Евангелие от Матфея. Протоиерей Олег Стеняев. Часть 4 by mission shop

УДК 27‑24‑247.4 ББК 86.37 С 79

Допущено к распространению Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС 12‑201‑0053

С 79 Олег Стеняев, протоиерей Беседы на Евангелие от Матфея. В четырех томах. Т. 4. — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2013. — 416 С. ISBN 978 -5-4279-0031-7 Перед вами, дорогие читатели, полный цикл бесед священни‑ ка Олега Стеняева на радио «Радонеж», посвященный Евангелию от Матфея. Автор со свойственной ему проницательностью ведет разговор с современниками, желающими жить по Евангелию и стре‑ мящимся осмыслить свое место в Церкви и мире. Истинное человечество Иисуса Христа освящает особенным образом нашу земную жизнь. Иногда мы слишком снисходительно относимся к этой временной жизни. Но ведь именно она определяет нашу вечную будущность и поэтому играет решающую роль в на‑ шей с вами судьбе. Так как читатель может пользоваться разными изданиями cвятоотеческих трудов, цитируемых в данной книге, редакция со‑ общает, что в каждом случае цитата из святого отца соответствует тому евангельскому тексту, который она комментирует. В конце книги размещен список тех изданий святых отцов, которыми поль‑ зовался автор. Книга иллюстрирована работами флорентийского художника Джотто ди Бондоне (ок. 1267—1337). На обложках книг помещены рисунки умершей от рака девочки, имя которой редакции неизвестно. Сами рисунки переданы родственниками девочки в 90-х годах в храм Архангела Михаила в Тропареве. Просим читателя помянуть о упокоении маленькую художницу, ее же имя, Господи, Ты веси. Охраняется законом Российской Федерации об авторском праве. Воспроизведение всей книги или любой её части воспрещается. Любые попытки нарушения закона будут преследоваться в судебном порядке. © Протоиерей Олег Стеняев, 2013 © Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2013

Содержание

Беседа семьдесят пятая. Вопрос о власти Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 Беседа семьдесят шестая. Притча о двух сыновьях . . . . . . . . . . . . . . 26 Беседа семьдесят седьмая.Притча о злых виноградарях . . . . . . . . . . 44 Беседа семьдесят восьмая. Притча о званых и избранных . . . . . . . . 58 Беседа семьдесят девятая. Искушение политикой. . . . . . . . . . . . . . . 81 Беседа восьмидесятая. О левирате . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 Беседа восемьдесят первая. О наибольшей заповеди . . . . . . . . . . . 120 Беседа восемьдесят вторая. Благодать действует и через недостойных . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 Беседа восемьдесят третья. «Горе вам, книжники и фарисеи!» . . 152 Беседа восемьдесят четвертая. Какой признак Твоего Пришествия? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171 Беседа восемьдесят пятая. О кончине века. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190 Беседа восемьдесят шестая. Знамения Пришествия Христова . . 208 Беседа восемьдесят седьмая. О разумных и неразумных девах . . . 227 Беседа восемьдесят восьмая. Притча о талантах. . . . . . . . . . . . . . . . 246 Беседа восемьдесят девятая. Страшный Суд. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264 Беседа девяностая. Совет взять Христа хитростью и убить Его . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281 Беседа девяносто первая. Совершение иудейской пасхи с учениками . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302 Беседа девяносто вторая. Молитва Господа Иисуса Христа в Гефсиманском саду. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318 Беседа девяносто третья. Троекратное отречение апостола Петра от Христа; его раскаяние . . . . . . . . . . . . . . . . 338 Беседа девяносто четвертая. Суд Понтия Пилата . . . . . . . . . . . . . . . 356 Беседа девяносто пятая. Путь на Голгофу — Крестный путь . . . . 374 Беседа девяносто шестая. Воскресение Христово . . . . . . . . . . . . . . . 394 Библиография. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .413

Беседа семьдесят пятая

Вопрос о власти Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа Евангелие от Матфея, глава 21, 23–27

опрос о власти — это вопрос и о правильной иерар‑ хии подчинения: кому мы должны подчиняться прежде всего — Христу, иерархическим должностям или догматическим принципам веры? В этой плоскости мы и проведем данную беседу. «И когда пришел Он в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?» (Мф. 21, 23). Еврейское слово смиха означает иерархическую власть в религиозной общине Израиля. В древности — как в ветхозаветные, так и в новозаветные времена — такая власть сообщалась через возложение рук, или рукоположение. Рукоположение отнюдь не являлось только символическим действием, но реально сообща‑ ло рукополагаемому благодать Божию соответственно тому служению, на которое человек возводился. Библия учит, что через рукоположение подается дух премудрости и право повелевать (начальствовать в на‑ роде Божием). Сказано: «И Иисус, сын Навин, исполнился духа премудрости, потому что Моисей возложил на него руки свои, и повиновались ему сыны Израилевы и делали 6

Беседа семьдесят пятая. Вопрос о власти Господа Иисуса Христа

так, как повелел Господь Моисею» (Втор. 34, 9). Через руко‑ положение подавалась благодать Божия, и такой порядок был установлен Самим Богом: «И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою... и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Из‑ раилевых» (Чис. 27, 18, 20). И даже призванный непосред‑ ственно Христом апостол Павел (Деян. 9, 1–8) нуждался в возложении рук (лат. — «конфирмация») для испол‑ нения Духом Святым. Сказано: «Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святаго Духа. И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он про‑ зрел; и, встав, крестился» (Деян. 9, 17–18). Позже он был рукоположен на служение благовестника в Церкви. Ска‑ зано: «Когда они служили Господу и постились, Дух Свя‑ тый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к ко‑ торому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их» (Деян. 13, 2–3). Также сказано: «…никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон» (Евр. 5, 4). Сравним этот текст с другим: «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с воз‑ ложением рук священства» (1Тим. 4, 14); и еще: «По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение» (2Тим. 1, 6). Следовательно, и Сам Сын Божий приходит в этот мир не Сам от Себя, но по воле Отца Небесного. Ска‑ зано: «Я при шел во имя Отца Моего, и не принимае‑ те Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» (Ин. 5, 43). Приходящий «во имя свое» — это антихрист, который, будучи исполнен эгоизма, явится только «во имя свое».

Задавая вопрос Христу: «Какой властью Ты это де‑ лаешь? и кто Тебе дал такую власть?», первосвященники и старейшины народа как бы спрашивали Его: «Кто дал Тебе смиха, то есть посвящение?» «Кто сделал Тебя рав‑ вином?» 7

Беседы на Евангелие от Матфея

И такими вопросами они показывали, что им совер‑ шенно неизвестно Божественное происхождение власти Иисуса из Назарета именно как власти Мессии Израиля и, более того, власти Сына Божия. Блаженный Иероним Стридонский в самой такой постановке вопроса видит явное богохульство, он пишет об их вопросе «Какой властью Ты это делаешь?»: «Они сомневаются во власти Божией и хотят, чтобы подразумевалось, что диаволу принадлежит то, что Он делает; они также прибавляют: “Кто Тебе дал такую власть”, яснейшим образом отрицая Сына Божия, когда думают, что Он творит чудеса не собственными, а чужими силами» [5]. То есть вопрос о власти задавался иудейскими ар‑ хиереями и старцами не для того, чтобы услышать пра‑ вильный ответ, но прежде всего для того, чтобы в неко‑ ей завуалированной форме выдвинуть против Иисуса из Назарета обвинение. И это обвинение носило также и политическую окраску, ибо власть любой высшей ие‑ рархической должности в то время должна была под‑ тверждаться и светскими властями. Следовательно, если кто-то усвоил за собою власть, не спросив на то раз‑ решение от римских властей или ими назначенных лиц, таковой мог выглядеть и как мятежник. Таким образом они показывали, что они сами мя‑ тежники, ибо, как правило, ложно обвиняющий обвиня‑ ет другого в своих собственных грехах. Мятеж против Бога может осуществляться, как мы видим на примере иудейских архиереев и старцев, и религиозными людьми. Такой «теологический» мятеж всегда означает некую ересь, то есть ложный выбор меж‑ ду верой Божией и заблуждениями человеческими, ког‑ да предпочтение отдается человеческому, и таким обра‑ зом бросается вызов абсолютно суверенной власти Бога. Еретики суть восставшие против Бога мятежники. И далее мы читаем: «Иисус сказал им в ответ: спро‑ шу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам 8

Беседа семьдесят пятая. Вопрос о власти Господа Иисуса Христа

скажу, какою властью это делаю; крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же рассуж‑ дали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему? а если сказать: от человеков — боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка» (Мф. 21, 24–26). Святитель Иларий Пиктавий‑ ский, латинский учитель Церкви IV века, пишет: «Прежде уже фарисеи видели многие дела, которые в большей степени можно назвать великими чудесами, но теперь они сильно озабочены и спрашивают Иисуса, “какой властью Он это делает”. Великая тайна будущего сокрыта в происходящих событиях. Потому возникает у них такая потребность вопрошания, что в этом событии запечатлен прообраз всей опасности» [10]. Здесь святой Иларий показывает нам, что первосвя‑ щенники и старцы иудейские промыслительно задавали подобные вопросы Сыну Божию, прообразовывая собою отступников последнего времени, которые, подобно древним иудеям, будут оспаривать власть Христа над Церковью, кощунственно признавая ее только за собой. А действительно, в какой мере представители свет‑ ской и духовной власти могут претендовать на власть в среде народа Божия, который, как известно, является собственностью Бога? Сказано: «…ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех наро‑ дов, которые на земле» (Втор. 7, 6). Прежде чем мы ответим на данный вопрос, мы должны определиться, что такое власть Бога, каковы ее права и приоритеты. Есть несколько типов собственно‑ сти: взятое в аренду, купленное и собственность по пра‑ ву автора — творца и создателя.

• Взятое в аренду (для временного пользования). Это все, что мы имеем в этой жизни. Мы ничего не созда‑ ли — в абсолютном понимании этого слова, — что назы‑ вается, «из ничего». Все, что мы имеем и считаем своим, 9

Беседы на Евангелие от Матфея

в действительности не может считаться нашей абсолют‑ ной собственностью, мы как бы некие арендаторы, и не более того. • Купленное или приобретенное нами также не мо‑ жет считаться нашей собственностью в абсолютном по‑ нимании этого слова, так как мы не всегда обладали этим, можем это перепродать и т.д. • Собственность по праву творца, создателя и авто‑ ра есть абсолютная форма собственности, во всей полно‑ те не доступная человеку, так как является прерогативой, приоритетом Бога.

То есть Бог по праву Творца и Создателя является абсолютным и единственным Собственником или Пра‑ вообладателем во вселенной. Сказано: «Единому Пре‑ мудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех… Аминь» (Иуд. 1, 25). И хотя Господь и дает власть тем или иным людям, такая власть не может считать‑ ся абсолютной и безусловной и носит сугубо времен‑ ный и ограниченный характер. Сказано: «Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду; мною на‑ чальствуют начальники и вельможи и все судьи земли» (Притчи. 8, 15–16). «Мною… царствуют» — то есть в соот‑ ветствии с Моею волею, в противном же случае любая форма правления, светского или религиозного, есть узурпация власти и мятеж против Бога. Итак, власть в абсолютном смысле принадлежит только Богу и тому, кому Он ее дает во временное и не безусловное пользование. И не надо думать, что ради мира и добрососедских отношений мы можем посту‑ питься нашими принципами и отойти от чистоты на‑ шего исповедания, то есть нарушить волю Бога под дав‑ лением власти в ее разных человеческих проявлениях. Сказано: «Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4, 4). 10

Беседа семьдесят пятая. Вопрос о власти Господа Иисуса Христа

Святитель Григорий Богослов пишет: «Да не подумают, будто бы я утверждаю, что всяким миром надобно дорожить. Ибо знаю, что есть прекрасное разногласие и самое пагубное единомыслие; но должно любить добрый мир, имеющий добрую цель и соединяющий с Богом. Когда идет дело о явном нечестии, тогда должно скорее идти на огонь и меч, не смотреть на требования времени и властителей и вообще на все, нежели приобщаться лукавого кваса и прилагаться к зараженным. Всего страшней — бояться чего-либо более, нежели Бога, и по сей боязни служителю Истины стать предателем учений веры и истины» [10]. Не имеем мы права подчиняться ни правителям этого мира, ни каким другим властям, если они при‑ зывают нас к тому, что противно и самой нашей святой вере. Сказано: «Бывает время, когда человек властвует над человеком во вред ему» (Еккл. 8, 9). Блаженный Ав‑ густин наставляет нас: «Ежели власть приказывает нечто противное Божественной воле, — не слушайте власти. Нам сказано: “нет власти не от Бога”; однако часто забывают, что следует после этого, а именно: что все исходящее от Бога хорошо устроено; так дайте нам власть хорошо устроенную, и мы не будем сопротивляться» [9]. Подобное говорил и Златоуст: «Впрочем, когда ты слышишь: “отдавайте кесарево кесарю”, разумей под этим только то, что нисколько не вредит благочестию; все противное благочестию не есть уже дань кесарю, но дань и оброк диаволу» [6]. Святи‑ тель Игнатий Брянчанинов, оберегая нас от влияния мира, учит: «Устранись, охранись от него сам, и этого с тебя достаточно. Ознакомься с духом времени, изучи его, чтобы по возможности избегнуть влияния его»1. Так же и апостол Любви Иоанн учит: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1Ин. 2, 15). 1

Святитель Игнатий (Брянчанинов). Полное собрание творений. М., 2002.

Беседы на Евангелие от Матфея

Архиепископ Феофан Полтавский оспаривал даже власть соборов, если они нарушали принятое ранее: «Могу сказать только словами св. Феодора Студита: “Не всякое собрание епископов есть Собор, а только собрание епископов, стоящих в Истине”. Истинно Вселенский Собор зависит не от количества собравшихся на него епископов, а от того, будет ли он мудрствовать или учить православно. Если же отступит от Истины, он не будет Вселенским, хотя бы и назвал себя именем Вселенского. Знаменитый “разбойничий собор” был в свое время многочисленнее многих Вселенских Соборов и, тем не менее, не был признан Вселенским, а получил название “разбойничьего собора”» [20]. Таким образом, мы устанавливаем, что ни свет‑ ская власть, ни власть отдельно взятых священнослу‑ жителей или власть их совокупности (например, сине‑ дрион или Собор) не могут требовать от нас изменить в нашей вере то, что составляет ее суть и нарушает пре‑ дание отцов. Сказано: «И, призвав их (то есть апосто‑ лов — свящ. О. С.), приказали им (члены синедриона — свящ. О. С.) отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса. Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слы‑ шали» (Деян. 4, 18–20). Этими словами — «справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» — апосто‑ лы провозгласили приоритет слова Бога над любым сло‑ вом человеческим, и если мы христиане, то мы не имеем права отходить от сего теократического принципа. И более того, новозаветные тексты предостерега‑ ют нас и от апостолов, и от Ангелов, если они говорят вопреки преданию веры и противоречат ему. Сказано: «Но если бы даже мы (то есть апостолы — свящ. О. С.) или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы бла‑ говествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы ска‑ зали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал. 1, 8–9). Итак, 12

Беседа семьдесят пятая. Вопрос о власти Господа Иисуса Христа

мы устанавливаем, что не может быть внешних автори‑ тетов в Церкви Божией, ибо при определенных обстоя‑ тельствах, как мы видим из Писания и отцов, и Ангел, и апостол — не авторитет, не авторитет и Собор (кото‑ рый может оказаться «разбойничьим»), и тем более от‑ дельно взятый священнослужитель, если он учит не так, как мы приняли от отцов, по порядку сохранения и пере‑ дачи Истины. Таким образом мы устанавливаем, что тем более та или иная должность в Церкви, например долж‑ ность Папы Римского, не может являться гарантией от тех или иных заблуждений. Почему рухнул «Первый Рим»? Потому что Папы Римские стали вводить понятия и мнения, неизвестные кафолическому учению Церкви. Пал и «Второй Рим» (Константинополь), так как греки в лице Константино‑ польского патриарха и иже с ним заключили флорен‑ тийскую унию с латинянами, и гнев Божий попустил падение Православной Византийской Империи. А почему пал «Третий Рим» (Российская империя)? Попробуем ответить и на этот вопрос. Прежде всего, об‑ ратимся к тем характеристикам духовного состояния Греко-Российской Церкви — а ведь именно националь‑ ная Церковь отвечает за духовное и нравственное здо‑ ровье нации, — которую ей (Российской Церкви) и ее представителям давали официальные издания и лица, ее представлявшие. Вот свидетельство из церковного официального из‑ дания, журнала «Церковный Вестник» № 27 за 1907 г.: «Нашу богословскую мысль давно обвиняют в том, что она, как маятник, качается между католичеством и протестантством в тщетных поисках золотой середины. И в ней действительно заметно это качание; но следует отметить, что в последние пятьдесят лет католические тенденции стали заметно преобладать, — а старинная католическая закваска духовной школы только еще более способствовала этому. В настоящее время у нас есть богословы, даже из носящих иерархический сан, 13

Беседы на Евангелие от Матфея

которые по закваске и складу воззрений весьма близки к самым правоверным слугам папы. В последние десятилетия в церковно-административной и школьной жизни католическая закваска сказалась в своих наиболее неприглядных чертах: в том влиянии на церковную жизнь религиозного нигилизма, который так правдиво описал в своей поэме “Великий инквизитор” Достоевский»2 . А вот что писал незадолго до революции архиепи‑ скоп Харьковский Амвросий в своей книге, озаглавлен‑ ной: «О причинах отчуждения от Церкви образованного общества»: «Мы забыли, что нам надо быть народом не только христианским, но и православным. Превращение народа христианского в языческий не оправдает пред историей человечества никакое человеческое мудрование; а утрата воззрений православных есть утрата воззрений истинно христианских. Предки наши допетровского времени спасли нас от покушений римского папы на порабощение нас католичеству, но после Петра мы не умели охранить себя от протестантства, которое в мир христианский растворило двери необузданной свободе разума, а с нею вместе и языческим воззрениям и нравам»3 . Редактор «Миссионерского Обозрения» чиновник особых поручений при обер-прокуроре правительству‑ ющего синода Скворцов констатирует, что богословие Греко-Российской Церкви конца XIX — начала XX века нуждается в очистке от латинской закваски. Он писал, что «болезненность в организме, недуг действительно есть, этого я не отрицаю. Для излечения этой болезни необходима совместная работа духовенства и мирян. Мы, например, миряне, не живем приходскою жизнью; богословие наше проникнуто западными началами. Многие стороны жизни чужды христианства»4 . 2

Церковный Вестник. № 27. 1907.

Архиепископ Амвросий (Ключарев). О причинах отчуждения от Церкви образованного общества // Церковный Вестник. 1891.

Скворцов В.М. Записки религиозно-философских собраний. С. 87.

Беседа семьдесят пятая. Вопрос о власти Господа Иисуса Христа

А вот что писал в середине XIX века русский патри‑ от и славянофил Ю.Ф. Самарин: «Ошибка, сделанная в самом начале, при переходе на чужую почву, отозвалась тремя неизбежными результатами. Во-первых, школа антилатинская приняла на себя закваску протестантскую, а школа антипротестантская — закваску латинскую; во-вторых, как следствие этого, каждый успех одной школы в борьбе с ее противниками постоянно обращался в ущерб другой школе, давая против нее оружие тому противнику, с которым она имела дело; в-третьих, и это важнее всего: западный рационализм просочился в православную школу и остался в ней в виде научной оправы к догматам веры в форме доказательств, толкований и выводов»5 . Теперь посмотрим, что писал о метаниях нашей отечественной богословской мысли известный право‑ славный библеист профессор А.П. Лопухин: «Коль скоро нам... приходится определить, в какое отношение мы должны стать к римскому католицизму и протестантизму, то наша мысль начинает колебаться, и история развития нашей богословской мысли показывает, что мы не выработали в этом отношении самобытности и независимости, которая теоретически считается присущей православию. Известно, что в нашей богословской мысли постоянно проходят два течения, которые из русла православия заходят иногда даже в пределы инославного миросозерцания, и притом одно окрашивается протестантизмом, другое — римским католицизмом. Явление это не новое. Оно заметно выразилось еще в то время, когда великий царь-преобразователь впервые сблизил нас в общественном и политическом отношении с Западом. Два его великих сподвижника, Феофан Прокопович и Стефан Яворский, выступили представителями этих двух направлений, и с того времени эта раздвоенность постоянно давала о себе знать прежде всего 5

Хомяков А.С. Полное собрание сочинений. Т. II. С. ХХII.

Беседы на Евангелие от Матфея

в области богословской мысли, конечно, но она в то же время сказывалась и во всей нашей общественной жизни и мысли»6. Поистине, как сказал премудрый Соломон: «Быва‑ ет нечто, о чем говорят: “смотри, вот это новое”; но это было уже в веках, бывших прежде нас» (Еккл. 1, 10). Похоже, что наши доморощенные модернисты, в ка‑ кие бы одежды они ни рядились, наступают на те же са‑ мые «грабли», на которых споткнулась, поскользнулась и опрокинулась богословская мысль конца XIX — начала XX века. То есть, как бы ни металась мысль старинных и современных нам модернистов между католической схоластикой7 и протестантским рационализмом, она остается зловредной и опасной не только для богослов‑ ской науки как таковой, но и для всей Русской Церкви и, следовательно, для всего нашего государства. И это мы видим на примере падения «Первого Рима» в ересь ла‑ тинства, «Второго Рима» — в соблазны уний и «Третьего Рима» — рухнувшего в пропасть безбожия и нигилизма. Сказано: «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2, 26). «Тело» — суть аллегорически государство, а «дух» его, следовательно, Церковь; и если тело рушится и погибает, то только от болезни духа. По‑ сему отход от Православия есть начало конца нашей русской нации, а возврат к православности мировоспри‑ ятия — начало ее возрождения. Преподобный старец Се‑ рафим Саровский видел одно наше преимущество в Пра‑ вославии, он учил: «Но не до конца прогневается Господь и не попустит разрушиться до конца земле русской, потому что в ней одной преимущественно сохраняется еще Православие и остатки благочестия христианского…». 6

Х. Э. Лютардт. Апология христианства / пер. с нем. проф. А.П. Лопухина. С. 671.

Впрочем, католики отошли и от классических основ латинской схоластики, где еще сохранялось особо уважительное отношение к святым отцам, Библии, и погрязли не просто в экуменизме, но уже в суперэкуменизме, когда находят «духовность» не только в среде еретиков, но и начинают рассуждать о «духовности» мусульман, иудеев и даже язычников.

Беседа семьдесят пятая. Вопрос о власти Господа Иисуса Христа

И монах-провидец Авель, живший в XVIII веке, некогда изрек: «Но потом свершатся надежды русские. На Софии, в Царьграде, воссияет крест православный, дымом фимиама и молитв наполнится Святая Русь и процветет, аки крин небесный». То есть мы или воскреснем во Христе и со Христом, или погибнем без Него и без осознания Его, Бога, власти и приоритетов. Святитель Игнатий Брянчанинов писал: «Европейские народы всегда завидовали России и старались сделать ей зло. Естественно, что и на будущие века они будут следовать той же системе. Но велик Российский Бог. Молить должно великого Бога, чтоб Он сохранил духовно-нравственную силу нашего народа — Православную веру… Судя по духу времени и по брожению умов, должно полагать, что здание Церкви, которое колеблется уже давно, поколеблется страшно и быстро. Некому остановить и противостоять…»8 . Подобное изрек и святитель Феофан Затворник, эти два автора как бы показывают срез нравственно-духов‑ ного состояния России в XIX веке, накануне ужасных революционных потрясений века XX. Феофан пишет: «Современное русское общество превратилось в умственную пустыню. Серьезное отношение к мысли исчезло, всякий живой источник вдохновения иссяк… Самые крайние выводы самых односторонних западных мыслителей смело выдаются за последнее слово просвещения… Сколько знамений показал Господь над Россией, избавляя ее от врагов сильнейших и покоряя ей народы! И, однако ж, зло растет. Ужели мы не образумимся? Западом и наказывал и накажет нас Господь, а нам все в толк не берется. Завязли в грязи западной по уши, и все хорошо. Есть очи, но не видим, есть уши, но не слышим, и сердцем не разумеем… Вдохнув в себя этот адский угар, мы кружимся, как помешанные, сами себя не помня». 8

Святитель Игнатий (Брянчанинов). Полное собрание творений. М., 2002.

Беседы на Евангелие от Матфея

Неужели и мы не услышим ясные предостережения этих двух свидетелей верных. А разве не пророческими были слова святого и пра‑ ведного Иоанна Кронштадского, изреченные им уже в начале XX века: «Правители-пастыри, что вы сделали из своего стада? Взыщет Господь овец Своих от рук ваших!.. Он преимущественно надзирает за поведением архиереев и священников, за их деятельностью просветительною, священнодейственною, пастырскою… Нынешний страшный упадок веры и нравов весьма много зависит от холодности к своим паствам многих иерархов и вообще священнического чина». Древние иудеи отвергли власть Сына Божия над со‑ бою, когда поставили под сомнение Его властные пра‑ ва и приоритеты. И царство их рухнуло под натиском язычников. А возродится ли наше Русское царство или нет, напрямую зависит от того, сохраним ли мы веру святоотеческую или разорвем ее между заблуждениями латинян и протестантов. Вот к чему приводит, и может привести, неправильное использование власти и неосоз‑ нание ее подлинной природы. Когда мы у святых отцов находим, что они о христи‑ анстве говорят критически, то не надо думать, что отцы поносят Церковь, ведь Церковь была и есть «Святая Со‑ борная и Апостольская». Как же, спросите, в ней обрета‑ ются отступники? В ней они и не обретаются! Ибо ересью или зловерием, равно как и грехом, человек непременно отсекает себя от Церкви и оказывается за Ее оградой. Точно так же раскаянием в заблуждениях и исповедани‑ ем грехов — в том случае, если Церковь приемлет раска‑ яние и исповедь, — человек в Церковь и возвращается. Давайте вспомним, что сказано в разрешительной мо‑ литве: «И подаждь ему образ покаяния, прощение грехов и отпущение, прощая ему всякое согрешение, вольное же и невольное: примири, и соедини его святей твоей церкви…» И вот эти слова: «примири, и соедини его святей твоей церкви» — свидетельствуют о том, что, раскаяв‑ шись, человек по разрешительной молитве над ним вновь 18

Беседа семьдесят пятая. Вопрос о власти Господа Иисуса Христа

приемлется Церковью. Таким образом и обеспечивается святость Церкви и при наличии ее согрешающих чад. Ну а если кто не верует право и вводит всяческие нови‑ ны, тот сам на себя анафему и возвел. О таковых апостол Иоанн Богослов писал: «Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось мно‑ го антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время. Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши» (1Ин. 2, 18–19). Та‑ кие и у нас есть, подобные, они вышли «от нас… но они вышли, и через то открылось, что не все наши». «Вышли» — то есть вышли за пределы канонического поля пра‑ вославной догматики. А кем они сами себя мыслят или величают — то их дело и их проблемы… «Новины» в догматике — это то, что не знала Вселен‑ ская Церковь во времени и не исповедовала в своей кафо‑ лии (соборности). Это значит, что под истинным учением Церкви мы должны принимать то, которое исповедова‑ лось всегда и везде, и этот принцип — решающий в оцен‑ ке того, имеем ли мы дело с церковностью или подделкой под нее.

Итак, иудеи задают вопрос Господу Иисусу Христу: «Какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?» На что Сын Божий отвечает: «…спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю; крещение Иоанново, откуда было: с небес, или от человеков?» Святитель Иларий так истолковал данный диалог, почему ответ Христа так их озадачил: «Господь отвечает им, что скажет, какою властью все это совершает, только при условии, что и они ответят, считают ли Иоанна Крестителя сошедшим с небес или пришедшим от людей. Они медлили, взвешивая опасность ответа. Если они признают, что он пришел с небес, то признают себя и виновными в том, что не поверили власти небесного свидетельства. Но они боялись и сказать, что Иоанн пришел от людей, потому что толпы людей почитали Иоанна пророком. Поэтому они сказали в ответ, что 19

Беседы на Евангелие от Матфея

не знают (а в действительности они знали, что он пришел с небес), ибо боялись связать себя правдою собственного признания» [10]. Здесь мы сталкиваемся с очень сложным типом ре‑ лигиозности: с одной стороны, они догадываются или даже знают, что не правы, с другой стороны — реши‑ тельно продолжают отрицать, как пишет Иларий: «власти небесного свидетельства». Как такое может быть: знать — и отрицать очевидное?! А разве и с каждым из нас не происходит нечто по‑ добное, когда мы, веруя в то, что Бог вездесущ и всеви‑ дящ, грешим, осознавая Его присутствие. Скорее, в так ие моменты человек впадает в состояние некоего ожесто‑ чения, когда и сам грех, приобретая некую протестную форму, обнаруживает в нас наличие мятежа, восстания против власти Бога. Сказано: «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сегото и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1Ин. 3, 8). То есть диавол и есть первый диссидент-заго‑ ворщик, организовавший и составивший мятеж против Творца и Создателя. Вот почему любой грех как бы упо‑ добляет нас диаволу, как и пишет Иоанн Богослов: «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил». Вот почему, обращаясь к составившим про‑ тив Него (Христа) заговор, Сын Божий изрек: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8, 44). Истоки любо‑ го греха — это мятеж диавола против Бога, начатый в Эдемском саду. Когда, подтолкнув наших прародите‑ лей к древу познания добра и зла, лукавый включил, втащил и весь род человеческий к мятежному противо‑ стоянию Богу. Древо познания добра и зла реально представляло, а также символизировало собою право и приоритет Бога решать вместо человека и за человека, что такое добро 20

Беседа семьдесят пятая. Вопрос о власти Господа Иисуса Христа

и зло. Иными словами, до грехопадения человек пребывал в свете Божественного видения сих разностей. Зло уже су‑ ществовало в мире в лице падших ангелов — диавол увлек за собою много светлых духов. (Некоторые святые отцы утверждали, что Господь и создал человечество, чтобы восполнить отпавшее число небожителей.) И, без сомне‑ ния, Адам, который давал имена животным, знал, что та‑ кое добро и зло. Святитель Иоанн Златоуст рассуждал по этому поводу так: «Многие любители споров дерзают говорить, что Адам после вкушения от древа получил способность различать добро и зло. Думать так было бы крайне безумно. Чтобы никто не мог говорить так, для этого мы, предвидя это, недавно столько рассуждали о данной Богом человеку мудрости, доказывая ее наречением имен, какие он дал всем зверям, и птицам, и бессловесным животным, и тем, что сверх этой высокой мудрости он удостоился еще и пророческого дара. Как тот, кто дал имена и изрек такое чудное пророчество о жене, мог не знать, что хорошо, а что худо? Если мы допустим это (чего да не будет!), то произнесем хулу на Создателя. Как Он давал заповедь тому, кто не знал, что преступление есть зло? Это не так, напротив, он ясно знал это. Поэтому изначала Бог создал это животное (человека) самовластным, иначе не следовало бы его наказывать за преступление заповеди, награждать за ее соблюдение» [6]. Так в чем же заключалось грехопадение? В том, что человек присваивает себе Божественное право решать, что такое добро и зло, начинает идти по пути диавола — пытается сделать себя равным Богу, бросает вызов власти Бога, Его суверенным правам и приоритетам. Кто-то может возразить: если это древо (познания до‑ бра и зла) представляло собой опасность такого искуше‑ ния для человека, то почему Господь Бог не оградил его от Рая, чтобы сделать недоступным для людей? Потому, что Господь Бог сотворил человека по образу Своему, наделив его особым даром — свободной волей. Человек с самого начала — свободное существо, и с первых шагов своего бытия вплоть до наших дней он должен был сам делать свой выбор. Поэтому грехопадение — не единич‑ ное событие, не чья-то древняя вина, за которую распла‑ чиваются сотни поколений ни в чем не повинных людей. 21

Беседы на Евангелие от Матфея

Оно тянется через всю историю человечества, проявляясь в стремлении общества освободиться от влияния Боже‑ ственной власти, выйти из-под подчинения Богу и Его От‑ кровению (это мы называем секуляризацией общества). Святитель Иоанн Златоуст пишет о родословии Иисуса Христа в Евангелии от Матфея: «Евангелист разделил все родословие на три части, желая тем показать, что иудеи с переменою правления не делались лучшими; но и во время аристократии, и при царях, и во время олигархии предавались тем же порокам: под управлением судей, священников и царей не оказали никакого успеха в добродетели» [6]. И действительно, люди грешили и при патриархах, и при царях, и при аристократии. Единственная форма власти, которая остановит власть греха, — это именно теократия, и это произойдет тогда, когда она установится «и на зем‑ ле, как на небе» (Мф. 6, 10). Когда мы говорим слова «яко на небеси, и на земли», во время чтения молитвы Господней («Отче наш»), то хо‑ тим мы этого или нет, но мы просим Бога о том, чтобы любые формы правления и власти прекратились и уста‑ новился бы Божественный порядок, всецело — только Его власть. И давайте вспомним, что когда мы с вами изучали молитву Господню «Отче наш», то мы обратили внимание на следующее обстоятельство: третье прошение молитвы «Отче наш» — есть призыв к ангельскому порядку, ан‑ гельской дисциплине и ангельскому усердию в деле осу‑ ществления воли Создателя. Итак, здесь мы находим слова: «и на земле, как на небе». А как на Небе? Православный катехизис отвечает на этот вопрос следующим образом: «Мы просим исполнения воли Божией на земли именно так, яко на Небеси, потому что на Небеси святые Ангелы и люди блаженные, все без исключения, всегда и во всем исполняют волю Божию» [15]. Но на земле мятеж против власти Создателя продолжается. И на пагубном витке этого отступления от основ веры, от Божия водительства, Божия попечения отказ от жизни в единстве с Божественной волей, грехопадение, подоб‑ но раковой опухоли, пожирает души людей и соборные души целых народов. Первородный грех — это духовная чума, начало любого духовного противостояния Богу, 22

Беседа семьдесят пятая. Вопрос о власти Господа Иисуса Христа

излечиться от которой можно только Божией благода‑ тью, дарованной нам в Церкви великим искупительным Подвигом Сына Божия — Господа нашего Иисуса Христа, о Котором сказано: «Ибо Ему надлежит царствовать, до‑ коле низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится — смерть, потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем» (1Кор. 15, 25–28).

И далее мы читаем, что и как отвечают первосвя‑ щенники и старцы на вопрос и условие Сына Божия, которое Он предъявляет им: «И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Сказал им и Он: и Я вам не скажу, какою вла‑ стью это делаю» (Мф. 21, 27). Блаженный Иероним так истолковал данный стих: «Они своим ответом о незнании сказали ложь. Соответствующим их ответу должен бы и от Господа последовать ответ: И “Я не знаю”. Но Истина не может говорить лжи, потому Он и сказал: “И Я вам не скажу”. Этим Он показал, что и они знают, но не хотят отвечать, и Он знает, но не говорит потому, что они молчат относительно того, что им известно» [5]. Таким поведением Господь научает и нас всегда из‑ бегать лжи, даже если это и приводит нас к прямому кон‑ фликту с окружающими. Ибо мир с Богом дороже мира с человеками, который, как мы выше выяснили, не всег‑ да и угоден Богу. Само по себе знание воли Бога не может усовершен‑ ствовать нас, если мы никак не стремимся исполнить Его святую волю. Писание категорично по данному во‑ просу. Сказано: «Раб же тот, который знал волю госпо‑ дина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много» (Лк. 12, 47). То есть мы должны не просто знать волю нашего Небесного Владыки, но и должны быть всегда готовыми исполнить ее, то есть всецело по‑ кориться Его (Господа) власти. То упрямство, которое 23

Беседы на Евангелие от Матфея

мы проявляем в нашем нежелании исполнять заповеди Бога, только увеличивает силу будущего адского пламе‑ ни. Познание о Боге, не соединенное со стремлением ис‑ полнить Его Святой Закон, только усугубляет наше по‑ ложение в глазах праведного гнева Божия, справедливо на нас движимого. Подобное состояние обусловлено тем, что мы не всегда понимаем разницу между такими выражениями: • Я верю в Бога (то есть в Его существование) — и • Я верю Богу (то есть всецело доверяю Ему). На еврейском языке слово эмуна означает твердую веру, что все происходит по воле Бога, Его Божествен‑ ного Промысла; а слово битахон означает всецелое до‑ верие и упование на Бога, отчего возникает желание всецело подчинить свою волю воле Господа Бога, поко‑ риться Ему и признать над собою Его власть. Живой верою можно считать только ту, которая является абсолютным и полным проявлением упова‑ ния на волю Создателя, полную и безоговорочную под‑ чиненность ему. Такой верой обладал святой апостол Павел. Во время страшной бури на море апостол Павел проявил эту веру, сказав отчаявшимся людям: «Посему ободритесь, мужи, ибо я верю Богу, что будет так, как мне сказано» (Деян. 27, 25). Верить Богу — битахон — и верить в Его существование — эмуна, — как мы видим, разные вещи. Здесь и проходит грань между «мертвой» и «живой» верой. Вооружимся этими рассуждениями, для того чтобы нам лучше исполнить волю Бога в своей жизни и всецело подчиниться Его власти. Как мы неоднократно говорили, апостасия (отступ ничество) начнется с Церкви. Сказано: «Ибо время на‑ чаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?» (1Петр. 4, 17). Но почему Господь нам это попускает? Ска‑ зано Блаженным Августином: «Господь, Который в высочайшей степени благ, никоим образом не позволил бы, 24

Беседа семьдесят пятая. Вопрос о власти Господа Иисуса Христа

чтобы в Его делах было хоть сколько-нибудь зла, если бы не был так всемогущ, чтобы и зло обратить в добро» [9]. То есть Господь попускает и в нашей среде быть от‑ ступникам, неверным, чтобы и сами верные в противо‑ стоянии им усовершенствовались в вере. Да сбудется сказанное в Писании: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр. 22, 11–12). Итак, сегодня мы рассмотрели вопрос о власти, и мы установили, что власть может даваться человеком только условно и не навсегда. И напротив, власть Бога — безусловная, и любая попытка бросить вызов приори‑ тетам Бога есть не что иное, как мятеж против Господа. Также мы установили, что люди могут злоупотреблять властью, полученной от Бога, и это есть крайняя форма бесчестия по отношению и к Господу, и ближнему. Вот он, вечный вопрос о власти! Многие из вас го‑ лосовали за определенных «избранников». Как всюду говорится: у нас власть народа. Избранники же, в свою очередь, напрямую или косвенным образом проголосо‑ вали за увеличение платы за услуги ЖКХ, увеличение штрафов ГИБДД, увеличение налогов на имущество и т.д. Вопрос: улучшилась ли жизнь простых людей? Для каждого из вас ответ ясен. В регионах России зарплата в 18–20 тысяч рублей считается высокой. Вот и прихо‑ дится жителю Удмуртии или Чувашии надеяться на соб‑ ственные корнеплоды. Так неужели этот гражданин дал власть депутату, чтобы ухудшить и без того свое плачев‑ ное положение?! И из раза в раз мы приходим к набившей оскоми‑ ну загадке: кто же «вершителей судеб» наделил такими полномочиями, зачем? Задумаемся. Пора бы, хотя бы для себя, дать ответ. Иначе говоря, любая форма человеческого господ‑ ства и власти — несовершенная.

