то бесы понимают». Это, конечно, правильно, но все-таки важно, чтобы не только бесы понимали, но и нам полезно назидаться. Христианство, в первую очередь, — это религия разума, ведь имя Христа — Логос, Слово, Бог, Который дает разум. Псалом V 3 Шестопсалмие начинается с третьего псалма Псалтири (этим же псалмом оканчивается «Блажен муж…» на воскресной вечерне), который называется «Псалом Давида, внегда отбегаше от Авессалома, сына своего», то есть «когда он бежал от Авессалома, сына своего». «Господи, что ся умножиша стужающии ми? Мнози востают на мя, Мнози глаголют души моей: несть спасения ему в Бозе его. Ты же, Господи, Заступник мой еси, слава моя и возносяй главу мою. Гласом моим ко Господу воззвах, и услыша мя от горы святыя Своея. Аз уснух, и спах, востах, яко Господь заступит мя. Не убоюся от тем людей, окрест нападающих на мя. Воскресни, Господи, спаси мя, Боже мой, яко Ты поразил еси вся враждующия ми всуе: зубы грешников сокрушил еси. Господне есть спасение, и на людех Твоих благословение Твое». Царь Давид совершил страшный грех, взяв чужую жену Вирсавию себе в жены. В то время шла война с аммонитянами, и Давид отдал приказ поставить мужа Вирсавии на самое опасное место в бою, и тот погиб. Тогда Господь послал к царю Давиду пророка Нафана, сказавшего, что в наказание за тайное беззаконие, которое совершил Давид, его сын восстанет против него. Как предсказал Господь, так и случилось: сын Давида Авессалом поднял восстание против отца. Он провозглашает себя царем, его сторонники помазывают его на царство, и он начинает войну против Давида, который знает, что это наказание ему от Бога. Давид убегает от своего сына и, поднимаясь по Елеонской горе, говорит молитву, слова которой и составили третий псалом. Эти слова должны быть для нас напоминанием того, как нам следует поступать во время искушений и бедствий, когда нас преследуют враги. «Господи, что ся умножиша стужающии ми? Мнози востают на мя, Мнози глаголют души моей: несть спасения ему в Бозе его», в переводе на русский язык «Господи! как умножились враги мои! 6

Многие восстают на меня, многие говорят душе моей: “Нет ему спасения в Боге”». Почему именно с этих слов начинается псалом? Давид узнал, что на сторону Авессалома перешли все его друзья. Иоанн Златоуст, толкуя этот псалом, говорил, что нет более тяжелого удара, чем когда тебя предают самые близкие, но это происходит часто, потому что Бог таким образом лечит наши старые грехи. Давид был наказан Богом через своих домашних, потому что он разрушил дом другого человека, и именно за это дом Давида тоже был разрушен и разрушен его же сыном. Иоанн Златоуст замечает, что у мужа часто бывает злая жена, как собака, которая лает уже с порога, бывает, что дети восстают против тебя, бывает, что друзья преследуют тебя и бьют в спину, а твои рабы и подчиненные воюют против тебя. Жена не понимает, что делает, точно так же нож хирурга тоже не понимает, но сам врач знает, что надо делать. Так Бог использует злобу и нечестие людей и через них лечит человека. Нападение наших близких — это или возмездие за старое злодеяние, или средство очистить какую-либо страсть, присущую человеку, а чаще всего, и то и другое. Очень часто греховное поведение становится для человека нормальным состоянием, он один раз сблудил, и это уже входит в норму, напился, и это становится обыденностью. Давид спрашивает, почему умножились враги его? Нам известно, что даже ближайший советник Давида — Ахитофел, который был настолько умным человеком, что никто не мог возразить ему, тоже перешел на сторону Авессалома и давал ему советы, как лучше убить отца. Давиду говорят, что нет ему спасения, уничтожают надежду на Бога, и это — самое страшное для него. Когда в Писании говорится о врагах, то в первую очередь мы понимаем под этим злых духов, демонов, которые, искушая человека, пытаются навести на него уныние и тоску, утверждая, что Бог ему не поможет. Точно так же враги говорят Давиду, что нет ему спасения в Боге, потому что самый лучший способ лишить человека всякой надежды — это лишить его надежды на Бога. В еврейских текстах псалма после этой строчки стоит особый знак, который означает перемену тона и некую музыкальную паузу. И после фразы: «Нет ему спасения в Боге» — наступает музыкальная пауза, чтобы человек обдумал логику врагов (надо знать, что в древ7

ние времена псалмы исполнялись под музыку или имели определенную мелодию). И после паузы Давид говорит: «Ты же, Господи, Заступник мой еси, слава моя и возносяй главу мою». Заступник — это тот, кто вступается за слабых, мы знаем, что одно из имен Третьего Лица Святой Троицы — Утешитель. Дух Святой не просто утешает и жалеет, Он защитник людей. Бог, став человеком, заступился за человечество, встал на наше место, вступил в сражение с диаволом. Он стал таким же, как мы, оставаясь Тем же, Кем был, Он стал человеком, оставаясь при этом Богом. Он вступил в среду людей, стал одним из нас, но при этом имел Божественную личность. Вершина заступничества произошла на Голгофе, Христос на Кресте возопил: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27, 46), возопил вместо нас, именно потому, что Он заступник. Бог оставил грешников, а на их место стал Христос и от их имени воззвал к Отцу. Слова «Ты же… Слава моя» означают ту мысль, что человек должен иметь предельную славу в Боге. Обычно люди хотят славиться знаниями, талантами, красивой одеждой, хорошей машиной. Чело век хочет, чтобы его хвалили, но Давид ищет славы от Бога, ему неинтересно мнение людей, он славится не своими делами, а Богом. Вот как говорит Господь в Книге пророка Иеремии: «Да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я — Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне» (Иер. 9, 23–24). Слава, которую получает человек в Боге, — неуничтожима. Например, человек славился машиной, но она разбилась, славился работой, но его уволили. Но если человек славится Богом, слава Божия не исчезает никогда. Далее Давид говорит: «Возносяй главу мою», то есть «Ты возносишь голову мою». Обычно человек несет на себе бремя своих проблем, отчего голова у него опущена вниз, и он не может поднять своих глаз к небу. А Бог поднимает голову человека, возносит его, снимая с него тяжесть, тем самым дает ему возможность увидеть Себя и окружающий мир. Есть и второе значение выражения «возносить голову», что значит «предельно прославиться в Боге». Например, в книге Бытия 8

сказано, что Иосифу вознесли голову, это значит, что его назначили — в современном понимании — премьер-министром. И здесь идет речь о том, что Давид, будучи царем на земле, надеется царствовать и на небе. «Гласом моим ко Господу воззвах, и услыша мя от горы святыя Своея». Необходимо молиться не только мысленно, хотя иногда полезно молиться «про себя», но и вслух, тогда мы можем более внимательно следить за своей молитвой. В этом случае особое значение имеет пение, и когда человек поет, то он молится не только умом, но и телом (что полезно и телу). Поэтому Церковь на богослужениях не предлагает нам молиться «про себя», как это делают некоторые сектанты (например, квакеры), а многие молитвословия мы поем вместе. В православных храмах сообща поются: «Воскресение Христово видевши», «Символ Веры», «Отче наш», «Богородице Дево, радуйся», хотя по Уставу положено, чтобы прихожане сообща пели все ектении и даже Евхаристический канон. Все это нужно для того, чтобы человек голосом своим воззвал к Господу, и Бог услышал его от горы святой Своей. Святая гора — это храмовая гора, место, где находился Ковчег Завета. Это то место, где Бог являл Себя людям, где Он мог говорить людям Свою волю. Когда первосвященник входил в Святая Святых, то он слышал голос Божий над Ковчегом. Причем мы имеем даже запись Божественных слов: вся книга Левит полностью содержит в себе откровение Божие, она записана именно таким образом. Многие люди, побывавшие в Иерусалиме на Гробе Господнем и помолившиеся там, по опыту ощущают то же самое, когда Бог в прямом смысле открывается им. Священники знают, что во время Литургии Бог также может открыть Свою волю. Но здесь идет речь не только о земной святой горе, святой горой Божией называется также Царство Небесное. Из Священного Писания нам известно, что Новый Иерусалим находится на высокой горе, как знак возвышения человека. Символика горы используется для указания на то, что человеку нужно возвыситься, чтобы встретиться с Богом. Человек добраться до Бога не может, но мы должны потрудиться добродетелями, чтобы взойти на гору и встретиться с Богом. Бог не сходит на равнину, потому что хочет, чтобы человек реализовывал те силы, которые Он ему дал. 9