Беседа семьдесят шестая

Притча о двух сыновьях Евангелие от Матфея, глава 21, 28–29

«А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел» (Мф. 21, 28–29).

лаженный Иероним Стридонский так истолковал данный отрывок: «Под именем первого (сына — свящ. О. С.) говорится о язычниках с указанием на естественный закон: “Пойди работай в винограднике Моем”, то есть не делай другому того, чего не хочешь, чтобы было с тобой. А он горделиво ответил: не хочу. После же, по пришествии Спасителя, раскаявшись, он трудился в винограднике Божием и упорство, обнаруженное в слове своем, исправил своим трудом» [5]. Здесь мы видим вместе со святым Иеронимом под образом первого сына — весь языческий мир, который сначала не знал путей Господних, открытых только ев‑ рейскому народу, но, не исповедуя истинно Бога (первый сын), все же исполнял Его святую волю: следовал путя‑ ми Создателя на уровне совести, хотя и не исповедовал этого устами. 26

Беседа семьдесят шестая. Притча о двух сыновьях

Об этом и апостол Павел писал: «…ибо когда языч‑ ники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показыва‑ ют, что дело закона у них написано в сердцах, о чем сви‑ детельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим. 2, 14–15). И хотя Ие‑ роним видит их согласие с Богом в момент Пришествия Христова (когда свет Евангелия достиг и их, язычников, сердец), но святые отцы древности настаивают на том, что и до Христа, не зная Бога, они отчасти все же подчи‑ нялись Ему. Святой Иустин Философ настаивает на том, что и сама возможность для человека говорить связана со Христом (Логосом), вне Которого никто не смог бы и слова сказать. То есть Логос (Христос) всеян в каждого человека, созданного по образу Божию. Блаженной памяти протоиерей Дмитрий Дудко под тем, кто сказал «не хочу; а после, раскаявшись, пошел», понимал безбожников (атеистов), которые, отрекшись на словах от Бога (сказав Ему «не хочу»), делами ино‑ гда превосходят и номинальных христиан. В частности, отец Дмитрий писал, что когда атеист на войне жертвует своей жизнью, то в глазах Бога Его подвиг должен иметь большее значение, чем подобный же подвиг, совершен‑ ный верующим. И действительно, погибая за свой народ и за свою страну, неверующий не имеет в виду награду на Небесах, посему и делает это совершенно бескорыст‑ но, повинуясь всеянному в него стремлению к абсолют‑ ному добру и благу. Блаженный Иероним так и пишет: «Под именем первого (сына — свящ. О. С.) говорится о язычниках с указанием на естественный закон» [5]. Имеется в виду тот закон совести, о котором мы про‑ читали у апостола Павла: «…они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их». Вот почему всякие суррогаты и подмены не могут удовлетворить запутавшееся в поисках абсолютного блага человечество. Только во Христе, и только в Нем, 27

Беседы на Евангелие от Матфея

душа каждого человеческого существа может обрести подлинное благо, а значит, и подлинный смысл своего существования, найти его, человека, высшее предна‑ значение. И пока душа мечется между развратом и пьян‑ ством, жадностью и эгоизмом, между оккультизмом и ложном мистицизмом, между религиозным сектант‑ ством и атеизмом, она не успокоится и не насытится, но будет обречена на алкание и жаждание Того одного, Который однажды произнес: «Придите ко Мне все труж‑ дающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11, 28). То есть успокоение и отдохновение, благо и счастье об‑ ретаются только во Христе и со Христом. Блаженный Августин пишет в своей «Исповеди»: «…ибо Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе» [9]. И далее мы читаем: «И подойдя к другому, он ска‑ зал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел» (Мф. 21, 30). В понимании отца Дмитрия Дудко тот, кто сказал «иду… и не пошел», — это номинальный христи‑ анин, номинальный верующий, то есть такой человек, который на словах как бы православный (правоверный), но в поступках его, в жизни его это никак не обнару‑ живается. Сказано: «…знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв» (Откр. 3, 1); и еще: «Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычни‑ ков» (Рим. 2, 23–24). Блаженный Феофилакт, не настаивая на букваль‑ ном понимании под неверующими только язычников, а под верующими — иудеев, пишет: «Господь приводит здесь два рода людей, из которых одни сначала дали обещание, — таковы были иудеи, говорившие некогда: “Все, что сказал Бог, сделаем и будем послушны”, а другие — люди, первоначально не покорявшиеся, каковы блудницы и мытари, равно и язычники; все эти люди сначала не слушались воли Божией, а в конце концов покаялись и послушались» [2]. 28

Беседа семьдесят шестая. Притча о двух сыновьях

Словами «два рода людей… таковы были иудеи... каковы блудницы и мытари, равно и язычники» Феофи‑ лакт показывает, что данная притча касается многих и говорит о разном и о разных. Но главное, что мы должны усвоить из предлагаемого нам урока, это то, что недо‑ статочно назвать себя чем-то, надо именно быть кем-то. Под тем, кто сказал «не хочу», но пошел, можно раз‑ уметь и еретиков (сектантов), которые хотя на устах сво‑ их и не имеют истинного исповедания и даже, напротив, говорят нет нашему исповеданию, но жизнью своею яв‑ ляют свет Христов. Об этом хорошо сказал архиепископ Иоанн (Ша‑ ховской): «Ошибочно думать, что все православные суть действительно не сектанты и что все сектанты суть действительно не православные. Не всякий православный по имени таков по духу, и не всякий сектант по имени таков по духу, и в настоящее время в особенности можно встретить “православного” — настоящего сектанта по духу своему: фанатичного, нелюбовного, рационально узкого, упирающегося в человеческую точку, не алчущего, не жаждущего правды Божией, но пресыщенного горделивой своей правдой, строго судящего человека с вершины этой своей мнимой правды, внешне догматически правой, но лишенной рождения в Духе. И наоборот, можно встретить сектанта, явно не понимающего смысл православного служения Богу в Духе и Истине, не признающего то или иное выражение церковной истины, но на самом деле таящего в себе много истинно Божьего, истинно любвеобильного во Христе, истинно братского к людям… Тогда как среди иновероисповедных христиан есть множество живущих в истине Православия — духом своим. Есть сектанты, которые горят духом и любовью к Богу и к ближним гораздо более, чем иные православные, и вот этот дух горения любви к Богу и к человеку есть признак истинного, жизненного Православия. Кто его не имеет среди православных, тот не истинно православный, и кто его имеет среди 29

Беседы на Евангелие от Матфея

неправославных, тот истинно православный. По-че ловечески он заблуждается, по-человечески он не понимает того или другого, не видит тот или иной цвет в природе мира (духовный дальтонизм; не видит, например, смысла икон, общения со святыми, ушедшими из этого мира); но по духу, по внутреннему человеку он — верный и истинный, нелицемерной любовью преданный Живому Богу Воплощенному, Господу Иисусу Христу до смерти»9. Но вернемся к притче. В этой притче обращает на себя внимание некая двойственность. С одной стороны, сын верующий (иудей), но нерадивый; с другой — сын безбожник (язычник), но добродетельный. Как Господь Бог должен относиться и к тому и другому? Здесь хочется вспомнить известный текст из Пятик‑ нижия: «Бог сказал (Аврааму — свящ. О. С.): возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Иса‑ ака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесож‑ жение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Быт. 22, 2). Внешне в данном библейском стихе некоторые слова представляются излишними. Например, сказав: «возь‑ ми сына твоего», Бог добавляет: «единственного твоего», далее: «которого ты любишь» и только потом: «Исаака». Иными словами, мы как бы наблюдаем диалог Бога с Ав‑ раамом: Бог сказал: — Возьми сына твоего. Авраам отвечает: — У меня два сына. Господь говорит: — Единственного твоего. — Но для каждого родителя любой его ребенок единственный и неповторимый. — Ко‑ торого ты любишь, — подсказывает Господь. Но Авраам любит обоих своих сыновей, и Измаила и Исаака, и тогда Бог уточняет: — Исаака. 9

Архиепископ Сан-Францисский Иоанн (Шаховской). Сектанство в Православии и Православие в сектанстве // К истории русской интеллигенции. М., 2003.

Беседа семьдесят шестая. Притча о двух сыновьях

Так и в рассматриваемой притче: Богу дорог не толь‑ ко верующий в Него, но не послушный Ему сын, но и не‑ верующий, но послушный сын так же дорог Ему. Ведь они оба Его дети, как мы и прочитали, что у Него «было два сына». Кто-то может задать вопрос: а когда я сказал Богу Отцу: «иду… и не пошел»? Ответ очевиден: в день, когда нас крестили, мы и ска‑ зали свое «да» Богу! Сказано: «…крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести» (1Петр. 3, 21). Но и здесь кто-то может возразить, что, мол, так как его крестили младенцем, то никакого обещания доброй совести и не было. И здесь ответ очевиден: за нас обещание доброй со‑ вести давали наши крестные родители, назначенные на‑ шими плотскими родителями. И веровали, исповедание веры за нас произносили, читая Символ веры, тоже наши крестные родители. Кто-то спросит: а как один человек может веровать за другого, да еще и за младенца? Может, и тому есть множество примеров из Писания. Например, вспомним случай со слугою сотника. Он был исцелен не своей личной верой, а верой самого сотника, как и сказано: «И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час» (Мф. 8, 13). Кстати, то слово, которое у нас переведено как «слуга», в греческом оригинале читается как пэс — «ребе‑ нок», «мальчик». Получается, что взрослый сотник веру‑ ет за своего слугу, ребенка, и последний получает по его вере исцеление. Также примером может быть для нас случай с рассла‑ бленным, положенным на постели, где говорится о его друзьях, что, «видя Иисус веру их, сказал расслабленно‑ му: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мф. 9, 2). Здесь, как в других случаях, Христос не обращает вни‑ мание на самого больного (который, похоже, был рассла‑ блен не только телом, но и душою), а смотрит на веру его друзей и по их вере исцеляет его. Так что вы поспешили, сказав, что один человек не может веровать за другого. 31

Беседы на Евангелие от Матфея

Теперь давайте внимательно прочитаем следующий текст: «Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим апостолам: что нам делать, мужи-братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и полу‑ чите дар Святаго Духа» (Деян. 2, 37–38). Обратим внима‑ ние на то, что, когда апостол Петр говорит «покайтесь», он не говорит «покайтесь все», как в случае когда он говорит о Крещении. Это значит, что он имеет в виду только тех, которые могут покаяться (то есть взрослых). Малые дети не могут каяться. Но в случае, когда он говорит о Креще‑ нии, он говорит: «…да крестится каждый из вас», имея в виду и взрослых, и детей. Ведь, как мы установили, и дети и взрослые — все находятся под грехом. И Петр именно это имеет в виду, когда добавляет о Крещении «во имя Иисуса Христа для прощения грехов». Далее он говорит еще более определенно: «…и получите дар Свя‑ таго Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям ва‑ шим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деян. 2, 38–39). А то, что Господь призывает не только взрослых, но и детей, Он Сам засвидетельствовал, сказав: «…пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие» (Мк. 10, 14).

Блаженный Иероним, принимая разные истолкова‑ ния о том, кто «первый», а кто «второй» в данной притче, пишет: «Другие же думают, что это притча не об язычниках и иудеях, а просто о грешниках и праведниках, потому что и Господь после в таком же смысле разрешает вопрос: “Истинно говорю вам, что мытари (сборщики податей) и блудницы вперед вас идут в Царство Божие”, — потому что они, злыми делами отказавшиеся от служения Богу, по совершении покаяния приняли крещение от Иоанна» [5]. Конечно, иудеи презирали язычников, и сама мысль, что язычники могут быть ревностными тружениками в «винограднике Божием», претила им. Тем более если под сказавшим «не хочу» подразумевается заведомый грешник, который «после, раскаявшись, пошел», — то 32

Беседа семьдесят шестая. Притча о двух сыновьях

и здесь многое для них представлялось непонятным. В их понимании праведник и святой всегда святы и праведны — от первого до последнего дня своей жиз‑ ни (некоторые православные имеют подобное ложное представление о святых: мол, они зачинаются святыми, рождаются святыми и т.д. до самой смерти). Но так ли это на самом деле? Существует древний еврейский мидраш, похоже, вос‑ ходящий к временам Ветхозаветной Церкви. Когда Мои‑ сей перешел, спасаясь от египтян, через море, позади он увидел потонувших египтян, которые мертвые плавали в воде. От радости Моисей начал прыгать и хлопать в ла‑ доши. И тогда над его головой раздался Божественный глас: — Моше! Моше! Что ты радуешься, ведь это дети Мои погибли! И Моисею стало стыдно за свое поведение.

То есть Бог до последнего момента промышляет о спасении любого человека, живущего на земле, и вы‑ сказывает именно сожаление о его погибели. Сказано: «…живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти греш‑ ника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам» (Иез. 33, 11). И не правы иудеи, когда говорят, что Бог сожалеет только о них; и не правы православные, когда говорят: Он сожалеет только о нас! Да! Мы, православные, — Новый Израиль, но и о Ветхом Израиле было сказано: «Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? говорит Господь. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян — из Кафтора, и Арамлян — из Кира?» (Амос. 9, 7). Таким образом, мы устанавливаем что один и тот же текст открывает нам разные грани Божественного Откровения. И более чем актуальными становятся сле‑ дующие слова Сына Божия: «Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: 33

Беседы на Евангелие от Матфея

истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие» (Мф. 21, 31). Эти слова не могут не шокировать! Чтобы понять остроту сказанного, насколько это могло шокировать благочестивых слушателей, переве‑ дем эти слова так, как могли бы они быть произнесенны‑ ми в наше время: «Истинно говорю вам, что обменщики валюты, налоговые инспекторы и проститутки вперед, прежде вас идут в Царство Божие». Почему Христос произносит подобные слова? По‑ тому что Евангелие — это благая, или радостная, весть о том, что «независимо от закона», то есть от наших до‑ брых и злых дел, «явилась правда Божия, о которой сви‑ детельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет раз‑ личия, потому что все согрешили и лишены славы Бо‑ жией, получая оправдание даром, по благодати Его, ис‑ куплением во Христе Иисусе» (Рим. 3, 21–24). Словами «ибо нет различия, потому что все согре‑ шили и лишены славы Божией» апостол Павел показы‑ вает, что все, независимо от уровня своего духовного ро‑ ста или его отсутствия, нуждаются в спасении; ибо все без исключения, даже самые благочестивые из нас, сво‑ ей жизнью заслужили ярость адского пламени и вечное наказание. И если бы не Кровь Иисуса Христа, то никто не обрел бы спасение. Мы часто вспоминаем этот отры‑ вок из Евангелия: «Услышав это, ученики Его весьма из‑ умились и сказали: так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно» (Мф. 19, 25–26). Сказав о спасении «челове‑ кам это невозможно», Сын Божий перечеркнул любые человеческие усилия, даже самые настойчивые, в реше‑ нии этого вопроса и обратил наше внимание всецело на Бога, Который является единственным Источником спа‑ сения, ибо «помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим. 9, 16). Таким образом, подвижник-монах едва ли опередит 34

Беседа семьдесят шестая. Притча о двух сыновьях

проститутку и обменщика валюты (мытаря) в деле лич‑ ного спасения, так как и первый, и вторые нуждаются в искупительной Крови Сына Божия. А так как у прости‑ тутки (блудницы) и мытаря меньше поводов для само‑ мнения, то Христос и говорит: «…мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие». Христос, ставя в пример блудниц и мытарей, пока‑ зывает и внутренний потенциал этих людей, скрытый от взора посторонних. То есть иногда их усердие ко гре‑ ху и приверженность греховному опережает наше усер‑ дие в делах праведности. «Блаженной памяти Афанасий, архиепископ Алексан дрийский, просил авву Памво из пустыни прийти в Алек‑ сандрию. Авва, придя в город, увидел там актрису и за‑ плакал. Бывшие с ним спросили его, отчего он плачет? Старец отвечал: “Две вещи тронули меня: во-первых, погибель этой женщины, а во-вторых, то, что я не имею столько ревности делать угодное Богу, сколько имеет эта женщина, чтобы угождать развратным людям”» [27].

И если ревностно служившие греху обращаются к Богу, то с неменьшим усердием начинают служить Богу, совершая дела праведности. Подвижники могут только представляться более благодарными по отношению к Богу, чем остальные спасенные грешники, ибо подлинный аскетизм есть не что иное, как стремление благодарной души навстречу Господу с желанием отблагодарить Его за дар спасения. Но при этом, как я часто говорю, нам и вечности не хва‑ тит, чтобы отблагодарить Бога за дар вечного спасения. Собственно говоря, спасение — это такое изменение человека, его природы, которое совершенно самому че‑ ловеку не под силу. И, согласитесь, каким бы опытным ни был врач, он же не может делать операцию на своем собственном сердце. Преподобный Симеон Новый Бого‑ слов пишет: «Если какой христианин не знает, что для спасения необходимо быть обновлену и воссоздану, войти в обоженное состояние благодатною силою и действом 35

Беседы на Евангелие от Матфея

Христа Спасителя, соделаться новой тварью и новым человеком… для чего и Святое крещение, — тщетно называется он христианином… Ибо если не совершилось еще в нем такое изменение, то все другое ни к чему не служит, тщетны молитвы его, тщетны и псалмопения» [14]. То есть такие перемены возможны только от Бога, вот почему, отвечая на вопрос апостолов: «Так кто же мо‑ жет спастись?..» — Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно — и добавил: Богу же все возможно. В своих трудах и подвигах святые отцы если и виде‑ ли начало пути спасения, то только как соработничество Богу и не более того: «В келлиях был старец, авва Аполлос. Если кто из бра‑ тий приглашал его к труду, то он немедленно шел с радо‑ стью, говоря: “Сегодня я иду потрудиться с Царем моим, Христом, ради спасения души моей”»10.

И так как спасение невозможно вне Царя Христа, то в Евангелии и сказано: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15, 5). Вет‑ ви не сами питают себя, но получают все необходимое от лозы, следовательно, и грозди винограда на ветвях — не ветвей заслуга, но скорее действие самой лозы. Святитель Иннокентий Иркутский писал: «Кто, идя по пути христианства, будет надеяться только на свои силы, тот не сделает даже шагу на нем; и если бы Иисус Христос, великий Благодетель наш, не давал нам помощи к тому, то никакой человек не мог бы пройти сим путем. И самые даже апостолы, когда не имели этой помощи, не могли, боялись и страшились идти за Иисусом Христом; но, когда получили помощь от Иисуса Христа, тогда пошли они за Ним с радостью и весельем, и никакие трудности и страдания, и даже самая смерть не устрашала их. Но какая это помощь, которую дает 10

Святитель Игнатий (Брянчанинов). Отечник. С. 71.

Беседа семьдесят шестая. Притча о двух сыновьях

Иисус Христос идущим за Ним? — Помощь эта есть помощь Духа Святого, Которого дарует нам Иисус Христос и Который всегда при нас, и всегда окружает нас и привлекает к Себе; и всякий, кто хочет, может получать Его и исполняться Им… Дух Святой дается не по заслугам, но даром и по милосердию Божию посылается на спасение людей; и Дух Святой помогает так: Дух Святой, вселясь в человека, дает ему веру и свет. Без Него никто не может иметь истинной живой веры»11. И далее мы читаем: «Ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудни‑ цы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись по‑ сле, чтобы поверить ему» (Мф. 21, 32). Истолковывая эти слова Сына Божия, Блаженный Феофилакт пишет: «Заметь здесь премудрость Христа. Он не сказал фарисеям сначала: “мытари и грешники лучше всех вас”, нет, Он сперва уловил их. Они сами признали, что из двух сыновей более покорный тот, который на деле исполнил волю отца. Когда же они признали это, Господь прибавил: “пришел Иоанн путем праведности”, то есть жил безупречно; вы не можете сказать, что его жизнь в чемнибудь была предосудительна. Однако же в то время как блудницы послушали его, вы — нет; потому они и предваряют вас, то есть вперед входят в Царство Божие. Постарайтесь же и вы, уверовав, войти хотя бы после них. Если же не уверуете, то и вовсе не войдете. И ныне многие дают обет Богу и Отцу стать иноками или священниками, но после обета не хранят усердия, а другие не давали обета об иноческой или иерейской жизни, но проводят жизнь, как иноки или иереи; так что послушными чадами оказываются они, так как исполняют волю отца, хотя и ничего не обещали» [2]. Действительно, лучше не давать обетов монашества и не произносить присяги священнической, чем, дав 11

Святитель Иннокентий, епископ Иркутский. Проповедь «Благодать Божия — благодать Духа Святаго».

Беседы на Евангелие от Матфея

обет или присягу, нарушить их. Ведь стать монахом или священнослужителем означает не одежды поменять, а поменять сам образ жизни. Лично мне мой духовник заповедовал рано или поздно принять монашество, но я не дерзаю на сию сте‑ зю, пока не обнаружу монашеские добродетели в жизни моей вне монашеского пострига, и это почитаю разум‑ ным. И если бы меня спросили, каким местом из Пи‑ сания я мог бы это подтвердить, то я процитировал бы слова: «Блаженство сие относится к обрезанию или к не‑ обрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания. И знак об‑ резания он получил как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась пра‑ ведность» (Рим. 4, 9–11). И на чем более высокую иерархическую ступень восходит человек, тем более строго он должен с себя спрашивать. В книге, озаглавленной «Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных от‑ цов», мы находим следующее свидетельство: «Рассказы‑ вали об авве Негре, ученике аввы Силуана. Когда жил он в своей келлии на горе Синайской, то в известной мере исполнял требования своего тела. Когда же сде‑ лался епископом в Фаране, начал жить гораздо строже. Ученик его заметил: “Авва! Когда мы были в пустыне, ты не так строго жил”. Старец отвечал ему: “Там были пусты‑ ня, безмолвие и бедность, и я поддерживал тело, чтобы не изнемочь и не искать того, чего я не имел. Но здесь мир, тут есть все удобства. Здесь если случится и забо‑ леть, то есть кому помочь. Здесь боюсь, как бы не погу‑ бить в себе монаха!”» [27]. Итак, сегодняшнее евангельское чтение научает нас не надеяться ни на свои дела, ни на свои громкие и решительные слова, обещания и обеты. Тем более не спа‑ сет человека и его должность, то есть какое положение 38

Беседа семьдесят шестая. Притча о двух сыновьях

он занимает на иерархической лестнице. Спасает нас благодатный дар веры, веры живой, действующей лю‑ бовью, то есть порождающей в нашем сердце намерение исполнить святой Закон. Иными словами, мы все нуждаемся в обновлении и обетов Крещения, и монашеских обетов, и священ‑ нических присяг. Ибо мало сказать Богу «иду» — и не пойти; и, напротив, лучше без всяких клятв, то есть без самомнения, отрекшись словами, то есть признав свое бессилие, все же пойти и начать трудиться на стезях пра‑ ведности при помощи Божественной благодати. Теперь для лучшего усвоения материала перечита‑ ем текст сегодняшнего Евангелия снова: «А как вам ка‑ жется? У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в вино‑ граднике моем. Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел. Кото‑ рый из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие, ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему» (Мф. 21, 28–32). ВОПРОС: Почему людей, живших во дни Ноя, Бог потопил в водах Всемирного потопа (хотя там виноваты Ангелы), а строителей Вавилонской башни только рассеял? И как Бог решает, почему, зачем и когда нас наказывать? И почему наказание приходит не сразу после совершения греха? ОТВЕТ: Да, строители Вавилонской башни были грешны, но они любили друг друга. Сказано: «На всей земле был один язык и одно наречие» (Быт. 11, 1) — то есть они были единодушны. А о поколении перед По‑ топом сказано: «И воззрел [Господь] Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой 39

Беседы на Евангелие от Матфея

на земле» (Быт. 6, 12). То есть перед Потопом все имен‑ но развратились во зле и погрязли в блуде и убийствах, «ибо всякая плоть извратила путь свой». Иными слова‑ ми, Бог даже к конченым злодеям, таким как строители Вавилонской башни, применяет меру суда. Например, когда Бог отдал Землю обетованную Аврааму, Он не сра‑ зу согнал с нее нечестивых хананеян. Почему? Сказано: «в четвертом роде возвратятся они (то есть евреи — свящ. О. С.) сюда: ибо мера беззаконий Аморреев до‑ селе еще не наполнилась» (Быт. 15, 16). Хотя Бог и вынес о них решение: согнать их со Святой земли, однако во дни Авраама, Исаака и Иакова они еще не были доста‑ точно виновными в глазах Бога. Ибо Господь Бог судит и приговаривает людей к наказанию не за то, какими они будут (Богу и это известно), но за то, какие они се‑ годня и сейчас. Например, сказано: «И услышал Бог голос отрока [оттуда, где он был]; и Ангел Божий с неба воззвал к Ага‑ ри и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится» (Быт. 21, 17). Вот это уточнение: «оттуда, где он находится» — оно представляется излишним. И смысл здесь такой: Бог оценивает каждого из нас исходя из того, в каком состо‑ янии мы находимся теперь и сейчас, а не исходя из того, какие мы были или будем. Поэтому об отроке Измаиле и сказано: «Бог услышал голос отрока оттуда, где он на‑ ходится» — то есть в каком состоянии он находился и пребывал теперь и сейчас. Вот для чего в Писании и по‑ вторения, и внешне излишние слова. А почему Бог сразу по совершении греха не наказы‑ вает, об этом сказано: «Так говорит Господь: за три пре‑ ступления Газы и за четыре не пощажу… Так говорит Го‑ сподь: за три преступления Тира и за четыре не пощажу его» (Амос. 1, 6, 9). То есть за первое и второе согрешения, совершенные подряд, Господь щадит, а за третье и чет‑ вертое, совершенные и без намека на исповедь и исправ‑ ление, наказывает. Иными словами, Бог долготерпит 40

Беседа семьдесят шестая. Притча о двух сыновьях

и ждет вразумления согрешающего, поэтому, и только поэтому, наказание и не приходит сразу; или, как мы говорили выше, мера беззакония еще не исполнилась. Сказано: «Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?» (Иез. 18, 23); и еще: «Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам…» (Иез. 33, 11). Если евреи — первенцы здесь, на земле, то, может возникнуть мысль, что и в загробном мире, они будут впереди всех? Но это не совсем так. С древности было известно, в том числе и евреям, что абсолютная оценка тому или иному явлению, о котором мы читаем в Библии, дается по первому упоминанию этого понятия во всем корпусе Писания. Само понятие «первенец», «первины», мы вы‑ водим из первого библейского стиха: «В начале сотво‑ рил Бог небо и землю» (Быт. 1, 1). Слово, переведенное у нас как в начале, в действительности в еврейском язы‑ ке (слово берешит) отсутствует. Скорее всего, еврейская буква ‫ ְבּ‬является древнейшей иллюстрацией к первому стиху Библии. Так как еврейский текст читается справа налево, то форма буквы ‫ ְבּ‬показывает, что, до того как Бог начал творить мир, ничего не существовало ни наверху, ни внизу, ни до этого момента справа. Но слово решит встречается в ветхозаветных текстах и означает «начатки», или первинки от урожая. С другой стороны, префикс ‫ ְבּ‬ве в слове берешит указывает на причину со‑ творенного и может быть понят как ради, для. Таким образом мы видим, что мир творится ради Первенца, то есть во имя Сына Божия, о Котором одном и сказа‑ но: «ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, на‑ чальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано» (Кол. 1, 16). 41

Беседы на Евангелие от Матфея

А если говорить о человеческих первенцах, хотя бы в контексте Книги Бытия, то получится следующая «ма‑ жорная» картина: Первенец Адама — Каин убил брата Авеля; Первенец Авраама — разбойник Измаил; Первенец Исаака — злодей Исав; Первенец Иакова — кровосмеситель Рувим. А так как об этнических евреях сказано: «…так го‑ ворит Господь [Бог Еврейский]: Израиль есть сын Мой, первенец Мой» (Исх. 4, 22), то все характеристики первен‑ ца и первенцев распространяются на них. Если Иисус Христос есть воплощенный Логос (Божественное Сло‑ во), то через евреев — избранников создается свод ветхо‑ заветных и новозаветных Книг Библии. Так как Христос (Мессия) есть истинный Царь и Первосвященник, то первыми царями и священниками Богу становятся лица еврейской национальности и т.д. и т.п. Ибо судьбы Мес‑ сии и Его народа более чем тесно переплетены. Но, будучи первенцами, они же наследуют и смерто убийство Каина, и уголовные наклонности Измаила, и коварство Исава, и блудливость Рувима. Давайте, касаясь деликатного вопроса об евреях, не забывать известные слова из апостола Павла: «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обреза‑ ние, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто вну‑ тренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим. 2, 28–29). Для христианина по-прежнему примером для подражания остаются великие еврейские души. Ко‑ нечно, не Рувим, а прекрасный Иосиф; не Исав, но его младший брат Иаков; не Измаил, но его младший брат Исаак и т.д. Итак, парадигма «младший — старший» меняется в плане домостроительства спасения рода человече‑ ского, и кто будет первым, а кто вторым в день Страш‑ ного Суда, нам доподлинно неизвестно. Хотя и теперь для нас есть текст Евангелия, в котором сказано: «Так 42

Беседа семьдесят шестая. Притча о двух сыновьях

будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных» (Мф. 20, 16). Впрочем, в сравнении не уверовавших иудеев с уверовавшими христианами апостол Павел предлагает нам и следу‑ ющее предостережение: «Если ‫ ֵרא ִׁשית‬начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви. Если же некото‑ рые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привил‑ ся на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превоз‑ носишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя. Скажешь: “ветви отломились, чтобы мне привиться”. Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак, видишь благость и строгость Божию: стро‑ гость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен. Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их» (Рим. 11, 16–23).

Беседа семьдесят седьмая

Притча о злых виноградарях Евангелие от Матфея, глава 21, 33–46

«Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился» (Мф. 21, 33).

десь перед нашими глазами разворачивается очень радужная картина. Хозяин вселенной из всех наро‑ дов отделяет для Себя только еврейский народ. Сказано: «Из Египта перенес Ты виноградную лозу, выгнал наро‑ ды и посадил ее; очистил для нее место, и утвердил кор‑ ни ее, и она наполнила землю» (Пс. 79, 9–10). Слова «обнес его оградою» означают — окружил заповедями, уставами и постановлениями; по истолко‑ ванию блаженного Иеронима — ограда, «то есть или городской стеной, или ангельскими воинствами» [5]: имеется в виду святость Иерусалима и святость Зако‑ на, служение которому осуществляется при служении Ангелов. О том, что Закон принимался при служении Ангелов, сказано: «…вы, которые приняли закон при служении Ангелов…» (Деян. 7, 53); слова «выкопал в нем точило» означают множество жертвоприношений, ко‑ торые, как сок гроздьев винограда из точила, заливали 44

Беседа семьдесят седьмая. Притча о злых виноградарях

весь жертвенник; слова «построил башню» указывают на множество пророков, которые как бы с неких сторожевых башен оберегали народ Божий. Сказано у пророка Аввакума: «На стражу мою стал я и, стоя на башне, на‑ блюдал, чтобы узнать, что скажет Он (то есть Господь — свящ. О. С.) во мне, и что мне отвечать по жалобе моей? И отвечал мне Господь и сказал: запиши видение и на‑ чертай ясно на скрижалях, чтобы читающий легко мог прочитать» (Авв. 2, 1–2). Блаженный Иероним, со ссылкой на пророка Михея: «А ты, башня стада, холм дщери Си‑ она! к тебе придет и возвратится прежнее владычество, царство — к дщерям Иерусалима» (Мих. 4, 8), настаивает: «Несомненно, что это храм» [5], имея в виду Храм Иеру‑ салимский, единственное в древности место для полно‑ ценного поклонения Богу. Слова «отдав его виноградарям, отлучился» не озна‑ чают полного устранения Бога от судеб мира, хотя бы на некоторый малый промежуток времени. Сказано: «Ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17, 28). То есть если бы Бог, как нам часто кажется, прекратил Свое общение с любой частью творения, то она тотчас прекратила бы свое существование. Объясняя подлинный смысл слов «отдав его вино‑ градарям, отлучился», богомудрый Иероним пишет: «И отдал его земледельцам, которых в другом месте назвал возделывателями виноградника, которые были взяты в часы первый, третий, шестой, девятый и одиннадцатый; и “отлучился”. Дело идет не о перемене места, ибо Бог, Которым все наполнено, может ли где-нибудь не присутствовать (?)... Но Он кажется удаляющимся от виноградника, чтобы виноделам предоставить полную свободу в делании» [5]. Собственно, эта земная жизнь и дана человекам, чтобы они свободно избрали или отвергли Бога. Ведь человечество, которое создано для того, чтобы воспол‑ нить число отпавших ангелов (бесов) — которые отпа‑ ли от Бога свободным произволением, должно, также 45

Беседы на Евангелие от Матфея

свободным произволением, признать власть Бога над собою. Ибо любовь не может быть по принуждению, по‑ сему Бог и действует в этом мире с сокрытием Своего Лика, дабы только обретшие Его, Бога, сердцем и вошли в свободное и радостное служение чад Божиих. Сказа‑ но: «Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20, 29). Посему все те, которые ропщут на трудности и тя‑ готы этой земной, проходящей жизни, они даже и не по‑ нимают ее назначение и предназначение. Они подобны школьнику, который стремится быстрее пройти время обучения с его неизбежными трудностями и быстрее во‑ рваться во взрослую жизнь, даже не понимая, что будущ‑ ность всецело будет такой, каковыми будут наши успехи или неуспехи в процессе религиозного образования и духовного взросления в этой временной, земной жизни. Физическая смерть тела — это последний зачет на экзамене длинною в жизнь. И если кто-то в этой жизни отсиживается с лентяями и двоечниками «на камчатке», то и в вечности он будет пребывать в отдалении от Бо‑ жественного Учителя, на последней парте, а то и вовсе сорвется в ад с «волчьим билетом». Любой христианин — это именно ученик в Школе Иисуса Христа, и от того, как он посещает занятия (бого‑ служения), усерден ли он или нет, зависит, где он ока‑ жется, войдя во взрослую, то есть иную, жизнь. Сказано: «И слово Божие росло, и число учеников весьма умножа‑ лось в Иерусалиме; и из священников очень многие по‑ корились вере» (Деян. 6, 7) — то есть вхождение в Церковь и простых людей (мирян), и священников (клириков) означало рост числа учеников нового набора для ново‑ го (новозаветного) ученичества, «нового учебного года» в Школе Нового Завета. И далее мы читаем: «Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями» (Мф. 21, 34–35). 46

Беседа семьдесят седьмая. Притча о злых виноградарях

Блаженный Иероним пишет: «Он дал им закон и в нем приказал им возделывать виноградник, чтобы они в делах закона обнаружили плод. После того Он послал к ним рабов, которых, схватив, они или побили, как Иеремию, или убили, как Исаию, или побили камнями, как Навуфея и Захарию, которого они убили между алтарем и храмом» [5]. Здесь обращают на себя слова Иеронима: «Он дал им закон… чтобы они в делах закона обнаружили плод» — то есть награда за соблюдение Закона Божия — сама за‑ поведь, сама возможность выполнять волю Божию или хотя бы изучать ее. Следовательно, и мы, изучая Еван‑ гелие, высшей наградой за то должны почитать саму возможность участвовать в подобном учебном процес‑ се. Сказано: «Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем» (Откр. 1, 3). То есть здесь награда возрастает поэтапно. Читаешь — блажен; слушаешь истолкование — блажен‑ нее; исполняешь — трижды блажен. Сказано: «И чита‑ ли из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное» (Неем. 8, 8). «Читали… внятно» — то есть разборчиво, «и присоеди‑ няли толкование» — то есть истолковывали не от себя, но сообразуя с другими местами Писания и следуя по‑ рядку истолкования святых отцов. Сказано: «Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители?» (1Кор. 12, 29); и еще: «Братия мои! не мно‑ гие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем» (Иак. 3, 1–2). Конечно, несмотря на все свои старания, не можем мы соответствовать тому, кем и чем мы долж‑ ны быть. Сказано: «…чтобы нам показаться, чем долж‑ ны быть… хотя бы мы казались и не тем, чем должны быть» (2Кор. 13, 7). То есть подлинного соответствия — кем должны быть мы, священники, (учащие) по отноше‑ нию к мирянам (учащимся) и кем должны быть лаики (миряне) по отношению к (клирикам) священникам, — 47

Беседы на Евангелие от Матфея

мы здесь не достигнем. Но каждый, трудясь на своем месте, исполним свое предназначение. Проблема иудеев заключалась в том, что все хотели быть и священниками, и пророками, и каждый искал награду более для себя, не понимая, что плод Закона, результат его изучения и была — как высшая награда — сама возможность считаться учащимся среди таких же учащихся. Как мы и прочитали у блаженного Иеронима Стридонского: «Он дал им закон… чтобы они в делах закона обнаружили плод» [5]. «Плод», то есть награда, и заключался в самой возможности участвовать в делах Закона, то есть созидать виноградник Божий. «Плод» Закона Божия — это и Сам Христос, встреча с Которым переживается при общении с Его Словом. Евфимий Зи‑ габен пишет: «Плоды вышеуказанного виноградника — это соблюдение заповедей» [1]. Но и в этом случае испол‑ ненная заповедь уподобляет Христу, то есть приближает к Нему. А разве это не награда — оказаться близ Господа? Как в совершенном грехе уже содержится наказа‑ ние за него, так же изучение Закона, стремление его исполнять, само это состояние — и есть дар Божествен‑ ного Милосердия. Почему и пророк Давид восклицает: «Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим» (Пс. 118, 103); и еще: «Ешь, сын мой, мед, потому что он приятен, и сот, который сладок для гортани тво‑ ей: таково и познание мудрости для души твоей. Если ты нашел ее…» (Притчи 24, 13–14). Если говорить предельно просто, в применении к нашим обстоятельствам, сам факт, что мы крещены, имеем возможность участвовать в Таинствах Церкви и изучать святое Евангелие — и есть великая милость Божия и награда для нас. Имея сие — спасаемся, те‑ ряя — погибаем. Иудеи рассуждали иначе: каждый искал своего, и когда им начинало казаться, что они в сравнении с дру‑ гими, более усердными тружениками в винограднике Божием отстают и недотягивают, то это приводило их 48

Беседа семьдесят седьмая. Притча о злых виноградарях

в ярость, и они начинали ненавидеть и презирать более благочестивых и более праведных, представляя их в сво‑ их собственных глазах и грешниками, и злодеями. По‑ тому и побивали и даже убивали служителей Божиих. Но подобное происходит и среди христиан. Вот сло‑ ва апостола Павла: «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенца‑ ми во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, пото‑ му что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по чело‑ веческому ли обычаю поступаете? Ибо когда один гово‑ рит: “я Павлов”, а другой: “я Аполлосов”, то не плотские ли вы? Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каж‑ дому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но воз‑ растил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий» (1Кор. 3, 1–7). И далее мы читаем: «Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же» (Мф. 21, 36). То есть, видите, любой посланник по-прежнему вы‑ зывал у них раздражение и неприязнь, переходящую в крайнюю злобу. Слова: «других слуг, больше прежнего» — означали и означают, что если Господь дал более даров, талантов и благословений тому или иному человеку, то с большей яростью его и ненавидят, клянут и преследуют. Впро‑ чем, сказано: «Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их» (Лк. 6, 26); и еще: «Послушайте Меня, знающие прав‑ ду, народ, у которого в сердце закон Мой! Не бойтесь поношения от людей, и злословия их не страшитесь» (Ис. 51, 7). То есть подлинные проблемы не у тех, кого злословят, а у тех, кто злословит. Даже если при этом злословящий говорит абсолютную правду. «Авва Исаак Фивейский пришел в киновию, увидел брата, впавшего в грех, и осудил его. Когда возвратился 49

Беседы на Евангелие от Матфея

он в пустыню, пришел Ангел Господень, встал пред дверь‑ ми его келлии и говорит: “Не пущу тебя”. Авва умолял его, спрашивая: “Какая тому причина?” Ангел сказал ему в ответ: “Бог послал меня к тебе, говоря, спроси его, куда он велит Мне бросить падшего брата?” Авва Исаак тотчас повергся на землю, говоря: “Согрешил пред Тобою, про‑ сти меня!” Ангел сказал ему: “Встань, Бог простил тебя, но впредь берегись осуждать кого-либо, прежде нежели Бог осудит его”»12 .

Даже если кто и облеченный властью церковной, властью суда не проявляет сострадание к падшему, он прежде всего ставит в опасное положение самого себя: «Брат сказал авве Пимену: “Если я увижу брата, о кото‑ ром слышал, что он находится в падении, то неохотно принимаю его в келлию, а брата, имеющего доброе имя, принимаю с радостью”. Старец отвечал ему: “Если ты желаешь добра доброму брату, то для падшего сделай вдвое, потому что он немощствует”. В некотором обще‑ житии жил отшельник по имени Тимофей. Настоятель общежития, узнав, что один из братии подвергся иску‑ шению, спросил совета у Тимофея, что делать с падшим братом? Отшельник посоветовал выгнать его из обите‑ ли. Когда выгнали брата, его брань (страстное возму‑ щение, действовавшее в нем) перешла к Тимофею, и он пришел в опасное положение. Тимофей понял причину явления брани и начал с плачем взывать к Богу: “Согре‑ шил я: прости мне!” И был к нему глас: “Тимофей! Знай, что Я попустил тебе искушение именно за то, что ты пре‑ зрел брата во время его искушения”»13. Но иудеи проявляли неприязнь по отношению к про рокам и праведным, что еще более ухудшало их поло‑ жение в глазах Бога. Ведь если мы гоним кого за явные грехи, это, как мы видим, может погубить нас; а если мы враждуем с избранниками Божиими, так что же может нас ожидать? 12 13

Древний патерик. М.: «Правило веры». 2009.

Святитель Игнатий (Брянчанинов). Отечник. М.: «Лепта». 2001.

Беседа семьдесят седьмая. Притча о злых виноградарях

И далее мы читаем: «Наконец, послал он к ним сво‑ его сына, говоря: постыдятся сына моего. Но винограда‑ ри, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пой‑ дем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили» (Мф. 21, 37–39). Пришествие Самого Сына Божия во плоти — это была последняя возможная мера, воздействие на сознание и совесть этих людей; и если и теперь они будут оста‑ ваться противниками правды Божией, так что же может их ожидать? Блаженный Феофилакт пишет: «Бог сказал: “посты дятся Сына Моего” не потому, чтобы не предвидел убийство Сына, но желая выразить, что должно было произойти. Он говорит: хотя беззаконники убили рабов, однако должны почтить, по крайней мере, достоинство Сына. Но виноградари, увидевши Сына, сказали: “это наследник: пойдем, убьем его”. Так те самые иудеи, которые говорили: “это — Христос”, они же Его и распяли. “Вывели вон из виноградника и убили” — это значит: Христос предан смерти вне города. Но, как мы говорили, что виноградником называется народ, то фарисеи, злые виноградари, умертвили Сына Владыки вне виноградника и в этом смысле, то есть помимо желания бесхитростного народа» [2]. Этими словами Феофилакт, с одной стороны, по‑ казывает ужас содеянного религиозными вождями ев‑ рейского народа и как бы выгораживает простой народ, называя его бесхитростным. Это действительно так! Но разве не сказано в Библии: «…слепые вожди сле‑ пых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Мф. 15, 14). То есть ошибки религиозных лидеров наро‑ да Божия принесут проблемы и самому народу Божию, если верующие слепо будут проглатывать всякую но‑ вую богословскую директиву, спускаемую сверху. И чем более слепые считают себя зрячими, тем в более опас‑ ном положении могут оказаться они и те, кто следует за ними. 51

Беседы на Евангелие от Матфея

Архиереи и старцы еврейского народа настолько уверовали в свою непогрешимость, что, когда и Сама во‑ площенная Истина пришла к ним, они решительно вос‑ стали против Нее. И далее Сын Божий задается вопросом, ответ на который должен предрешить судьбу еврейского народа их собственными устами: «Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а вино‑ градник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои» (Мф. 21, 40–41). Вот этими словами: «злодеев сих предаст злой смерти, а ви‑ ноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои», — иудеи сами осу‑ дили и приговорили себя. А ведь самым страшным про‑ клятием является то, которое человек сам и произносит против себя. И далее мы читаем: «Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который от‑ вергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?» (Мф. 21, 42). Здесь со всею очевидностью Сын Божий называет библейским камнем не иерархическую должность Римского Папы, но Самого Себя. Да и сам первосвятитель римский Петр изречет в глаза иудеям о Христе: «Он есть камень, прене‑ бреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения» (Деян. 4, 11). Камень — это только Христос! — «и нет ни в ком ином спасения». Но так как иудеи на место Бога поставили волю первосвященников, архиереев и старцев; а на место Пи‑ сания — решение синедриона (Сангедрина), то Господь Иисус Христос и говорит далее: «Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф. 21, 43). Еврейский народ был «святым народом» (Исх. 19, 5–6), но угроза потери это‑ го статуса, привилегий и передача их другим существо‑ вала издавна (Исх. 32, 10; Чис. 14, 12). 52

Беседа семьдесят седьмая. Притча о злых виноградарях

Под «другими», «которые будут отдавать ему пло‑ ды во времена свои», другим народом, «приносящим плоды», понимаются христиане — новый народ во имя Божие. Еще во дни Моисея Бог сказал ему об израильтянах: «Итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя» (Исх. 32, 10); и еще: «Вот наступают дни, говорит Го‑ сподь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот за‑ вет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутрен‑ ность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер. 31, 31–33). Здесь у пророка Иеремии прямо говорится, что будет заключен Новый Завет: «не такой завет, какой Я заклю‑ чил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской», — то есть не Синай‑ ское соглашение, Договор, но нечто новое, иное: «вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» — это о Дне Святой Пятидесятницы, когда Дух Святой сошел в сердца уверовавших в Господа Иисуса Христа. И далее сказано: «И тот, кто упадет на этот ка‑ мень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит» (Мф. 21, 44). Опять о Камне, и опять о Христе — нет и намека на иерархическую должность (как ошибочно о камне веры учат латиняне). Некоторые манускрипты добавляют стих: «Кто упадет на этот камень, разобьется на куски; но если камень упадет на кого-либо, раздавит в порошок». Пророк Исаия, предсказывая времена отступления всего еврейского народа («обоих домов», то есть иуде‑ ев и израильтян) от истины, говорит о Камне, который 53

Беседы на Евангелие от Матфея

символизирует гнев Божий, и только Божий: «Господа Саваофа — Его чтите свято, и Он — страх ваш, и Он — трепет ваш! И будет Он освящением и камнем преткно‑ вения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля, пет‑ лею и сетью для жителей Иерусалима. И многие из них преткнутся и упадут, и разобьются, и запутаются в сети, и будут уловлены» (Ис. 8, 13–15). И далее мы читаем: «И слышав притчи Его, перво‑ священники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка» (Мф. 21, 45–46). Религиоз‑ ные лидеры иудеев были искушенными политикамиинтриганами и остерегались публично, открыто пред‑ принимать действия против Иисуса из Назарета. Но Его революционные призывы они более уже не могли сно‑ сить. И тогда враждебные по отношению друг к другу ев‑ рейские партии и секты (архиереи и старцы, книжники и фарисеи, саддукеи и зилоты) устраивают заговор про‑ тив Господа Иисуса Христа с целью погубить Его. Архиереев — не устраивали Его призывы к добро‑ вольной бедности. Старцы — не понимали, как это нищие духом, про‑ стые люди (ам ха гаарец — рыбаки, плотники, пастухи и мытари), могут обрести познание о Боге в своем сердце. Книжники — не понимали такого свободного цити‑ рования Писания и свободных приемов истолкования сакрального текста. Фарисеи — видели в Нем учителя, который слишком близок к своим ученикам, не придерживается принципа субординации между важными учителями и простыми учениками. Саддукеи — видели в Нем человека, который бросал вызов и их храмовому бизнесу, и их рафинированному чванству в общении с простыми людьми. Зилоты — видели в Нем безответственного пацифи‑ ста, который любит не только евреев, но и представите‑ лей других народов, общается с ними и помогает им. 54

Беседа семьдесят седьмая. Притча о злых виноградарях

Кольцо ненависти сжималось вокруг Иисуса из На‑ зарета, число ненавидевших Его увеличивалось, и день их гнева приближался. Как некогда сыны Иакова составили заговор против брата Иосифа и искали только удобного случая. Точно так же и иудеи ждали, когда подобный случай им пред‑ ставится… Святой Ефрем Сирин рассматривал всю историю взаимоотношения Иосифа, сына Иакова, с братьями как пророческое предчувствие событий взаимоотношений Христа с Его собственным еврейским народом. В своем «Слове о Прекрасном Иосифе» он писал: «Как Господь из Отчего недра послан к нам спасти всех нас; так и отрок Иосиф с отеческого Иаковлева лона послан был к братьям своим. И как жестокие Иосифовы братья, когда увидели приближающегося Иосифа, начали замышлять против него лукавство, хотя нес он им мир от отца; так и жестокосердые всегда иудеи, увидев Спасителя, говорили: “это наследник; пойдем, убьем его, и наследство будет наше” (Мк. 12, 7). Иосифовы братья говорили: “Предадим его смерти, и избавимся от сновидений его”; таким же точно образом говорили и иудеи: “это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его” (Мф. 21, 38). Иосифовы братья, вкушая вместе пищу, предали брата, заклав его в своем произволении; таким же точно образом и мерзкие иудеи, вкушая пасху, заклали Спасителя. Пришествие Иосифа в Египет означает сошествие Спасителя нашего на землю. И как Иосиф в чертоге попрал всю силу греха, приобретая себе светлый венец за победу над госпожою своею египтянкою: так и Господь наш, Спаситель душ наших, сошедши во ад, десницею Своею рассыпал там все могущество самого несносного и неодолимого мучителя. Иосиф, когда победил грех, заключается в темницу до времени принятия им венца; так и Господь наш, чтобы взять на Себя весь грех мира, полагается во гроб. Иосиф же в темнице провел двухлетнее время, живя там в великой безопасности; и Господь наш три 55

Беседы на Евангелие от Матфея

дня пребывал во аде, как сильный, не потерпев истления. Иосиф милостиво изводится из темницы по приказу фараонову и, как истинный образ Христов, без труда толкует значение снов и предвещает будущее обилие; Господь же наш Иисус Христос возбужден из мертвых собственною Своею силою, расхитил ад, в дар Отцу Своему приносит наше избавление, проповедует воскресение и вечную жизнь. Иосиф восседал на фараоновой колеснице, приняв власть над всем Египтом; и Господь наш, Царь прежде веков, на светозарном облаке восшедши на небеса, со славою восседает одесную Отца, превыше Херувимов, как Единородный Сын. Когда Иосиф царствовал во Египте, приняв власть над врагами своими, добровольно приводятся братья его к престолу обреченного ими смерти, приводятся, чтобы со страхом и трепетом поклониться тому, кого продали они на смерть, и в страхе поклоняются Иосифу, которого не хотели иметь царем над собою; Иосиф, узнав братьев своих, одним словом своим показал убийц; они же, узнав его, стояли изумленные в великом стыде, не осмеливаясь говорить и вовсе не имея ничего в свое оправдание, вполне сознав грех свой, совершенный в то время, как продали его; тот, кого представляли они сотлевшим во аде, внезапно оказался царствующим над ними. Так и в тот страшный День, когда Господь приидет на облаках воздушных, сядет Он на престоле Царства Своего, и связанные страшными Ангелами приведутся к престолу Его все враги Его, которые не хотели, чтобы Он царствовал над ними. Ибо беззаконные иудеи рассуждали тогда, что, если будет распят, то умрет как человек; не верили они несчастные, что Он Бог, пришедший для спасения — спасти души наши. Как Иосиф свободно сказал братьям своим, приведя их в страх и трепет: “я Иосиф, которого вы отдали в рабство, теперь царствую над вами, не желавшими того”. Так и Господь в светозарном виде покажет Крест распявшим Его, и узнают они Крест и Сына Божия, распятого ими. Видите ли, как совершенно 56

Беседа семьдесят седьмая. Притча о злых виноградарях

Иосиф был истинным образом Сына Божия — Владыки своего» [25]. А вот что пишет в своей работе, озаглавленной «Об Иосифе», святитель Амвросий Медиоланский. Ал‑ легорически истолковывая встречу Иосифа-правителя с обедневшими братьями, он пишет: «И приказал Иосиф всем отойти, чтобы братья узнали его. Ведь Иисус пришел, как Он Сам говорит, только “к погибшим овцам дома Израилева” (Мф. 15, 24). И громко зарыдав, он сказал: “Я — Иосиф. Жив ли еще отец мой?” Это означает, что Он простирал Свои руки к народу неверующему и непокорному и не искал посланника или вестника, но Господь Сам желает спасти народ Свой» [23]. Древняя встреча сынов Иакова с братом их Иосифом прообразовывает собой то, что произойдет и в будущих веках. И вот однажды нечто подобное произойдет с еврей‑ ским народом, когда во дни антихриста пророк Илия сой‑ дет с Небес и обличит антихриста, и они (евреи) узнают, что истинного Мессию они распяли. И будет плач стоять во всем Иерусалиме, когда падшая скиния дома Давидо‑ ва будет возрождаться через веру во Иисуса Христа. Как я уже вам говорил сегодня, ссылаясь на святых отцов, вся история Иосифа в его взаимоотношениях с братья‑ ми — это прообразно история взаимоотношений еврей‑ ского народа, который произошел именно от этих колен, от этих братьев, с Иисусом Христом. Сказано о будущем: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которо‑ го пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об еди‑ нородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах. 12, 10); и еще: «Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее» (Деян. 15, 16).

Поистине Ветхий Завет есть икона Нового Завета, и, согласуя события первого завета со вторым, мы луч‑ ше понимаем и ход Священной Истории событий, и их смысл, и назначение.

Беседа семьдесят восьмая

Притча о званых и избранных Евангелие от Матфея, глава 22, 1–14

опрос избранности и избрания — это очень инте‑ ресная тема. И действительно, нам трудно понять, почему Бог избирает одних людей и отвергает других. Или, может быть, Бог усматривает для каждого отдель‑ но взятого человека, и даже целого народа, ту судьбу, которая наиболее отвечает или соответствует их насто‑ ящему состоянию? Например, об Иакове и Исаве сказа‑ но: «Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого… Иакова Я возлюбил, а Исава воз‑ ненавидел. Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак» (Рим. 9, 11, 13–14). И действительно, может ли Бог быть несправедливым по отношению к некой части из Своих творений, особенно таких значимых, как люди? Конечно, нет! Поэтому апостол Павел и пишет: «Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак». Мы не видим всей картины тайны домостроитель‑ ства Божия, ибо созерцаем лишь то, что относится к нам, и лишь в той мере, в какой можем рассмотреть замысел Бога. Иудеи кичились своим избранничеством, и им каза‑ лось, что все судьбы мира связаны только с их существо‑ ванием, но они серьезно ошибались на свой счет. 58

Беседа семьдесят восьмая. Притча о званых и избранных

Сказано: «Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? говорит Господь. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян — из Кафтора, и Арамлян — из Кира?» (Амос. 9, 7). Точно так же, как ошибаемся и мы, считая что Бог промышляет, распространяет Свои Промыслы только на нас (православных), а весь остальной мир во власти диа‑ вола или, в лучшем случае, предоставлен сам себе. Но Писание учит, что Бог промышляет о всем Своем творении, и не только о людях, но и о животном и расти‑ тельном мире. Сказано: «Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их… Посмотрите на полевые ли‑ лии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них… Бог так одевает» (Мф. 6, 26, 28–30); и еще: «Он покрывает небо облаками, приготовляет для земли дождь, произращает на горах траву [и злак на пользу человеку]; дает скоту пищу его и птенцам ворона, взывающим к Нему» (Пс. 146, 8–9); и еще: «Ты простира‑ ешь тьму и бывает ночь: во время нее бродят все лесные звери; львы рыкают о добыче и просят у Бога пищу себе» (Пс. 103, 20–21). И вправе ли мы утверждать что люди, не принад‑ лежащие к нашей вере, совершенно лишены знания о Боге? Посмотрим, что об этом пишут святые отцы, но прежде всего вспомним известные слова апостола Пав‑ ла из Послания к Римлянам: «…ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свиде‑ тельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим. 2, 14–15). Святитель Феофан Затворник пишет в своей кни‑ ге, сборнике писем, озаглавленном «Что есть духов‑ ная жизнь и как на нее настроиться», в письме 10-м, о неправославных народах: «Народы те не ведают, что 59

Беседы на Евангелие от Матфея

есть истинный Бог, но что Он есть — все исповедуют. Веруя, что есть Бог, и желая точнее определить, что Он есть, они заблуждались и называли Богом то, что не есть Бог: кто солнце, кто луну или звезды или другое что. Не все, однако ж, так грубо заблуждались. Когда Бог рассеял народы по лицу земли после столпотворения, то они все понесли с собою и преданные дотоле здравые понятия о Боге яко Духе невидимом, Творце, Промыслителе, Судии и Воздаятеле. Что Он есть Творец, Промыслитель и Воздаятель, это у всех сохранилось, а что Он есть Дух невещественный, это не все сохранили, но “и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся” (Рим. 1, 23). “Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога” (ст. 21). Из восточных народов более возвышенные о Боге имеются понятия у персов, индийцев, азиатских и американских. Греки и римляне измельчили, так сказать, Бога. Американские, например, индийцы называют Бога всемирным духом — невидимым, всеобъемлющим. Это очень высокое представление, и себе самому оставленный дух (че‑ ловеческий — свящ. О. С.) дальше этого идти не может. Азиатские индийцы более углублялись в постижение Бога, но, удержав понятие о Его невидимости, всемогуществе и вседействии, когда задумали точнее определить Его творческие и промыслительные действия, напутали много несостоятельного и написали много баснословных историй. Так вот в каком смысле есть не ведущие Бога! А не в том, будто есть народы, не исповедующие бытия Бога. Какие-то путешественники дали свидетельство, будто встречали народы и народцы, которые совсем не знали Бога и не воздавали Ему поклонения. Верно в этом свидетельстве только то, что они не слышали исповедания веры и не видели поклонения Богу, но чтоб ни того, ни другого не было, для этого следовало им побольше пожить между теми народами. Беккер в наши дни целый месяц 60

Беседа семьдесят восьмая. Притча о званых и избранных

жил среди какого-то народа — около озер, чрез которые течет Нил, — и не видел богопочтения. Но, говорит, подошло новолуние — смотрю, царь собирается куда-то, собираются и все старшины, готовят быка. Пришел определенный день — пошли на какой-то холмик и принесли быка в жертву. Уезжай я, говорит Беккер, днями двумя-тремя раньше, мог бы со всею искренностью свидетельствовать, что этот народ не чтит Бога. Так совсем выбросьте из головы, будто есть не признающие бытия Божия. Есть некоторые ученые, которые думают обойтись без Бога, и ведут об этом толки и речи, и книги пишут, но, когда язык и перо тачают у них такое пусторечие, сердце их же другое говорит. Они надуваются являть себя не верующими в Бога, но очень сомнительно, чтоб окончательно успевали в этом и пред своею совестию. Ведая Бога, все и совестность (совесть — свящ. О. С.) являют, и чтут Бога, и молятся Ему, и чают будущей жизни, в коей каждому воздано будет по делам его. Сила, содержащая все такие верования и убеждения, есть дух. Положим же мы с вами, что в каждом человеке есть дух — высшая сторона человеческой жизни, сила, влекущая его от видимого к невидимому, от временного к вечному, от твари к Творцу, характеризующая человека и отличающая его от всех других живых тварей наземных. Можно сию силу ослаблять в разных степенях, можно криво истолковывать ее требования, но совсем ее заглушить или истребить нельзя. Она — неотъемлемая принадлежность нашего человеческого естества и у всякого проявляет себя своим образом»14. Таким об‑ разом, святитель Феофан Затворник, настаивает на том, что все народы в той или иной степени имеют познание о Боге, и как он пишет: «Ведая Бога, все и совестность (совесть — свящ. О. С.) являют, и чтут Бога, и молятся 14

Святитель Феофан, затворник Вышенский. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. М.: «Отчий дом», 2006.

Беседы на Евангелие от Матфея

Ему, и чают будущей жизни, в коей каждому воздано будет по делам его». Не правы и те, которые говорят что у нас один Бог, а у других — другой. Так говорить нельзя. Можно ска‑ зать, что есть Бог и есть диавол, но говорить о разных Богах нельзя. Бог у всех и над всеми один. Как ска‑ зано: «Ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17, 28). То есть и само существование (движение) без Бога было бы и невозможно. Святой мученик Иустин Философ (II век) в своем «Разговоре с Трифоном Иудеем» произносит такие сло‑ ва: «Не будет никогда и от века не было другого Бога, Трифон… кроме Того, Который сотворил и устроил все нами видимое; и не иного Бога почитаем нашим, а другого вашим, но признаем Одного и Того же, Который вывел отцов ваших из земли Египетской рукою крепкою и мышцею высокою, не на другого кого уповаем (ибо нет другого), кроме Того, на Которого и вы (уповаете — свящ. О. С.), — Бога Авраама, Исаака и Иакова. Наша надежда, впрочем, не чрез Моисея и не чрез закон; иначе не было бы различия между вами и нами»15. Здесь мученик II века святой Иустин свидетель‑ ствует, что Бог один и у иудеев, и у христиан. Но в то же время он видит и отличие ветхозаветного исповедания от новозаветного. Далее он говорит: «Но я читал, Трифон, что должен быть некогда последний закон и завет, крепчайший всех других, который надлежит соблюдать всем людям, желающим получить наследие Божие. Закон, данный на Хориве, есть уже ветхий закон и только для вас, иудеев, а тот, о котором я говорю, — для всех людей вообще; новый закон, положенный над законом, отменяет древнейший, и завет последующий подобным образом уничтожает прежний. Нам дарованы закон вечный и совершенный и завет верный, это — Христос, после 15

Сочинения святаго Иустина философа и мученика. М., 1891. (См. Разговор с Трифоном иудеем).

Беседа семьдесят восьмая. Притча о званых и избранных

Которого нет более ни закона, ни постановления или заповеди. Не читал ли того, что говорит Исаия: “Послушайте Меня, народ Мой, и племя Мое, приклоните ухо ко Мне! ибо от Меня произойдет закон, и суд Мой поставлю во свет для народов. Правда Моя близка; спасение Мое восходит, и мышца Моя будет судить народы; острова будут уповать на Меня и надеяться на мышцу Мою” (Ис. 51, 4–5). О том же новом завете Бог говорит чрез Иеремию: “Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской” (Иер. 21, 31–32). Итак, если Бог предвозвестил, что Он установит новый завет, и притом такой, который будет светом для народов, а мы видим и уверены, что именем этого самого распятого Иисуса Христа люди обратились к Богу от идолослужения и другого беззакония, и до смерти пребывают в своем исповедании и сохраняют благочестие; то все могут понять и из самых этих действий и из сопровождающих их чудес, что Он есть новый закон и новый завет и упование тех, которые из всех народов ожидали благодеяний от Бога. И мы, которые приведены к Богу чрез этого распятого Христа, мы — истинный духовный Израиль и род Иуды, Иакова, Исаака и Авраама, который в обрезании получил свидетельство и благословение от Бога за свою веру и был назван отцом многих народов»16. Здесь святой Иустин Мученик свидетельствует и об исключительности христианской веры. Он настаива‑ ет на том, что только эта вера способна объединить все человечество в истинном, а не призрачном почитании Бога. Но самое главное — то, что мы имеем во Христе, — это искупление наших грехов, без которого невозможно 16

Сочинения святаго Иустина философа и мученика. М., 1891. (См. Разговор с Трифоном иудеем).

Беседы на Евангелие от Матфея

обрести дар спасения. И хотя другие и имеют познание о Боге и на уровне совести стремятся исполнить Его свя‑ той Закон и даже уповают на Него, но истинной рели‑ гией остается лишь та, которая может предложить Богу истинную Жертву умилостивления, и эта Жертва — Христос, и эта вера — христианская. А учитывая то, что все веры и все народы, как мы видим из высказываний святых отцов, все же, хотя и косвенно, но признают и почитают Бога, уповая на Него, смысл существования Православного христианства — предложить им дар спасения, возможного только во Хри сте и со Христом. И не надо удивляться словам святителя Феофана За‑ творника и святого Иустина Мученика, что все народы причастны в той или иной степени к богопоклонению. Усложним задачу! Зададимся вопросом: а какая религия, то есть какая форма поклонения, у бесов и их князя диавола? Кому они поклоняются? В Кого веруют и перед Кем трепещут? Как ни странно, но и их покло‑ нение, и их трепет — перед Истинным Богом. Сказано: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веру‑ ют, и трепещут» (Иак. 2, 19). И без сомнения этим духам, в отличие от людей, сразу было явно, Кто такой Иисус из Назарета. Сказано: «В синагоге их был человек, одер‑ жимый духом нечистым, и вскричал: оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий» (Мк. 1, 23–24). — Очевидно, что и не все люди почитают Иисуса из Назарета Святым Божиим. Не все человеки знают и то, что послед‑ ний Страшный Суд будет во власти Бога, а бесы знают. Сказано: «И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышед‑ шие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде време‑ ни мучить нас» (Мф. 8, 28–29). Здесь мы видим, что бесы исповедуют в Иисусе Христе и Сына Божия, и грядущего 64

Беседа семьдесят восьмая. Притча о званых и избранных

Судью вселенной. Не всякий человек имеет подобные теологически выверенные познания о Втором Лице Свя‑ той Троицы. Святой Дионисий Ареопагит в книге, озаглавленной «О Божественных именах», писал о том, что «и демоны по природе не злы. Ибо будь они злы по природе, они были бы не от Добра, не в числе сущих, не из благих, изменивших свою природу, и были бы вечно злы… О данных им ангельских дарах мы никогда не скажем, что они изменились, они ведь существуют и невредимы и лучезарны, хотя те и не видят их, лишив самих себя способности видеть Добро… желая быть, жить и постигать сущее»17. Конечно, степень познания о Боге у бесов и Ангелов различная. Блаженный Августин писал: «Он дал узнать Себя демонам не так, как святым Ангелам, которые наслаждаются участием в вечности Слова, но через некоторые временные проявления, чтобы навести на них ужас» [9]. Тем более и человек, созданный «хорошо весьма» (Быт. 1, 31), несмотря на грехопадение, сохранил в себе боговидение в той или иной степени. О чем и апостол Павел пишет: «…ибо когда язычники, не имеющие зако‑ на, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим. 2, 14–15). И если, по святителю Феофану Затворнику, даже атеисты, декларируя (провозглашая) свое неверие, на‑ силуют свою собственную совесть, то тем более — все верующие в Единого Бога, Творца всего мироздания движутся в истинном направлении, но дойдут ли они до Христа или нет — это только в воле Бога. Когда начались арабо-византийские войны, тоже возник вопрос: а не является ли божество мусульман диаволом: в смысле — у нас один Бог, а у них — другой. 17

Святой Дионисий Арепагит. О божественных именах. 4, 23.

Беседы на Евангелие от Матфея

И хотя православные византийцы сначала склонялись именно к подобной точке зрения, но возобладала более церковная позиция по данному вопросу. Томос Константинопольского Собора 1180 г. (о «Боге Мухаммеда»): «Святейшая Церковь издревле и даже до настоящего времени имела общеизвестные огласитель‑ ные книги, в том виде, как они были изначально состав‑ лены. В числе других изречений в этих книгах распола‑ гается следующее: “сверх всего этого, анафематствую Бога Мухаммедова, о котором тот сказал, что он есть Бог единый, Бог не родил он и не был рожден, и не явился никто, подобный ему”. [Сделано было это], так как, с од‑ ной стороны, сам Мухаммед объявил неверное понима‑ ние Бога с этим [термином], как, по крайней мере, по‑ няли тогда, и в то время, когда, через опубликованную им книгу Коран, он передал окружавшим [его людям], которые не имели прежде большего количества гнусных и негодных вещей. Но приходящие из мусульман к божественному кре‑ щению и, согласно обыкновению, оглашаемые, обращая внимание на изречение о боге Мухаммеда, постоянно приходят в затруднение об этом, остерегаясь явно ана‑ фематствовать Бога по имени, и по причине [их] некуль‑ турности, и незнания грамоты, и потому как совершен‑ но не знают, что означает? Ибо Бог — не Бог [для них], и мусульмане свидетельствуют, что никогда не слыхали о таковом, если даже и нечто иное подразумевал [под этим словом] тот, кто составил огласительные книги. И вот, поскольку они пребывают в нерешитель‑ ности, подвигся этим разногласием наш богомудрый и святой император и, сочтя их осторожность о Боге не во‑ все неоправданной, возжелал удалить эти повседневные недоумение и смущение для мысли колеблющихся [му‑ сульман] и сохранить их от соблазна и сомнения по от‑ ношению к православной вере (и не их одних, но и дру‑ гих, кто смущается из-за этого), своей боговдохновенной царской властью постановил анафематствование Бога 66

Беседа семьдесят восьмая. Притча о званых и избранных

Мухаммедова из огласительной книги удалить… Итак, решение об этом было ясно высказано в письме его вели‑ чества, пространном и подробном, в котором все мысли подводят к заключению: не оставлять эту часть с вышеу‑ помянутой анафемой как изречение, кажущееся кощун‑ ством по отношению к Богу. Поэтому наш богомудрый император, преследуя эту цель, на протяжении письма, посланного нам, устанав‑ ливает необходимость быть удаленной той скандальной части изречения из огласительной книги, поскольку она кажется не соответствующей тому, что должно было бы [там находиться]. Мы же, соборно рассмотрев упомяну‑ тое императорское письмо, определяем и постановляем выбросить из огласительной книги вышеуказанное из‑ речение ради приходящих к божественному крещению и других, соблазняющихся о таковом наименовании Бога…»18 Ну а то, что спасение возможно только во Христе и со Христом, об этом читаем: «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14, 6); и еще: «Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и вы‑ йдет, и пажить найдет» (Ин. 10, 7–9). И мы читаем начало Притчи о званых и избранных: «Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: Цар‑ ство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего» (Мф. 22, 1–2). Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Впрочем, эта притча… она предвозвещает отпадение иудеев и призвание язычников и, кроме того, показывает правильный образ жизни, и то, какая казнь ожидает беспечных. Справедливо эта 18

Томос Константинопольского Собора 1180 года (о «Боге Мухаммеда») / перевод с др.-греч. Ю.В. Максимова.