«Аз уснух, и спах, востах, яко Господь заступит мя». Царь Давид говорит, что лег спать в унынии, но, проснувшись, понял, что Господь защищает его. С унынием нужно обязательно сражаться при помощи молитвы, и обязательно чередовать ее с физическим трудом, потому что интеллектуальным трудом уныние не лечится. И если мы будем поступать по правилам Антония Великого, которые ему открыл Ангел Божий, то уныние будет побеждено: нужно, прежде всего, помолиться, затем физически поработать, потом опять помолиться и опять поработать физически, и уныние отступит. Но бывают очень сильные нападения врага, которые врачуются, по словам Исаака Сирина, так: «Нужно перекреститься и заснуть». Таким образом поступил и царь Давид, он заснул, и был исцелен Самим Господом от своего уныния. Известно, что нечистый дух уныния отгоняется только вмешательством Самого Создателя, но мы часто забываем об этом, или считаем, что неблагочестиво в таком случае воззвать к Богу, чтобы Он нас услышал. Это бесовский обман. Некоторые отцы Церкви, толкуя это место псалма, говорят, что здесь идет речь о пророчестве Давида о том, что Бог заступится за него, освободив от уст смерти, и воскресит его, надеется, что Господь восставит его из могилы и душою, и телом. Душою царь Давид был восстановлен тогда, когда Господь сошел во ад, а телом он восстанет в конце дней. «Не убоюся от тем людей, окрест нападающих на мя». Давид говорит, что враги его повсюду, но он их не боится, потому что Господь защищает его. Но в этих строчках есть и духовный смысл, который нам тоже нужно учитывать. Святые отцы, толкуя это место, под тьмой нападающих подразумевают демонов. Каким образом демоны нападают со всех сторон? Спереди демоны нападают, внушая человеку, что у него все получится, он должен в себя верить, но происходит наоборот: как только человек начинает верить в себя, а не в Бога, то у него все рушится. Сзади нападение бесов происходит по следующему принципу: они внушают человеку мысль о том, что он должен вспомнить, сколько он зла сделал в жизни. И тут они говорят: «Нет тебе спасения, ты грешник, не рвись к Богу, Он тебе не простит. Вспомни, сколько гадостей ты сделал?». Таким образом, они пытаются остановить человека на пути к покаянию, они хотят, чтобы он постоянно копался в прошлом и не двигался вперед, вместо того, 10

чтобы, раскаявшись в грехах перед Богом, идти дальше. Второй вариант такой: если человек не чувствует отвращения ко греху и он еще не решил, совершить грех или нет, то бесы говорят: «А что ты комплексуешь? Ты же и раньше так поступал!». Это атака сзади. Атака слева такова: «Все это делают, и ничего. Сделай и ты!». Атака справа заключается в том, что бесы подталкивают человека сделать доброе дело, а потом говорят: «Какой же ты хороший человек!». А при атаке сверху они внушают, что у человека происходит духовный рост, что у него все в порядке. И таких врагов, нападающих на человека со всех сторон, именно десятки тысяч, и это не преувеличение, а даже преуменьшение. Священное Писание говорит об этом так: «Противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр. 5, 8). Эту опасность чувствует на себе любой человек, и притом каждый день по многу раз, а избавиться от этих вражьих нападений можно, только прибегнув к помощи Божией. Феофан Затворник приводит такой пример: к мальчику подходят хулиганы, намереваясь его обидеть. Что делает мальчик? Он зовет папу, чтобы тот защитил его, папа выходит, и хулиганы разбегаются. Но если этот мальчик считает, что стыдно звать отца, и решает сам разобраться с хулиганами, то они его, конечно, побивают. Точно так же и с демонами, которые нас подбивают на то, чтобы мы сами с ними сражались, не обращаясь к Богу. Это их любимое дело, и как только человек решает расправляться с бесами сам, то он, естественно, бывает ими побиваем. Здесь будет уместно вспомнить пример с наркоманом, которому говорили, что нужно молиться именно в тот момент, когда ему предлагают наркотики. А он молился в другое время, и бывал искушен снова и снова, потому что не взывал к Божией помощи, а рассчитывал на свою волю. И царь Давид говорит, что демонов бояться не нужно, а нужно идти и делать Божии дела. «Воскресни, Господи, спаси мя, Боже мой, яко Ты поразил еси вся враждующия ми всуе: зубы грешников сокрушил еси». Здесь Давид просит Господа восстать и совершить свое правосудие. Восстание Господа — это чудо Его Воскресения, когда Господь воскрес из мертвых, чтобы дать жизнь всему, сокрушить черную власть князя тьмы. Как говорит Иоанн Лествичник, «когда Бог нам явно не покровительствует, то нам кажется, что Он спит, но на самом деле Бог явно 11

не проявляет Свое могущество». Когда же Бог восстает для совершения Своего правосудия или Своей милости, то нам кажется, что Он восстал. И эти особые проявления Господа и называются восстаниями. Давид говорит, что вся враждующия ми всуе (все воюющие против него напрасно, без его вины) будут сражены. Давид говорит об этом в прошедшем времени, так как он пророк, и знает, что восстание Авессалома провалится (сам Авессалом, проезжая на муле под дубом, запутался волосами в его ветвях и был застрелен из лука). В русском переводе написано: «...поражаешь в ланиту всех врагов моих, сокрушаешь зубы нечестивых» а в еврейском оригинале — «даешь по щекам». Почему такая образность? Потому что бунтовщики посмели подняться против Бога, говоря Давиду, что нет ему спасения в Боге его. Толкуя это место Священного Писания, Иоанн Златоуст говорит, что враги Давида сравниваются с хищниками, которые погибнут, если лишатся зубов. Так и Господь ломает и сокрушает все их хищническое коварство, совершая возмездие. Многие люди считают Бога неким добрым Дедом Морозом, который раздает людям различные милости. Но мы видим, что образ Бога, который открыт нам в псалмах, отличается от этого образа. Бог — это могучий Защитник, Спаситель, Слава, защищает праведников, сражается с грешниками, выбивает им зубы, бьет их по щекам, сбрасывает их с путей. Разве такой Бог похож на доброго Деда Мороза? Совсем нет, это могучий, живой Бог, Который является властелином истории, Который управляет миром как Ему угодно, по Своей собственной воле, и такой образ Бога более точен. «Господне есть спасение, и на людех Твоих благословение Твое». Спасение принадлежит Господу, это свойство Самого Бога. Здесь царь Давид тайным образом намекает на святое имя: Иисус — Господь Спаситель, Яхве, Который пришел спасти. На людях Его, которые принадлежат Господу, почивает Его благословение. Он творит всех, но благословляет только Своих людей. Иоанн Лествичник говорит: «Есть иные враги Божии, иные неприятели Божие, иные люди Божии, иные близкие Божии и иные друзья Божии». Враги Божии — это богопротивники, неприятели Божии — это еретики, народ Божий — это христиане, ближние Божии — это христиане, которые стараются главной целью своей жизни поставить исполнение заповедей. А друзья Божии — это те, кто достиг совершенства. 12

На тех людях, которые искуплены Кровью Христа, стали Его собственным народом, пребывает Его благословение, а на других народах пребывает Его правосудие. Важно помнить, что Бог четко различает народы. Действительно, все люди братья по Адаму и Еве, но народы не равноценны перед Богом. Это происходит не потому, что есть разные народы, а в силу того, имеют ли они отношение к Богу. Православная Церковь — есть особый христианский народ, который является своим для Бога и включает все этносы земли, принявшие откровение Божие, вне зависимости от их происхождения. Каково, например, отношение Бога к еврейскому народу? Бог помнит те обещания, которые Он дал праотцам еврейского народа Аврааму, Исааку и Иакову, Он помнит то, что было обещано древним пророкам, поэтому Израиль не может быть разрушен и уничтожен. Но после того, как евреи разорвали свой Завет с Богом, Божии благословения обернулись проклятьем. Тот факт, что евреи сейчас не смешиваются с другими народами, — это проклятье, хотя раньше это было благословением для них. Бог благословлял еврейский народ при условии союза с Ним, а как только они от этого союза отказались, то благословение превратилось в проклятье. Бог, заключая союз с евреями, предложил им два пути на выбор: путь благословения и путь проклятия. Бог сказал им: «Если будете со Мной в Завете, если будете исполнять волю Мою, поступать по повелениям Моим, то будет на вас Мое благословение. А если нарушите Мое повеление и разорвете Мое благословение, то будет проклятье на вас». И судьба Израиля точно следует за книгой Второзакония с двадцать восьмой по тридцать вторую главу, в которой вплоть предсказаны все судьбы Израиля до нынешнего времени, о том, что Израиль, отвергнув Бога, будет полностью отвержен и Им. Предсказано, что Израиль будет разбросан до краев земли, что народ, который его разбросает, налетит как орел. За тысячу лет до появления Римской империи была предсказана даже та символика, которая разрушит Израиль. Предсказано, что евреи будут разбросаны по всей земле: «И рассеет тебя Господь [Бог твой] по всем народам, от края земли до края земли, и будешь там служить иным богам, которых не знал ни ты, ни отцы твои, дереву и камням. Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание души; жизнь твоя 13

будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей» (Втор. 28, 64–66). Здесь говорится о Распятии Христа, что Христос, Сама Жизнь, будет висеть перед ними, и так получилось, что евреи были разбросаны именно среди христианских народов. Перед ними в прямом смысле висела и до сих пор висит их жизнь, а они так и не верят. В этих главах Второзакония перечисляется список проклятий, который до сих пор исполняется, прямо по этому списку. Пророк Захария говорил о том, что народ разделится внутри себя, сломается единство Израиля. Мы видим, что в Израиле продолжается внутреннее противостояние, идет гражданская война, происходит разделение евреев и между собой. Такое разделение в еврейском обществе уже было заметно во времена Христа, когда фарисеи с презрением говорили о галилеянах: «Этот народ невежда в законе, проклят он» (Ин. 7: 49). Такое пренебрежение к тем людям, которые не знают тонкостей Талмуда, сохраняется в Израиле и сейчас. Далее во Второзаконии сказано, что евреи в конце концов будут насильно согнаны во Святую Землю (что мы тоже наблюдаем) и, попавшие в плавильную печь, дойдут до самого дна. И тогда евреи обратятся к Богу, и, где бы они ни находились, хоть на краю земли, Бог их услышит, смилостивится над ними и вновь обратит к Себе. Обращение евреев в христианство предсказано и пророками, и апостолами. Обещание Господа евреям осталось неизменным, и, как только Израиль возвратится к Завету с Богом, то его беды прекратятся и снова будет действовать благословение Божие, данное отцам Израиля. Все это касается не только Израиля, но и нас, Православной Церкви — Нового Израиля. Мы вошли в Завет с Богом, и над нами тоже сбываются и благословения, и проклятья Божии. Если мы внимательно почитаем двадцать восьмую главу Второзакония, то увидим историю России XX века. Каково отношение Бога к народам, не принявшим Христа? Бог создал все народы и всеми ими управляет, но если они отвергают Его весть, то становятся для Бога пылью, и Он их сметает с лица земли. Если Бог сохраняет какой-либо народ, не принявший Христа, то только потому, что Он знает, что в будущем этот народ или Христа примет, или кто-то из этого народа станет святым. Иногда Бог сохраняет народы по другой причине, или как бич для отступников, или как 14

пример того, как жить не нужно, чтобы на таких народах показать Свое могущество. Например, почему мусульмане ведут агрессивную политику по отношению к соседним государствам? По попущению Божию мусульмане захватили Византийскую империю, потому что греки-христиане отступили от Бога. Мусульмане вторглись именно в те провинции, где воцарилась ересь, а когда Константинополь подписал унию с еретическим Римом, то вся Византия была завоевана Османской империей. То же самое происходило в Сирии и в Египте, таким образом, мусульмане, завоевавшие эти народы, были бичом Божиим для Богоотступников. Еще Аврааму, который являлся предком всех мусульман, и служанке Агари Бог сказал: «Вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое; он будет [между] людьми, [как] дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих (Быт. 16, 11–12). И потомки Измаила — измаильтяне, мусульмане — продолжают сражаться со всеми, они — бич Божий для нерадивых христиан. Псалом V 37 Тридцать седьмой псалом — это второй псалом Шестопсалмия, он называется «Псалом Давида. В воспоминание о субботе». Этот псалом посвящен воспоминанию покоя Божия, покоя, который человек получает после прощения грехов. Давид написал его, как и третий псалом, когда убегал от своего сына Авессалома, уже к концу своей жизни. Давид раскаивается о своих грехах и молится Богу об избавлении его от врагов. «Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене. Яко стрелы Твоя унзоша во мне, и утвердил еси на мне руку Твою. Несть исцеления в плоти моей от лица гнева Твоего, несть мира в костех моих от лица грех моих. Яко беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне. Возсмердеша и согниша раны моя от лица безумия моего. Пострадах и слякохся до конца, весь день сетуя хождах. Яко лядвия моя наполнишася поруганий, и несть исцеления в плоти моей. Озлоблен бых и смирихся до зела, рыках от воздыхания сердца моего. Господи, пред Тобою все желание мое и воздыхание мое от 15

Тебе не утаися. Сердце мое смятеся, остави мя сила моя, и свет очию моею, и той несть со мною. Друзи мои и искреннии мои прямо мне приближишася и сташа, и ближнии мои отдалече мене сташа и нуждахуся ищущии душу мою, и ищущии злая мне глаголаху суетная и льстивым весь день поучахуся. Аз же яко глух не слышах и яко нем не отверзаяй уст своих. И бых яко человек не слышай и не имый во устех своих обличения. Яко на Тя, Господи, уповах, Ты услышиши, Господи Боже мой. Яко рех: да не когда порадуют ми ся врази мои: и внегда подвижатися ногам моим, на мя велеречеваша. Яко аз на раны готов, и болезнь моя предо мною есть выну. Яко беззаконие мое аз возвещу и попекуся о гресе моем. Врази же мои живут и укрепишася паче мене, и умножишася ненавидящии мя без правды. Воздающии ми злая воз благая оболгаху мя, зане гонях благостыню. Не остави мене, Господи Боже мой, не отступи от мене. Вонми в помощь мою, Господи спасения моего». Первое, о чем просит Давид у Господа, чтобы Он не наказывал его гневом и яростью. Обличать — значит показывать лицо человека, поэтому Давид просит не выявлять, не обличать его лица яростью Бога. Чем отличается ярость от гнева? Ярость — это вспышка гнева, а гнев — это постоянное состояние воли. Здесь необходимо сказать, каким образом мы понимаем Божию ярость и гнев. Важно помнить, что они у Господа не являются страстями, какими-то порывами, охватывающими Божий разум. Иоанн Златоуст говорил: «Не думай, что Бог гневается подобно людям и яростью сковываются Его чувства. Нет, Бог не гневается, как человек, и не впадает в ярость, как человек. Бог ненавидит грех и отторгает его, и именно в этом смысле Бог есть гнев и ярость». Бог яростно отторгает грех, сжигая его, и если человек сам себя отождествляет с грехом, то сжигает и человека, который в этом грехе находится. Чтобы это понять, необходимо вспомнить события Евангелия, когда Бог явил себя людям в Лице Христа Спасителя. Войдя в Иерусалимский храм, Он «…сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул» (Ин. 2, 15). Это было явное проявление гнева, но было ли оно страстью? Нет! Мы видим, что Христос не «кипел» внутренне, хотя Он яростно отторгал грех. В Боге нет страсти гнева, но в Нем есть активное отторжение греха. Бог может разгневаться на человека, быть в ярости на Него, но это не вышедший из-под кон16