Беседы на Евангелие от Матфея

притча предлагается после предыдущей притчи. Сказав в предыдущей беседе: “дано будет народу, приносящему плоды его” (Мф. 21, 43), Христос показывает здесь, какому дастся языку; и не только это, но еще и то, что Он имел особенное попечение об иудеях» [6]. Особое попечение об иудеях и заключается в том, что они первыми были приглашены на мессианский пир, как мы и прочитали: «…сделал брачный пир для сына своего». И хотя эти сло‑ ва в большей мере относятся к Иисусу Христу, но косвен‑ но могут быть отнесены и к иудеям, ибо сказано: «Изра‑ иль есть сын Мой, первенец Мой» (Исх. 4, 22). То есть, как мы ранее говорили, многие ветхозаветные тексты, гово‑ рящие о Мессии, они же говорят и об еврейском наро‑ де, что подчеркивает особую близость Христа к Своему собственному народу. И тем более остро переживается на страницах Библии разрыв между иудеями и их Богом. Если брачный пир Жениха (Христа) с Невестой (Церковью) представляется устойчивым и более чем понятным образом, то в случае если Жених Израиль, кто Невеста? Чтобы ответить на этот вопрос, обратим‑ ся к Книге Второзакония, где сказано об одном из важ‑ нейших назначений самого существования еврейского народа: «Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступа‑ ли в той земле, в которую вы вступаете, чтоб овладеть ею; итак храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услы‑ шав о всех сих постановлениях, скажут: только этот ве‑ ликий народ есть народ мудрый и разумный. Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, ког‑ да ни призовем Его? и есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?» (Втор. 4, 5–8). То есть еврейский народ должен был стать народомсветочем, и в этом было его великое предназначение. 68

Беседа семьдесят восьмая. Притча о званых и избранных

Но коль скоро они не выполнили этого предназначения, то к ним применимы слова: «Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали» (Лк. 11, 52). И далее мы читаем: «И послал рабов своих звать званых на брачный пир» (Мф. 22, 3). «Послал рабов своих звать званых» — это о еврейских пророках. Здесь уже со всею определенностью иудеи называ‑ ются зваными. Греческое слово кэклимэнус может быть переведено как приглашенные, или призванные. Такими «приглашенными» и были иудеи, а призывали их на мес‑ сианский пир пророки Божии, которые говорили Духом Святым о великих милостях и обетованиях Божиих. Без сомнения, еврейский народ знал о грядущем Мессии, в Его Пришествии они и видели высший смысл своего существования. Блаженный Августин пишет: «Все верующие знают о сыне царя и его брачном пире. Приготовленный Господом обед доступен всем, кто достойно его принимает. Важно, чтобы каждый взвешивал, как он к нему подходит, даже если ему и не возбраняется на нем присутствовать» [9]. Здесь у святого Августина мы видим, что мессиан‑ ский брачный пир — это евхаристическое собрание. И иудеи первыми были призваны на этот мессианский евхаристический пир. Сказано (эти слова обращены именно к иудеям): «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Пло‑ ти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в послед‑ ний день» (Ин. 6, 51–54). То есть Христос открыто призы‑ вал иудеев на евхаристическую трапезу, но так как они 69

Беседы на Евангелие от Матфея

не восприняли верою этот Его призыв, то Он позже, уже тайно, на Тайной вечере совершил первое приобщение верующих к этой Тайне. В истолковании Блаженного Августина обращают на себя внимание слова «чтобы каждый взвешивал, как он к нему подходит (то есть приходит на евхаристическое собрание — свящ. О. С.), даже если ему и не возбраняется на нем присутствовать». Вот эти слова: «даже если ему и не возбраняется на нем присутствовать» — говорят о том, что не только причащающийся, но и присутству‑ ющий на Литургии должен готовиться к этому событию. Следовательно, тот, кто отвергает духовную значимость этой евхаристической трапезы и участвует в сей Тайне, согрешает против нее; и тот, кто только присутствует на Литургии, но без должного благоговения, уже подверга‑ ется нареканию. А о первых сказано: «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, ви‑ новен будет против Тела и Крови Господней» (1Кор. 11, 27). Но про иудеев, призванных на мессианский пир, во второй части 3-го стиха 22-й главы Евангелия от Матфея сказано: «И не хотели придти» (Мф. 22, 3). И далее мы читаем: «Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все гото‑ во; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их» (Мф. 22, 4–6). Другие рабы — это апостолы Иисуса Христа, которые осуществляли призыв к иудеям от лица своего Божественного Учителя. Ибо еще в начале их пропове‑ ди Господь Иисус Христос поставил перед ними следую‑ щую задачу: «Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Са‑ марянский не входите; а идите наипаче к погибшим ов‑ цам дома Израилева» (Мф. 10, 5–6); и Сам Христос сначала отверг хананеянку, пришедшую к Нему (Мф. 15, 22–27). Он же одобрил ее смирение и веру словами: «О, женщина! 70

Беседа семьдесят восьмая. Притча о званых и избранных

велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему» (Мф. 15, 28). Нечто подобное сказал Христос и римскому сотнику: «…истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры» (Мф. 8, 10). Далее Господь присовокупил к сказанному в адрес сотника-язычника: «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф. 8, 11). Нечто подобное Он произносит, когда узнает об интересе, проявленном к Нему со стороны греков (эл‑ линов): «пришел час прославиться Сыну Человеческо‑ му» (Ин. 12, 23). Похоже, что и слова, сказанные святым Иоанном Крестителем при Иордане: «…говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф. 3, 9), относились к римским центурионам, которые охраняли большое скопление народа при Иордане, где следили за порядком. Здесь заслуживает нашего внимания и следующий текст из Евангелия от Луки, который начинается прямой речью Христа: «Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле, и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую; много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сирияни‑ на. Услышав это, все в синагоге исполнились ярости» (Лк. 4, 25–28). Подобное отношение Сына Божия к язычни‑ кам не могло не волновать книжников и фарисеев. С другой стороны, слова Христа: «Не давайте свя‑ тыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед сви‑ ньями» (Мф. 7, 6) относятся, с нашей точки зрения, и к язычникам-«псам», и к эллинизированным евреям… И все же проповедь Христова Евангелия оканчивается призывом начать дело славного обращения язычников в истинную веру: «Итак идите, научите все народы, кре‑ стя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблю‑ дать все, что Я повелел вам» (Мф. 28, 19–20). 71

Беседы на Евангелие от Матфея

Святой апостол Иаков предлагает «двенадцати коле‑ нам, находящимся в рассеянии, — радоваться» (Иак. 1, 1). Надо заметить, что агадическая (пасхальная) радость была присуща всему апостольскому веку. Уход в хри‑ стианство воспринимался православными верующими как бегство из Египта греховного. Это был новый исход. И теперь он имел значение не для одного народа, но для всех чад Божиих, «находящихся в рассеянии». В это вре‑ мя и исполнялось древнее пророчество о шатрах Сима: «…да распространит Бог Иафета, и да вселится он в ша‑ трах Симовых» (Быт. 9, 27). Это было великое начало об‑ ращения язычников в истинную веру, о котором святой апостол Петр позже скажет: «некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помило‑ ваны» (1Петр. 2, 10). Поэтому слова святого апостола Иа‑ кова, обращенные к находящимся в рассеянии, не имеет смысла воспринимать как слова епископа Иерусалима, обращенные только к его еврейской пастве. Да, он го‑ ворит как Патриарх Иерусалима! Но Иерусалима — как вселенской апостольской столицы, от стен которой и прозвучал великий миссионерский призыв Христа Спа‑ сителя: «…идите по всему миру и проповедуйте Еванге‑ лие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мк. 16, 15–16). Святой апостол Павел (он же апостол языков) пи‑ сал о себе: «Ибо я не стыжусь благовествования Христо‑ ва, потому что оно есть сила Божия ко спасению вся‑ кому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину» (Рим. 1, 16). Он же восклицал: «Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое» (Рим. 11, 13). Ради проповеди среди язычников Павел и Варнава даже отрясают прах от ног своих на иудеев, чтобы идти к язычникам и там благовествовать веру в Иисуса Христа (Деян. 31, 51). Возникают даже два направ‑ ления в общецерковной миссионерской работе, как бы две новые формы, о чем апостол Павел и говорит: «…мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для 72

Беседа семьдесят восьмая. Притча о званых и избранных

обрезанных [ибо Содействовавший Петру в апостоль‑ стве у обрезанных содействовал и мне у язычников]» (Гал. 2, 7–8). В книге Деяний святых апостолов рассказывается о сотнике Корнилии (возможно прозелита, но никак не христианина). О нем говорится: «…благочестивый и бо‑ ящийся Бога со всем домом своим, творивший много ми‑ лостыни народу и всегда молившийся Богу» (Деян. 10, 2). Апостол Павел, когда был в Афинах и осматривал наполненный идолами ареопаг, не закатил там, так ска‑ зать, «благочестивой» истерики (столь свойственной современным сторонникам «черного пиара» в области религиоведения), а подумал о душах несчастных языч‑ ников. Сказано: «И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно на‑ божны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я на‑ шел и жертвенник, на котором написано “неведомому Богу”. Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам» (Деян. 17, 22–23)19. Трудно представить, какой бы шум подняли современные «православные» религиоведы, скажи нечто подобное православный священник-мис‑ сионер, например, в кришнаитском ашраме. Но нужно внимательнее отнестись к словам апостола в ареопаге. Прежде всего, он говорит очень осторожно, опасаясь, как бы ему самому не согрешить. Он не говорит: «вы… особенно набожны», а присовокупляет слова «как бы». И этим самым расположив язычников к себе, в то же вре‑ мя не согрешает и против собственной своей веры. Да‑ лее, когда он говорит: «Осматривая ваши святыни», он 19

Святитель Иоанн Златоуст так писал об апостоле Павле: «И однако, имея такую любовь ко Христу, он никого не подвергал ни обиде, ни принуждению, ни анафеме: иначе он не привлек бы к Богу столько народов и целых городов… О, отеческое сердце! Он называл богочтительными эллинов — идолопоклонников, нечестивых. Почему? Потому что они, подобно благочестивым, совершали свое богослужение, думая, что они чтут Бога, быв сами уверены в том. Подражать этому (поведению апостола Павла — свящ. О. С.) увещеваю всех вас, а вместе с вами и самого себя». См.: Иоанн Златоуст, свт. Творения. СПб., 1898. Т. 1. С. 764–765.

Беседы на Евангелие от Матфея

делает акцент именно на словах «ваши святыни», имея в виду, что для него самого все эти «святыни» — языче‑ ская мерзость. Блаженный Феофилакт поясняет: «Нашел в городе не книгу Божественную, а стоявшее капище и, воспользовавшись надписью на капище, разрушил самое капище. Да что же и оставалось ему делать? Еллины все были неверующими. Если бы он стал беседовать с ними на основании евангельского учения, они стали бы смеяться над ним; если бы на основании пророков — не имели бы доверия к нему. Он неприятеля покорил его же оружием. Вот это-то и есть то, о чем он говорит: “был… для чуждых закона — как чуждый закона” (1Кор. 9, 21)» [2]. Позже в ранней христианской литературе о некото‑ рых язычниках будут говорить уже как о христианах до Христа. Так, например, святой Иустин Мученик писал о языческих философах: «И все, что когда-либо сказано и открыто хорошего философами и законодателями, все это ими сделано соответственно мере нахождения ими и созерцания Слова (то есть Христа — свящ. О. С.)… из живших до Христа, по Его человечеству… Самый твердый из всех них в этом деле (то есть в познании Ис‑ тины — свящ. О. С.) Сократ»20. Подобная трансформация отношения к язычникам от резко отрицательного (ветхозаветного) до терпимо‑ го и даже доброжелательного (христианского) была об‑ условлена серьезным намерением обратить самих за‑ блудших язычников в истинную веру. Уже в XVIII веке для православного миссионера возможно было сказать о своих взаимоотношениях с языческими племенами: «Я нянька для тамошних народцев»21. Только такое до‑ брожелательное отношение к заблудшим и могло спо‑ собствовать их обращению в истинную веру. Именно до‑ брожелательным отношением к язычникам-инородцам 20

Святой Иустин Мученик. Апология вторая. М., 1995. С. 115.

Высказывание, которое приписывается преподобному Герману Аляскинскому.

Беседа семьдесят восьмая. Притча о званых и избранных

(их языку, культуре и быту) обусловлен успех православ‑ ной миссии в Китае и Японии в XIX веке. Именно новозаветное христианское учение о спа‑ сении вырвало сотериологию из узконационалистиче‑ ских тисков иудаизма. Но, как это ни печально, заква‑ ска фарисейская все же проникла и в христианский мир (Мф. 16, 6), где всегда находились сторонники более чем странного отношения к проповеди «не своим»; таковые и поныне придерживаются принципа: «православие только для православных». В этом они очень близко сто‑ ят к талмудическому иудаизму, единственному вероуче‑ нию, неодобрительно относящемуся к обращению «по‑ сторонних» в свою собственную веру. Апогей христианской сотериологии, не знающей национально-этнических границ, — известный текст из Книги Откровения апостола Иоанна Богослова: «После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, кото‑ рого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!» (Откр. 7, 9–10). Но вернемся к рассматриваемой притче, далее мы читаем: «Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их» (Мф. 22, 7). Разгневанный царь — это Бог, возмутивший‑ ся отказом иудеев принять Христа Мессию как своего Спасителя; посланные войска — это римские легионы; сожженный город — это Иерусалим. О том же, что убий‑ цы Христа будут наказаны, говорил еще пророк Даниил, живший 500 лет до Рождества Христова. В 66 г. от Рождества Христова Иерусалим окружи‑ ли римские легионы под командованием правителя Сирии Цестия Галла. Несмотря на сопротивление иуде‑ ев, римские войска внесли свои идолопоклоннические знамена в город и начали делать подкоп под северную стену Храма. Находясь на этом месте, они сделались 75

Беседы на Евангелие от Матфея

«мерзостью», которая могла привести к полному опусто‑ шению (Мф. 24, 15–16). И уже в 70 г. римляне под коман‑ дованием полководца Тита из дома Флавиев пришли, как «наводнение», и разрушили город и Храм. Ничто не могло их остановить, потому что это было решено — «предопределено» — Богом, и пророчески предсказано в рассматриваемой притче Его Божественным Сыном. Пророк Даниил пророчествовал: «И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Хри‑ стос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на кры‑ ле святилища будет мерзость запустения, и окончатель‑ ная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Дан. 9, 26–27). В пророчестве Даниила обращает на себя внимание то, что древний пророк, живший до Рождества Христова, видит причину разрушения иудейского царства «наро‑ дом вождя, который придет», в том, что «предан будет смерти Христос», то есть причина та же, что и в Еванге‑ лии от Матфея, где мы прочитали: «…царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег го‑ род их». Под разгневанным царем святой Ефрем Сирин видит Самого Христа, и, естественно, возникает вопрос, а почему сказано: «Послав войска свои»? С каких это пор языческие войска «свои» Богу? Ответ очевиден: в Своем гневе Бог может использо‑ вать любые народы против других народов, вызвавших Его (Господа) гнев. И тогда эти первые находятся как бы на послушании у Бога. Так, например, помазанником Бо‑ жиим, то есть Христом, называется языческий царь Кир. Сказано: «Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей, чтоб отворялись для тебя двери, и ворота не затворялись» (Ис. 45, 1). Здесь 76

Беседа семьдесят восьмая. Притча о званых и избранных

в наименовании Кира стоит еврейское слово лимэшито, производное от слова «мешиах», то есть Христос-Пома‑ занник. Ниже, в 44-й главе, 28-й стих, Кир назван Бо‑ гом: «Пастырь Мой». Таким образом, и это недоумение устраняется. Причем у пророка Даниила предсказывается и по‑ следующее разрушение Римской империи: «…и оконча‑ тельная предопределенная гибель постигнет опустоши‑ теля» (Дан. 9, 27). Что и исполнилось значительно позже уничтожения Иерусалима. Пророчество Даниила о раз‑ вале Римской империи, изреченное в V веке до Рожде‑ ства Христова, исполнилось в V веке нашей эры. В июне 455 г. вандалы захватили Рим и подвергли его страшному разгрому. Западно-Римской империи был на‑ несен смертельный удар. Вандалы подчинили себе Си‑ цилию, Сардинию и Корсику. В 457 г. бургунды заняли бассейн Родана, создав самостоятельное Бургундское ко‑ ролевство. Под властью Рима к началу 460-х гг. осталась фактически одна Италия. Престол стал игрушкой в руках варварских военачальников, которые по своей воле про‑ возглашали и низвергали императоров. Затянувшейся агонии Западно-Римской империи положил конец скир22 Одоакр: в 476 г. он сверг последнего западно-римского императора Ромула Августула, отослал знаки высшей власти византийскому императору Зенону и основал на территории Италии собственное варварское королевство. Итак, читаем далее Притчу о званых и избранных: «Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, вы‑ йдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими» (Мф. 22, 8–10). Блаженный Августин так истолковал дан‑ ный отрывок: «Святое Писание учит нас тому, что есть два пира Господа: на один приходят добрые и злые, на другой злые не приходят. На тот пир, о котором мы только что слышали при чтении Евангелия, собрались и добрые, 22

Так назывались готские и германские правители того времени.

Беседы на Евангелие от Матфея

и злые гости. Все отказавшиеся прийти — злые, но не все пришедшие — добрые. Сейчас я обращаюсь к вам, добрым гостям на этом пире. Будьте внимательны к словам: “кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем” (1Кор. 11, 29). Это вам я говорю: не ищите добра вне Церкви и переносите зло внутри нее» [9].

Первый пир — это возможность в этой земной жиз‑ ни исправиться для всякого человека, живущего на зем‑ ле, — и для «злых и добрых», которая прекращается в мо‑ мент нашей физической смерти. Ибо если мы до момента нашей физической смерти не примиримся с Богом, то мы уже нигде и никогда не примиримся с Ним. Вот что говорит святой Иоанн Дамаскин: «По отшествии из сей жизни нет уже времени для добрых дел, потому что Бог по долготерпению Своему время настоящей жизни определил на делание нужного для угождения Богу. Настоящее время есть время покаяния и отпущения грехов, а в будущем веке — праведный суд и воздаяние» [10]. А вот слова святителя Григория Богослова: «Лучше здесь подвергаться вразумлению и очищению, нежели претерпеть истязания там, когда настанет время наказания, а не очищения... Потому что Бог ограничил время деятельной жизни здешним пребыванием, а в тамошней жизни предоставил исследование сделанного. Тогда кто поможет сетующим напрасно. Здесь врачевство для людей; а напоследок все будет закончено заключением»23. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Только настоящая жизнь есть время для подвигов, а после смерти суд и наказание. Ибо сказано: во аде кто исповедует тебя?» [6]. Следовательно, по Августину, второй пир — есть ра‑ дость общения со Христом и во Христе, ожидающая ве‑ рующих на Небесах. Сказал Христос о грядущем месси‑ анском Небесном пире: «Сказываю же вам, что отныне 23

Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский. Творения. Ч. 1-6. М., 1889.

Беседа семьдесят восьмая. Притча о званых и избранных

не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Мое‑ го» (Мф. 26, 29). И далее мы читаем: «Царь, войдя посмотреть воз‑ лежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду» (Мф. 22, 11). «Царь, войдя посмотреть возлежа‑ щих» — это уже о Втором Пришествии. «Возлежащие» — это христиане, и, как мы увидим, и из них не все оказа‑ лись готовы. Что значит: «Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел»? Разве можно по отношению к Богу, даже на уровне притчи, применять подобные антропоморфные (человекообразные) сравнения? Это человеку, чтобы что-то узнать, надо пойти и посмотреть, Бог же Вездесу‑ щий и Всезнающий не нуждается в движении, действии для установлении той или иной истины. Но подобные антропоморфные выражения мы находим и в других ме‑ стах Священного Писания! Сказано: «И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны че‑ ловеческие» (Быт. 11, 5); и еще: «И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю» (Быт. 18, 20–21). В действительности во всех подобных текстах го‑ ворится так в категориях человеческих представлении о действиях и вещах Божественных. Ибо если бы Бог раз‑ говаривал с нами, не учитывая нашу падшую природу, то едва ли мы смогли бы понять Его. Сказано: «Истин‑ но, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, — как поверите, если буду говорить вам о небесном?» (Ин. 3, 11–12). Поэтому Господь разговарива‑ ет с нами о небесном «по-земному», то есть на понятном нам языке человеческих представлений, как и написано: «Узами человеческими влек Я их… и был для них как бы 79

Беседы на Евангелие от Матфея

поднимающий ярмо с челюстей их, и ласково подклады‑ вал пищу им» (Ос. 11, 4). И далее мы читаем: «И говорит ему: друг! как ты во‑ шел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда ска‑ зал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зу‑ бов; ибо много званых, а мало избранных» (Мф. 22, 12–14). Брачная одежда — это праведность Христова, в которую верующий облекается, становясь христианином еще в этой земной жизни. Блаженный Августин пишет: «И вот: “Царь вошел посмотреть возлежащих” (Мф. 22, 11). Смотрите, братья, в задачу слуг входило только пригласить и привести добрых и злых. Не говорится ведь, что слуги рассматривали гостей, что нашли среди них одного человека, одетого не в брачную одежду, что обратились к нему и с вопросом. Не это написано. Хозяин дома вошел, хозяин дома обнаружил его, хозяин дома отделил его от других, хозяин дома удалил его. Вот этого нельзя было упустить из виду… “Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал”. Задавший вопрос был Тем, Кому он солгать не мог… Подобающая одежда усматривается, конечно, в сердце, а не на теле, поскольку если бы она была внешней, то не осталась бы не замеченной слугами. А вот какой должна быть эта одежда, узнайте из таких слов: “Священники Твои облекутся правдою” (Пс. 131, 9). Об этом же облачении правдою говорит апостол: “только бы нам и одетым не оказаться нагими” (2Кор. 5, 3). Вот так он, скрывшись от слуг, оказался обнаруженным Господом. Был спрошен и молчал, был связан и выброшен — осужден один из многих» [9]. Итак, сегодняшняя беседа касается как сотериоло‑ гических, так и эсхатологических аспектов в деле домо‑ строительства нашего спасения.

Беседа семьдесят девятая

Искушение политикой Евангелие от Матфея, глава 22, 15–22

одобное искушение, искушение политикой, очень актуально в наши дни, ибо сам характер власти в России за последние 350 лет изменился, отойдя от пра‑ вославных христианских начал в сторону секуляризма (XVIII век) и даже воинствующего антиклерикализма (конец XIX — начало XX века), что и породило револю‑ цию 1917 г. В советское время (1917–1991 гг.) у нас в стране был воинствующий госатеизм, потом с 1991 г. (произошла буржуазная революция) делались попытки растащить Церковь по разным политическим «квартирам». Теперь Церковь отождествляют с «партией власти», а Патриарха называют «рупором Кремля» — и это только потому, что Церковь все делает для того, чтобы страна не скатилась в пропасть гражданской войны или олигархического крепостного права. В передаче «Слово пастыря» (эфир 9 апреля 2011 г.) Патриарх Кирилл обратил внимание на то, что до недав‑ него времени Церковь обвиняли в социальной пассив‑ ности, ставя нам в пример западное христианство с их гуманитарными шоу и всевозможными формами терпи‑ мости. «Но то была не забота об эффективности Церкви, а просто желание сказать нечто, что отвратило бы 81

Беседы на Евангелие от Матфея

людей от Церкви», — убежденно заявил наш Предстоя‑ тель. Теперь, когда Церковь вступила в диалог с властью и называет вещи своими именами, проявляя социальную активность, это тоже кому-то не нравится, «раздается еще более яростная критика — теперь уже за эту активность», — восклицает Патриарх. Сказано: «Они подобны детям, которые сидят на ули‑ це, кличут друг друга и говорят: мы играли вам на свире‑ ли, и вы не плясали; мы пели вам плачевные песни, и вы не плакали» (Лк. 7, 32). Создается впечатление, что против‑ никам христианства плохо все, что бы Церковь ни делала. Причину такого неприятия Евангелия Его Святейшество видит не в «идеологическом несоответствии доктрин», но именно в неприятии Церковью греха, отказе от его лега‑ лизации, полном неприятии греха в себе и других. «Ктото откликается на эту проповедь и старается изменить свою жизнь, — отметил Патриарх, — а кто-то восклицает: “Нет, это вы (то есть христиане — свящ. О. С.) должны уйти из общественного пространства. Я слышать не хочу. Вы мне мешаете, вы бросаете вызов моей идентичности. Я грешник, это моя суть, но я не хочу, чтобы мой грех называли злом”». Здесь Патриарх совершенно точно передает психологическую внутреннюю позицию врагов Закона Божия, почему они не приемлют Церковь, Еванге‑ лие, а значит, и Христа. Сказано: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, по‑ тому что они злы» (Ин. 3, 19–20). Оканчивая свое выступление, Патриарх заключил: «Церковь всегда будет нести свидетельство о добре и зле, о правде и лжи, о свободе и рабстве, об ответственности и безответственности. Если когда-то этот голос умолкнет, то люди потеряют всякую способность различать добро и зло, в том числе и в общественном пространстве».

Но именно потому, что Церковь не соглашается с правом сильного по отношению к нищему (не приемля формы дикой эксплуатации), не соглашается с легали‑ зацией греха и греховного образа жизни, она (Церковь) 82

Беседа семьдесят девятая. Искушение политикой

должна вступать в переговоры с представителями боль‑ шого бизнеса, властью и «партией власти», как некогда в древние времена ходила печаловаться за Русь в Золо‑ тую Орду. Ничего суицидального не было в проповеди Иоанна Крестителя перед царем Иродом Антипой — он испол‑ нял акт свидетельства. Сказано: «Когда Я скажу безза‑ коннику: “смертью умрешь!”, а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от безза‑ конного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих. Но если ты вразумлял беззаконника, а он не об‑ ратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою» (Иез. 3, 18–19); и еще: «Ибо уста священника долж‑ ны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа» (Мал. 2, 7). Кстати, христианизация Орды способствовала смягчению агрессии по отношению к Москве. А извест‑ ный Казанский поход XVI века начался по настойчивой инициативе крещеных («кряшен»24) татарских князей. Таким образом, вопрос христианизации российского общества — есть вопрос определяющий, означающий: живем ли мы на духовно оккупированной территории или уже нет. Последняя наша беседа была: О званых и избранных. И мы обратили внимание на то, что в христианстве, в от‑ личие от иудаизма, критерий избранности не касается социального статуса и национального происхождения. Но само избранничество налагает целый ряд обяза‑ тельств и принципов, которые чаще попирают именно богатые и находящиеся во власти (в современной Рос‑ сии это тождественные понятия: богатство — власть, власть — богатство). Сказано: «Послушайте, братия 24

Так, начиная с 15-го века, называли татар, крестившихся в Православии. До сих пор в Татарстане существуют целые деревни, которые называются «крященские».

Беседы на Евангелие от Матфея

мои возлюбленные: не бедных ли мира (то есть бедных материально — свящ. О. С.) избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного (то есть бедность Христа — свящ. О. С.). Не богатые ли притесняют вас и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя (то есть имя христианина, если они считают себя христианами — свящ. О. С.), которым вы называетесь?» (Иак. 2, 6). И именно на этой скользкой дорожке отношения к власти в связи с налогами фарисеи и решили искусить Господа Иисуса Христа. Сказано: «Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах. И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не забо‑ тишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице; итак скажи нам: как Тебе кажется? позволи‑ тельно ли давать подать кесарю, или нет?» (Мф. 22, 15–17). Здесь мы видим заговор религиозной секты фари‑ сеев и политической партии иродиан, «партии власти». Иродиане были партией царя Ирода Антипы, которые всегда и везде поддерживали своего лидера. И хотя Ирод был номинальным правителем, в задачу иродиан вхо‑ дило всячески поддерживать его авторитет и престиж в народе — например, как современные российские СМИ оберегают престиж кремлевских марионеток. Ре‑ ально же всем управляли римляне (оккупанты), и, если и возникали восстания «несогласных», они подавлялись со страшной жестокостью. Царь Антипа был преемником царя Ирода Великого и всячески стремился ему подражать жестами, походкой и даже голосом. Казалось, что призрак Ирода буквально витал над царем Антипою, делая его совершенно без‑ вольным и несамостоятельным. Испрашивая Христа: «Позволительно ли давать по‑ дать кесарю, или нет?» — они задавали вопрос-«вилку», 84

Беседа семьдесят девятая. Искушение политикой

свойственный разным талмудическим школам. Суть та‑ кого вопроса заключалась в том, что при любом ответе отвечавший становился виновным. В случае с Иоанном Крестителем Сын Божий также использовал подобный метод (Мф. 21, 25). Теперь, если отвечая фарисеям и иродианам, Хри‑ стос скажет, что позволительно давать подать, то его обвинят в потворстве римским языческим властям; если же Он запретит давать подать кесарю, то это будет повод для передачи Его римским центурионам по по‑ литическому обвинению (отказ от подати в те времена приравнивался к мятежу). Блаженный Иероним Стридонский писал: «Незадолго до того времени, при кесаре Августе, Иудея была покорена римлянами, и когда по всему [тогдашнему] миру была совершена перепись, Иудея была обложена данью; тогда в народе поднялось большое возмущение, так как некоторые говорили, что ради сохранения безопасности и спокойствия — ибо римляне воевали в защиту всех, — должно платить подать; а фарисеи, приписывавшие себе справедливость, наоборот, утверждали, что народу Божию — который платил десятины, давал начатки плодов (Богу — свящ. О. С.) и исполнял все остальное, предписанное Законом, — не следует подчиняться человеческим законам. Кесарь Август поставил над иудеями царем Ирода, сына Антипатра, чужеземца и прозелита, чтобы он заведовал сбором податей и поддерживал повиновение римскому владычеству» [5]. Здесь мы видим, что люди с противоположным от‑ ношением к подати кесарю составили заговор против Него (Христа), и каждая группа — и религиозная (фари‑ сеи), и политическая (иродиане) — ищет, в чем можно обвинить Его (Сына Божия). Христос каким-то необъяс‑ нимым образом соединял разные враждующие противо‑ положности. Позже мы будем читать: «И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом» (Лк. 23, 12). Объединивший 85

Беседы на Евангелие от Матфея

в союзе церковной любви все человечество, Христос каким-то незримым образом, хотя бы на краткое время, объединял и врагов Своих. Блаженный Феофилакт зачинщиками данной про‑ вокации видит фарисеев, он пишет: «…они (фарисеи — свящ. О. С.) говорят вкрадчиво, в надежде, что Он, поддавшись их словам, скажет “не должно давать подать”, а они на этом основании схватят Его, как мятежника, возмущающего народ против кесаря. Потому-то привели они с собой и иродиан, преданных царской власти. Говорят: “Ты не смотришь ни на какое лице”, то есть ничего не станешь говорить в угоду Пилату или Ироду. Итак, скажи нам: должны ли мы быть данниками и людей и отдавать им подать, подобно тому, как Богу даем дидрахму, или же платить только Богу? Говорили это, как сказано, с такой целью: если Он скажет: “не должно платить дань кесарю”, Его схватят и убьют, как сторонника Иуды и Февды, которые восставали против принесения жертв за имя кесаря» [2]. Враги Христа и в более близкие к нам времена будут стараться возводить, и уже возводят, политические об‑ винения против служителей Христа. Уже теперь в России прослушивается любая христианская радиостанция, подвергаются цензурированию православные книги, журналы, аудио- и видеодиски. Анализируя те придир‑ ки и замечания, которые осуществляет современная цензура, можно только догадаться, каким хотят видеть Православие секуляризированные цензоры лет этак че‑ рез 10–20 — Православие без патриотизма, проэкумени‑ ческое и абсолютно толерантное к любым изысканиям в области сексуальных экспериментов современного растленного мира. Ну а главное — послушное и соглас‑ ное с любым решением политического истеблишмента. Уже некогда христианская Западная Европа впала в нравственный и этический коллапс — римский понти‑ фик Бенедикт XVI вынужден признать, что Западная Ев‑ ропа нуждается в новом обращении ко Христу. Выступая 86

Беседа семьдесят девятая. Искушение политикой

на Конгрессе католического европейского епископата, посвященном 50-летию Римского договора, положив‑ шего начало ЕС, Папа Римский Бенедикт XVI заявил: «Забывая ценности христианства, Европа рискует потерять и себя саму, и свою веру… существует опасность вырождения Старого континента»25. Римская Церковь некогда увлеклась дружбой с ми‑ ром и сама стремилась господствовать на земле, дви‑ нувшись навстречу миру, в результате приблизившись к нему, конечно же, из миссионерских соображений, — она так и осталась провалившейся в болото секуляриза‑ ции, духовного омертвления (апостасии). Этот период в истории западного христианства называется Возрож‑ дение; это и был период возрождения языческих и анти‑ христианских идей в лоне Католической Церкви, в лоне западной цивилизации. Но что может ответить Новый Завет вопрошающим, как нам привлечь людей мира к себе и в то же время не раствориться в их псевдодуховности, не впасть в некото‑ рые неприемлемые для нас обязательства и компромис‑ сы? Сказано: «Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4, 4). С другой стороны, казалось бы, и мир протягивает нам руку, приветливо улыбаясь, правда, подобные мета‑ морфозы происходят, как правило, накануне выборов… И далее мы читаем: «Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры?» (Мф. 22, 18). Блаженный Иероним пишет: «Первое достоинство Отвечающего (то есть Христа — свящ. О. С.) заключалось в том, что Он распознает мысль спрашивающих и называет их не учениками, а лицемерами. Итак, лицемером называется тот, кто на деле есть одно, а притворяется 25

Бенедикт XVI, Папа Римский. Выступление на Конгрессе католического европейского епископата, посвященному 50-летию Римского договора, положившего начало ЕС.

Беседы на Евангелие от Матфея

другим, то есть одно делает, а на словах представляет нечто другое» [5]. Нельзя сказать, что мы, христиане, не имеем подобных проблем, просто, в отличие от секу‑ ляризированного мира, мы их видим не только в других, но и в себе. Сказано: «но чтобы вы делали добро, хотя бы мы казались и не тем, чем должны быть» (2Кор. 13, 7). Итак, блаженный Иероним отмечает, что Христос ведет Себя с достоинством, а Его оппоненты со скрытым лицемерием, замаскированным под галахический (законоведческий) интерес, пытаются искушать Его. Как мы говорили ранее, вопрос о монетах, на которых были изображения языческих богов, правителей и жи‑ вотных, представлял интерес для сторонников строго исполнения Закона (фарисеев) и их более либеральных «коллег» (иродиан). В Книге Иова говорится о внутреннем лицемерии, когда человек начинает лицемерить и перед самим со‑ бою: «Строго накажет Он вас, хотя вы и скрытно лице‑ мерите» (Иов 13, 10). Итак! Самый страшный обман, лицемерие, — это когда человек лицемерит и лжет самому себе. Например: как разрешить противоречие между на‑ шими религиозными идеалами и грубыми греховными поступками нашей плоти? Апостол Павел писал о вну‑ тренних противоречиях, которые раздирали и мучили его: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противо‑ борствующий закону ума моего и делающий меня плен‑ ником закона греховного, находящегося в членах моих» (Рим. 7, 19–23). Подобное писал о себе и других христиа‑ нах апостол Иоанн Богослов: «Если говорим, что не име‑ ем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас… Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас» (1Ин. 1, 8, 10). 88

Беседа семьдесят девятая. Искушение политикой

Трагедия апостола Павла заключается в том, что он — христианин, преданный душою заповеди Бога, — как некое расчлененное существо, пишет: «…но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих». Подобная откровенность святого может быть обусловлена и тем, что он менее го‑ ворит о себе, но более касается нашего экзистенциально разодранного нравственного состояния. Но во время про‑ яснений некоторых деталей он явно показывает нам, что речь он ведет именно о себе. Например: «И чтобы я не пре‑ возносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны (то есть бес — свящ. О. С.), удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: “довольно для тебя благодати Моей…”» (2Кор. 12, 7–8). Некоторые христианские истолкователи предполага‑ ли, что «ангел сатаны» означает гонение на Павла со сто‑ роны иудеев и язычников (Феодорит Кирский, Севериан Габальский, Иоанн Златоуст); но целая группа отцов на‑ стаивала на том, что именно диавол искушал апостола Павла (Августин, Тертуллиан, Кассидор). И действитель‑ но, трудно представить апостола Павла, молящегося о прекращении гонений, ведь именно ему, Павлу, при‑ надлежат слова: «…имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (Фил. 1, 23). А произнося слова «дано мне жало в плоть», он показы‑ вает не на внешнее давление, гонение извне, но на вну‑ треннюю брань, в которой, как он утверждает, не всегда одерживает победу («Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю»). Словами «не делаю», «делаю» — он ясно показывает на субъективный (лич‑ ностный) характер проблемы. Так кто же он, Павел из Тарса, саморазоблаченный грешник или замаскированный праведник? Ни то и ни другое — он человек, который нашел свой ответ Богу. Но какой ответ может предложить Богу человек, разди‑ раемый между стремлением к добру и ужасной греховно‑ стью настоящей реальности. Читая апостола Павла далее, мы и находим этот ответ: «“…ибо сила Моя совершается в немощи”. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться 89

Беседы на Евангелие от Матфея

своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (2Кор. 12, 9). Сначала Бог говорит: «Довольно для тебя благодати Моей», а далее: «…ибо сила Моя совершается в немощи». Иными словами, апостол Павел как бы говорит, что бла‑ годать (милость) — это очень хорошая мотивация посмо‑ треть на себя другими глазами. Если Бог сделал для меня ВСЕ, то теперь Он вправе ожидать, что и я сделаю что-то для Него. Сказано: «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6, 4). Здесь у апостола Павла начало победы над грехом — Та‑ инство Крещения. Апостол Иоанн Богослов решает во‑ прос Таинством Покаяния, он пишет: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Ин. 1, 9). Апостол Иаков пишет о Таинстве Соборования: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Гос подь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5, 14–15). Если в православной сотериологии высшая цель спа‑ сения, достигаемая в День Судный, — это обожение (ибо и саму смерть, и ужас последнего дня мы принимаем как епитимию от Бога), то смысл этой земной жизни — до мо‑ мента нашей физической смерти «ходить в обновленной жизни». Обновление и предполагает вскрытие любого грехов‑ ного нарыва, внутреннее изменение и предание изъянов своей души Целителю Богу. Сказано: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обма нывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни пре любодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались име‑ нем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор. 6, 9–11). То есть разрешение всех наших проблем и единствен‑ ный ответ Богу, который мы можем принести Ему за наши 90

Беседа семьдесят девятая. Искушение политикой

грехи и преступления, — это Иисус Христос. Господь Ии‑ сус Христос — единственный возможный ответ Богу по каждому нашему пороку и преступлению. И неслучайно здесь предлагается следующая ступень в деле домострои‑ тельства нашего спасения — «но омылись, но освятились, но оправдались». «Омылись» — то есть крестились; «освя‑ тились» — воцерковились, стали добрыми христианами; «оправдались» — так как дело спасения в православном понимании — дело всей жизни человека, и не только земной, но и загробной (почему мы и молимся за мерт‑ вых), то это значит, что и крещеный, и воцерковленный человек при обнаружении в его жизни прежних грехов‑ ных склонностей имеет право на оправдание, благодать и Божественную милость. Неслучайно Таинство Испо‑ веди называется у нас «вторым Крещением». Сказано: «и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Мои‑ сеевым (то есть уже вошедшие в Церковь — свящ. О. С.), оправдывается Им (то есть Иисусом Христом — свящ. О. С.) всякий верующий» (Деян. 13, 39). Собственно говоря, спасение — это возможность, не‑ смотря ни на что, возвыситься над собственной порочно‑ стью, приподняться, выпрыгнуть из нее хотя бы на мгно‑ вение; и Бог узрит это мгновение и протянет падающему в прежнюю грязь руку помощи. Святой Григорий Великий, объясняя, почему Бог раз‑ решил верующим ловить и вкушать рыбу, «у которой есть перья и чешуя (пойманную — свящ. О. С.) в воде, в морях ли, или реках» (Лев. 11, 9), писал: «Рыб, которые не имеют плавников, запрещается употреблять в пищу верному народу. Потому что рыбы, которые имеют плавники и чешую, имеют обыкновение выпрыгивать над водою. И что иное прообразуется под видом рыб с плавниками, как не избранные души?... в стремлении к небесному умеют совершать прыжки, чтобы посредством созерцания достигнуть вышних, хотя и вновь соскальзывают в самих себя из-за смертности плоти»26. То есть какие бы моря или реки греховные ни поглотили и унесли тебя в свои ад‑ ские водовороты, если ты способен хотя бы на мгновение 26

Святитель Григорий Двоеслов, Папа Римский. Сорок гомилий на Евангелие.