троля гнев человека. И у нас гнев тоже должен стать на свое место, а уничтожать в себе его не нужно. Гнев — это Богом данное свойство души, это духовный иммунитет, но он должен быть правильно ориентирован. Наш гнев должен быть направлен на то, что удаляет нас от Бога, для этого гнев и предназначен. Существуют восточные, оккультные, неоплатонические технологии, которые в принципе могут уничтожить это чувство. И человек будет, как говорил А. С. Пушкин, «добру и злу внимать равнодушно». Искоренение гнева не является задачей христианства. Оно считает, что человек должен развить все свои свойства, данные ему Богом, а бороться он должен только с грехом, который не имеет сущности. Каков же будет праведный гнев? Например, нас агитируют идти в компанию, где будут выпивать, а мы отказываемся. Нас начинают уговаривать, и тут мы должны разгневаться и сказать: «Не пойду!». Гнев должен быть подобен иммунитету, с помощью него мы должны защищаться от зла. При этом очень важно иметь правильные представления о Боге, и, если человек заблуждается в своем понимании Бога, то он не будет правильно себя подстраивать под Него. Если человек считает, что Бог — это только добро без праведного гнева, то человек будет стараться быть похожим на такого Бога. И, следовательно, неправильно представляя Бога, человек и меняет себя неправильно. В результате окажется, что половина свойств нашей души неверно ориентирована, и от них нужно будет избавляться. Христианство принимает всего человека, но без зла. Нет ни одного свойства человеческой личности, которое было бы греховно само по себе, даже гордыня имеет верное предназначение, она дана нам, чтобы гордиться над демонами, гордится тем, что мы христиане. В Первом Послании апостола Иоанна мы можем прочитать, на первый взгляд, гордую фразу: «Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле» (1 Ин. 5, 19). С одной стороны, такое утверждение есть гордыня, но с другой стороны, такое знание — это необходимое условие жизни христианина. Человек может извратить любые добрые качества, превратить их в страсть. И чем сильнее страсть, тем сильнее она извращает доброе качество. Страсти у человека имеют многоуровневую структуру, из одной вырастает другая, так, из самолюбия вырастает сластолюбие, сребролюбие и тщеславие, а из них уже вырастает блуд, чревоугодие, печаль, гнев, уныние, отчаяние, 17

превозношение. Из чревоугодия вырастает наркомания и пьянство, которые являются страстями четвертого уровня. Итак, в человеке гнев должен быть иммунитетом, защищающим нас от зла, потому что в Боге гнев и ярость — это инструмент, которым Он выжигает зло из вселенной. Толкуя слова псалма: «Господи, да не яростию Твоею обличиши мене…», Иоанн Златоуст говорил, что Бог, как всемирный врач, может лечить радикальными способами, через отсечение, и более мягкими — терапевтическими, и царь Давид просит Бога смягчить наказание. «Яко стрелы Твоя унзоша во мне, и утвердил еси на мне руку Твою», в русском переводе «стрелы Твои вонзились в меня, и рука Твоя тяготеет на мне». Давид уже наказан, Божии стрелы вонзились в него. Он лишился жен, царства, казны, его предали друзья, преследует собственный сын, желающий убить его, и это проявление тех самых стрел Божиих, наказывающих за сделанные им злодеяния. Далее Давид говорит: «Несть исцеления в плоти моей от лица гнева Твоего, несть мира в костех моих от лица грех моих». Давид ощущает грозное лицо Бога, повернувшегося к нему. Здесь можно вспомнить один эпизод из книги Исход, когда Моисей просит Бога увидеть Его лицо. Господь отвечает ему: «Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33, 20). Видящий Лицо Бога идет навстречу Богу — и в результате расходится с Ним, уходит от Него. Моисей же шел за Богом и поэтому увидел Бога сзади. Давид говорит, что увидел гневное Лицо Бога, потому что пошел против Него, он видит, как Бог явил ему все его грехи. Мы знаем, что перед концом света все нераскаянные грехи людей будут поставлены перед нами, но так же, как и добрые дела, а иногда Господь по Своему милосердию еще при нашей жизни показывает нам все наши грехи. Давид говорит, что нет мира в его костях: кости в Священном Писании означают основу человеческой жизни. И душа человека тоже содержит некий костяк — это его мировоззрение, когда же у человека есть нераскаянные грехи, они начинают расшатывать наше мировоззрение. «Яко беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне». Грех переполняет Давида, его беззакония выше его самого. Есть беззакония, действующие на уровне желудка, когда 18

он пытается командовать головой, а бывает, что беззакония захлестывают голову, разум находится в плену у князя тьмы, и эти беззакония тянут вниз, в бездну. «Возсмердеша и согниша раны моя от лица безумия моего» — смердят, гноятся раны Давида. Грех — это раны, которые человек наносит себе сам. И если грех не исповедан, то он начинает загнивать, поэтому совершенный грех нужно немедленно исповедать. Почему Давид это чувствует? Об этом хорошо сказал блаженный Феодорит: «Посмотри, здесь начало выздоровления Давида». Он чувствует зловоние греха и понимает, что грех для него становится чужим, значит, он может выздороветь. А если человеку нравится запах греха, если он ощущает его как особый аромат жизни, то в таком случае грех неизлечим, потому что в дальнейшем такой человек начинает гордиться своими грехами. Царь Давид увидел причину своего тягостного положения, причину своих грехов в собственном безумии. В библейском смысле без-умие, глупость — это синоним зла, а глупость и безумие — это признак богоборчества. Нет сомнений в том, что человек, не почитающий Бога, не может быть умным, он может быть многознающим, но умным в принципе быть не может. Тот, кто отвергает существование Бога, не способен построить полную картину мира, так как его тезисы будут внутренне противоречивы: ведь если Бога нет, то нет и никакого смысла, нет значащей информации, так как нет интеллекта, который ее породил. Отсюда получается, что сама по себе мысль об отсутствии Бога — глупа. Весь атеизм построен на внутренних противоречиях, на безумии, а грех и есть безумие, потому что он разлагает разум. Вот как говорил о подобных безумцах пророк Исаия: «Горе тем, которые зло называют добром, и добро — злом, тьму почитают светом, и свет — тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое — горьким!» (Ис. 5, 20). «Пострадах и слякохся до конца, весь день сетуя хождах», то есть «Я согбен и совсем поник, весь день сетуя хожу». Давид сломлен грехом, который полностью придавил его к земле. Осознание греха начинается с того, что человек начинает понимать, что он сломлен грехом, и он плачет, сетует о том, что с ним произошло. Но осознание греха — это необходимое условие, но не достаточное, нужно не только раскаяться, но еще и покаяться. 19

«Яко лядвия моя наполнишася поруганий, и несть исцеления в плоти моей». «Ибо чресла мои полны воспалениями, и нет целого места в плоти моей». Чресла Давида через его согрешение прелюбодеянием наполнились поруганием, через них он согрешил и убийством, и стал кланяться своей плоти вместо Творца. В результате грехом поражено все тело Давида, так как грех, войдя в человека через одну часть, заполняет целиком всю плоть. «Озлоблен бых и смирихся до зела, рыках от воздыхания сердца моего». В церковнославянском языке слово «озлобленный» означает «переносящий чужую злобу», а «смиренный, сокрушенный» — в греческом языке означает «приземленный», то есть Давид говорит, что был унижен чрезвычайно, до конца, и кричит от терзания своего сердца. Если человек не будет чрезвычайно унижен своим грехом, то он будет пытаться выкарабкаться своими силами, без надежды на Бога. В этом случае Бог отойдет от человека и даст ему возможность ощутить свое бессилие. Но Давид обращается к тому, кто может спасти: «Господи, пред Тобою все желание мое и воздыхание мое от Тебе не утаися». Он обращается ко Господу, и говорит, что все его желания только к Нему, и это правильно, потому что нужно, чтобы всё наше желание было направлено к Богу Всемогущему, нужно, чтобы человек искал Бога, а найдя, просил помощи у Него и славил Его. Сейчас такого покаяния многим современным христианам не хватает, большая часть людей приходит каяться для того, чтобы на душе хорошо стало. Нам не приходит в голову, что покаяние — это испрашивание прощения у Бога, Которого мы оскорбили. И отношение к исповеди у нас становится чисто потребительское, в результате чего наши грехи очень трудно исправляются. Господь принимает всякого приходящего к Нему, но человеку такая исповедь пользы не приносит. Люди очень долго исповедуются, но они не называют грехи, а приходят на исповедь, как на сеанс психоанализа, и исповедуются очень искренне, но не в своих, а в чужих грехах. Но все, что мы делаем или не делаем, а только лишь желаем, находится пред очами Господа. И пророк Давид подчеркивает, что он добровольно открывает Богу все свои желания, одно дело, когда Бог все видит, и совершенно другое, когда человек Богу все открывает сам. Все свои желания Давид проверяет перед Богом, угодны ли они Ему. 20