Беседы на Евангелие от Матфея

в «прыжке» отчаяния, как пишет Григорий Великий, ото‑ рваться от них (своих грехов), то от внимания Христа это не ускользнет. И если даже наши души «соскальзывают в самих себя из-за смертности плоти», они уже отмечены Богом в желании порвать с прежней греховной жизнью. Данный текст показывает, что оправдание не лежит в плоскости исполнения Закона (не получится не соскользнуть), но, напротив, в плоскости благодати. Сказано об устойчивости спасающихся благодатью: «ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8, 39); и еще: «Кто будет обвинять избранных Божи‑ их? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайству‑ ет за нас. Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опас‑ ность, или меч?» (Рим. 8, 33–35). Посему отцы XVI Карфагенского Собора (1 мая 418 г.) учили: кто не верует в благодать спасающую — приводя‑ щую нас к купели Крещения, милующую нас в Таинствах Церкви и прощающую нас в Таинстве Покаяния, даже при чтении молитвы «Отче наш» святыми и нами до момен‑ та нашей смерти, — да будет анафема 27. Особенно выра‑ зительно по рассматриваемому нами вопросу Правило № 7, зачитаем его целиком: «Было решено так: всякий говорящий, что в молитве Господней святые говорят: “И прости нам долги наши” (Мф. 6, 12) не за себя, поскольку они не нуждаются в том, чтобы просить об этом, но за прочих из своего народа, которые согрешают, и что потому всякий святой не говорит: “Прости мне долги мои”, а говорит: “Прости нам долги наши”, что и подтверждает, что праведник просит более за других, чем за себя, да будет отлучен от сообщества верных. Апостол святой Иаков, быв свят и праведен, говорил: “Все мы много согрешаем” (Иак. 3, 2). Для чего добавлять “все”, как не для того, чтобы слова эти согласовались с тем, что сказано в псалме: “…и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих” (Пс. 143, 2); и в молитве премудрого Соломона: “Нет человека, который 27

Правила XVI Карфагенского Собора: № 3, № 5, № 8.

Беседа семьдесят девятая. Искушение политикой

не грешил бы” (3 Цар. 8, 46); и в книге святого человека Иова: “Он полагает печать на руку каждого человека, чтобы все люди познали слабость свою” (Иов 37, 7); а также святой и праведный Даниил, когда говорит во множественном числе: “Согрешили мы, поступали нечестиво” (Дан. 9, 5–15) и другие слова, которые он исповедует в истине и смирении; и чтобы не думали, как полагают некоторые, что он говорит не о своих грехах, а о грехах своего народа, он добавляет: “И когда я еще говорил и молился, и исповедовал грехи мои и грехи народа моего” (Дан. 9, 20) Господу Богу моему. Он не сказал “наши грехи”, но сказал: “грехи моего народа и мои грехи”; будучи пророком, он предвидел, что найдутся люди, которые дурно его поймут»28. Таким образом, мы выясняем, что в благодати спасе‑ ния и прощения нуждаются все, даже почитаемые свя‑ тыми и праведными, и пророки и апостолы, и мы с вами нуждаемся в благодати прощения «через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, по‑ тому что все согрешили…» (Рим. 3, 22–23). Для того чтобы быть прощенным, надо и самому про‑ щать, об этом говорится в Евангелии (Мф. 6, 8). Однажды апостолы пытались выяснить для себя один очень важный вопрос: «Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, со‑ грешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семи‑ десяти раз» (Мф. 18, 21–22). Очевидно, что мера человече‑ ского прощения намного отстает от меры Божественного прощения. Надо веровать в любовь Божию. Вера в Боже‑ ственное Единство — это и есть вера в Высшую Любовь: Отца к Сыну в Духе Святом. Следовательно, исключение любви к ближнему, тому или иному, исключает нас и из понятия Божественной Любви. Сказано: «Кто говорит: “я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может лю‑ бить Бога, Которого не видит?» (1Ин. 4, 20). Но любовь к ближнему, отпавшему от истины, не ис‑ ключает и таких мер, как отказ от совместной трапезы (1Кор. 5, 11), отказ в общении — совместных беседах, 28

Правило 7 XVI Карфагенского Собора.

Беседы на Евангелие от Матфея

совместной молитве, приветствии (2Ин. 1, 10) и т.д. Но цель подобных вразумлений — не погубить человека, а вызвать в его сердце острый дефицит христианского общения, могущий привести его к покаянию. В одном из аморальных случаев в Коринфской Церкви апостол Па‑ вел настоял согрешившего «предать сатане во изможде‑ ние плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор. 5, 5). А позже, узнав об истинном раскаянии отлученного, писал коринфянам: «Для такого довольно сего наказания от многих, так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью. И потому прошу вас оказать ему любовь» (2Кор. 2, 6–8). Кассидор (христианский автор VI века) писал: «Писание часто использует слово “душа” для обозначения людей… Ибо всего человека правильно воспринимают по лучшей части» [10]. То есть начни воспринимать человек человека не только как физическое существо, но и как духовное, тогда ценность другой личности возрастет в твоих глазах. Или обрати внимание на некую его добродетель, талант, по‑ приветствуй его, улыбнись — и восприятие изменится. У нас на Руси, если человек оказывается в пустом помеще‑ нии, он говорит: «Ни души»; а англоязычный, оказавшись в безлюдном месте, скажет nobody (нободи), что дословно означает «ни одного тела». Хотя Христос искал спасения и для наших тел, душ и духа, Он прежде всего обращал внимание на внутрен‑ ний мир человека. Сказано: «…ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15, 19); и еще: «Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 21). Так как разрешение всех подлинно значимых проблем в жизни человека происходит в его душе, символическим и действительным средоточием которой является серд‑ це человеческое. Сказано: «Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от из‑ бытка сердца говорят уста его» (Лк. 6, 45). Блаженный Августин в слове «О духе и букве» (17, 29) писал: «Если там (в Ветхом Завете) народу под угрозой 94

Беседа семьдесят девятая. Искушение политикой

страшного наказания запрещается подходить к месту, где дается закон, то здесь (в Новом Завете) Святой Дух (в день Святой Пятидесятницы — свящ. О. С.) нашел на тех, кто был собран вместе, ожидая исполнения этого обещания. Там (на горе — свящ. О. С.) рука Бога потрудилась на каменных скрижалях, здесь — в сердцах людей. Там извне был дан закон, которым неправедные устрашаются, здесь же закон был дан изнутри, которым они оправдываются. Ведь “не прелюбодействуй, не убий, не пожелай” и все прочие заповеди, записанные на этих скрижалях, говорит он [апостол Павел], в сжатом виде повторяются в проповеди о том, чтобы ты любил ближнего своего как самого себя (cм. Рим. 13, 9). “Любовь не делает ближнему зла; итак, любовь есть исполнение закона” (Рим. 13, 10). Это не написано на каменных скрижалях, но посеяно в сердцах наших Духом Святым, Который нам дан. Итак, закон Бога — это любовь. Ей не подчинено плотское знание, ибо не может (плоть подчиниться без страха — свящ. О. С.). Но для устрашения этого плотского знания, когда на скрижалях пишется о делах любви, существует закон дел и буква, убивающая лицемера. Когда же сама любовь распространяется в сердцах верующих, существует закон веры и Дух, животворящий любящего» [9]. Плотский человек исполняет Закон Божий из страха на‑ казания, пребывая в страхе. Духовный человек исполняет Закон Божий из чувства Божественной Любви, пребывая в радости. Ибо наградой за исполнение заповеди являет‑ ся сама возможность исполнять ее. Мы сделали подобное отступление для того, чтобы некоторые действия Христа не представлялись нам про‑ явлением страстности или даже агрессии. Подобное не‑ мыслимо для Неизменяемого Бога. Также мы коснулись и вопроса о том, что уподобленный Христу человек — это человек духовный, очистивший свое сердце, и не только… Ведь и наше тело призывается к исполнению своей миссии. Сказано: «Ибо вы куплены дорогою ценою (ценою Крови Сына Божия — свящ. О. С.). Посему прославляй‑ те Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6, 20). То есть тело дает возможность нам именно в этот момент времени (истории), когда мы христиане, а не те, которые умерли или еще не пришли 95

Беседы на Евангелие от Матфея

в этот мир, — исполнить свой долг. Истолковывая Книгу Левит (24, 8), преподобный Беда Достопочтенный писал: «Прекрасно также предписано, что в каждый день субботы должно предлагать (новые — свящ. О. С.) хлебы пред Господом, ибо хлебы, которые лежали на столе в течение шести дней служения, заменяются новыми в субботу, когда учители святой Церкви по исполнении времени своего святого служения вознаграждаются вечным покоем на Небесах и оставляют по себе других на совершение того же служения слова в надежде на такое же воздаяние. Так устрояется стол Господень, что никогда не остается без хлеба, и лишь исчезает один хлеб, как другой хлеб занимает его место, и, пока служители слова наследуют один другому по порядку, никогда не исчезнут из Церкви те, кто являет словами и делами либо веру апостольского благочестия, либо чистоту апостольских деяний»29. Сказано: «Вместо отцов Твоих, будут сыновья Твои; Ты поставишь их князьями по всей земле» (Пс. 44, 17). Некоторые думают, что жизнь — это и есть тело, но в действительности жизнь в теле — это «вахта», и вахта, которую надо отстоять как положено, чтобы не подвести тех, которые были до нас и придут после нас (если только Господь продлит время существования мира).

Христос, обличив фарисеев и иродиан в лицемерии, обращается к ним с просьбой: «Покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесаре‑ во кесарю, а Божие Богу. Услышав это, они удивились и, оставив Его, ушли» (Мф. 22, 19–22). Возникает вопрос: изображение какого кесаря было на данной монете? Отвечая на этот вопрос, Блаженный Иероним пишет: «Под кесарем не будем видеть указания на [кесаря] Августа, а на его пасынка Тиверия, его преемника на престоле, при котором пострадал Господь. А все римские государи от первого Каия кесаря, который захватил императорскую власть, назывались кесари 29

Беда Достопочтенный. О скинии.

Беседа семьдесят девятая. Искушение политикой

[или: называются]. Затем, под Его словами: отдайте кесарево кесарю, мы должны понимать денежную подать, деньги, а Божие — Богу [указывают] на десятины от первых плодов, приношения и жертвы. И сам Он (Хри‑ стос — свящ. О. С.) подобным образом заплатил подать за Себя и за Петра, и Божие воздавал Богу, исполняя волю Отца» [5]. Выше мы уже сталкивались с подобной проблемой, напомню: «Когда же пришли они в Капернаум, то подош‑ ли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы? Он говорит: да. И когда вошел он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе ка‑ жется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних? Петр го‑ ворит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны» (Мф. 17, 24–26). В тексте из 17-й главы обращает на себя внимание то, что Христос воспринимает взаимоотношения между дающими налоги и берущими, как между посторонними (чужими) и сыновьями (своими). В контексте 22-й главы поведение иродиан (колла‑ борационистов) и фарисеев (лжепатриотов), действую‑ щих в общем враждебном по отношению ко Христу рус‑ ле, в одной связке, показывает нам то кольцо ненависти, которое сжималось вокруг Сына Божия, — как послед‑ няя попытка диавола бросить вызов Богу. Сатана, неспо‑ собный сам бросить вызов Богу (перед Которым он тре‑ пещет и преклоняется), всегда действует через человека. В той своей части, в которой человечество вступило на путь коллаборационизма, бросив вызов теократическим правам и приоритетам Бога, оно соделало себя чуждым для Него, но и тогда не были оставлено Его вразумляю‑ щими наставлениями, даже в моменты агрессивных вы‑ падов против Него. В последующем Сын Божий произносит слова, кото‑ рые делают размежевание между «своими» и «чужими» еще более контрастным. Он воскликнет: «Царство Мое 97

Беседы на Евангелие от Матфея

не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня» (Ин. 18, 36). Осознание того, что Царство Божие не от мира сего, присутствует и в главной христианской молитве «Отче наш», в словах (прошения): «…да приидет Цар‑ ствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф. 6, 10). Когда мы изучали ранее слова этого проше‑ ния, мы обратили внимание на то, что этими словами (ни более, ни менее) мы просим ежедневно Бога ниспро‑ вергнуть все формы человеческой власти и человеческо‑ го управления и установить абсолютный теократиче‑ ский порядок. И хотя в Новом Завете содержатся призывы: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установ‑ лены… Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые… отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, об‑ рок; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим. 13, 1, 7); и еще: «…прошу совершать молитвы, прошения, мо‑ ления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь ти‑ хую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (1Тим. 2, 1–2), но разве оккупантам не платят подати, не молятся о смягчении их сердец? Впрочем, и в первом случае (Рим. 13, 1, 6–7), и во втором (1Тим. 2, 1–2) апостол Павел имеет в виду не просто власть оккупантов (рим‑ ских захватчиков и самого императора Нерона), но и ок‑ купированную территорию именно Святой земли. И при всем этом актуальными остаются и слова: «Бывает время, когда человек властвует над человеком во вред ему» (Еккл. 8, 9); и еще: «За то, что ты не служил Господу Богу твоему с веселием и радостью сердца, при изобилии всего, будешь служить врагу твоему, которо‑ го пошлет на тебя Господь [Бог твой], в голоде, и жажде, и наготе и во всяком недостатке; он возложит на шею твою железное ярмо, так что измучит тебя. Пошлет на 98

Беседа семьдесят девятая. Искушение политикой

тебя Господь народ издалека, от края земли: как орел налетит народ, которого языка ты не разумеешь, народ наглый, который не уважит старца и не пощадит юноши; и будет он есть плод скота твоего и плод земли твоей, до‑ коле не разорит тебя, так что не оставит тебе ни хлеба, ни вина, ни елея, ни плода волов твоих, ни плода овец твоих, доколе не погубит тебя» (Втор. 28, 47–51). Радость и веселье в деле нашего спасения В отрывке из Закона Божия (Книга Второзакония) говорится о том, при каком случае человек может по‑ терять свою собственную территорию и оказаться во власти иностранцев, «которого языка ты не разуме‑ ешь». Ответ очевиден: «За то, что ты не служил Господу Богу твоему с веселием и радостью сердца, при изоби‑ лии всего», то есть не благодарил Бога за все, что имел, и не служил Ему «с веселием и радостью» — трудился весело и радостно на родной земле, не роптал на царя, с радостным усердием исполнял свои религиозные и гражданские обязанности. Служение Богу без радости и веселья неугодно Ему. Сказано: «Также, когда пости‑ тесь, не будьте унылы, как лицемеры» (Мф. 6, 16); и еще: «Пойте Богу нашему, пойте имени Его, превозносите Шествующего на небесах; имя Ему: Господь, и радуйтесь пред лицем Его» (Пс. 67, 5). Здесь мы видим, что и пост, и молитвы, и исполнение заповедей без радости и весе‑ лья не угодны Богу. Радость и веселье — важнейший аспект в деле на‑ шего служения Богу. Ведь в тексте из Второзакония мы видим, что иудеи потеряли свою землю не потому, что нарушали законы, нет, и еще раз — нет. Написано: «…ты не служил Господу Богу твоему с веселием и радостью сердца» — то есть служил, но без радости и веселья. Апо‑ стол Павел пишет: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще го‑ ворю: радуйтесь» (Фил. 4, 4). А разве о находящихся в гонении не сказано: «Бла‑ женны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески 99

Беседы на Евангелие от Матфея

неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и проро‑ ков, бывших прежде вас» (Мф. 5, 11–12). Да и о самих апостолах, пребывающих в темницах, сказано: «…и, дав им много ударов, ввергли в темницу, приказав темничному стражу крепко стеречь их. Полу‑ чив такое приказание, он ввергнул их во внутреннюю темницу и ноги их забил в колоду. Около полуночи Па‑ вел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слуша‑ ли их» (Деян. 16, 23–25). Вот еще один пример спокойного и даже по-евангельски радостного отношения апостола Павла к гонениям. Но православному сознанию представляется непри‑ вычным пребывать в постоянной радости, это, скорее, присуще харизматикам. Тут дело в том, что в православ‑ ном христианстве всегда ощущается дистанция между Творцом и творением. Посему наша радость соединена и со страхом, и даже с трепетом. Сказано: «Служите Го‑ споду со страхом и радуйтесь с трепетом» (Пс. 2, 11). Святитель Иоанн Златоуст учил: «Подобно тому, как бесконечен Бог, так и радость, которая исходит от Бога, бесконечна. Она всегда течет, всегда цветет и никогда не иссякает, нечестивые же лишены такой радости» [6]. Фарисеи хорошо исполняли Закон Божий и в этом смысле даже ставились в пример ученикам Христа (Мф. 5, 20); но именно отсутствие радости и веселья, со‑ единенных со страхом и трепетом, помешали разгля‑ деть им в плотнике из Назарета Сына Божия и Мессию Израиля. А метания между Богом и кесарем, кесарем и Бо‑ гом — очень и очень опасны, ибо последним кесарем бу‑ дет именно антихрист. И дай нам Бог и в самые тяжелые времена сохранять в сердце радостное упование на Бога и с весельем ожи‑ дать Его победы над силами зла и славного Второго При‑ шествия Господа нашего Иисуса Христа.

Беседа восьмидесятая

О левирате Евангелие от Матфея, глава 22, 23–33

спомним прошедшую беседу, на которой мы го‑ ворили о необходимости наличия радостного чувства в деле исполнения Закона Божия. Мы рассмо‑ трели отрывок из Книги Второзакония (28, 47–51), где главной причиной наказания иудеев выставляется сле‑ дующее: «За то, что ты не служил Господу Богу твоему с веселием и радостью сердца… будешь служить врагу твоему, которого пошлет на тебя Господь». Отсутствие радости и веселья в библейских текстах преимуще‑ ственно означает потерю или ослабление веры в Мес‑ сию (Христа), то есть в Евангелие. Ибо само греческое слово «евангелие» переводится как «добрая весть», «бла‑ гая весть», «благое слово» или «радостное известие». Поэтому слова «за то, что ты не служил Господу Богу твоему с веселием и радостью сердца» надо понимать в контексте слова «Евангелие». И действительно, не‑ возможно исполнить Закон Божий без Радостной Ве‑ сти, воспринятой сердцем: что наши грехи искупле‑ ны Кровью Иисуса Христа, и мы не просто прощены или помилованы — мы «оправданы Кровью Его, спа‑ семся Им от гнева (то есть гнева Божественной запо‑ веди — свящ. О. С.)» (Рим. 5, 9); ибо нарушение Закона 101

Беседы на Евангелие от Матфея

Божия вызывает правосудный и справедливый гнев Божий. В современном иврите есть слово бешура , которое происходит от слова башар, что означает «радовать чемто очень хорошим». Сами иудеи в древние времена и в период средневековья избегали даже создавать экви‑ валент слову «Евангелие». Иудеи и оказались под гневом Создателя, потому что, стремясь исполнить Моисеев Закон своими соб‑ ственными силами, они не уповали с радостью и весе‑ льем на Добрую Весть (Евангелие) о Мессии — Христе Иисусе, за что и оказались в галуте — изгнании. При‑ чем Электронная Еврейская Энциклопедия сообщает: «Этим термином обычно обозначается период со вре‑ мен разрушения Второго храма», который, как известно всему христианскому миру, был разрушен в наказание за неприятие Радостной Вести о Христе Иисусе. Под‑ линная Радость (Евангелие) была отвергнута, и теперь исполнение Закона Божия не являлось уже источником счастья и благополучия. Сказано: «За то, что ты не слу‑ жил Господу Богу твоему с веселием и радостью серд‑ ца, при изобилии всего, будешь служить врагу твоему, которого пошлет на тебя Господь [Бог твой], в голоде, и жажде, и наготе и во всяком недостатке; он возло‑ жит на шею твою железное ярмо, так что измучит тебя» (Втор. 28, 47–48). Святитель Василий Великий писал: «Радование о совершившемся по заповеди Господней во славу Божию есть радость о Господе. Потому, когда исполняем заповеди Господни или терпим что-либо за имя Господне, тогда должны мы радоваться и сорадоваться друг другу»30. Если мы верим в Промыслы Божии и все принимаем как из Его рук, то должны за все благодарить и радоваться — хотя иногда и со слезами на глазах. 30

Святитель Василий Великий. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах // Творения. Т. 2. СПб, 1911. С. 467.

102

Беседа восьмидесятая. О левирате

И мы читаем 22-ю главу Евангелия от Матфея, 23-й стих: «В тот день приступили к Нему саддукеи, ко‑ торые говорят, что нет воскресения, и спросили Его» (Мф. 22, 23). Слова «В тот день», то есть «в тот же», показы‑ вают интенсивность нападок. Анонимный комментатор V века пишет: «А в какой день? В тот, когда отступили фарисеи, приступили саддукеи. Ушли саддукеи, и снова пришли фарисеи. Всего один день, а так много схваток. Они зачастили к Нему (то есть к Иисусу — свящ. О. С.) с такой целью, чтобы кто-то из них смог уловить Его, или если и не удастся превзойти Его суждением, то хотя бы самой частотой обращения привести чувства Его в смятение. Подобно тому как среди множества врагов найдется один храбрый боец, так они, поскольку по отдельности своей силой не могут Его превзойти, все Его окружают, чтобы если уж не силой, то своей многочисленностью заставить Его отступить» [10]. Евфимий Зигабен, ученый византийский монах и богослов начала XII века, писал о саддукеях: «Они отвергали воскресение мертвых на том основании, что о нем нет ясного упоминания в Писаниях Моисея, которые они только и признавали, не принимая других книг. Вот безумие! Лишь только принуждены были замолчать фарисеи, самые точные из иудеев, как на смену им подбегают саддукеи, люди с большими недостатками. Хотя следовало бы удержаться, но дерзость делает их смелыми, бесстыдными и решающимися на невозможное. Так как в пророческих Писаниях содержится более ясное учение о воскресении, то они полагали, будто бы оно трактует, что люди воскреснут такими, какими были прежде смерти, с теми же свойствами и страстями. Поэтому, желая опровергнуть это учение, придумав от себя предлог, они и подходят» [1]. В том, что люди воскреснут не такими, какими умерли, они не соглашались, потому что не признава‑ ли пророчеств Исаии, Иова и других пророков. Исаия писал: «Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих 103

Беседы на Евангелие от Матфея

отверзнутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи — потоки» (Ис. 35, 5–6). А у Иова сказано: «Бог умилосердится над ним и скажет: освободи его от моги‑ лы; Я нашел умилостивление. Тогда тело его сделается свежее, нежели в молодости; он возвратится к дням юно‑ сти своей» (Иов. 33, 24–25). Блаженный Иероним в толкование на данный стих (Мф. 22, 23) писал: «…а саддукеи, что значит “праведные”, сами себе присваивали то, чем они не были. В то время, как первые (фарисеи — свящ. О. С.) веровали в воскресение тела и души и учили о бытии Ангелов и духа, вторые (по свидетельству Деяний апостолов) отрицали все» [5]. Еврейский историк I века Иосиф Флавий определяет эти секты оппонентов Христа как три различные фило‑ софские школы, сравнивая на основании некоторого внешнего сходства саддукеев с эпикурейцами, фарисе‑ ев — со стоиками, а ессеев — с пифагорейцами. Правда, о столкновениях Христа с ессеями ничего не известно, скорее, содержатся намеки на их лояльность по отноше‑ нию ко Христу, о чем мы говорили в беседе на Крещение Господне. Саддукеи были малочисленной сектантской ложей наподобие масонской. В эту секту принимали только представителей высшего духовенства и аристократии31. Саддукеи в Древней Палестине по сути своей были атеистами. Они не веровали в загробную жизнь, Анге‑ лов, Духа (Бога) и воскресение мертвых. Моисеев За‑ кон (Тора) воспринимался ими как орудие управления серыми массами. И, как ни странно, к саддукейской партии принадлежали многие первосвященники ев‑ рейского народа 32. То есть, по сути, иудейский первосвя‑ щенник (руководитель Ветхозаветной Церкви), приго‑ воривший Христа к смерти, был «масоном» и сатанистом 31

Иосиф Флавий. Иудейские древности. XVIII, I, 4.

Иосиф Флавий. Иудейские древности. XX, 9, 1; Деян. 5, 17.

104

Беседа восьмидесятая. О левирате

(Ин. 8, 43–44). Таким образом, мы выясняем, что архиереи

и старцы, погубившие Христа, это архиереи — саддукеи, старцы — фарисеи. Искушая Сына Божия, они (саддукеи) спрашивали Его: «Учитель! Моисей сказал: если кто умрет, не имея детей, то брат его пусть возьмет за себя жену его и вос‑ становит семя брату своему; было у нас семь братьев; первый, женившись, умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему; подобно и второй, и третий, даже до седьмого; после же всех умерла и жена; итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? ибо все имели ее» (Мф. 22, 24–28). Евфимий Зигабен предлагает нам следующее таин‑ ственное истолкование данного отрывка: «Примет ли кто-либо семь тысяч лет настоящего мира, или семь веков, в продолжение которых жила человеческая природа, не погрешит относительно цели. Ни одного из них женой она (система восприятия времени — свящ. О. С.) не будет после воскресения, так как тогда все они (вре‑ менные деления — свящ. О. С.) окончатся и ее (человече‑ скую жизнь — свящ. О. С.) возьмет другой век — восьмой, который не будет иметь конца» [1]. Под «мужьями» Зигабен понимает и годы нашей жизни, и как бы говорит: неважно, сколько ты прожил; спасение, являясь делом всей нашей жизни, совершает‑ ся все же однажды; может быть, в молодости или старо‑ сти ты хорошо подвизался, а потом сник. Можно под «мужьями» понимать и различные добродетели, труд‑ ности и духовную брань, но и тогда спасение зависит и не от сего, «и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе» (Ин. 4, 18). То есть нельзя жить прошлыми духовными доброде‑ телями и озарениями — это все в прошлом. Важнее, с чем ты предстанешь на Небесах. Сказано: «Итак бодрствуй‑ те, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру; чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими» (Мк. 13, 35–36). 105

Беседы на Евангелие от Матфея

Вне аллегорического истолкования, если женить‑ ба сама по себе препятствует полноценно служить Богу (о чем пишет апостол Павел в 1Кор. 7, 32–3333), то тем более препятствует спасению многоженство, о чем свидетель‑ ствует жизнь Ламеха (Быт. 4, 23) и царя Соломона. Ска‑ зано: «Во время старости Соломона жены его склонили сердце его к иным богам, и сердце его не было вполне предано Господу Богу своему, как сердце Давида, отца его» (3Цар. 11, 4). Если для мужчин это проблема, то тем более пассивное женское многомужество наносит вред душе и телу. Хотя Закон Божий и разрешал для иудеев многоженство (Втор. 21, 15), но Христос отрицательно относился к этому разрешению. Сказано: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с же‑ нами вашими, а сначала не было так» (Мф. 19, 8). То, что относилось к разводам, относилось и к многоженству, ибо если бы Моисей запретил развод или многожен‑ ство, то жестокосердые иудеи убивали бы своих жен, чтобы заменить их места другими. Впрочем, есть ответ на данный вопрос («которого из семи будет она женою? ибо все имели ее») по существу, не касаясь воскресения мертвых, ради чего и был задан вопрос. Блаженный Феофилакт пишет: «Можно бы, конечно, ответить им так: неразумные саддукеи! конечно, первому мужу, если бы при воскресении оставался в силе брак, так как прочие мужья — не настоящие законные супруги, а только заместители» [2]. В наше время распространилось странное явление, именуемое «гражданским браком». Объяснить, поче‑ му это «брак» и тем более «гражданский», достаточно сложно. Ибо внешне это случайно начавшие жить друг с другом сексуальной жизнью люди. Подобные взаимо‑ отношения игнорируют и Закон Божий, и человеческий 33

106

«А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею».

Беседа восьмидесятая. О левирате

здравый смысл. Скорее подобные взаимоотношения между самкой и самцом (а здесь уместнее использовать эти определения) напоминают нам мир животных, где случайные связи, ни к чему не обязывающие, возни‑ кают в определенные сезоны. Но и здесь так называе‑ мый гражданский брак уступает сексуальной жизни зверей. Как известно, животные хорошие родители, и чем более они свирепые, тем более нежно обращают‑ ся со своими чадами. И напротив, «гражданский брак» не предполагает чадородие, а если такая ситуация и возникает, то воспринимается как что-то излишнее, не‑ нужное и несвоевременное, от чего надо избавиться, и как можно быстрее — как от какой-нибудь «нехоро‑ шей» болезни. Сын Божий учил: «Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною пло‑ тью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19, 4–6). Здесь мы видим, что Бог и в двоих (в муже и жене) видит одно целое: «будут два одною плотью», а кто-то втаскивает в таинственный союз законного брака и тре‑ тье, и четвертое лицо, и так далее. Подобная полигамия нравственно и морально разрывает человека изнутри, делает его бесчувственным к очередному новому телу, уничтожает эмоциональную красоту законных сексу‑ альных отношений. Сказано: «Источник твой да будет благословен; и утешайся женою юности твоей, любез‑ ною ланью и прекрасною серною: груди ее да упоявают тебя во всякое время, любовью ее услаждайся постоян‑ но. И для чего тебе, сын мой, увлекаться постороннею и обнимать груди чужой?» (Притчи. 5, 18–20). Законные отношения между мужчиной и женщиной наполнены ароматом и дыханием Рая, где сочеталась Са‑ мим Богом первая чета — Адам и Ева; а незаконный секс смердит и воняет ужасами 16-го и 17-го мытарств. 107

Беседы на Евангелие от Матфея

С другой стороны, семья — это школа любви, в ко‑ торой мы вырабатываем в себе свойства любви Небес‑ ной, посему Христос далее и говорит: «Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божи‑ ей, ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мф. 22, 29–30). Неправильно понимать, что люди будут «как Ан‑ гелы» (станут Ангелами), то есть лишатся своего чело‑ веческого обличия и даже пола, и даже возможности к соитию, так как в этом просто отпадет всякая необхо‑ димость. Вот что об этом пишет в толковании на 30-й стих Блаженный Иероним Стридонский: «Если же в воскресении мертвых “ни женятся, ни выходят замуж”, то отсюда следует, что воскреснут тела, которые могли бы жениться и выходить замуж. В самом деле, ведь никто не скажет о дереве, камне и таких вещах, которые не имеют необходимых членов для воспроизведения, что они ни женятся, ни выходят замуж, но только о тех [тварях], которые, хотя и могут вступать в супружество, но не вступают по другой причине. А указанием на то, что они “будут, как Ангелы Божии на небесах”, дается обетование о духовном образе жизни» [5]. Латинский автор VI века, епископ Фульгенций Ру‑ спийский, в своем трактате «О вере» писал: «И мужской, и женский пол останутся такими, какими они были сотворены. Слава их будет различаться соответственно с различием в благодеяниях. Все же тела — мужчины и женщины, которые пребывать будут в Царствии, будут и в славе» [10]. Таким образом, мы, обращая внимание на слово «как», понимаем, что спасенные люди будут подобны Ангелам, оставаясь людьми в райском формате челове‑ ческого бытия. Следовательно, изменится и характер отношений между супругами, и средоточием их жизни перестанет быть то, что является средоточием жизни здесь, на земле, — тело, но всецело будут доминировать 108

Беседа восьмидесятая. О левирате

интересы духа. Сказано: «Есть тела небесные и тела зем‑ ные; но иная слава небесных, иная земных» (1Кор. 15, 40). Вот что и имеет в виду Христос, изрекая: «Ибо в воскре‑ сении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах». Позиция Оригена по данному вопросу более ради‑ кальна, он пишет: «Я же думаю, что не только благодаря тому, что не женятся и не выходят замуж, удостоенные воскресения из мертвых пребывают, “как Ангелы Божии на небесах”, но и благодаря тому, что их смиренные тела преображаются в такие, как у Ангелов — воздушные и излучающие свет»34. О телах наших прародителей до грехопадения свидетельствует и следующий текст: «…одеваешься светом, как ризою» (Пс. 103, 2), и хотя этот стих из Псалтири говорит о Господе, но косвенно — и о райском состоянии человека, созданного по образу Божию (Быт. 1, 26). И может быть, о прекращении свето‑ зарного бытия первой четы в Раю свидетельствуют сло‑ ва: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды ко‑ жаные и одел их» (Быт. 3, 21). Далее Господь Иисус Христос рассматривает вопрос о воскресении мертвых. Здесь партия фарисеев на Его стороне, а саддукеев — напротив… О Боге живых И мы читаем далее: «А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мф. 22, 31–32). Святитель Иоанн Златоуст так ис‑ толковал данный отрывок: «Он вновь заграждает уста саддукеев словами Моисея, так как и они сами ссылались на Моисея: “о воскресении мертвых, — говорит Он, — не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых”. Бог не есть Бог несуществующих и совершенно 34

Ориген. Комментарии на Евангелие от Матфея.

109

Беседы на Евангелие от Матфея

уничтожившихся, которые никогда уже не воскреснут. Не сказал о Себе — Я был, но сказал — Я Бог сущих и живых. Как Адам, хотя и жив был в тот день, когда вкусил от древа, но тотчас после изречения суда Божия подвергся смерти, так и праотцы, хотя и умерли, но остались живыми по обетованию воскресения. Как же в другом месте сказано: “чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми” (Рим. 14, 9)? Изречение это не противоречит предыдущему, потому что здесь говорится о мертвых, которые некогда оживут. Впрочем, есть и различие между словами. Надобно знать, что есть иная смерть, о которой сказано: “предоставь мертвым погребать своих мертвецов” (Лк. 9, 60)» [6]. В Евангелии от Матфея также сказано: «…многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исаа‑ ком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства из‑ вержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скре‑ жет зубов» (Мф. 8, 11–12). Как известно, патриархи Авраам, Исаак и Иаков были странниками. Когда мы читаем повествование о них, то видим, что они беспрестанно переходили из од‑ ного населенного пункта в другой. Почему? У апостола Павла есть слова: «и говорили о себе, что они странни‑ ки и пришельцы на земле» (Евр. 11, 13). Они искали града Небесного, «имеющего основание, которого художник и строитель Бог» (Евр. 11, 10). Мы с вами представляем в общих чертах, каково будет царство антихриста, каков будет Страшный Суд. Но царство антихриста определено во времени как не‑ продолжительное — три с половиной года. Страшный Суд тоже будет, возможно, недолгим. А вот что будет в вечности для каждого из нас? Какова эта вечность, ожидающая человека, когда время прекратится? Православная Церковь учит о грядущей Вечной жиз‑ ни, что настанет тогда конец Царства Благодати, так как это Царство рождено страданиями Иисуса Христа, Сво‑ ей Кровью омывающего род человеческий, но однажды 110

Беседа восьмидесятая. О левирате

двери благодати закроются (Рим. 11, 25). Земная история закончится Страшным Судом, и наступит другое Цар‑ ство — Царство Славы. В Первом послании к Коринфянам апостол Павел пишет: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, по‑ том Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит вся‑ кое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему над‑ лежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится — смерть» (1Кор. 15, 22–26). Блаженный Августин учил: «“Наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут” (Ин. 5, 25), прочие же из них не оживают. А добавление: “доколе не окончится тысяча лет” (Откр. 20, 3) должно быть понимаемо в том смысле, что они не ожили в то время, когда должны были ожить, (уверовав и) перейдя от смерти к жизни. И потому, когда наступит день, в который совершится воскресение тел, они выйдут из гробов не для жизни, но для суда, то есть для осуждения, которое называется второй смертью. Ибо кто не ожил, пока окончится тысяча лет, то есть кто во весь тот период времени, в который совершается “первое воскресение”, не услышал гласа Сына Божия и не перешел от смерти к жизни, тот во второе воскресение, которое будет воскресением плоти, окончательно вместе с этой плотью перейдет в смерть вторую» [9]. Учение Церкви о будущей жизни, как пишет Бла‑ женный Августин, заключается в том, что необходимо ожить для Бога еще в этой земной жизни, — это и оз‑ начает воскресение первое (воскреcение души). Тысячелетие Христово — это время Царства Благодати, которое началось в момент страданий Сына Божия и будет про‑ должаться до пришествия антихриста (царство анти‑ христа). Потом Пришествие Христа и воскресение второе 111

Беседы на Евангелие от Матфея

(воскреcение тел: одних — в Жизнь вечную в Раю; дру‑ гих — воскресение в смерть в аду). Таким образом, смерть первая — это смерть физическая; смерть вторая — духовная — наступает по приговору Страшного Суда и отсылает грешника в адский пламень. Сказано: «Блажен и свят имеющий участие в воскресении пер‑ вом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20, 6). То есть если в этой земной жизни человек обратится к Богу (воскресение первое), то смерть вторая — приговор Страшного Суда на веч‑ ные муки для нераскаянных грешников — не ожидает верующего человека. Таким образом мы выясняем, что загробный мир не просто существует, он многообразен и разнообразен. Сказано: «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду пригото‑ вить место вам» (Ин. 14, 2). Что такое вечные муки? Что ждет людей, когда смерть вторая завладеет ими? Святитель Иоанн Златоуст писал: «Нестерпима геенна и мучения в ней, впрочем, если представить и тысячи геенн, то все это ничего не будет значить в сравнении с несчастием лишиться одной блаженной славы (славы в Царствии Отца Небесного — свящ. О. С.), и возненавиденну быть от Христа и слышать от Него: “никогда не знал вас” (Мф. 7, 23)… Ибо лучше подвергнуться бесчисленным ударам молнии, нежели видеть кроткое лице Господа, от нас отвращающееся, и ясное око Его, не могущее взирать на нас» [6]. Наказания вечности будут разными: одни будут в геенском огне, других будет съедать червь, третьи будут в кромешной тьме. По-разному люди грешили — и по-разному они будут наказаны. Сынами Царства, которые будут извержены во тьму внешнюю, названы те христиане, которые были таковыми только по назва‑ нию, но не жили по вере православной и не сохранили своего достоинства. 112

Беседа восьмидесятая. О левирате

Сказано: «И от всякого, кому дано много, много и по‑ требуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12, 48). Если ты крестился, то с тебя будет спраши‑ ваться как с крещеного, то есть больше, чем с человека некрещеного. Если ты прислуживаешь в храме, хотя бы пол только подметаешь, то с тебя будет спрошено больше, чем с просто приходящего в храм и уходящего из него. Если ты стал чтецом, певчим в храме — ответ‑ ственность твоя еще больше. Если же ты стал диако‑ ном, пресвитером, епископом — с тебя будет спрошено очень много. Величайшая ответственность ложится на твои плечи. Если мы принадлежим Церкви, это еще не значит, что мы будем обязательно спасены. Если мы не сохраним до конца своей веры, то не получим ни‑ каких наград от Господа и будем утешать себя, как тот ученик: «…по крайней мере голова моя в покое находит‑ ся — по молитвам твоим на голове епископа стою». Святитель Иоанн Златоуст говорил так: «Услышавши об огне, не думай, будто тамошний огонь похож на здешний. Этот что захватит — сожжет и изменит на другое. А тот, кого однажды обымет, будет жечь всегда и никогда не перестанет, почему и называется неугасимым. Ибо и грешникам надлежит облечься в бессмертие… а сколь это ужасно, того и представить ум никогда не может» [6]. Церковь учит, что адские муки будут вечные, что они никогда не прекратятся. Замкнется круг адских мучений, нестерпимая вечная боль ждет грешников. Сказано: «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25, 46). Святитель Иоанн Златоуст писал: «Из ада никто не выпускает, и заключенные там вечно горят в огне и претерпевают такое мучение, которое и описать невозможно» [6]. Церковь осудила учение Оригена о всеобщем спасе‑ нии. Есть такие либералы-богословы, которые утешают, что в итоге спасутся все. И грешники тоже — погорят 113

Беседы на Евангелие от Матфея

немного в огне, а потом прощены будут. И демоны спа‑ сутся, и бесы раскаются. Константинопольский Собор 543 г. категорически осудил это учение. В анафеме Ори‑ гену было определено: «Если кто говорит или думает, что наказание демонов и нечестивых временно и что ему через некоторое время приходит конец, или же что существует апокатастасис (всеобщее спасение — свящ. О. С.) демонов и нечестивых, да будет отлучен от сообщества верных»35. Святитель Климент Римский (I век) учил: «Бессмертны все души — и нечестивых, для которых было бы лучше, если бы они не были нетленны, потому что, мучаясь бесконечным мучением в огне неугасимом и не умирая, они не будут иметь конца своему бедствию» [10]. Это та вечность, которая поглотила уже огромное количество людей — двадцать миллиардов, а может и более, человек жило и умерло на земле со времен Адама. Как вы дума‑ ете, сколько из них находится в аду? Миллиарды людей уже вошли в круг преддверия адских страданий. А наши церковные либералы, которые проповедуют апокатастасис, пусть вслушаются в слова Златоуста, что‑ бы понять, на чью мельницу они льют воду. Я уже ранее цитировал эти слова, святитель Иоанн писал: «Диавол для того убеждает некоторых думать, что нет геенны, чтобы ввергнуть в нее. Напротив, Бог угрожает геенной и ее приготовил, чтобы мы, зная о ней, так жили, чтобы не впасть в геенну» [6]. Что же ждет в Царстве Славы верующих людей? Точно так же, как мы не можем представить зло мук ада, так же мы и не можем представить благости Рая. Сказано: «И знаю о таком человеке (только не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2Кор. 12, 3–4). 35

Определение Константинопольского Собора 543 г. о всеобщем спасении (анафема Оригену).

114

Беседа восьмидесятая. О левирате

Святитель Киприан Карфагенский говорит: «Какая будет слава, какая радость удостоиться того, чтобы зреть Бога, и вместе со Христом Господом вкушать радость спасения и вечного света; приветствовать Авраама, и Исаака, и Иакова, и всех патриархов и пророков, и апостолов, и мучеников, вместе со святыми и друзьями Божиими наслаждаться дарованным бессмертием и получить то, чего не видело око, не слышало ухо, и что на сердце человеку не восходило» [17]. Здесь свя‑ титель Киприан цитирует слова апостола Павла, гово‑ рившего, что «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор. 2, 9). Но далее апостол Павел гово‑ рит, что Жизнь вечная начинается в этой жизни, когда мы участвуем в Таинствах Церкви, которые, как извест‑ но, совершаются Духом Святым: «А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии» (1Кор. 2, 10). Святитель Василий Великий восклицал: «Царство Небесное есть созерцание. Теперь как сквозь тусклое стекло видим тени вещей, а впоследствии, освободившись от сего земного тела и облекшись в тело бессмертное, увидим их первообразы. Увидим же, если жизнь свою управим по прямому пути и будем заботиться о правой вере, без чего никто не узрит Господа»36. Какие удивительные слова! Но как нам, немощ‑ ным, идти «по прямому пути… без чего никто не узрит Господа»? В Древнем патерике сказано: «Авва Памво спросил авву Антония: “Что мне нужно делать, чтобы спастись?” Cтарец сказал ему: “Не надейся на свою праведность, не жалей о том, что прошло, и обуздывай язык свой”»37. 36

Определение Константинопольского Собора 543 г. о всеобщем спасении (анафема Оригену).

Древний патерик. Глава 1, 2 (2).

115

Беседы на Евангелие от Матфея

Слова «не надейся на свою праведность» — означают, что мы спасаемся не своими делами или заслугами, но только Христом Спасителем, омывшим наши грехи Сво‑ ей Кровью; слова «не жалей о том, что прошло» — оз‑ начают, что наше греховное прошлое уже не существует в глазах Бога Отца, так как оно омыто Кровью Его Сына; и слова «и обуздывай язык свой» — означают, как сказа‑ но у апостола Петра: «Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа» (1Петр. 4, 11). То есть необходимо действовать так, как говорит нам Слово Божие, повторять и заучивать слова Писания и руководствоваться ими — к славе Господа и ради нашего собственного спасения. Сказано: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1Кор. 13, 12). Подлинные духовные реалии скрыты от нас, но их присутствие в той или иной мере ощущает‑ ся нами. И святитель Василий Великий говорит, что человек в Царстве Славы все будет видеть в истинном свете, та‑ ким, каким оно является на самом деле. Сказано: «И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней, в тот день, когда Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит нанесенные ему язвы» (Ис. 30, 26). И единственное условие для этого — сохранить чистоту веры, «без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12, 14) своего. Мир, который ждет человека спасшегося, будет уди‑ вительным. В нем не будет ни болезней, ни печали, ни воздыхания, но жизнь бесконечная. Повторим пророка Исаию: «Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вско‑ чит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьют‑ ся воды в пустыне, и в степи — потоки. И превратится призрак вод в озеро, и жаждущая земля — в источники 116

Беседа восьмидесятая. О левирате

вод… И будет там большая дорога, и путь по ней назо‑ вется путем святым: нечистый не будет ходить по нему» (Ис. 35, 5–8). Путь, которым мы идем в этой жизни, — узкий, тер‑ нистый путь. Там же будет широкая «большая дорога», открытая для праведных, которая «назовется путем святым». Неужели, чтобы стяжать такую радость, мы не можем прожить на этой земле годы, данные нам Бо‑ гом: эти тридцать, сорок, пятьдесят, восемьдесят лет, — так, как положено? В Добротолюбии, в Наставлении святого Антония Великого сказано: «Да будет общею всем такая преимущественно забота, чтоб, начавши, не ослабевать и не унывать в трудах и не говорить: долго уже времени пребываем мы в подвиге… Целая жизнь человеческая весьма коротка в сравнении с будущими веками, и все наше — ничто пред жизнью вечною, так что, тогда как в мире всякая вещь продается по стоимости, и всякий выменивает равное на равное, — обетование жизни вечной покупается за малость некую… Итак, если и все восемьдесят, или даже сто лет, пребудем мы в подвиге, то не равное ста годам время будем царствовать, но, вместо ста лет, будем царствовать во веки веков; притом, подвизавшись на земле, наследие получить не на земле, но на Небесах имеем мы обетование; и еще — сложив тело тленным, — мы воспримем его нетленным… Так же, взирая на мир, не будем думать, будто отреклись мы от великого чего, ибо и вся эта земля очень мала пред целым Небом. Поэтому, если бы и над всею землею были мы господами и отреклись от всей земли, то и в этом опять не было бы ничего, равноценного Царству Небесному. Ибо как тот, кто бросает одну драхму меди, чтоб приобрести сто драхм золота, так и тот, кто, будучи господином всей земли, отрекается от ней, оставляет не много, а получает во сто крат более. Если же вся земля не равноценна Небесам, то оставляющий несколько десятин как бы ничего не оставляет. Хотя бы оставил 117

Беседы на Евангелие от Матфея

он при том и дом, и много золота, и тогда не должен хвалиться или малодушествовать…»38 . Сказано: «Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Воро‑ та его не будут запираться днем; а ночи там не будет» (Откр. 21, 22–25). Итак, ныне каждый человек должен сделать свой выбор. Ныне — потому что завтрашний день может и не наступить. Выбор между служением диаволу и служе‑ нием Господу Богу нашему. Путь древних патриархов — Авраама, Исаака, Иакова — это путь в Небо. Свой выбор они сделали. Сказано: «Во свидетели пред вами призы‑ ваю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на зем‑ ле» (Втор. 30, 19–20). И сегодняшнее Евангелие оканчивается словами: «И, слыша, народ дивился учению Его» (Мф. 22, 33). Свя‑ титель Иоанн Златоуст видит, что духовную пользу от диспутов Христа с фарисеями и саддукеями получили не оппоненты Сына Божия, а простой народ, который с живейшим интересом наблюдал за происходящим. Златоуст пишет: «Но эту пользу получили не саддукеи, которые, будучи побеждены, удалились, а народ, слушавший Его в простоте сердца» [6]. А слова «Бог не есть Бог мертвых, но живых» надо относить не только к умершим праведникам, но и к вос‑ кресшим в этой настоящей земной жизни грешникам. Таким образом, не ведающий Бога — мертвец уже в этой 38

Добротолюбие. Т. 1. М.: «Сибирская Благозвонница», 2010.

118

Беседа восьмидесятая. О левирате

жизни; а умерший верующий — жив и за гробом. Глав‑ ное — успеть примириться с Богом до момента нашей физической смерти, воскреснуть душою, дабы «наглая смерть» не вырвала нас из этой жизни, когда мы еще не положили начатков покаяния. «Канон покаянный ко Го‑ споду Иисусу Христу», песнь 8-я, после «И ныне», учит нас молиться следующим образом: «Пречистая Богородице, приими недостойную молитву мою и сохрани мя от наглыя смерти, и даруй ми прежде конца покаяние»39.

Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу.

Беседа восемьдесят первая

О наибольшей заповеди Евангелие от Матфея, глава 22, 34

«А фарисеи, услышав, что Он привел саддукеев в молчание, собрались вместе» (Мф. 22, 34).

вфимий Зигабен так истолковал данные слова: «Лишь только принуждены были замолчать саддукеи, как опять нападают фарисеи и выставляют законника, не из желания научиться, но со злым умыслом. Так как первой заповедью была: “возлюби Господа Бога твое...” и т.д., то они ожидали, что Христос прибавит что-либо и относительно Себя, назвав, например, Себя Богом, и, как хулитель, подаст им новый повод к осуждению» [1]. Как мы видим, вопрос готовится заведомо со злым умыслом. Им, фарисеям, неважно получить правильный ответ, ведь они считают самыми правильными себя са‑ мих. Им и им подобным важнее неправильный ответ, ко‑ торый убедит их в собственном превосходстве и усилит веру в собственную эксклюзивную (исключительную) праведность, возможно, и святость. И далее мы читаем: «И один из них, законник, ис‑ кушая Его, спросил, говоря: Учитель!..» (Мф. 22, 35–36). Здесь нам необходимо понять, на каком основании 120

Беседа восемьдесят первая. О наибольшей заповеди

законник (знаток Торы), не будучи призванным уче‑ ником Иисуса Христа, называет Его словом «Учитель» (Рабби). Но прежде попытаемся понять, кем был этот «законник»? Матфей и Лука40 называют его законником, и только Марк41 — книжником. Скорее, это был один из молодых вундеркиндов, знатоков Торы, Пророков и Пи‑ сания. И его, как наиболее опытного в полемических ба‑ талиях, выдвигают от партии фарисеев против Христа. Без сомнения, не все называвшие Иисуса «Учите‑ лем», имели на это право, но только те, которые реально хотели учиться у Него, а не искушать Его. Ориген пи‑ шет: «Говоря “Учитель”, он искушал (Господа), потому что произносил это слово не как ученик Христов… И посмотри, что, поскольку не все, кто называет Его “Учителем”, правильно говорят, но только те, кто имеет желание научиться от Него»42. Но, как мы видим из Нового Завета, и «Господом» («мой господин») не каждый имеет право Его именовать. Сказано: «Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7, 21–23). Называя Иисуса Христа «Адонай» (Господь), человек признавал Его своим Правителем и Господином; называя «Учитель» (Рабби), — высшим духовным Авторитетом. Теперь выслушаем вопрос, который задает Хри‑ сту законник: «Какая наибольшая заповедь в законе?» (Мф. 22, 36). Ориген так истолковал данный вопрос: «Вопрос таков: “какая наибольшая заповедь в законе?” И в этом месте уместно нам сказать нечто о различии 40

Мф. 22, 35; Лк. 10, 25.

Мк. 12, 28.

Ориген. Комментарии на Евангелие от Матфея.

121

Беседы на Евангелие от Матфея

заповедей. Ибо одни заповеди — главные, а другие — последующие (за ними), и так по порядку следует дойти до малейших заповедей. Ведь если бы Господь не ответил искушавшему Его фарисею и спрашивающему: “какая наибольшая заповедь в законе?”, то мы бы полагали, что одна заповедь не больше другой»43. Святые отцы ча‑ сто говорили, что нельзя бороться сразу со всеми гре‑ хами: обнаружь в себе главную страсть — и веди с ней борьбу. Данный вопрос не был праздным и тем более решен‑ ным. Даже в Новом Завете из уст Сына Божия мы полу‑ чаем два разных ответа. Трудно сказать, на что рассчи‑ тывал книжник. Иудеи считали, что Моисей получил от Бога 613 мицвот (заповедей): 365 запрещающих — это число равно числу дней в году, то есть необходимо исполнять Закон Божий не только в ритуально отмеченные праздничные дни, но и в каждый день года, в каждый из 365 дней. Разрешающих — то есть повелевающих что-либо делать, было 248 заповедей (мицвот). Древние иудеи считали, что в человеческом теле находится ровно 248 органов, то есть человек должен служить Богу всеми физическими и эмоциональными силами своего тела и души.

В кодексе царя Давида мы видим только 11 выде‑ лений из Закона Божия (с некоторыми добавлениями), позволяющие «пребывать в жилище» Божием, «обитать на святой горе» Его: 1) «кто ходит непорочно»; 2) «делает правду»; 3) «говорит истину в сердце своем; 4) «не клевещет языком»; 5) «не делает искреннему своему зла»; 6) «не принимает поношения (сплетен — свящ. О. С.) на ближнего своего»; 43

122

Ориген. Комментарии на Евангелие от Матфея.

Беседа восемьдесят первая. О наибольшей заповеди

7) «тот, в глазах которого презрен (уважен — свящ. О. С.) отверженный»; 8) «который боящихся Господа славит»; 9) «кто клянется, хотя бы злому, и не изменяет»; 10) «кто серебра своего не отдает в рост (под проценты — свящ. О. С.)»; 11) «не принимает даров (взяток — свящ. О. С.) против невинного» (Пс. 11, 1–5). В кодексе пророка Исаии мы видим всего шесть вы‑ делений из Закона Божия, исполнение которых позво‑ лят «обитать на высотах», и глаза подобного праведника «увидят Царя в красоте Его, узрят землю отдаленную»: 1) «кто ходит в правде»; 2) «говорит истину»; 3) «презирает корысть от притеснения (не строит свой капитал на эксплуатации трудящихся, социально не притесняет их — свящ. О. С.)»; 4) «удерживает руки свои от взяток»; 5) «затыкает уши свои, чтобы не слышать о кровопролитии (то есть не злорадствует — свящ. О. С.)»; 6) «закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла» (Ис. 15–17). В кодексе пророка Михея мы находим только три заповеди, исполнение которых — доброе угождение Го‑ споду. Михей задается вопросом: «С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или неисчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева мое‑ го — за грех души моей?» (Мих. 6, 6–7). Не находя оконча‑ тельного решения проблемы искупления греха, он уста‑ навливает для себя правило: 123

Беседы на Евангелие от Матфея

• «действовать справедливо»; • «любить дела милосердия»; • «смиренномудренно ходить пред Богом». Пророк Амос уже не ищет ответа в Законе Бога, осоз‑ нает невозможность его исполнения и выдвигает только один принцип: • «взыщите Меня и будете живы (найдите Господа, примиритесь с Ним и будете живы — свящ. О. С.)» (Амос. 5, 4). Наиболее приближенно к новозаветному учению выражает свое понимание спасения пророк Аввакум. Он надеется, подобно апостолу Павлу, на праведность от веры в Мессию (Христа); только Мессия в минуты ра‑ зочарования и религиозного кризиса мог быть объектом веры и надежды для еврея. Пророк Аввакум предлагает одну заповедь (мицву): • «а праведный своею верою жив будет» (Авв. 2, 4). Праведность от веры станет главной темой в проповеди апостола Павла. Итак, вернемся к вопросу, заданному законником Христу: «Какая наибольшая заповедь в законе?» Как мы выяснили, вопрос был не однозначный, и имел несколь‑ ко решений. «Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разуме‑ нием твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь за‑ кон и пророки» (Мф. 22, 37–40). Святитель Кирилл Александрийский так истолко‑ вал эти слова: «Итак, “первая заповедь” учит всякому виду благочестия. Ибо “любить Бога всем сердцем” есть основание всякого блага, а вторая содержит справедливое (отношение) к людям. И первая указывает путь 124

Беседа восемьдесят первая. О наибольшей заповеди

ко второй, а вторая составляется из первой. Ибо преуспевший в любви к Богу с очевидностью всячески любит и ближнего, как самого себя» [8]. В Своем ответе Сын Божий изымает из контекста и соединяет две заповеди из разных книг Пятикнижия: 1) «и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими» (Втор. 6, 5); 2) «не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь [Бог ваш]» (Лев. 19, 18). Рассмотрим Закон Божий о любви к Богу: «возлю‑ би» — здесь Господь впервые предлагает установить любовные отношения между Собою и Своим творени‑ ем, не подчиненные, не раболепные, но любовные, поч‑ ти семейственные. Любовь к Богу предполагает особую преданность Ему со стороны Его служителей. Поэтому невозможно любить Бога и не служить Ему, не стремить‑ ся исполнить Его Святой Закон. Сказано: «Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его» (2Ин. 1, 6). Неким таинственным образом заповедь о единстве Бога связана с Заповедью о любви к Богу и человечеству. Сказано: «Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, — вот первая заповедь! Вторая подоб‑ ная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет» (Мк. 12, 29–31). Секрет может заключаться в еврейском слове эхад (един), которое часто используется в Ветхом Завете для обозначения единства во множестве (как «одна» неделя, «один» отряд воинов и т.п.). И напротив, еврейское слово яхид, всегда исключающее единство во множестве, дей‑ ствительно обозначает единицу — не как начало счета: 125

Беседы на Евангелие от Матфея

1, 2, 3, 4… и далее, а именно одно. Потому и Маймонид в «13 догматах иудаизма» не использует слово эхад, но слово яхид, менее опасное для иудейской концепции оди‑ нокого Бога (мы касались этого вопроса в Беседе № 4). Единство Лиц Святой Троицы предполагает нали‑ чие любви в их взаимоотношениях, что и научает нас любить Бога и ближнего. Сказано: «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1Ин. 4, 8); и еще: «Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совер‑ шенна есть в нас» (1Ин. 4, 12). Рассмотрев значение слова «возлюби», мы попыта‑ емся понять значение слов «всем сердцем». Прежде всего определимся, что нравственный фон сердца не однозна‑ чен. Сравним два высказывания Христа: 1) «Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 21). 2) «Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства» (Мк. 7, 21). Смысл данного внешнего несовпадения заключает‑ ся в том, что в нашем сердце как средоточии души ре‑ ально рядом присутствуют и добро, и зло. Апостол Павел писал: «Итак тот же самый я умом моим служу закону Бо‑ жию, а плотию закону греха» (Рим. 7, 25). Следовательно, «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем» — означает контролировать внутреннее средоточие души (сердце); «всем сердцем» — значит, что ни одно чувство, доброе или злое, не должно оказаться незамеченным. Сказано: «Вникай в себя (то есть контролируй движение каждой мысли и каждого чувства — свящ. О. С.) и в учение; зани‑ майся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1Тим. 4, 16). Каким образом проявляется любовь к Богу, как не в желании, чтобы Он раскрыл Свое присутствие внутри нас, то есть всецело наполнил наше сердце. Но чтобы 126

Беседа восемьдесят первая. О наибольшей заповеди

не принять за Бога то, что не есть Бог, отцы научают нас погрузить разум (ум) в сердце, то есть контролировать чувственные процессы. Об этом писал и апостол Павел: «Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом» (1Кор. 14, 15). И в начале «Молитв утренних» наставление дается: «Затем немного подожди, пока все чувства твои не придут в тишину…»44 . И при многих песнопениях в церков‑ ных книгах советуется: «не борзясь», ибо, как мы выше определились, сердце — сложный в нравственном смыс‑ ле орган. Рассуждая о любви к Господу, надо помнить о том, как я часто говорю, что любовь, как чувство, возможна только между обусловленными личностями. Со стороны Бога — мы уже в Его сердце. Но есть ли в нашем сердце место для любви к Нему? Далее заповедь призывает нас: «возлюби» Госпо‑ да Бога «всею душею». Что могут означать эти слова? Душа на страницах Библии чаще означает физическую жизнь тела. Сказано: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13). Но человек — это не только тело, но и дух, и душа. Зна‑ чит, возлюбить Бога «всею душею» означает — «всею своею жизнью», то есть даже до смерти, до последнего издыхания. И в этом смысле более всего возлюбили Бога своей душой (Писание учит, что душа в крови) мучени‑ ки, которые реально посвятили Богу всю жизнь (душу) без остатка, до последней капли крови. Но служить Богу «всею душою» также означает служить ближнему своим богатством, своим имением, дабы поддерживать душев‑ ные (физические) нужды другого человека, ведь, служа ближнему, созданному по образу Божию (Быт. 1, 26), мы служим Богу (Мф. 25, 32–46). Далее Закон Божий научает нас «возлюбить» Бога «и всем разумением твоим». Как это возможно, чтобы 44

Молитвы утренние.

127

Беседы на Евангелие от Матфея

и наш интеллектуальный мир, наше человеческое раз‑ умение оказалась на службе у Бога? Но в действитель‑ ности ни одна добродетель, даже религиозная, направ‑ ленная к Богу, не имеет никакого смысла без любви. Сказано: «Если я говорю языками человеческими и ан‑ гельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ни‑ что» (1Кор. 13, 1–2). Знание языков — добродетель интел‑ лектуальная; «дар пророчества» — вершина разумения; знание тайн, «всякое познание» и вся вера — естествен‑ ные, и даже сверхъестественные, дары разумения. Но не соединенные с любовью к Богу, не посвященные Ему (Господу) — все эти дарования лишены смысла: «медь звенящая или кимвал звучащий», то есть бес‑ смысленная погремушка. И мы видим, что «наука ради науки» уже поставила род человеческий на грань унич‑ тожения. А «наука», ушедшая от Божественного Откро‑ вения, поправшая библейские основы, уравняла чело‑ века с животным, таким образом подорвав священные основы всех нравственных систем человеческого бытия, подвергнув их животной (зоологической) ревизии. Проблема заключается и в том, что слова, пере‑ веденные у нас как «и всем разумением твоим», имен‑ но слово меодеха, переведенное у нас как «разумением твоим», правильнее перевести как «существом твоим». К слову меодеха близко по звучанию слово мида («реше‑ ние», «качество»). То есть какое бы решение (мида) ни принял Всевышний относительно каждого из нас, мы должны со смирением соглашаться с любым Его реше‑ нием, ибо любое Его решение качественно, разумно, а значит, и благо для нас и наших близких. Да если бы и не так нам представлялось, а решение есть вынесен‑ ный нам качественный приговор, — это тоже Его воля, а значит и мида – единственное возможное качественное решение по нашему вопросу. Хотя реально Божественная 128

Беседа восемьдесят первая. О наибольшей заповеди

воля по отношению к нам — как «качество милосердия» или «качество суда» — проявится всецело только после воскресения наших тел, но уже сейчас мы должны вос‑ питывать в себе покорность принимать их из рук Бога как доброе, так и не доброе (с нашей субъективной точ‑ ки зрения), именно — с покорностью как справедливое решение. Сказано: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это» (Ис. 45, 7). Но так как любое решение Бога мида («каче‑ ство»), то мы и должны все происходящее принимать как из рук Господа и помнить, что сказано: «Вас постиг‑ ло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы мог‑ ли перенести» (1Кор. 10, 13); и еще: «неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (Иов. 2, 10). Научив, что значит любить Бога, добавил: «…сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». Сказав о любви к Богу, добавляет о любви к челове‑ ку. Почему? Евфимий Зигабен поясняет: «Зная лукавство их, ответил без всякого упрека на то, о чем спрошен; но присоединил и другую заповедь, порицая ею их за то, что они не только не любят Его, но завидуют и злоумышляют против Него и потому только теперь спрашивают. Если бы они любили, то не искушали бы Его. Вторую назвал подобной первой по величине, так как и она — велика; обе они находятся во взаимной связи и зависимости: кто любит ближнего, тот любит и Бога, соблюдая заповедь Его, а кто не любит ближнего, тот и Бога не любит, не соблюдая заповеди Его» [1]. Смысл этого истолкования Зигабена трогателен до слез, здесь Христос как бы говорит: не можете полю‑ бить меня как Господа — полюбите как Человека. 129

Беседы на Евангелие от Матфея

Когда я был в Израиле, я слышал как один иудей, по‑ жилой человек, защищал Иисуса из Назарета. Он говорил своему оппоненту: «Формально ты прав! Но Иешуа был молодой человек, всего 33 года, кошерный еврей, и мы выдали Его на казнь язычникам, а ведь это запрещено в Талмуде — своего отдать язычникам. К тому же Он так поэтично говорил о Законе и о любви к евреям, к своим». Увы! Иисусу Христу отказали в любви не только как Богу, но даже и в любви как единоплеменнику… О причине совмещения этих двух заповедях мы уже говорили выше.

Чей Сын Христос? И далее мы читаем: «Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов» (Мф. 22, 41–42). «Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: что вы думаете о Христе?» — если для фарисеев это был по‑ следний шанс уловить Его в словах, то Сын Божий зада‑ ет вопрос, обозначая перед ними самую главную тайну Своего Божества. Теперь Он пытается заставить их заду‑ маться. Святитель Иоанн Златоуст так рассуждает на эту тему: «Итак, смотри, сколько Он сотворил чудес и знамений, сколько предложил других вопросов, сколько представил доказательств Своего единомыслия со Отцем и в словах и в делах, какую приписал похвалу законнику, сказавшему: един есть Бог, прежде нежели предложил этот вопрос, чтобы фарисеи не могли сказать, что хотя Он и творит чудеса, но оказывается противником Закона и врагом Божиим. Вот почему этот вопрос Он и предлагает после столь многих доказательств, неприметным для них образом приводя их к признанию и Его Богом. И прежде Он предлагал подобный вопрос ученикам Своим, но сперва спросил их: за кого почитают Меня другие, а потом уже — за кого они сами? Но фарисеев спрашивает иным образом. В противном случае они, 130

Беседа восемьдесят первая. О наибольшей заповеди

привыкшие все говорить без всякого страха, тотчас назвали бы Его обманщиком и злым человеком. Поэтому Он и требует их собственного суда. Так как Спаситель хотел идти на страдание, то и приводит теперь такое пророчество, в котором Он ясно назван Господом; и делает это не просто и не без причины, но имея для того достаточное основание. Так как они на первый вопрос Его не дали правильного ответа (назвав Его простым человеком), то, в опровержение их ложного мнения о Нем, Он приводит слова Давида, возвещающего Его божество. Они почитали Его простым человеком, почему и сказали: Давидов, Спаситель же, исправляя это их мнение, приводит пророка, утверждающего, что Он Господь и истинный Сын Божий, и что Ему принадлежит одинаковая честь со Отцем» [6]. Помещая этот диалог на тему: «что вы думаете о Христе? чей Он сын?» в своем Евангелии, Матфей как бы бросает вызов себе самому. Разве его Евангелие не начинается словами: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова…» (Мф. 1, 1). Но не будем спешить. Блестящий ответ на данное «противоречие» дает Блаженный Августин, он пишет: «Итак, Христос — сын Давидов. Но как же Он и Господь ему? Скажи нам, апостол! “Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу” (Фил. 2, 6). Узнай в Нем Господа Давида. А если узнаешь в Нем Господа Давида, нашего Господа, Господа Неба и земли, Господа Ангелов, равного Богу, и образ Божий, то как же Он — сын Давидов? Внимай тому, что следует. Апостол показывает тебе Господа Давида, говоря, что Он, “будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу”. Так как же Он — Давидов сын? “Но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его” (Фил. 2, 7–9). И воскрес Христос из семени Давида, сын Давидов, ибо Он уничижил Себя. Как Себя уничижил? Взяв 131

Беседы на Евангелие от Матфея

на Себя то, чем Он не был, не теряя того, чем Он был. Уничижил Себя, смирил Себя. Хотя был Богом, казался человеком. Он отвергнут был, когда ходил по земле, хотя Он — Творец Неба. Отвергнут был и как человек, словно в Нем не было никакой силы. Он был не просто отвергнут, но убит! Он был тем камнем, о который преткнулись иудеи и разбились: “…и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит” (Мф. 21, 44). Теперь вы поняли, что Он и сын Давидов, и Господь Давида: Господь Давида всегда, сын Давида на время. Господь Давида рожден из субстанции Отца, сын Давидов рожден от Девы Марии, зачат Духом Святым. Будем твердо помнить то и другое!» [9]. «Говорят Ему: Давидов». Нам, христианам, известно из родословной по Евангелию от Матфея, что Христос, усыновленный Иосифом, стал наследником царствен‑ ной линии потомков Давида. «Говорит им: как же Давид, по вдохновению, на‑ зывает Его Господом, когда говорит: сказал Господь Го‑ споду моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?» (Мф. 22, 43–45). В Псалтири этот стих звучит так: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу вра‑ гов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. 109, 1). Понятно, что Давид, произнесший эти слова, будучи царем, не имел над собою никакого господина (адоним), кроме Госпо‑ да (Адонай). На иврите это словосочетание — «Господь Господу» — звучит как «Яhве Ладони», и очевидно, что Ладони, собеседующий с Яhве, или Яhве, говорящий Ладони, — это Бог Отец, собеседующий с Богом Сыном или говорящий Им (Логосом). Христиане такое важное зна‑ чение придавали этому тексту из Псалтири, что ссылки на него встречаются в Новом Завете более 10 раз. И далее мы читаем: «И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его» (Мф. 22, 46). Блаженный Иероним Стридонский так 132

Беседа восемьдесят первая. О наибольшей заповеди

истолковал данный стих: «Фарисеи и саддукеи, ища повода к злословию и какого-либо слова, которое давало бы им возможность к козням против Него, не спрашивают уже больше, потому что были приведены в смущение, но, схватив Его, открытым образом передают в руки римской власти. Из этого мы заключаем, что яд зависти, правда, может быть побежден, но он с трудом успокаивается» [5]. Евфимий Зигабен обращает внимание, что поло‑ жительные перемены произошли в самом законнике (книжнике, который задал вопрос о наибольшей запо‑ веди), он пишет: «Но у Матфея этот законник является искусителем, а у Марка он получил большую похвалу. Почему же? Потому что сначала он, подосланный фарисеями, действительно искушал; но услышав ответ, он обратился и согласился, что это действительно так. Затем Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: “недалеко ты от Царствия Божия” (Мк. 12, 34), то есть ты приблизился к вере, отвергнув зависть и исповедав истину. Это Он сказал, побуждая его к совершенной вере» [1]. Слава Богу, если хотя бы и один обратился! Похоже, сердцеведец Христос для него (законника) одного и го‑ ворил. Встречая людей совершенно не способных при‑ нять Евангелие, Сын Божий или уклонялся от таковых, или молчал. А тут Он, Христос, Сам проявил инициати‑ ву. Прав Зигабен! Итак, время дискуссий и споров прошло, наступило не время шелеста пергаментов и папирусов, но время предательства, страдания и боли, пота и крови. Круг не‑ нависти замкнулся. Тот, кто мог откликнуться на при‑ зыв Евангелия, откликнулся. А осталось ли время для нас положить начатки покаяния? Один хорошо мне знакомый священник рассказал: «Случилось мне этой весной отправиться в отпуск на море. Как обычно, в пути я молился и произносил слова: “Господи! Помоги же мне”. И вдруг совершенно отчетливо услышал слова: “А ты сам когда начнешь себе помогать?” 133

Беседы на Евангелие от Матфея

Услышав эти слова, я испугался и осознал, что я — сам для себя самый главный враг. Как Златоуст говорил: “Если ты себе не повредишь, никто и ничто во всей вселенной не повредит тебе”. Теперь хочу многое в жизни поменять».

Повезло священнику услышать такое вразумление. Святитель Игнатий Брянчанинов учил: «Мы все грешники. Всякое выставление себя праведником — и прямое, и косвенное — есть лицемерие» [10]. Особенно опасно лицемерие перед самим собою, когда человек не видит собственного лицемерия, оно скрыто где-то в самой глу‑ бине души. Святитель Василий Великий учил: «Не видишь ли, какое зло — лицемерие? Оно — плод зависти; потому что двоедушие нрава бывает в людях по большей части от зависти, когда, скрывая в глубине ненависть, показывают наружность, прикрашенную любовью, и подобны подводным скалам, которые, будучи немного прикрыты водою, причиняют неосторожным непредвиденное зло»45 .

Святитель Василий Великий. Беседа 11. О зависти.