Бог знает наш плач о грехах, вот почему недопустимо осуждать других людей. Бог смотрит на сердце человека, а мы видим лишь внешнюю сторону его поведения, поэтому наш суд несправедлив. Конечно, человек должен иметь суждения обо всех вещах и действиях, иначе ему бы пришлось отказаться от разума. Но суждение и осуждение — это разные вещи. Мы вправе сказать о том, что был совершен добрый или злой поступок, но при этом важно учитывать мотивы и обстоятельства, то, как совершался поступок, и наши представления о добре и зле могут радикально отличаться от «представлений» об этом Господа. «Сердце мое смятеся, остави мя сила моя, и свет очию моею, и той несть со мною». Находясь в грехе, царь Давид испытывает тяготение сердца, сердечный трепет. Человек, делающий зло, всегда будет беспокоен, апостол Павел говорит, что беспокойство, смятение и гнев лежат на всяком человеке, делающем зло. Если человек совершил грех и у него неспокойна совесть, то он обессиливает, потому что грех истощает наши силы. Любое дело человек совершает при помощи синергии (сотрудничества), и если это дело доброе, то соучастник человека — Бог, а если злое — то диавол. Когда человек сотрудничает с диаволом, силы у него уходят, так как диавол сам по себе — пустота, он не имеет жизни в себе самом, он тварь, тварное существо, и ему необходимы силы для поддержания своей жизни, а силы эти он забирает у людей, творящих зло. Нам нужно помнить, что любое наше злое дело имеет вселенский отзвук, потому что диавол получает силу от нас, через наше зло. И точно так же любое доброе дело распространяется по всей вселенной, как животворящая сила. Человек после грехопадения теряет способность видеть, и весь мир покрывается тьмой. Давид говорит, что в его глазах воцаряется тьма, «и свет очей моих, — и того нет у меня». Но еще более страшная тьма наступает в душе человека, когда он перестает видеть Бога, перестает видеть замысел Божий в мире. Например, немецкий философ XIX века Артур Шопенгауэр, будучи пантеистом и блудником, в результате отпадения от Бога и хулы на Творца, стал и полным пессимистом. Это результат греха и распада души. «Друзи мои и искреннии мои прямо мне приближишася и сташа, и ближнии мои отдалече мене сташа и нуждахуся ищущии душу мою, и ищущии злая мне глаголаху суетная и льстивым весь день 21

поучахуся». Царь Давид пишет о предательстве друзей, ведь как часто бывает, что от человека, делающего зло, разбегаются все близкие. Враги изыскивают всякие возможности, чтобы погубить Давида. Враги — это, в первую очередь, демоны, которые непрерывно ищут возможности погубить человека. А отступающие друзья — это Ангелы Божии, которых отгоняет человек своими злыми делами. «Аз же яко глух не слышах и яко нем не отверзаяй уст своих» (а я, как глухой, не слышу, и как немой, который не открывает уст своих). И бых яко человек не слышай и не имый во устех своих обличения. Яко на Тя, Господи, уповах, Ты услышиши, Господи Боже мой». Когда враги нападали на Давида, то он молчал и не говорил им ничего в ответ, как будто был немой и глухой, потому что надеялся на Бога. Здесь речь идет о конкретной ситуации: когда Давид убегал из Иерусалима, то вместе с ним был один из его подданных, который ругался и проклинал Давида, кидал в его сторону камни и пыль. Но когда друзья хотели убить ругателя, то Давид приказал им оставить его, так как считал, что это Бог поднял этого человека против него. Это касается и нас, потому что, когда демоны пытаются навязать нам свою волю, мы должны быть глухими и немыми, и надеяться только на Бога, искать от Него оправдания и спасения. Нужно следовать примеру пророка Давида, который учит нас не вступать в диалог со злом. Люди, которые освободились от греха, которые победили зло, могут разговаривать со злом. Пимен Великий говорил о себе, что он принимал злую мысль и рассматривал ее со всех сторон, делая это для того, чтобы найти более тонкую возможность ее уничтожить. Величайшие творения святоотеческой мудрости, такие как «Лествица» и «Добротолюбие», построены на подробнейшем анализе зла, его уловок и тонкостей, и поиске способов, как эти вражьи уловки уничтожать. Но человек, еще не победивший зло, должен просто не вступать в диалог с ним. Если бы Ева была мудра, то стала бы немой и глухой после того, как змей заговорил с ней, и мы бы сейчас жили в раю. «Яко рех: да не когда порадуют ми ся врази мои: и внегда подвижатися ногам моим, на мя велеречеваша». Давид говорит Богу, что пусть не радуются о нем враги его, и, когда он поскользнулся, его сразу стали обличать высокими словами, потому что, когда христианин падает во грех, все начинают упрекать его. Но Давид призывает не слушать людей, обвиняющих нас во зле, потому что они не способны 22

вылечить, а способны только обвинить, упрекнуть. Люди, упрекающие падшего, вгоняют его в отчаяние, а виноваты в этом те, кто за этими людьми стоит, — бесы. «Яко аз на раны готов, и болезнь моя предо мною есть выну. Яко беззаконие мое аз возвещу и попекуся о гресе моем». Давид говорит, что готов к наказанию, потому что болезнь его всегда находится перед ним. Он говорит, что не будет скрывать свое беззаконие, а откроет его перед Богом: если человек согрешил, то он немедленно должен покаяться, потому что при помощи исповеди происходит не только покаяние грехов, но и перемена ума и воли. Далее Давид обращается к Богу: «Врази же мои живут и укрепишася паче мене, и умножишася ненавидящии мя без правды. Воздающии ми злая воз благая оболгаху мя, зане гонях благостыню». Давид говорит, что враги, окружающие его, становятся сильнее и преследуют его безвинно, воздают ему злом за добро, враждуют против него за то, что он следует добру. Многие люди рассуждают так: «Если человек сделал зло, то наказание за это он получает по справедливости». Но Давид говорит, что это не так, так быть не должно. На самом деле происходит очень страшная вещь: человек, делающий зло, проваливается в тот духовный уровень, в котором царит несправедливость. И эта несправедливость может быть гораздо больше, чем тот грех, который он совершил. Но человек сам себя поставил в мир неправды, в мир беззакония, и вырваться оттуда возможно лишь с помощью Бога. Давид взывает к Богу Спасителю: «Не остави мене, Господи Боже мой, не отступи от мене. Вонми в помощь мою, Господи спасения моего». Согрешив, Давид все равно продолжает Бога называть своим. Он упал, но не отпал! Это очень важно, так как бывает грех, который невозможно исповедовать, это грех, который сопровождается потерей надежды на Бога. Бывают случаи, когда люди приходят в храм и говорят священнику, что в Бога не верят, но все равно просят исповедать их. В таком случае священник отправляет таких людей к психоаналитику со словами: «От кого вы просите помощи? От священника? Он вам никакой помощи оказать не сможет, священник — это смертный человек из крови и плоти. Он не поможет, если человек не будет просить о по23

мощи Бога. Как поможет священник, если человек не верит в Бога, не доверяет Ему?». Пришла как-то одна мусульманка ко мне в храм, у которой сын был наркоманом. Я побеседовал с ней, предложив принять Православие, после чего она устроила скандал, говоря, что я насилую религиозные чувства людей. Она хотела, чтобы ее сын остался в вере ее отцов и в то же время исцелился от наркотиков. Я ей говорю: «Но простите, тогда идите к мулле». На что она обреченно говорит: «Я у него уже была, он не может помочь». На что я ей отвечаю: «Мы действуем силой Бога Всемогущего, мы не психоаналитическая организация, которая просто успокаивает человека, говоря, что все хорошо». Надежда христиан только в Боге, Избавителе от смерти, Дающем вечную жизнь. Он спасает людей, впадающих в грехи, поднимает людей из бездны, в которой они находятся. И именно об этом говорит тридцать седьмой псалом. Псалом V 62 Это третий псалом Шестопсалмия, написанный царем Давидом в очень тяжелых жизненных обстоятельствах, называется он «Псалом Давиду, внегда быти ему в пустыни Иудейстей». Те, кто читал 1-ю и 2-ю книгу Царств, знают, что царь Давид, помазанный на царство на место царя Саула, сначала власти не получил. Саул, вместо того, чтобы отблагодарить Давида за те чудеса храбрости, которые тот проявлял, защищая в сражениях царя и Израиль, стал преследовать его, и Давид вынужден был убежать в Иудейскую пустыню. Но Саул ищет его везде и приходит даже туда. Однажды он зашел в пещеру, в которой находился Давид, и не заметил его. Давид пожалел Саула и не захотел убить его, но незаметно отрезал кисть с его одежды, в доказательство того, что он мог бы убить Саула, но не сделал этого. За свое долготерпение Давид вскоре становится царем, а Саул погибает в бою с филистимлянами. «Боже, Боже мой, к Тебе утренюю, возжада Тебе душа моя, коль множицею Тебе плоть моя, в земли пусте и непроходне, и безводне. Тако во святем явихся Тебе, видети силу Твою и славу Твою. Яко лучши милость Твоя паче живот, устне мои похвалите Тя. Тако благословлю Тя в животе моем, о имени Твоем воздежу руце мои. 24