Беседа восемьдесят вторая

Благодать действует и через недостойных Евангелие от Матфея, глава 23, 1–11

осподь Иисус Христос обличает религиозную бого‑ словскую элиту еврейского народа. Он не ставит под сомнение их право учить, но Он настаивает, что учить надо не только словом, но и самой своей жизнью. В про‑ тивном случае и самому учению наносится непоправи‑ мый ущерб. Без сомнения, поучения книжников и фари‑ сеев были намного лучше, чем их жизнь, и с подобным лицемерием больше нельзя было мириться. И мы читаем: «Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим» (Мф. 23, 1). Здесь обращает на себя внимание то, что Христос обращается не к самим книжникам и фарисеям, но прежде всего — к «народу и ученикам Своим», лимит наставления религиозных лицемеров из числа духов‑ ной элиты исчерпан. И теперь надо думать о том непо‑ правимом вреде, какой эти лицемеры нанесли простым верующим. «Хотя фарисеи в целом установили для себя высокий стандарт, не все жили в соответствии с ним… Тем не ме‑ нее руководители фарисеев прекрасно знали о том, что не все их последователи были искренни; сами фарисеи 135

Беседы на Евангелие от Матфея

называли таких лицемеров в Талмуде “ранами” или “язва‑ ми партии фарисеев” (Сота 3:4 и 226)»46.

В Талмуде перечисляется семь типов фарисеев, из которых только один мог быть назван «нормальным». Фарисей «плечо» — который делает все напоказ, как бы носит на плече; фарисей «подожди-минутку» — который хочет задержать проходящих, чтобы продемонстриро‑ вать свое религиозное усердие; фарисей «синяк» — ко‑ торый ходит, глядя в землю, чтобы случайно не увидеть женщину, и натыкается на стены; фарисей «расчетли‑ вый» — который грешит и потом пытается добрыми по‑ ступками компенсировать свои преступления; фарисей «пестик» — который лицемерно демонстрирует ложное смирение; фарисей «праведник» — который считает, что все уже исполнил; фарисей «трус» — который готов чтолибо исполнять только из страха наказания; фарисей, «ожидающий награду», — готовый что-либо исполнять при условии получения награды. Последний тип при‑ знавался по Талмуду лучшим. Я подробно остановился на этих типажах, описан‑ ных в Талмуде, потому что и среди христиан хватает своих книжников, фарисеев и саддукеев (особенно если вспомнить пресловутых младостарцев). И апостол Павел писал об этом: «Все это происходило с ними (иудеями — свящ. О. С.), как образы; а описано в наставление нам (то есть христианам — свящ. О. С.), достигшим послед‑ них веков» (1Кор. 10, 11). Тем более что Сам Сын Божий, предостерегал учеников словами: «Смотрите, береги‑ тесь закваски фарисейской и саддукейской» (Мф. 16, 6). И далее мы читаем: «…и сказал: на Моисеевом седа‑ лище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте» (Мф. 23, 2–3). Пре‑ жде всего ответим на вопрос: что такое «Моисеево седалище»? Из средневекового иудейского трактата доносится 46

Еврейская энциклопедия.

136

Беседа восемьдесят вторая. Благодать действует и через недостойных

до наших времен древнее предание: «Для него (Моисея) была сделана катедра, подобная тем, что используется защитниками в суде, когда сидящий выглядит так, буд‑ то он стоит»47. Историк У.Г. Брауде писал: «Специальное место в синагоге, на котором сидели начальники, мета‑ форически называлось “троном Моисея”, или “троном Торы”, что символизировало преемство учителей Торы в течение веков» [7]. Более проблематичными являются следующие сло‑ ва: «…на Моисеевом седалище сели книжники и фари‑ сеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте». Но не надо удивляться, нечто подобное мы видим и в Нагорной проповеди, где Христос говорит: «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мф. 5, 20). Блаженный Иероним пишет: «Что может быть более кротко и милосердно со стороны Господа? Он подвергается искушению со стороны фарисеев; козни их сокрушаются... и тем не менее вследствие [принадлежащего им] священства и достоинства, связанного с саном, Он убеждает народ подчиняться им, обращая внимание не на дела их, а на слова учения их. Слова же Его: “На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи”, под словом “седалище” указывают на учение Закона» [5]. Известно, что Сам Сын Божий, исцеляя некото‑ рых, отправлял их показаться священникам. Сказано: «…и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им» (Мк. 1, 44). Ориген считал, что тема о Моисеевом седалище ак‑ туальна и для христиан, особенно из числа священ‑ ноначалия, он писал: «Как на Моисеевом седалище неправедносиделикнижникиифарисеи,аправедно(сидели — свящ. О. С.) — те, кто верно понимал и преподавал Закон, 47

Рабба. Трактат.

137

Беседы на Евангелие от Матфея

точно так же и на церковных седалищах (архиерейских кафедрах — свящ. О. С.) сидят некоторые, говорящие, что следует кому делать, а сами того не делающие… А другие из сидящих (сами) делают, прежде чем сказать, и говорят рассудительно» [10]. Но означает ли это, что одних священников мы должны слушаться, а других нет? Святые отцы согласно учат, что благодать действует и через недостойных священнослужителей, если они при этом не еретики. Вспомним эти наставления. Блаженный Августин: «Служители Церкви Божией не перестают быть орудиями благодати Божией, хотя бы сами не были святыми. Каков бы ни был священник, когда он молится за народ, его молитва возносится к Богу, — его поучения, если содержат истину, полезны для других, — его священнодействия имеют всю силу для верующего. За себя он сам даст ответ Богу, но для паствы он есть истинный пастырь» [9]. Святой Ефрем Сирин: «…Если и не знаешь о каком иерее, достоин ли он сана или не достоин, то не презирай его ради заповеди Христовой. Как не терпит вреда светлое золото, если покрыто оно грязью, а также и самый бисер, если прикоснется к каким-нибудь нечистым и скверным вещам; так подобно сему и священство не делается оскверненным от человека, хотя бы приявший был и недостоин» [25]. Святитель Иоанн Златоуст: «Кто почитает священника, тот будет почитать и Бога; а кто стал презирать священника, тот постепенно дойдет когда-нибудь и до оскорбления Бога… если кто преподает правое учение, то смотри не на жизнь его, а на слова… В отце, хотя бы он имел бесчисленное множество слабостей, сын покрывает все»48. Святитель Григорий Богослов: «К очищению тебя всякий достоин веры (доверия — свящ. О. С.), только бы был он из числа получивших на сие власть, не осужденных явно и не отчужденных от Церкви. Не суди судей ты, требующий 48

138

Святитель Иоанн Златоуст. О почитании священства. Беседа на 2-е послание к Тимофею.

Беседа восемьдесят вторая. Благодать действует и через недостойных

врачевания; не разбирай достоинств очищающих тебя; не делай выбора, смотря на родителей. Хотя один другого лучше или ниже, но всякий выше тебя. Рассуди так: два перстня, золотой и железный, и на обоих вырезан один и тот же царский лик, и обоими сделаны печати на воске. Чем одна печать отлична от другой? — ничем. Распознай вещество на воске, если ты всех премудрее. Скажи: который оттиск железного и который золотого перстня? И отчего он одинаков? Ибо хотя вещество различно, но в начертании нет различия. Так и крестителем да будет у тебя всякий. Ибо хотя бы один превосходил другого по жизни, но сила крещения равна, и одинаково может привести тебя к совершенству всякий, кто наставлен в той же вере»49. Святитель Иоанн Златоуст: «Случается, что миряне живут в благочестии, а священники в неправде, и потому чрез них не надлежало бы совершаться ни Крещению, ни приношению Тела Христова, если бы благодать искала везде только достойных. Но ныне Господь обыкновенно действует и чрез недостойных, и благодать Крещения нимало не оскорбляется жизнию священника... Говорю это, чтобы кто-либо, строго рассматривая жизнь священника, не стал соблазняться в рассуждении им совершаемого в Таинствах. Ибо человек ничего не привносит от себя в предлагаемое, но все это есть дело силы Божией, и Богто освящает вас в Таинствах»50. Святой Исидор Пелусиот: «Ничто не теряет приемлющий (священные Таинства), если бы преподавший оказался и недостойным, и не бесплодными он пользуется Таинствами, хотя бы священник всех людей влек с собою к нечестию» [22]. Блаженный Августин: «Богу всегда принадлежит благодать, Богу — и Таинство, а человеку — одно служение. Если он хорош, то согласуется с Богом, действует с Богом; если — нехорош… то чрез него совершает Бог видимую форму Таинства, а Сам дарует невидимую благодать… Не думайте, будто от нравов и действий людей зависят 49

Слово на святое Крещение в творениях святых отцов. Т. 3. С. 298–299.

Митрополит Макарий (Булгаков). Православно-догматическое богословие. С. 393–394.

139

Беседы на Евангелие от Матфея

божественные Таинства: они святы от Того, Кому принадлежат» [9].

«По учению Православной Церкви, хранителями чистоты веры и отеческих преданий являются не только патриарх и не иерархия церковная только во всей сово‑ купности, но все тело Церкви, а следовательно, и веру‑ ющий народ, которому так же принадлежат известные права и голос в церковных делах»51, — наставлял Святей‑ ший Тихон, Патриарх Московский и всея Руси. В наше время некоторые хотят упразднить Помест‑ ные Соборы под предлогом того, что в Древней Церкви были только Архиерейские Соборы; однако в Древней Церкви народ сам избирал и епископов, и пресвитеров, и диаконов. Пусть вернут народу Божию это право, тог‑ да на Архиерейских Соборах будут представители при‑ ходов и епархий, а не разных религиозных партий типа саддукеев, фарисеев и книжников. Священство сугубое не противопоставляется наро‑ ду Божию (священству благодатному), но является его частью, что и означает соборность, которую латиняне и им последующие филокатолики мудрствуют разру‑ шить своим антиканоническим клерикализмом. Еще в ветхозаветные времена Господь изрек: «…а вы буде‑ те у Меня царством священников и народом святым» (Исх. 19, 6). Но тогда это было как обетование на будущее: «вы будете», а когда Дух Святой сошел на народ Божий в день Святой Пятидесятницы, то это и исполнилось. И не только по отношению к еврейскому народу, но и ко всем иным, что дало основание апостолу Петру изречь: «Но вы — род избранный, царственное священство, на‑ род святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совер‑ шенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Петр. 2, 9). 51

Заявление Святейшего Патриарха Тихона в Центральный Исполнительный Комитет по вопросам об отношении Православной Русской Церкви к календарной реформе.

140

Беседа восемьдесят вторая. Благодать действует и через недостойных

Анонимный автор (приписывается Златоусту) из‑ рек: «Что же говорит Он народу! “Итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте”. Это значит, что вы, сидящие в Церкви (миряне — свящ. О. С.), не только слушатели, но и судьи священникам. Вы можете слышать и то, что неприемле‑ мо. Вы судите о священниках, сравнивая с собой. И как вы все слышите, но не все делаете из услышанного, так и священники учат все, но не все делают то, чему учат. Ведь все люди различны, хотя природа их одинакова. Люди с самого начала сотворены одинаково, и толь‑ ко затем они разделены по рангам ради вас. По такой причине природа их принадлежит им самим, а их рас‑ пределение по рангам необходимо на пользу вам» [10]. Здесь обращают на себя внимание слова: «Ведь все люди различны, хотя природа их одинакова» — то есть и свя‑ щеннослужитель такой же человек, как и все остальные, но при наличии одинаковой со всеми природы от него требуется нечто незаурядное. И если он не справляется с чем-либо, то только по одинаковости падшей челове‑ ческой природы, а если превосходно исполняет сугубое служение, то только силою благодати, полученной через рукоположение. Сказано: «По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое ру‑ коположение» (2Тим. 1, 6). То есть священник творчески призван рассмотреть и усилить дар Божий в себе («воз‑ гревать»), но это осмысление приходит с годами, поэто‑ му бывают и ошибки, и падения священников. Но так как дар сугубого священства — достояние всей общины, то и следует поддерживать священника в его затрудне‑ ниях и не отрекаться от него при его падениях. Сказано: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6, 2). Тем более Писание учит: «Обви‑ нение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях» (1Тим. 5, 19) — то есть свидетель‑ ство одного даже не рассматривается. Именно двое или трое должны были быть свидетелем одного и того же 141

Беседы на Евангелие от Матфея

предосудительного поступка. Причем сказано: «Бра‑ тия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению» (Иак. 3, 1). Значит, если священник учит, проповедует и оглашает, то он находится под большим ударом клеветников, чем тот, кто трусливо молчит, ибо священник, добре пропове‑ дующий Слово Божие, как бы наступил бесу на хвост. Посему и сказано: «Достойно начальствующим пресви‑ терам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1Тим. 5, 17). Именно с сугубым рвением мы должны защищать наших свя‑ щеннослужителей, особенно тех, «которые трудятся в слове и учении», и поддерживать их, как можем. Зададимся вопросом, а в каком смысле мирянам дан суд над священнослужителями? И как относиться ко многим отступникам из числа духовного чина, ведь это в большое уныние вгоняет верных. Святитель Василий Великий к монахам, утесненным от ариан, пишет: «Если в самом причте нашлись предатели, сие да не ослабля‑ ет упования вашего на Бога: ибо не имена спасают нас, но произволение и истинная любовь к Сотворшему нас. Рассудите, что и в совещании на Господа нашего строи‑ ли козни архиереи, книжники и старцы, а искренно при‑ явшими учение оказались немногие из народа: рассу‑ дите, что в числе спасаемых не множество, а избранные Божии. Посему да не устрашает вас многочисленность народа, волнуемая, как вода в море ветрами, ибо, если и один кто спасется, как Лот в Содоме, должен держать‑ ся здравого суждения, имея непоколебимое упование о Христе, потому что Господь не оставит преподобных Своих» [10]. Кто-то может возразить: но почему столько нестро‑ ений в Церкви, ведь Христос сказал «…Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18). На подоб‑ ное возражение я хотел бы ответить двумя цитатами из святых отцов. Петр Хрисолог писал о Церкви: «Ма‑ лый кораблец Христов иногда возносится к небу, иногда 142

Беседа восемьдесят вторая. Благодать действует и через недостойных

опускается в бездну, иногда Христовой управляется си‑ лою, иногда колеблется страхом, иногда покрывается волнами страстей, иногда выплывает на веслах испо‑ ведания» [10]. А Афанасий Великий вещает: «Истина — хотя и может быть помрачена на несколько времени, но сами гонители наконец должны будут узнать ее»52. Возможно для некоторых прозрение произойдет на Страшном Суде. Но до прозрения заблудших, или окон‑ чательной погибели предателей, надо быть осторожны‑ ми, «чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы» (Мф. 13, 29). И далее мы читаем: «По делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают» (Мф. 23, 3). Блаженный Фе‑ офилакт пишет: «Ты спросишь: ужели же должно исполнять все, что они говорят, даже и дурное? На это скажу: во-первых, никогда учитель не дерзнет склонить другого человека ко злу. А затем, если даже и допустить, что какой-либо учитель решится склонять людей к порочной жизни, то таковой станет учить этому, конечно, не с “Моисеева седалища”, то есть не во имя Закона. Но Господь ведет речь о сидящих на Моисеевом седалище, то есть об учащих Закону. Итак, должно слушать учащих Закону Божию, хотя они сами и не поступают по нему» [2]. Это и есть евангельское учение о том, что бла‑ годать может действовать и через недостойных. Впро‑ чем, пусть мне кто покажет достойного столь высокого звания священника, которое дается по благодати, а не по делам («благодать немощное врачует и оскудевающее восполняет», — говорится в Чине рукоположения). Сказано: «Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело» (Рим. 11, 6). Блаженный Августин писал: «Итак, разве может освобожденный (то есть от греха — свящ. О. С.) 52

Епископ Иоанн (Митропольский). История Вселенских Соборов. СПб, 1906. С. 98.

143

Беседы на Евангелие от Матфея

хвалиться своими заслугами? Ведь если бы ему было воздано причитающееся за его заслуги (то есть дела — свящ. О. С.), то он непременно был бы осужден (то есть на вечные муки — свящ. О. С.). Значит, нет вообще никаких заслуг у праведных? Разумеется, есть; иначе они и праведными не были бы. Но не заслуги сделали их праведными; они сделались праведными, поскольку оправданы (Кровью Христа — свящ. О. С.), но, как говорит апостол: “получая оправдание даром, по благодати Его” (Рим. 3, 24)» [10]. Апостол Павел видел смысл даже в проповеди ли‑ цемеров, почитая всех остальных христиан прощеными грешниками. Сказано: «Но что до того? Как бы ни пропо‑ ведали Христа, притворно или искренно, я и тому раду‑ юсь и буду радоваться» (Фил. 1, 18). И далее мы читаем: «Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их» (Мф. 23, 4). Очень точная ха‑ рактеристика современных младостарцев, которые ре‑ ально требуют от пасомых намного больше, чем испол‑ няют сами или не исполняют совсем. Сказано: «Вот, ты называешься Иудеем (слово «иудей» происходит от одэ, ходэ — «хвала», «прославление»; может быть переведе‑ но словом «правоверный», или даже «православный» — свящ. О. С.), и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, науча‑ ясь из закона, и уверен о себе, что ты путеводитель сле‑ пых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины: как же ты, уча другого, не учишь себя само‑ го? Проповедуя не красть, крадешь? говоря: “не прелю‑ бодействуй”, прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь? Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников» (Рим. 2, 17–24). То есть требовать с людей то, что ты сам не исполняешь, — верх ханжества и лицемерия. Блаженный Иероним так 144

Беседа восемьдесят вторая. Благодать действует и через недостойных

истолковал рассматриваемый стих: «Это против всех вообще учителей, которые приказывают [исполнять] трудные действия, а не делают более легких (minora). Но при этом должно заметить, что и плечи, и персты, и тяжесть, и связки, которыми обвязывается тяжесть, необходимо понимать в духовном смысле» [5]. Речь идет о духовном закабалении, разновидность «церковного» крепостничества. Святитель Иоанн Златоуст писал: «Этими словами Он обнаруживает двоякое зло в их действиях: именно то, что они от подчиненных без всякого снисхождения требуют полной и совершенной исправности в жизни, а сами себе предоставляют полную свободу действия, между тем как доброму начальнику надлежало бы поступать иначе, то есть к самому себе быть судьей строгим и взыскательным, а к подчиненным — кротким и снисходительным. Фарисеи же поступали наоборот. Таковы и все любомудрствующие на словах. Они без милости строги и взыскательны, потому что не испытали, как трудно учить делами» [10]. И далее мы читаем: «Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих» (Мф. 23, 5). Слова «расширяют хранилища» — имеются в виду филактерии ( евр. тефилин). Представляли собой кожаные коробоч‑ ки, которые закреплялись кожаными ремнями на лбу или левой руке. По мнению законоучителей, обязан‑ ность ношения филактерий возложена на евреев самим Моисеем; они ссылаются на следующие четыре цитаты из Библии: «И навяжи их (слова Божии) в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими» (Втор. 6, 8); «положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими» (Втор. 11, 18); «И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятни‑ ком пред глазами твоими» (Исх. 13, 9) и «и да будет это знаком на руке твоей и вместо повязки над глазами 145

Беседы на Евангелие от Матфея

твоими» (Исх. 13, 16). Скорее всего, так как обрезание прообразовывало собой Крещение (Кол. 2, 11), то ноше‑ ние теффилин (филактерия) могло прообразовывать собой ношение креста на груди. Следовательно, слова «чтобы видели их люди» и слова «расширяют хранили‑ ща свои» запрещают христианам носить крест напоказ и несоразмерного для мирянина размера. Слова: «и уве‑ личивают воскрилия одежд своих» — означают ношение цицит, кистей, сплетенных из нитей синего и белого цвета, на краях одежды, что было установлено Законом Божиим (Чис. 15, 38–41; Втор. 22, 12). Кисти должны были напоминать о 613 заповедях. Осуждая увеличение вос‑ крилий, Христос осуждает увлечение внешней стороной Закона при оставлении его внутреннего содержания. События, описанные в 9-й главе Евангелия от Матфея, стихи 20–21, показывают, что Иисус из Назарета носил цицит. Но в Нем внешнее соответствовало внутренне‑ му, и иначе быть не могло; более того, внешнее не мог‑ ло до конца выразить внутреннее, ибо сказано: «Небо и небо небес не вмещают Тебя» (3Цар. 8, 27). Блаженный Иероним Стридонский писал: «Следовательно, тот, кто делает какое-нибудь дело так, чтобы его только видели люди, тот — книжник и фарисей» [5]. При рассматривании внешнего и внутреннего вида древних религиозных лицемеров, восседающих на Мои‑ сеевом седалище, остается открытым вопрос: до какой степени должно повиноваться им, и где та черта, пере‑ ступив которую мы должны выйти из повиновения им. Прекрасный ответ на этот сложный вопрос дает нам Зла‑ тоуст. Святитель Иоанн пишет в 34-м Слове на Посла‑ ние к Евреям: «Безначалие — везде зло, причина многих бедствий, начало беспорядка и смешения; особенно же в Церкви… Но, скажет кто-нибудь, есть еще… зло, — когда начальник (священнослужитель — свящ. О. С.) нехорош. Знаю: это немалое зло, и даже гораздо большее, нежели безначалие, — потому что лучше не управляться никем, нежели быть под управлением дурного 146

Беседа восемьдесят вторая. Благодать действует и через недостойных

начальника… А что, скажешь, когда (начальник) нехорош, — тогда не нужно повиноваться ему? Нехорош — в каком смысле говоришь ты? Если по отношению к вере (то есть еретик — свящ. О. С.), то беги от него и не сообщайся с ним, хотя бы он был не только человек, но даже Ангел, сошедший с неба; если же по отношению к жизни, то не беспокойся об этом… Они (священнос‑ лужители — свящ. О. С.) имеют, говорит (Христос — свящ. О. С.), достоинство, но нечисты по жизни. А вы обращайте внимание не на жизнь, но на слова их; от поведения же (других) никто не получит вреда. Почему? Потому, что оно явно для всех, и такой (человек), хотя бы он был тысячу раз нехорош, никогда не научит дурному. Но недостатки касательно веры неявны для всех, и дурной в этом отношении не постыдится учить (других)»53. Но как понять слова: «Нехорош (священнослужи‑ тель — свящ. О. С.) — в каком смысле говоришь ты? Если по отношению к вере (то есть еретик — свящ. О. С.), то беги от него и не сообщайся с ним, хотя бы он был не только человек, но даже Ангел»? В России в период возникновения обновленчества в начале XX века православные «голосовали ногами» — они просто не ходили в храмы, где служили обновленцы, хотя последним (обновленцам) были отданы советской властью лучшие храмы, в том числе и храм Христа Спа‑ сителя. Подобным образом поступают православные на Украине в XXI веке: они не ходят на службы, где служат раскольники. Я наблюдал в Киеве в Свято-Владимир‑ ском соборе за службой: архиереев было больше, чем мирян. Разумно поступают православные украинцы, а это значит, что храмы, оскверненные обновленчески‑ ми лжепастырями (филаретовцами), рано или поздно вернутся к ним. 53

Святитель Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский. Слово на Послание апостола Павла к Евреям.

147

Беседы на Евангелие от Матфея

И далее мы читаем: «Также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах» (Мф. 23, 6). Греческий богослов Ориген, живший в III веке, писал: «Очевидно, что прегрешения такого рода встречались не только у тогдашних книжников и фарисеев или встречаются у настоящих, но и в Церкви Христовой встречаются не только принимающие “пиршества” и застолья от устраивающих их, но также любящие “председания” на них и много делающие сначала для того, чтобы стать дьяконами не такими, о которых говорит Писание, но такие, которые “поедают домы вдов и лицемерно долго молятся и за то примут тем большее осуждение” (Мф. 23, 14). Они хотят стать именно такими дьяконами. Затем они стараются урвать видимые председания тех, кто называется пресвитерами. А кто не довольствуется этим, те много измышляют, чтобы люди звали их епископами (что означает “учитель”)» [10]. У нас в России сложилась ужасная ситуация, когда любые решения, даже такие решения, которые имеют значение для целой страны, принимаются в бане под пиво и водку. Так заключаются крупные сделки, прини‑ маются судьбоносные решения для миллионов и милли‑ онов россиян. Печально, когда и верующие перенима‑ ют дурные обычай и «порядки», господствующие среди внешних. Застолья с жирной пищей и спиртным во вре‑ мя больших церковных праздников, особенно на «пре‑ стол», превратились в неотъемлемую часть жизни неко‑ торых священнослужителей и мирян. Сказано: «Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые» (Иуд. 1, 12). Слова «предвозлежания на пиршествах» свиде‑ тельствуют о реалиях античного мира. Собравшиеся на банкет или званый ужин не сидели за стульями, а именно возлежали, то есть полулежа участвовали в тра‑ пезе, опираясь то на левую, то на правую руку. Слова 148

Беседа восемьдесят вторая. Благодать действует и через недостойных

«председания в синагогах» означают, что существовала конкуренция: кто возглавит синагогальную молитву. Один у нас Учитель и Наставник — Христос; один у нас Отец — Бог И далее мы читаем: «И приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель! А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учи‑ тель — Христос, все же вы — братья; и отцом себе не на‑ зывайте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос» (Мф. 23, 7–10). Блаженный Иероним предлагает нам следующее объяснение этих слов: «Ни учителем, ни отцом не должно называть коголибо другого, кроме Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа. Он Отец, потому что все от Него; а Тот — Учитель, потому что все через Него, или потому, что через домостроительство плоти Его мы все примирились с Богом. Спрашивается теперь, почему же апостол вопреки этому повелению называет себя учителем языков; или каким образом на простонародном языке, особенно в Палестине и Египте в монастырях, взаимно называют один другого отцами? Этот вопрос разрешается так: иное дело быть отцом по природе, как и учителем, а иное — по милости. Если мы называем человека отцом, то показываем этим почтение к его возрасту, а не то, что он виновник нашей жизни. Также и учитель называется этим именем по участию в деле истинного Учителя» [5]. И действительно, в глобальном (вселенском) смысле один Отец всего сущего, по праву Творца; и один Учи‑ тель всего сущего, по праву Истинности. Но в частном случае мы имеем и отцов, и учителей, и наставников из числа людей, призванных на это служение. Начнем с того, что у нас есть физические (плотские) отцы. Сказано: «Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы 149

Беседы на Евангелие от Матфея

тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на зем‑ ле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх. 20, 12). Есть у нас и духовные отцы. Сказано: «Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много от‑ цов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1Кор. 4, 15). Так, например, обращаясь к Тимофею, без‑ брачный апостол Павел пишет: «Тимофею, истинному сыну в вере» (1Тим. 1, 2) и т.д. Были в древней Церкви и сугубые иерархические степени наставников веры. Сказано: «И Он поставил од‑ них Апостолами, других пророками, иных Евангелиста‑ ми, иных пастырями и учителями» (Еф. 4, 11). Были в Церкви и сугубые наставники. Сказано: «По‑ минайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подра‑ жайте вере их» (Евр. 13, 7); и еще: «Повинуйтесь наставни‑ кам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет» (Евр. 13, 17); и еще: «Приветствуйте всех наставников ваших и всех святых» (Евр. 13, 24). Блаженный Феофилакт пишет: «Христос не запрещает называться учителями, но возбраняет страстно желать этого наименования и всячески стараться о приобретении его (особенно за деньги — свящ. О. С.). Учительское достоинство в собственном смысле принадлежит только Богу. Также и словами: “отцом не называйте” не возбраняет почитать родителей; напротив, Ему угодно, чтобы мы почитали родителей и особенно духовных отцов. Этими словами Христос возводит нас к познанию истинного Отца, то есть Бога, так как отец в собственном смысле есть Бог, плотские же родители не суть виновники нашего бытия, а только содействователи и орудия Божии» [2]. И далее мы читаем: «Больший из вас да будет вам слуга» (Мф. 23, 11). Эти слова научают, что задача «боль‑ шего» в Церкви — не нападать на «меньших», не угне‑ тать и не порабощать их, но со смирением воспитывать 150

Беседа восемьдесят вторая. Благодать действует и через недостойных

и с любовью наставлять, более спрашивая с себя, чем с других. «Однажды пресвитер Пелусиотский, услышав, что не‑ которые братия часто бывают в городе и ведут себя бес‑ печно, пришел в собрание и снял с них монашеские одеж‑ ды. Но после больно стало его сердцу, и он раскаялся. Волнуемый помыслами, пришел он к авве Пимену, неся с собой левитоны (одежды) братий, и рассказал старцу о деле. Старец спросил его: “Нет ли и в тебе еще чего-ни‑ будь от ветхого человека? Совлекся ли ты его?” Пресвитер отвечал: “И во мне есть еще ветхий человек”. Старец ска‑ зал ему: “Вот и ты таков же, как и братия! Если и немно‑ го имеешь ветхости, уже подлежишь греху”. Тогда пре‑ свитер пошел от старца и, призвав к себе братий, просил у них прощения (их было одиннадцать), облек их в мона‑ шеские одежды и отпустил» [27].

И далее сказано: «Ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф. 23, 1–12). Сам Сын Божий говорил о себе: «…и кто хо‑ чет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20, 27–28). Давая наставление пастырям Христовой Церкви, первоверховный апостол Петр писал: «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, ка‑ кое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы по‑ лучите неувядающий венец славы» (1Петр. 5, 1–4).

Беседа восемьдесят третья

«Горе вам, книжники и фарисеи!» Евангелие от Матфея, глава 23, 13–39

амозванцы от святости54 — такими были книжники и фарисеи. Они занимались имитацией праведно‑ сти и святости. Святость на языке библейского иврита означает «посвященность», «отделенность» и «отличие», но в действительности они мало чем отличались от обычных людей, скорее даже, в чем-то проигрывали им (те, по крайней мере, не лицемерили и ничего из себя не воображали). И все же Христос, обличая их, как мы увидим далее из толкования Оригена, искал для них по‑ каяния. Из текста адресованных им «проклятий» вид‑ но — на это обращают внимание и истолкователи, — Сын Божий как бы ставит их между горою Гаризим (гора благословения), и горою Гевал (гора проклятия), воз‑ вращая их во времена вхождения в Землю обетованную (Втор. 27, 11–26; 28, 1–68). Неслучайно и Иоанн Креститель начинает пропо‑ ведь в пустыне, они (Христос и Предтеча) таким обра‑ зом напоминали Израилю о лучших временах их исто‑ рии. Очень важно, когда человек находится на грани 54

152

Выражение приписывается анонимному комментатору (V в.) Евангелия от Матфея.

Беседа восемьдесят третья. «Горе вам, книжники и фарисеи!»

нравственного коллапса, предложить ему вспомнить и о более лучших временах, какие он переживал в своей жизни. Тем более что ветхозаветные тексты неоднократ‑ но настаивают, что еврей должен переживать славные события своих предков как свои собственные, произо‑ шедшие с ним самим. И Христос, чередуя слова: «горе вам… горе вам… горе вам», возвращает слушающих в прошлое на полторы тысячи лет, как некогда между го‑ рами Гаризим и Гевал чередовалось: «проклят, кто сдела‑ ет изваянный или литый кумир… Проклят злословящий отца своего или матерь свою… Проклят нарушающий межи ближнего своего… Проклят, кто слепого сбивает с пути… Проклят, кто превратно судит пришельца, си‑ роту и вдову! И весь народ скажет: аминь» (Втор. 27, 15–19). А с другой стороны, с горы благословения Гаризим зву‑ чало: «Благословен ты в городе и благословен на поле. Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего, и плод твоих волов, и плод овец тво‑ их. Благословенны житницы твои и кладовые твои. Бла‑ гословен ты при входе твоем и благословен ты при вы‑ ходе твоем. Поразит пред тобою Господь врагов твоих… Пошлет Господь тебе благословение в житницах твоих… благословит тебя на земле» (Втор. 28, 3–8). И мы читаем первое «горе» (проклятие), и где-то ря‑ дом эхом, уже с горы Голгофа звучит благословение… Расслышат ли?.. поймут ли?.. поверят ли?.. «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что за‑ творяете Царство Небесное человекам, ибо сами не вхо‑ дите и хотящих войти не допускаете» (Мф. 23, 13). «Горе вам» — Ориген так истолковал эти слова: «Будь то проклятие, будь то произнесение “горе”, оно относится к кому-то согрешившему не из-за произнесения произносящего, а из-за грехов самого согрешающего, который делает себя достойным получения или тех проклятий, или этих “горе”, которые Бог ради наставления произнес о тех (грешниках), чтобы обратить к благу. Ибо и отец, порицая сына, часто произносит для его исправления 153

Беседы на Евангелие от Матфея

некоторые речи, которые кажутся проклятиями, однако не от желания, чтобы сын стал достоин тех проклятий, но желает его скорее отвратить от них» [10]. То есть не Бог уходит от нас, но мы удаляемся от него. Не проклятие делает нас проклятыми, но сам грех, содеянный нами, оскверняет, губит и проклинает нас. Есть такие грехи, которыми человек сам себя отлучает от Церкви и ставит за церковной оградой. И священник, читая разрешительную молитву, произносит перед ней: «примири и соедини его святей Твоей Церкви, о Христе Иисусе Господе нашем». Слова: «затворяете Царство Небесное человекам» блаженный Иероним истолковал следующим образом: «Горе — это вопль печали. Потому Он говорит, что они “затворяют для людей Царство Небесное”, что скрывают в Законе утешение истиной, которая во Христе. Они под видимостью своего учения теряют из виду Его приход во плоти, о котором предсказывали пророки. Сами они не становятся на путь вечности во Христе, но и не позволяют делать это другим» [5]. Иудаизм в современном мире является единствен‑ ной, наряду с масонством, религией, которая не пропо‑ ведует сама себя. Трудно понять этот феномен, скорее всего, он связан с тем, что в средневековые времена в случае обращения в иудаизм казнили и обращенного, и обратившего. Но в настоящее время подобная позиция выродилась именно в брезгливое отношение к носи‑ телям других верований и религий, и раввин в случае попыток принять иудаизм со стороны нееврея обязан в грубой форме отговорить его. Но то, что пишет Иероним Стридонский, намного страшнее: он утверждает, что и книжники, и фарисеи знали время Пришествия Мессии, и догадывались, Кто Он, и сознательно отвергали Его в Его Пришествии. Что‑ бы приблизиться к пониманию этого феномена, пере‑ читайте «Великого Инквизитора» Ф.М. Достоевского. Может быть, это приблизит нас к пониманию того, что 154

Беседа восемьдесят третья. «Горе вам, книжники и фарисеи!»

произошло во взаимоотношениях Христа и синагоги. А разве когда мы сознательно грешим, не происходит нечто подобное? Когда Бог мешает нам, смущает нас и оказывается даже кем-то, или даже чем-то, лишним и не‑ нужным. Это потом мы вспоминаем о Боге, когда грех уже совершен, его сладость растаяла и тяжелым осад‑ ком на душе лежит ожидание грозного наказания. Вот тогда мы опять становимся христианами и ищем мира с Господом. Но кто мы или что мы в момент сознатель‑ ного совершения греха? Сказано: «Мы знаем, что вся‑ кий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему» (1Ин. 5, 18). Когда я встречаю подобные места в Писании, мне становится страшно, и встает вопрос: кто я — рож‑ денный свыше христианин или не доделанный в оглаше‑ нии религиозный выкидыш? И мы читаем далее: «Горе вам, книжники и фари‑ сеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение» (Мф. 23, 14). Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Этими словами Спаситель начинает обличать книжников и фарисеев в том, что они пресыщались и, что еще ужаснее, наполняли чрево свое не от имущества богатых, но от стяжания вдов, и таким образом еще более увеличивали их бедность вместо того, чтобы облегчить ее. Они не просто ели, но поедали. И это корчемство еще прикрывали самым низким лукавством: “лицемерно долго молитесь”» [10]. Страшный вызов древним и современ‑ ным книжникам и фарисеям — эти слова. Пастыри, по‑ едающие дома… Да, об этом и пророк Иезекииль писал: «Так говорит Господь Бог: вот, Я — на пастырей, и взы‑ щу овец Моих от руки их, и не дам им более пасти овец, и не будут более пастыри пасти самих себя, и исторгну овец Моих из челюстей их, и не будут они пищею их» (Иез. 34, 10). Некоторые зараженные тонкой разновидностью со‑ циального монофизитства призывают нас заниматься 155

Беседы на Евангелие от Матфея

только чисто религиозными вещами. И таковые вхо‑ дят в прямое противоречие с этическими и нравствен‑ ными принципами Евангелия. Сказано: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а ктонибудь из вас скажет им: “идите с миром, грейтесь и питайтесь”, но не даст им потребного для тела: что поль‑ зы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2, 14–17). Итак, мы выясняем, что именно делом веры является накормить голодного, согреть замерза‑ ющего, защитить угнетенного. Кто-то под делами веры понимает только действия, относящиеся к Таинствам и обрядам. Но вспомним, что любой человек, созданный по образу Бога, есть образ (икона) Бога. Сказано: «Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ан‑ гелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Госпо‑ ди! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне» (Мф. 25, 41–45). Посему со‑ циальная активность христиан, именно как дело веры, должна проявляться в жизни наших епархий, прихо‑ дов и домов. В противном случае, следуя наставлению, а точнее, предостережению Иакова, мы получим мерт‑ вые епархии, мертвые приходы и мертвые дома, ибо «вера, если не имеет дел, мертва сама по себе». Невесе‑ лая картина: епархии — кладбища, храмы — склепы, а дома христиан — могильные холмики. И далее мы читаем: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, 156

Беседа восемьдесят третья. «Горе вам, книжники и фарисеи!»