Яко от тука и масти да исполнится душа моя, и устнама радости восхвалят Тя уста моя. Аще поминах Тя на постели моей, на утренних поучахся в Тя. Яко был еси Помощник мой, и в крове крилу Твоею возрадуюся. Прильпе душа моя по Тебе, мене же прият десница Твоя. Тии же всуе искаша душу мою, внидут в преисподняя земли, предадятся в руки оружия, части лисовом будут. Царь же возвеселится о Бозе, похвалится всяк кленыйся им, яко заградишася уста глаголющих неправедная». Давид говорит, что устремляется к Богу Всемогущему с самого раннего утра, он смотрит на Него, невзирая на преследователей. Некоторые люди, попавшие в беду, сначала думают, как бы из нее вырваться, но уже вторая их мысль — как бы отомстить своим обидчикам. Царь Давид поступал не так, он с рассвета стремится к Богу, хотя был изгнанником, и практически в безнадежном положении. Он дважды повторяет имя Бога, потому что Он для него близок и драгоценен, Давид услаждается самим именем Божиим. Ощущать сладость имени Господня свойственно всем христианам, в XIV веке великие подвижники Церкви написали прекрасный акафист, который называется «Акафист Иисусу Сладчайшему». К сожалению, многие люди приходят в христианство не для того, чтобы славить имя Иисуса, а только для собственной пользы. Человек, который ограничивает христианство потребительством, не хочет учиться славить Бога Всемогущего, не хочет благодарить и ликовать перед Лицом Бога, всегда будет чужд высотам благочестия, чужд Божественной любви, он не узнает вершину христианства, которая открывается только боголюбцам. Мы опять видим, что Бог воспринимается как свой для Давида, Он его личный Бог, покровитель, защитник, любимый Бог, Который близок ему, и Давид устремляется к Нему с раннего утра. Все мы, живущие на земле, в некотором смысле находимся на месте царя Давида, так как земля не дает вечной жизни, она не имеет прямой дороги, ведущей в вечность. Человек, живущий земной жизнью, чужд благодати Святого Духа, он испытывает постоянную духовную жажду, и мы, находясь в земной темноте, в этом мраке, каждое утро должны искать Бога. Давид говорит, обращаясь к Богу: «Возжада Тебе душа моя, коль множицею Тебе плоть моя, в земли пусте и непроходне, и без25

воднее», «Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной». Григорий Нисский, толкуя эти слова, говорит, что жажда — есть острое чувство, приходящее резко и заставляющее человека искать воды. Голод приходит медленно, и его можно обмануть, слегка перекусив, но жажда — это резкое чувство. Точно так же Давид жаждет Бога, его душа вся стремится к Богу, она иссыхает без Бога, как высохшая земля без источников воды. И не только душа, но и плоть стремится к Богу, потому что христианин стремится к Богу и душою и телом. У христианина ноги сами идут в храм Божий, и это признак нормального христианина, у которого тело жаждет присутствия Божия. Нам известно, что спасение охватывает всего человека, и наша цель — спасение не только души, но и тела, которое будет обновлено в день воскресения. Уже сейчас на земле жажда Бога охватывает тело человека. Святитель Афанасий Великий объясняет эту жажду тем, что мы кладем поклоны во время молитвы, а кто-то спит на жестком месте или даже на голой земле. Жажду Бога в теле пробуждает и крестное знамение. Известно, что в человеке есть телесные точки, где должна твориться молитва, и они бывают верные, правильные, но бывают и ложные; эти точки — место концентрации ума во время молитвы. Отцы Церкви говорили, что молитва должна находиться в верхушке сердца, чуть выше левого соска. В человеке телесное всегда связано с духовным: из сердца выходят злые помыслы, прелюбодеяние, убийство, воровство, кража, богохульство, все, что оскверняет человека. По словам Господа, «не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека» (Мф. 15, 11), а мудрейший царь Соломон говорит: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Притчи. 4, 23). Здесь идет речь о сердце не только в духовном, но и в физическом смысле, потому что в человеке душа соединена с телом непосредственно. Святитель Лука Войно-Ясенецкий, размышляя о соотношении сердца и души, говорит, что функция сердца не ограничивается только перекачкой крови, вокруг него находится коронарная нервная система, которая обеспечивает его движение. Поэтому сердце даже на физическом уровне связано с чувствами, связаны между собой и наши телесные и душевные состояния. Душа человека имеет несколько уровней, и нижняя часть сердца отвечает за растительную 26

часть души, которая обеспечивает рост человеческого тела. Высшая часть души — это ум, воля и чувство. Под умом мы подразумеваем не только рассудок, но еще и интуитивное познание, знание о том, что есть Бог, умение познавать других людей. Эта деятельность души связана с верхней частью сердца и головой человека. Бог сознательно сделал так, чтобы жизненные силы были неподвластны разуму, чтобы наш разум не отвлекался на управление сердцебиением, дыханием и т. п. Но существуют разные технологии, связанные с управлением человеческим телом, с попыткой повлиять на жизненную силу. Этим усиленно занимаются йоги, которые контролируют сердцебиение, внутренние процессы пищеварения, пытаются как-то изменять дыхание, и этим страшно гордятся. Но на самом деле гордиться здесь абсолютно нечем, так как Бог сознательно освободил нас от этой задачи, и заниматься этим — просто глупо. Но, к сожалению, сейчас многие люди с восторгом изучают различные оккультные практики и гордятся тем, что они в какой-то степени овладели регулировкой жизненной силы души, которая неподвластна разуму. Фактически эти люди гордятся тем, что они поменяли работу преподавателя университета на работу ассенизатора. Идея, что мой разум лучше справится с моим телом, чем неразумная часть души, абсолютно неверна. Давно известно, что всякие попытки рационально построить жизнь обычно приводили к очень нерациональным последствиям, и, если мы пытаемся силу нашего разума направить на то, чтобы правильно управлять телом, — получится полная глупость. Итак, молитва у человека должна быть умно-сердечной, и когда человек старается понимать каждое слово молитвы, то точка его сознания находится в области сознания, в конечном итоге на языке. Позже, с помощью Духа Святого, разум человека начинает соединяться с сердцем (но пытаться сознательно достичь этого без опытного духовника — недопустимо). Это может произойти само собой, если человек внимательно молится, причащается Тела и Крови Гос подней, старается жить по заповедям. В этом случае ум соединяется с сердцем, и начинается восстановление как духовного организма, так и телесного. Но бывают люди, которых во время молитвы бросает в жар, они начинают чувствовать какие-то благоухания или истерически рыдают и тому подобное. Это происходит от того, что они «промахнулись» и, вместо того чтобы попасть в верхнюю часть серд27

ца, попали в нижнюю. И произошла подмена благодати растительной частью души, низшее возобладало над высшим, а человек по своему неразумению принял это за действие благодати, хотя он и скатился на уровень ниже человеческого, а из-за гордыни своей — даже на бесовский уровень. Существуют даже внешние признаки, по которым можно определить, как человек молится. Если после молитвы человек с легкостью начинает скандал, если он всем недоволен, то значит, он молился неправильно, и, вместо того, чтобы молиться Богу, человек начинает принимать за Бога свои эмоции. Цель молитвы — это Богообщение, а настоящие плоды молитвы — это евангельские добродетели. Святой Нил Синайский сказал: «Никогда не ищи видения и не считай себя достойным никакого видения, и отстраняй любое появившееся видение рукою смирения». Он говорит не «отвергай», а «отстраняй», потому что, отвергнув видение, можно отвергнуть и благодать Божию, а правильно будет отстранить со словами: «Я недостоин!», и Господь примет наше смирение. Давид, обращаясь к Господу, говорит, что «Тако во святем явихся Тебе, видети силу Твою и славу Твою. Яко лучши милость Твоя паче живот, устне мои похвалите Тя». Главная печаль Давида в пустыне была не о том, что у него там не было дворца, а о том, что он не может попасть в храм, потому что нормальное состояние христианина — всегда стремиться в церковь. Многие приходят в храм Божий, чтобы Господь защитил, утешил, подкрепил, а Давид хочет увидеть силу и славу Божию, он желает просто славить Господа, забывая о самом себе. Он стремится к Богу, стремится попасть в святилище. В церковнославянском тексте глагол «явихся» стоит в прошедшем времени, это значит, что Давид уже явился к Богу, но мы знаем, что он пишет эти строки в пустыне, как же он мог явиться Богу? Господь говорил устами пророка Иезекииля во время вавилонского плена: «Хотя Я и удалил их к народам и хотя рассеял их по землям, но Я буду для них некоторым святилищем в тех землях, куда пошли они» (Иез. 11, 16). И хотя Давид и был удален от храма Божия телесно, он имел сокрытое святилище в себе — Самого Бога, действующего в человеке. Приведем две цитаты, которые могут показаться противоречащими друг другу. Господь говорит: «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу тво28

ему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6, 6). А апостол Павел говорит так: «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1 Тим. 2, 8). То есть в одном случае апостол Павел говорит, что молиться нужно «на всяком месте и во всякое время, а Господь говорит, что «войди в комнату твою». Эта комната, в которую человек всегда может войти, она всегда с ним. В славянском переводе слова «комната» стоит слово «клеть» — грудная клетка, сердце человека. Святой Амвросий Медиоланский говорит так: «Апостол Павел говорит, что молиться нужно на всяком месте для того, чтобы ты не отговаривался, что кругом неверующие люди, чтобы отказываться от молитвы. Если ты захотел молиться, то подними руки свои к Богу и молись, где бы ты ни находился». Давид говорит, что хочет увидеть силу Божию и славу Его, он хочет прославлять Бога, участвовать в Его славе. Нужно славить Бога делами, словами, умом, волей, чувствами, жизнью, и тогда человек сам пропитывается этой славой. На самом деле Давид молится даже о большем, чем просто прийти в храм, он хочет увидеть своими глазами силу и славу Бога. И он ее увидел, когда Христос сошел во ад. Находясь в аду, Давид (мы знаем, что до Воскресения Христа рая не было) сначала увидел силу Бога, когда Господь сломал адские ворота, так как князь тьмы не хотел пускать Его во ад, а затем увидел славу Христа, когда Он освятил Своим присутствием место тьмы. Мечта Давида исполнилась, но еще не до конца, и наступит время, когда Давид встанет из могильной тьмы на горе Сион, на которой он сейчас лежит, откроет свои глаза и увидит мощь Господа, воскресающего мертвецов, увидит Его бесконечную славу. Далее Давид говорит: «Яко лучши милость Твоя паче живот, устне мои похвалите Тя», «милость Твоя лучше, нежели жизнь, уста мои восхвалят Тебя». Жизнь исчезает, это процесс постепенного умирания. Мы имеем жизнь в смерти, все время болеем, наш разум охвачен мраком плоти, страдает наше тело, воля расслаблена, наши чувства стремятся непонятно куда. Милость Божия больше жизни, она вечна и дана была до начала времен и будет с нами после смерти. Если человек стоит перед выбором между милостью Божией и жизнью, то он должен выбрать милость Божию, именно поэтому мученики шли на смерть за Христа. Это очень важное чувство, 29

и, если мы поймем, что милость Божия важнее жизни, тогда наша собственная жизнь приобретет совершенно другое измерение, она не станет самоцелью, за которую нужно сражаться. «Тако благословлю Тя в животе моем, о имени Твоем воздежу руце мои», то есть, пока Давид живет, он будет непрерывно благословлять Господа. Иоанн Златоуст говорил: «Скажи “слава Богу за все!” И тем самым ты нанесешь великую рану диаволу. Скажи: “Слава Богу за все”! И все оружие диавола окажется бесполезным, потому что если ты прославишь Бога Всемогущего за всякое действие, с тобой происходящее, то диавол, сам того не желая, станет орудием твоего исцеления, а не погибели». Благословляя Бога за все, человек начинает видеть смысл во всем происходящем, и когда Иоанн Златоуст умирал в ссылке, преданный, оклеветанный, униженный, то его последние словами были: слова «Слава Богу за все!». Так же говорит и Давид, который смысл своей жизни видел только в Боге. С древнейших времен существуют специальные молитвенные позы, и самая известная — это встать прямо перед Лицом Бога, сложить руки на груди и так молиться. Второй распространенный жест — это крестное знамение. Оно бывает большое, когда мы освящаем ум, чувство и силы наши, есть малое крестное знамение, когда мы освящаем лоб, сердце и рот. Также мы должны крестным знамением освящать еду, постель, одежду; садясь в машину, нужно перекрестить дорогу, приехали домой, поставили машину на стоянку — перекрестили машину. Следующий жест — это поклоны, они бывают разные: преклонение головы, поясные поклоны, земные поклоны. Есть великий поклон, когда человек простирается на земле крестообразно, распростерши руки. Такой поклон используется во время чина монашеского пострига, но его можно применять и дома, особенно при нападении сильных страстей (плотских, зависти). Нужно помнить, что земные и великие поклоны запрещаются Церковью в воскресенье (с вечера субботы до вечера воскресенья), от Пасхи до Пятидесятницы и в великие и двунадесятые праздники. Существуют другие молитвенные позы, например, тот, кто молится умной молитвой, использует позу пророка Илии: когда пророк Илия молился о низведении на землю дождя после трех с половиной лет засухи, то он сидел на корточках, опустив голову между коленей. Эту молитвенную позу используют монахи. И наконец, есть 30

молитвенный жест, о котором говорит царь Давид, и этот жест сейчас в Православной Церкви используют священники — это молитва с воздетыми руками. Воздеяние рук означает устремление сердца к Богу, и мирянин не только может так молиться, но и должен. Например, по типикону, молитва Ефрема Сирина всеми должна читаться именно с воздетыми руками (но сейчас так не принято, поэтому на службе не надо никого искушать, воздевая руки вверх). Но дома нужно молиться с воздетыми руками, особенно при чтении «Отче наш» (не имеют права молиться с воздетыми руками те, кто отлучен от причастия). Царь Давид говорит, что будет воздевать руки, чтобы прославить имя Божие, а имя Господа и есть Сам Господь. «Яко от тука и масти да исполнится душа моя, и устнама радости восхвалят Тя уста». Давид говорит, что после того, как он прославит Господа, его душа станет насыщенной и благоухающей елеем. После обильной молитвы или церковного богослужения Господь посещает нашу душу, и она наполняется благовонием. Но благовоние охватывает не только душу, но и тело человека, вот почему у многих святых мощи благоухают, и у живых праведников тела тоже благоухают. «Аще поминах Тя на постели моей, на утренних поучахся в Тя. Яко был еси Помощник мой, и в крове крилу Твоею возрадуюся». Давид всегда помнит о Господе, даже ночью, лежа на постели, он думает о Нем, и рано утром, когда просыпается, размышляет о Боге. Как говорит Исаак Сирин, у совершенных молитва не завершается никогда, даже когда они спят, то сердце их молится. Их тело переполняется Божественной жизнью, и в дальнейшем такой человек постепенно сокращает свой сон, чтобы иметь больше времени на молитву. Был такой святой, преподобный Виссарион, египетский чудотворец, которого называли «Птичий», потому что он спал буквально на жердочке, как птичка, и, когда падал, то просыпался. Таким образом он освобождал время сна для молитвы и спал он около часа в сутки, но был физически очень сильный, строил для своих братьев кельи в пустыне Сахара, ходил за десятки километров по святым местам. Нужно понимать, что задача подвига не в том, чтобы достичь сверхъестественности, а в том, чтобы как можно больше времени служить Богу. Первым признаком приближения человека к настоящему бдению будет интерес к чтению богословских трудов отцов Церкви, которые 31

можно читать ночью, вместо сна. Человек должен всегда искать Бога, и у него будет появляться больше времени, потому что Господь в награду за то, что человек Его ищет, что-то делает для Него, раздвигает ему время. Давид знает, что Бог всегда был ему помощником, и, размышляя о Нем, он всегда найдет помощь Бога, потому что Он помогает всем, кто призывает Его. Известно, что если даже дикие племена в Индонезии во время урагана вспоминают о Боге Творце, то ураган разворачивается и обходит их стороной. И Давид всегда занимает свой ум Богом, потому что враг обычно действует на ум, занятый суетой. Дальше Давид говорит, где он будет радоваться, — под покровом крыльев Бога. Об этом сказано в 32-й главе Второзакония: «Он [Бог] нашел его [Израиль] в пустыне, в степи печальной и дикой, ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего; как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих, так Господь один водил его, и не было с Ним чужого бога» (Втор. 32, 10-12). Так Бог заботится о любящих Его и не дает их в обиду. Но Давид говорит не только о защите, а о том, что он будет радоваться под защитой Бога, надеется на то, что Бог его возьмет под Свои крылья навсегда. «Прильпе душа моя по Тебе, мене же прият десница Твоя». Душа Давида прилепилась, буквально прилипла ко Господу. Кирилл Александрийский, толкуя эти слова, говорил: «Что значит “прилепилась душа моя к Тебе”? Есть много желаний на земле, но есть предельное желание, больше которого нет ничего, и это желание — Творец. Он предел всех желаний». Все земные желания, если они правильно реализованы, являются тропочками, ведущими к первожеланию — ко Творцу. Кто хочет счастья? Его все хотят. А где источник счастья? В Боге! Также в Боге источник силы, источник бессмертия. Таким образом, все желания земные, если они правильно реализованы, должны вести к Богу. Когда человек находит источник всех желаний — Бога, тогда он к Нему прилепляется, и все его желания прекращаются. Зачем искать бессмертие, если ты стал бессмертным? Зачем искать силу, если ты бесконечно силен? Зачем надеяться, когда твоя надежда уже реализовалась? Поэтому Давид и говорит, что его душа прилипла к Богу, так как он уже нашел предельную вершину. Прилепляясь к Богу, человек становится неразрывен с Богом, но при 32

этом он не распадается, как в индуизме, не перестает быть человеком. Человек навсегда остается человеком в Боге, но при этом становится соединенным с Богом, и уже ничего не желает, так как все желания реализованы. Человек пришел к бесконечному океану, по которому он плывет ко все большим глубинам радости, силы, могущества и счастья. «Тии же всуе искаша душу мою, внидут в преисподняя земли, предадятся в руки оружия, части лисовом будут». «Те, которые ищут погибели душе моей, сойдут в преисподнюю земли», потому что если человек стал полностью Божиим, то враги этого человека становятся врагами Божиими. Здесь Давид говорит обо всех, кто хотел убить его без вины, они погибнут и сойдут в преисподнюю, но также имеются ввиду бесы, которые без вины преследуют людей. Все враги Давида будут преданы в «руки оружия», так как во времена Давида евреи использовали оружие с рукояткой в форме руки. Но здесь еще звучит пророчество: под рукой, которая носит оружие, имеется в виду оруженосец, то есть враги будут убиты своими же собственными оруженосцами. Саул и погиб так, как предсказал Давид: он был изранен в бою, попросил меч у оруженосца и пытался покончить с собой, но был добит филистимлянами, которые отрубили ему голову, и он стал добычей лис (шакалов). Духовными же лисами являются демоны, которые питаются духовно омертвевшими людьми, так как такой человек отдается в руки демонов. «Царь же возвеселится о Бозе, похвалится всяк кленыйся им, яко заградишася уста глаголющих неправедная». Давид говорит, что станет царем и будет веселиться о Боге, давшем ему это царство, он больше не будет беглецом, а получит царство из рук Божиих. Правосудие Божие совершается с той целью, чтобы за счет наказания одного злодея другие были остановлены на своих злодейских путях, чтобы они боялись подражать убитому злодею. Все завистливые люди должны посмотреть на Саула и спросить себя: «А хочу ли и я так закончить свою жизнь?» Всякий, говорящий и делающий неправедное, должен прекратить беззаконие, увидев возмездие Бога. Именно в этом цель наказаний, которые нам посылает Бог. Яркое наказание за зло заставляет людей одуматься, и об этом должен помнить любой человек, каждый христианин. Христианин же особенно, потому в Таинстве Миропомазания мы получили в дар Божие царство, и все 33

христиане являются царями и священниками у Господа. Апостол Петр говорит: «Вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петр. 2, 9). И в Откровении сказано: «И Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле» (Откр. 5, 9–10). Мы становимся царями, а значит, обладаем полной, царственной властью над собой, над своими страстями, над демонами. Господь нам дал власть «наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам» (Лк. 10, 19). Поэтому христианин, который угождает Богу, имеет власть над злыми духами и может их изгонять силой Христа Спасителя. Христианин является царем, так как он наследник Царства, ему приготовлено Царство Божие. Он будет царствовать вместе с Христом в преображенной вселенной. То, что христианин является царем, видно из крещальной формулы, в которой он называется рабом Божиим, а это значит, что он раб только Господа Бога, и больше ничей. Земной царь тоже является только Божиим рабом, поэтому царь и раб Божий — синонимы, это одно и то же. Христианин будет радоваться о том, что Бог его прославил и воцарил, дал ему корону, венчал его венцом Святого Духа, дал ему власть над силами тьмы, власть судить мятежных ангелов, по словам апостола Павла: «Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?» (1 Кор. 6, 3). Псалом V 87 Этот псалом, наверное, самый трагический во всей Псалтыри, и читается он не только на Шестопсалмии, но и во время богослужения Страстной Пятницы. В нем говорится не только о человеческой скорби, но одновременно он содержит в себе пророчество о смерти Богочеловека, Христа Спасителя. Этот псалом вводит нас в страдания Христовы, вызванные нашими грехами, нашими преступлениями, которые привели Христа к смерти, но Его смерть привела к нашему оправданию. Это псалом о величайшей боли человека, Который сходит в глубины преисподней, на дно ада, откуда Он обращает к Богу Свои слова. И если мы обратим внимание на то, когда 34

«В Бога богатейте» Милостью Божией за последние 20 лет начали создаваться православные общины в некоторых странах Азии и Африки, но еще остается много стран на земле, где нет ни одного православного прихода. В молитве «Отче Наш» мы просим: «Да приидет Царствие Твое» — это означает, что мы просим Бога Отца, чтобы скорее наступило «Царство мира» вечная жизнь, где «и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее время прошло» (Откр. 21:4). Но в тоже время, не занимаясь миссионерской работой, мы откладываем второе пришествие Спасителя, ибо сказано: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец». Не все могут быть апостолами, но каждый может внести свою лепту в развитие православной миссии. Деньги в этом деле необходимы как хлеб, так как сейчас ощущается острая нехватка финансов у каждой православной общины за рубежом. 1. Камбоджия. Самой насущной проблемой для развития Православия в Камбодже является покупка земли и строительство Православных храмов. Данная возможность помочь развитию Православию за пределами России уникальна… 2. Индия. Почва для миссии на Индийской земле благодатная «жатвы очень много, а делателей очень мало…», у местных людей высокий уровень религиозности, но нет информации об истинной вере. Почти все местные христиане никогда даже не слышали о том, что такое православная вера… 3. Тува (Россия). Тувинский народ вошел в состав нашей страны только в ХХ веке, и православная миссия здесь начинается только сейчас. Требуются миссионеры с хорошим знанием православного вероучения, воцерковленные, с навыками богослужебного чтения, желательно мужчины... 4. Филиппины. Но самым неожиданным оказалось, что главной святыней Филиппин является… православная икона! Дай Бог, чтобы все филиппинцы, чье сердце открыто для истины, смогли узнать о Православной Церкви... 5. Гон-Конг. В настоящее время в Китае проживают около 13 тысяч православных христиан, по историческим причинам на протяжении десятилетий лишенных возможности молиться в храмах, крайне нуждающихся в молитвословах, катехизисах, вероучительных текстах на китайском языке… Подробнее читайте на сайте mission-center.com в разделе «Миссия». Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» ИНН/КПП 7725256926/772401001 ОАО «Промсвязьбанк» р/с 40703810140390553501 к/с 30101810400000000555 в ОПЕРУ Московского ГТУ Банка России г. Москва, БИК 044525555

Священник Даниил Сысоев

Главная тайна христиан Часть III Изъяснение богослужебных псалмов и шестопсалмия Редакторы Нина Кривко, Анна Денисова Корректор Елена Степанович Дизайн обложки Игорь Ермолаев Верстка Ольга Бочкова Приглашаем к сотрудничеству православных авторов, редакторов-составителей, художников и дизайнеров. Приобретайте книги нашего издательства по адресу: Москва, Малый Златоустинский переулок, дом 5, м. «Китай-город» Центральный магазин-склад Телефон Фонда: +7(495)922-03-31 Для оптовиков: +7(926)266-53-57 mission-center.com mission-shop.com Формат 70 × 90 1/16. Печать офсетная. Усл. печ. листов . Тираж 10 000 экз. Заказ Отпечатано в