вдвое худшим вас» (Мф. 23, 15). Святитель Иоанн Златоуст пишет: «…то есть: хотя вам стоит чрезвычайно великих трудов и усилий обратить кого-либо, но и после всего этого вы не умеете сберечь его. Мы всего более стараемся сберегать то, что приобретено с великим трудом; а вас и это не делает более заботливыми. Здесь Христос предъявляет к книжникам и фарисеям два обвинения: во-первых, в том, что они ничего не могут сделать для спасения многих, и что им великого стоит труда привлечь к себе хотя одного человека; во вторых, в том, что они совершенно нерадят о сохранении того, кого приобрели; и не только нерадят, но еще становятся его предателями, когда порочною своею жизнью развращают его и делают еще хуже»55. Рассмотрим эти два серьезных обвинения в адрес нерадивых миссионеров-фарисеев. Обходя моря и зем‑ ли, они с трудом находят и обращают в свою веру хотя бы одного. Но, обратив его, уже никаких усилий не при‑ лагают в деле его воцерковления и нравственного вос‑ питания, в результате чего делают «его сыном геенны, вдвое худшим» себя. Одна женщина рассказывала мне, что когда она позна‑ комилась со священником, он проявил к ней неподдель‑ ный интерес, узнав, что у нее есть свой бизнес. Женщина была не крещена, и священник занялся подготовкой ее к Таинству Крещения. Ежемесячно она жертвовала на храм большую сумму денег. Была крещена, но вскоре разразился кризис, и ее бизнес пришел в упадок. Она не могла уже помогать храму, и священник тут же потерял к ней всякий интерес. Занялся обращением какого-то не совсем разорившегося банкира. Когда женщина звонила священнику по телефону, он вешал трубку. А когда она встречала его в храме, он почему-то с обиженным видом быстро проходил мимо нее. Если бы женщина не перешла в другой приход, то, возможно, ее вера пережила бы то, что апостол Павел 55

Святитель Иоанн Златоуст. Беседа 73-я на Евангелие от Матфея.

157

Беседы на Евангелие от Матфея

называл «кораблекрушение в вере», как он писал: «Имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, по‑ терпели кораблекрушение в вере» (1Тим. 1, 19).

Святитель Иоанн Златоуст учил: «Действительно, когда ученик видит порочных учителей, то делается хуже их, потому что он не останавливается на степени развращения своего учителя. Когда учитель добродушен, ученик подражает ему; а когда он худ, то еще и превосходит его в том, потому что нет ничего легче, как делаться худшим. Он называет его сыном геенны, то есть точно таким, какова сама геенна. А слова: “худшим вас” — сказал для того, чтобы и порочных учеников устрашить, и книжников поразить сильнее за то, что они были учителями беззакония»56. Как такое может быть, что учители Закона Божия превращаются, стано‑ вятся учителями беззакония? Когда человек начинает изучать заповеди по Би‑ блии, перед его взором возникает стройная система Божественного порядка в сфере управления родом че‑ ловеческим. Тем более что существует и некая поэтика в чередовании библейских заповедей, уставов и поста‑ новлений. В мои юные годы излюбленным чтением было чтение Книги Второзакония. Страна тогда трещала по швам, никакой стабильности не ощущалось, и стройные теологические принципы Книги Второзакония букваль‑ но пленили мое сознание. Но, входя во взрослую жизнь, я ощущал, как трещит по швам моя нравственность и мораль, страстные ветры молодости опрокидывали меня все в большие и большие пороки и преступления. И тогда в моих руках оказалась книга Блаженного Августина «Исповедь». Я прочитал ее за одну ночь, и пережитого, возможно, мне хватит до конца моей жизни. Передо мной открылся образ Мило‑ сердного Бога, и хотя ранее я неоднократно читал Еван‑ гелие, за плечами была семинария и служение диаконом 56

Там же.

158

Беседа восемьдесят третья. «Горе вам, книжники и фарисеи!»

и иереем в разных епархиях, осознание Прощающего и Оправдывающего Бога поразило и восхитило мое со‑ знание. В свою очередь, самому Августину Аврелию по‑ могло Послание апостола Павла к Римлянам… Только сталкиваясь с учением о благодати, мы прео‑ долеваем ужас обвиняющего нас Закона Божия и обрета‑ ем духовную устойчивость. Сказано: «…но ныне, умер‑ ши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве» (Рим. 7, 6). А теперь представьте себе человека, который знает волю Бога (Его Святой Закон), но не может исполнить его, даже часть заповедей. Как учил авва Дорофей: каждая заповедь является источ‑ ником величайшего смирения, ибо по-настоящему мы не можем исполнить и одну заповедь. Христиане верят в милосердного Бога, посему от безысходности и в любой патовой ситуации мы усиливаем веру в Милосердного. А иудей, не познавший Отца в Сыне, не распознавший во Христе характера Бога Отца, не понявший Божествен‑ ных намерений, — с чем остается он, впав в грех, на‑ рушив святую заповедь? Страх полного уничтожения, крушение всех идеалов, «кораблекрушение в вере»… Сказано: «Ибо если кто будет делать все эти мерзости, то души делающих это истреблены будут из народа сво‑ его» (Лев. 18, 29). Истреблена будет именно душа, то есть не воскреснет и даже в ад не попадет — так веровали и верят иудеи. Отсюда и ненависть к Богу и Его Закону, отсюда и преследование обетованного Мессии, Христа. И есте‑ ственно, что, взирая на депрессивных наставников, их ученики впадали в еще худшую депрессию, становились злобными и агрессивными. Блаженный Иероним Стри‑ донский пишет: «Фарисеи и книжники взирали на весь мир ради дела своего и разных прибылей, которые они извлекали из своих учеников под видом святости своего занятия» [5]. Не видя перспективы в Вечной жизни, они делали все для того, чтобы устроить свою жизнь 159

Беседы на Евангелие от Матфея

хорошо здесь, на земле. Религия превращалась в доход‑ ный бизнес, особенно для иудейских архиереев и стар‑ цев. Обучение приносило доход учителям, и они соби‑ рали вокруг себя множество учеников, что сказывалось и на самом процессе обучения. За разные уровни и эта‑ пы обучения приходилось платить по-разному. Покупа‑ лись и должности, и «чреды служений» в Храме. Торгов‑ ля, которая велась близ Храма, крики зазывал, блеянье продаваемых в недопустимой близости к Храму живот‑ ных — все это мешало молящимся. Я уже ранее говорил, Иосиф Флавий и Талмуд опи‑ сывают, как городские священники собирались в от‑ ряды и под видом миссионерской деятельности делали набеги на крестьян и силою отбирали якобы неуплачен‑ ные десятины. И мы читаем далее: «Горе вам, вожди слепые, кото‑ рые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен. Без‑ умные и слепые! что больше: золото, или храм, освяща‑ ющий золото?» (Мф. 23, 16–17). Латинский учитель Церк‑ ви святитель Иларий Пиктавийский пишет: «Украшение алтаря и храма вовсе не были первичным объектом поклонения, они только указывали образ будущего истинного почитания. Золото, серебро, бронза, медь, жемчуг, хрусталь — каждый из этих материалов имеет собственное значение в соответствии со своей природой. Потому Иисус упрекает их в том, что они поклоняются золоту храма и дарам жертвенника, в то время как больший почет надлежит храму и жертвеннику, ибо и золото храма, и жертвенные дары служат образом будущего. С приходом Христа бессмысленным становится Закон, потому что не в Законе Христос, а во Христе освящается Закон, на котором Он воздвиг Свое седалище и трон… Поэтому безумны и слепы люди, почитающие освященное и пропускающие мимо себя саму святость (то есть Христа — свящ. О. С.)» [13]. Иными словами, весь блеск и красота наших храмов лишь тускло отражают 160

Беседа восемьдесят третья. «Горе вам, книжники и фарисеи!»

красоту, славу и величие Царства Христова, в Его Небес‑ ном чертоге. Но многих привлекают блестящие пред‑ меты, восторгают изделия из драгоценных материалов, и от таких ускользает сама подлинная Божественная красота — красота распятого Христа — как высшее про‑ явление любви Бога к падшему и нуждающемуся в ис‑ тинной Жертве человечеству. Древние христиане, собираясь на молитву в ката‑ комбах, не могли не презирать великолепие и внешнюю красоту языческих храмов и императорских дворцов. Подлинным Сокровищем для них была сама вера свято‑ го Евангелия, ради которой можно отказаться от всего, и даже от самой жизни. Как сказано в притче: «Еще по‑ добно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то» (Мф. 13, 44). С другой стороны, украшая походную скинию (про‑ образ будущего Иерусалимского Храма), Моисей делал все так, как ему было показано на Синае («как показано тебе на горе, так пусть сделают» — Исх. 27, 8). Он видел Небесную Скинию, где Бог обитает в окружении Анге‑ лов; и, создавая земной прообраз (икону) увиденного, он в тусклых красках падшего мира рассказывал народу Бо‑ жию о величии Царства Небесного. Православный храм имеет то же назначение и предназначение — показать верующим, раскрыть перед ними Небо на земле. Слова святителя Илария: «С приходом Христа бессмысленным становится Закон, потому что не в Законе Христос, а во Христе освящается Закон, на котором Он воздвиг Свое седалище и трон» — наполнены глубо‑ чайшим смыслом: как трон подчеркивает величие вос‑ седающего на нем, так же и исполнение Закона Божия увеличивает славу Божественного величия в сердце ис‑ полнившего заповедь. Ибо Сам Бог не нуждается в славе и прославлении, так как Он самодостаточен. Посему и заповедь, и храм с престолом и жертвенником — это все средства помочь человеку если не понять Бога, то хотя 161

Беседы на Евангелие от Матфея

бы приблизиться к ощущению Его присутствия. Поэто‑ му храм — это дом Бога, дом не в том смысле, что вмеща‑ ет Бога, но в том смысле, что Вездесущий и здесь, и это место посвящено Ему. Царь Давид восклицал, радуясь о святилище в Си‑ ломе: «А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем» (Пс. 5, 8); пророк Даниил, находясь в Вавилоне, во время молитвы открывал окна в сторону Иерусалима и разва‑ лин Первого Храма на горе Мориа. Сказано: «Даниил же, узнав, что подписан такой указ (повелевавший молится только истукану — свящ. О. С.), пошел в дом свой; окна же в горнице его были открыты против Иерусалима, и он три раза в день преклонял колени, и молился сво‑ ему Богу, и славословил Его, как это делал он и прежде того» (Дан. 6, 10). Господь Иисус Христос говорил о Втором Храме так: «Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что при‑ надлежит Отцу Моему?» (Лк. 2, 49). Но Он же, Христос, вы‑ несет и «смертный приговор» Второму Храму словами: «И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено» (Мф. 24, 1–2); А пророк Малахия засвидетельствует, что служение Ие‑ русалимского Храма распространится (надо разуметь, в христианском формате) по всей Эйкумене (вселенной): «Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф» (Мал. 1, 11). И мы читаем далее: «Также: если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен. Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар? Итак клянущийся жертвенником клянется им и всем, что 162

Беседа восемьдесят третья. «Горе вам, книжники и фарисеи!»

на нем» (Мф. 23, 18–20). Учитель Церкви Ориген предлага‑ ет аллегорическое прочтение данного текста: «Если же следует словно на полях Евангелия обнаружить скрытый смысл и не всем понятный отчасти (понятный) смысл Писания, надо искать: всякая клятва есть подкрепление и подтверждение слова, в котором клянутся. Итак, под “клятвой” следует понимать всякое свидетельство Писаний, которое произносится для подтверждения и скрепления нашего слова, которое мы произносим. Поэтому “храм” славы Божией — это “всякое Писание богодухновенное” (2Тим. 3, 16), а все “золото” — заложенный смысл. Итак, для доказательства всяких слов, которые мы приводим в учении, мы должны приводить смысл Писания, словно бы подтверждающий тот смысл, который мы предлагаем. Ибо как все “золото”, которое было вне храма, не освящено, так всякий смысл, который был вне божественного Писания, не свят, потому что в нем не содержится смысла Писания… Поэтому мы не должны для подтверждения нашего учения клясться нашими собственными понятиями и принимать в качестве свидетельств их, если только не докажем, что они святы, потому что содержатся в божественных Писаниях» [10]. Итак, Ориген предлагает нам под Храмом разуметь Сло‑ во Божие (Библию), а под золотом Храма — правильное понимание Писания; клятва — это цитата из Писания, без которой любое утверждение считается лживым. Пре‑ красное истолкование! На подобном настаивает и апо‑ стол Петр: «Говорит ли кто, [говори] как слова Божии» (1Петр. 4, 11); и еще: «И притом мы имеем вернейшее про‑ роческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте» (2Петр. 1, 19). Таким образом, мнение, не основанное на Священном Писании, мы не воспринимаем как что-то истинное, и, более того, если кто-то на нем настаивает, то мы игнорируем его. И далее мы читаем: «И клянущийся храмом клянет‑ ся им и Живущим в нем; и клянущийся небом клянется 163

Беседы на Евангелие от Матфея

Престолом Божиим и Сидящим на нем» (Мф. 23, 21–22). Логика клянущихся золотом Храма, даром на жертвен‑ нике понятна. Золото можно похитить, а дар украсть. Такая клятва действенна, пока дар на жертвеннике, а золото — в казнохранилище Храма. Возможно, что, по‑ няв это, они начали клясться самим Храмом и даже небом. Храм никто не унесет, и небо никто не похитит. Но они, действуя так, шутили с огнем. Сказано: «…ибо Го‑ сподь, Бог твой, есть огнь поядающий, Бог ревнитель» (Втор. 4, 24) — и в конце концов Храм был разрушен, а золото Храма досталось римлянам-язычникам. Ведь и Храм, и золото Храма являлись собственностью Бога, а клясться чужою собственностью — подобно воровству. И мы читаем далее: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять» (Мф. 23, 23). Блаженный Иероним Стридонский пишет: «Итак, и в этом месте Он (Христос — свящ. О. С.) обличает фарисеев и законников в скупости, потому что они заботливо требовали десятины даже незначительных овощей и оставляли без внимания правый суд при разборе дел, милосердие к бедным, сиротам и вдовам и веру в Бога, что имеет весьма великое значение» [5]. Другими словами, то, как они относились к доходу, и то, как исполняли прямые свои обязанности о суде и милости, — это силь‑ но разнилось. Собирая десятины, они обращали внима‑ ние даже на незначительные вещи, как бы у нас сказа‑ ли: считали каждую копейку. Но при этом им не было дела до нужд нищих и бедственного положения вдов и сирот. Сказано: «Так говорил тогда Господь Саваоф: про‑ изводите суд справедливый и оказывайте милость и со‑ страдание каждый брату своему» (Зах. 7, 9); и еще: «Про‑ клят, кто превратно судит пришельца, сироту и вдову» (Втор. 27, 19); и еще: «…научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, всту‑ пайтесь за вдову» (Ис. 1, 17). 164

Беседа восемьдесят третья. «Горе вам, книжники и фарисеи!»

И далее мы читаем: «Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!» (Мф. 23, 24). Бла‑ женный Иероним, истолковывая эти слова, косвенно обвиняет в грехах древних фарисеев современное ему духовенство. Он пишет: «Я думаю, что верблюд соответственно смыслу настоящего места есть и правый суд, и милосердие, и вера, а комар — это десятины из мяты, аниса и тмина и остальных более дешевых овощей. Вопреки заповеди Господа мы поглощаем и оставляем в небрежении то, что велико, а в незначительном, — в том, что дает нам прибыль, — мы обнаруживаем тщательность и придаем ему значение благочестивого деяния» [5]. Он пишет «мы поглощаем», «мы обнаруживаем тщательность и придаем ему значение благочестивого деяния». Таким образом, он (Иероним) научает и нас воспринимать библейские обличения не как обращен‑ ные к древним нерадивым иудеям, но воспринимать все эти обличения как относящиеся к нашему нерадению. Древний текст не теряет своей актуальности и в наше время. Ибо и у нас есть свои архиереи, старцы, фарисеи и книжники, духовно «слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие». Сказано: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоостро‑ го: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4, 12). То есть каждая черта, каждая йота из Би‑ блии, как учил Господь, не потеряет своей актуальности и действенности, до скончания века «пока не исполнит‑ ся все» (Мф. 5, 18). И далее мы читаем: «Горе вам, книжники и фари‑ сеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их» (Мф. 23, 25–26). Святитель Иоанн Златоуст пишет: «…внутреннее очищение не следовало за внешним, тогда как, напротив, внешнее необходимо уже следует за внутренним. Итак, 165

Беседы на Евангелие от Матфея

из слов Спасителя видно, что и прежде пришествия благодати очищения телесные не были в числе дел важных и достойных особенного попечения, а требовалось нечто другое» [6]. И действительно, как, например, иудеи могли исполнить следующие предписания из Закона и пророков: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло» (Ис. 1, 16); «Итак обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны» (Втор. 10, 16). Какой очи‑ стительной жертвой или омыванием водой могли иудеи решить такие проблемы? Сказано: «Жертвы и прино‑ шения Ты не восхотел; Ты открыл мне уши; всесожже‑ ния и жертвы за грех Ты не потребовал. Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (Пс. 39, 7–9). Да! Только Сын Божий в Своем При‑ шествии мог искупить грехи всего рода человеческого, как апостол Павел и пишет: «…ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. Посему [Хри‑ стос], входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне… Отменяет первое, чтобы постановить второе. По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр. 10, 4–5, 9–10). И далее: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицеме‑ ры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены ли‑ цемерия и беззакония» (Мф. 23, 27–28). Блаженный Иеро‑ ним пишет: «…теперь Он показывает под образом гробов, потому что, как гробы снаружи побелены известью, украшены мрамором и золотом и раскрашены цветами, а внутри наполнены костями мертвых; так и развращенные учители, которые проповедуют одно, а делают другое, показывают свою чистоту в покрое одежды и смиренной речи, а внутри наполнены всякою мерзостью 166

Беседа восемьдесят третья. «Горе вам, книжники и фарисеи!»

и похотью. Наконец, Он еще более ясно выражает это, говоря: “Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония”» [5]. Так Христос решительно обличает самозванцев от святости. «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии кро‑ ви пророков; таким образом вы сами против себя свиде‑ тельствуете, что вы сыновья тех, которые избили про‑ роков; дополняйте же меру отцов ваших» (Мф. 23, 29–32). Только сердцеведец может так определенно высказать‑ ся, как бы человек поступил в той ситуации, в которой он никогда не находился. Те же злобные качества, кото‑ рые были у их отцов, теперь обнаружены в детях. Бла‑ женный Иероним пишет: «То же самое сказал и Иоанн Креститель; действительно, как от ядовитых змей рождаются ядовитые змеи, так и от отцов-человеко убийц вы родились человекоубийцами» [5]. И далее Сын Божий использует лексику, которая не свойственна Его благостной речи. «Змии, порожде‑ ния ехиднины! как убежите вы от осуждения в геен‑ ну? Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных бу‑ дете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на зем‑ ле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жерт‑ венником. Истинно говорю вам, что всё сие придет на род сей» (Мф. 23, 33–36). Здесь перед нашим сознанием раскрывается тайна, в которую стремился проникнуть Блаженный Августин. Он учил, что от первого убийцы Каина род человеческий разделился на два града, засе‑ ленные двумя разными народами: град Божий и град диавола. Про Каина сказано, что «построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох» (Быт. 4, 17). 167

Беседы на Евангелие от Матфея

Слово «Енох» означает воспитанник. То есть в своих по‑ следователях, воспитанниках Каин продолжает строить город. Тем более что слово, переведенное у нас как «по‑ строил», переводится с иврита как строил — то есть это был очередной долгострой, который продолжается до сих пор в духовных последователях и воспитанниках Ка‑ ина. Сказано: «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж» (Пс. 126, 1). Судьба Иерусалима Религиозными лидерами Иерусалима были садду‑ кеи, фарисеи и книжники — такой город был обречен на уничтожение. И окончив обличение самозванцев от святости, Сын Божий с грустью выносит приговор горо‑ ду Давида, приговор Храму и приговор целому народу: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и кам‑ нями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов сво‑ их под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Го‑ сподне!» (Мф. 23, 37–39). Блаженный Феофилакт пишет: «Повторяет имя Иерусалима, сожалея о нем и с состраданием призывая. Угрожая карами, Господь оправдывает пред ним Себя, как бы пред возлюбленной, которая пренебрегает любящим» [2]. Иерусалим будет разрушен, Храм сожжен, ев‑ рейский народ окажется в галуте рассеяния. Сказано: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2Кор. 8, 9). Очевид‑ но, что представители светской власти и представите‑ ли церковной номенклатуры, погрязшие в коррупции, обречены на уничтожение. Сказано: «Главы его судят за подарки и священники его учат за плату, и пророки 168

Беседа восемьдесят третья. «Горе вам, книжники и фарисеи!»

его предвещают за деньги, а между тем опираются на Господа, говоря: “не среди ли нас Господь? не постигнет нас беда!” Посему за вас Сион распахан будет как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего будет лесистым холмом» (Мих. 3, 11–12). Так пал Пер‑ вый и Второй Рим, шатается Третий… Сказано: «Посему прореки на них все слова сии и скажи им: Господь возгремит (дословный пер.: «ры‑ чит» — свящ. О. С.) с высоты и из жилища святыни Сво‑ ей (дословный пер.: «рыком рычит о Храме Своем» — свящ. О. С.)…» (Иер. 25, 30). Чем же недоволен Бог, что ры‑ ком рычит в Храме (Церкви) Своей? Далее пророк Ие‑ ремия указывает, на кого и за что направлен Его гнев: «Рыдайте, пастыри, и стенайте, и посыпайте себя пра‑ хом, вожди стада (то есть архиереи — свящ. О. С.); ибо исполнились дни ваши для заклания и рассеяния ва‑ шего, и падете, как дорогой сосуд. И не будет убежища пастырям (то есть священникам — свящ. О. С.) и спа‑ сения вождям стада (то есть архиереям и старцам — свящ. О. С.). Слышен вопль пастырей и рыдание вождей стада, ибо опустошил Господь пажить их» (Иер. 25, 34–36). «Пажити их» вызвали гнев Бога, дорогие колесницы, го‑ родские дворцы и загородные виллы с бассейнами, счета в римских банках, поборы низшего священства, разврат прямо близ скинии Храма (см.: 1Цар. 2, 22). Смотрите, что пишет пророк Осия: «В доме Израиля Я вижу ужас‑ ное; там блудодеяние…» (Ос. 6, 10); а что пишет апостол Павел: «Есть верный слух, что у вас [появилось] блудо‑ деяние, и притом такое блудодеяние, какого не слыш‑ но даже у язычников, что некто [вместо] [жены] имеет жену отца своего. И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело» (1Кор. 5, 1–2). И все это мы должны сносить (ибо благодать действует и через недостойных, как мы беседовали в прошлый раз), как учит 15-е правило Двукратного 169

Беседы на Евангелие от Матфея

Собора57: пока не зазвучит ересь — здесь Правило реко‑ мендует решительно дистанцироваться от запятнавших себя еретическими мировоззрениями. Но «теология обогащения» и «процветания», по мне‑ нию маститого профессора А.Л. Дворкина, позволяет нам не считать ее носителей даже христианами. Этой же точки зрения придерживаются многие как отечествен‑ ные, так и зарубежные религиоведы и сектоведы. Сле‑ довательно, эти «самозванцы от святости» (неважно, как они себя сами называют: ксендзами, пастырями, архи‑ ереями, игуменами или настоятелями), использующие религию как некий коммерческий проект, эксплуатиру‑ ющие низшее духовенство и мирян, не могут считаться даже христианами. Их можно называть гедонистами, политическими и общественными деятелями, но не христианами, ибо таковые не «обогатились Его (Христа — свящ. О. С.) нищетою», и не познали «что Он, будучи богат, обнищал ради» нас. 57

Разбор отдельных слов из 15-го правила Двукратного Собора: 1. «Осужденныя» (ереси) — в греческом «познанныя» (κατεγνωσμνην), то есть уже известная прежде бывшим святым Соборам или отцам. Всего точнее было бы перевести современным юридическим термином «квалифицированная». Этот нюанс может иметь некоторое значение, так как. совершенно ясно дает понять, что никакие специальные формулировки относительно осуждения ереси тут не могут иметь значения: распознание ереси подразумевает ее осуждение. 2. «Всенародно» (проповедует ересь) — можно перевести и просто «публично» (δημοσα), — чтобы у русского читателя не возникло соблазна задать вопрос, какое количество народа нужно считать достаточным для всенародности. 3. «Открыто» (учит ереси в церкви) — в оригинале здесь греческое выражение γυμνη τη κεφαλη, букв. «голой (непокровенной) главой», имеющее смысл «открыто», или, может быть, более точно — «не стесняясь», «дерзновенно». 4. «Рассмотрения» («прежде соборного рассмотрения») — в оригинале διαγνσεω (ср. русское «диагноз»). Здесь опять для точного перевода требуется юридический термин: «прежде квалификации (проповедуемого учения) как ереси». 5. «Осудили» («они осудили») — опять уже знакомый нам корень: κατγνωσαν, — то есть не «осудили» в смысле осуждения, а правильно «квалифицировали» еретиков как еретиков. (Сноска прислана радиоприхожанином, данные и происхождение неизвестны — свящ. О. С.)

Беседа восемьдесят четвертая

Какой признак Твоего Пришествия? Евангелие от Матфея, глава 24, 1–22

«И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено» (Мф. 24, 1–2).

емного непонятно, почему ученики решились по‑ казать Иисусу «здания храма», ведь Господь не‑ однократно видел и навещал Храм? Отвечая на этот вопрос, Евфимий Зигабен пишет: «Слыша слова Спасителя… они удивлялись, что такой храм опустеет; поэтому и приступили, чтобы указать Ему на чудные здания храма» [1]. Блаженный Иероним пишет, что в аллегорическом смысле: «…это значит, когда Господь вышел из храма, то все здания Закона и совокупность заповедей [его] смешались в таком беспорядке, что ничто не могло быть исполнено иудеями; с отнятием главы все члены начали вражду между собой» [5]. Здесь Иероним настаивает, что Христос был Главою Ветхозаветной Церкви, и с потерей Главы «все здания Закона и совокупность заповедей [его] смешались». 171

Беседы на Евангелие от Матфея

Те, которые когда-либо изучали Талмуд, поража‑ ются наличию в нем огромного количества взаимно противоречивых и взаимно исключающих мнений. Дей‑ ствительно, «совокупность заповедей [его (Божественно‑ го Закона — свящ. О. С.)] смешались в таком беспорядке (в талмудической и постталмудической литературе — свящ. О. С.), что ничто не могло быть исполнено иудеями», и они, иудеи, разделились на разные школы и секты и «начали вражду между собой». Хотя и делались в истории иудаизма попытки ко‑ дифицировать (привести в порядок) заповеди Божии, уставы и постановления, но, наложившись на разные че‑ ловеческие предания (истолкования) и противоречивые комментарии, заповеди Пятикнижия в иудаизме пре‑ вратились в нечто хаотичное и неудобовразумительное. Наиболее популярным кодификатором Торы считается Маймонид, автор четырнадцатитомного труда под об‑ щим названием «Мишне Тора», составленный в XII веке. Одна из неудачнейших попыток кодификации Торы — скандально известный труд под названием «Шулхан арух», составленный в XVI веке, с его откровенно расист‑ скими и антихристианскими призывами. Нечто подобное происходило и происходит с проте‑ стантскими сообществами. Отделившись от Церкви, они погрязли в сектантстве и расколах, им же несть числа. Лишенные руководства Христа как Главы Церкви, они не смогли достичь правильного понимания Библии и разва‑ лились на разнотолки. Один хорошо мне знакомый бап‑ тист рассказал мне такой «баптистский» анекдот: «Где со‑ берутся два русских баптиста, будет основано три новых “Баптистских союза”». И это — реальность. «Адвентисты седьмого дня» разделились то ли на три, то ли на четыре толка, и это только в России. Это и «адвен‑ тисты-щелоковцы», и «адвентисты реформисты герман‑ ского направления» и т.д. В таком же, если не большем разделении находятся баптисты и пятидесятники, а ко‑ личество так называемых харизматических церквей едва ли смогут назвать и сами харизматики. Даже «Свидетели 172

Беседа восемьдесят четвертая. Какой признак Твоего Пришествия?

Иеговы», которые любят кичиться своим единством, разделены на разные секты, наиболее известные из ко‑ торых — это «Епифания», «Ассоциация по изучению Би‑ блии» и другие.

Церковь без Главы — а о Христе сказано: «…потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви» (Еф. 5, 23), — это мертвая «церковь», «праздно стоящая». Слова: «потому что муж есть глава жены, как и Хри‑ стос», — в связи с уходом Христа из Храма означают раз‑ рыв Жениха (Христа) с Невестой (Ветхозаветной Цер‑ ковью), не сохранившей своей чистоты и достоинства. Отныне над Иерусалимом не распростерта брачная хупа (свадебный балдахин, Шехина — свидетельствующая о присутствии Бога), и покровительство Бога отнято от него. Сказано: «И сотворит Господь над всяким местом горы Сиона и над собраниями ее облако и дым во время дня и блистание пылающего огня во время ночи; ибо над всем чтимым будет покров (евр. хупа) (Ис. 4, 5). Подобная слава ожидает Новый Иерусалим, о котором сказано: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для ос‑ вещения своего, ибо слава Божия осветила его, и све‑ тильник его — Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет» (Откр. 21, 23–25). И далее мы читаем: «Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (Мф. 24, 3). Данный вопрос особенно остро волнует христиан с того самого момента, когда Господь Иисус Христос вознесся на Не‑ беса. Сказано: «И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в бе‑ лой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стои‑ те и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его 173

Беседы на Евангелие от Матфея

восходящим на небо» (Деян. 1, 10–11). И каждое поколение христиан, если не всматривается в небо, то вниматель‑ но вчитывается в страницы Писания, чтобы ответить на заданный выше апостолами вопрос: «когда это будет? и какой признак… пришествия и кончины века?» Ученики не спрашивают о времени конца света и Второго Прише‑ ствия, потому что ответ им известен, их интересуют признаки. Сказано: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мк. 13, 32). Итак, Христос начинает говорить о признаках Сво‑ его Пришествия и конца света, не называя точной даты, которая в ведении Бога Отца, но, без сомнения, по Бо‑ жеству известна и Сыну. Но учеников волнуют и другие вопросы. Блаженный Иероним пишет: «Он сидит на Масличной горе, откуда происходит истинный свет познания; и подходят к Нему ученики Его наедине, так как они хотели знать тайны и откровения будущих событий, и спрашивают у Него о трех событиях: в какое время будет разрушен Иерусалим? Когда придет Христос? Когда наступит кончина мира?» [5]. Возможно, что в сознании апостолов Иерусалим‑ ский Храм должен был простоять до конца века, и имен‑ но поэтому в их вопросе эти темы связаны: разрушение Храма, Второе Пришествие Христа и конец света. То, что перемены в мире с Пришествием Христа должны быть более чем глобальные, сравнимые с концом одного и на‑ чалом другого мира, они знали из пророков. Пророк Иса‑ ия писал: «И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис. 2, 4); и еще: «Тогда волк бу‑ дет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вме‑ сте, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть 174

Беседа восемьдесят четвертая. Какой признак Твоего Пришествия?

над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнез‑ до змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море. И будет в тот день: к корню Иес‑ сееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, — и покой его будет слава» (Ис. 11, 6–10). Иудеи, не отличая Первого Пришествия Христа (Мессии) от Второго Пришествия, всегда ставили хри‑ стианам на вид, что с явлением Иисуса из Назарета вой‑ ны на земле не прекратились, а мир зверей по-прежнему пребывает во вражде с людьми и друг с другом. Но в самих пророческих текстах достаточно отчет‑ ливо видна грань между Первым и Вторым пришествия‑ ми Мессии, Христа. В самой иудейской эсхатологии это раскрывается в концепции «Машиах бен Йосеф» (Мес‑ сия сын Иосифа) и «Машиах бен Давид» (Мессия сын Да‑ вида), но самым интересным для нас, христиан, может являться и то, что даже в современном иудаизме есть концепция «страдающего Мессии». И многие тексты Ветхого Завета, относящиеся к пророчествам о страда‑ ниях Сына Божия, у иудеев также считаются мессиан‑ скими. Если в сознание современных иудеев Машиах толь‑ ко человек, рожденный от обычного отца и матери, но вдохновленный, то есть помазанный Богом, то уже в древнейшей апокрифической «Книге Еноха» (Сефер Ханох) говорится о предвечном существовании Христа. Так, например, «Еврейская энциклопедия» вынуждена признать: «Впервые с идеей предвечного Мессии небесного происхождения мы встречаемся в эсхатологической части Книги Эноха, написанной в первое столетие до Р. Х. Мессия назван “Сыном Человеческим”, существом, подобным Ангелам (но не Ангел — свящ. О. С.) по внешности, человеком, сидящим на небе рядом с “Ветхим днями”, или, как это выражено в ст. 39, 7, “под крыльями Господа духов”. Имя его было произнесено перед Господом до сотворения солнца… и задолго до того, как звезды 175

Беседы на Евангелие от Матфея

и небеса были созданы. “Он был избран и скрыт Господом до возникновения мира и останется перед Ним до окончания веков” (ср. 62, 6),“его слава будет существовать от века до века, а мощь его из рода в род”. Мессия изображен воплощением справедливости и мудрости посредством Божественных откровений. И по окончании времен Господь откроет его людям и поместит его на трон Своей славы, дабы он судил все сотворенное согласно цели, ради которой он (то есть мир — свящ. О. С.) был сотворен с начала. И когда Он встанет судить, мир падет перед ним ниц, славословя его и Господа духов. К общему гимну присоединится голос избранных в саду жизни и голос Ангелов на Небесах. “Он будет судить все сокровенные существа, и никто не будет в состоянии ложно оправдаться перед ним”. Он привлечет к суду и Азазеля, и всех присных его, и всех подвластных ему духов. Проклятию будут преданы все злые земли, главным образом, нечестивые властители и сильные мира сего, но для справедливых и избранников Мессия уготовит вечное блаженство и во веки веков пребудет в их»58 . К сожалению, составители дореволюционного изда‑ ния «Еврейской энциклопедии» начала XX века не обла‑ дали кумранскими текстами о Мессии, обнаруженными в середине того же века. В этих текстах о Мессии гово‑ рится как о Сыне Божием, то есть о Боге. Современный иудаизм с подозрением относится к кумранским свит‑ кам, так как вера иудеев I и IV века до Рождества Хри‑ стова, запечатленная в кумранских свитках, сильно от‑ личается от того, что осталось от Ветхозаветной Церкви после того, как Глава Мессия покинул ее, символически выйдя из Храма и отправившись на Елеонскую гору. И мы читаем далее: «Иисус сказал им в ответ: бере‑ гитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: “Я Христос”, и мно‑ гих прельстят» (Мф. 24, 4–5). Христос связывает вопрос 58

176

Еврейская энциклопедия. Брокгауз и Ефрон. Т. 10. С. 907.

Беседа восемьдесят четвертая. Какой признак Твоего Пришествия?

о кончине века со Своим Вторым Пришествием и заявля‑ ет, что именно перед Его Пришествием появятся лжех‑ ристы, говорящие «“Я Христос”, и многих прельстят». Блаженный Иероним пишет: «Я полагаю, что все вожди еретиков — антихристы и от имени Христа учат тому, что противно Христу. Неудивительно, что некоторые введены ими в заблуждение, так как Господь сказал: “И многих прельстят”» [5]. Довольно радикальное ре‑ шение вопроса для нашего экуменического века. Если все лидеры сект и еретических направлений суть «анти‑ христы», то тогда непонятно, зачем мы, православные, участвуем в экуменическом движении? Будучи предте‑ чами главного антихриста, они (современные нам «ан‑ тихристы») в искаженном понимании истинного Христа жаждут увидеть его, главного антихриста, — воцарение. Блаженный Феофилакт поясняет: «Появится много таких, которые будут выдавать себя за Христа. И действительно, Досифей-самарянин говорил о себе: я — Христос, которого под именем пророка (якобы — свящ. О. С.) предсказал Моисей; а Симон-самарянин называл себя великой силой Божией» [2]. В понимании Феофилакта всякий го‑ ворящий «о себе: я — Христос» или называющий «себя великой силой Божией» и пытающийся найти предсказа‑ ние о себе в Библии, — суть лжехристос, лжепророк и подлинный «антихрист». Возможно, что в Древней Церк‑ ви слова «лжехристос» и «антихрист» означали один тип диавольского искушения, что соответствует классиче‑ ской православной теологии. С другой стороны, каждая секта и религиозная ор‑ ганизация, не будучи Церковью, имеет, как им кажется, монополию на истинное знание о Христе и Его Отце, таким образом, являет нам образ «Христа», которого не было, и несут нам «благовествование», которое не имеет отношения к святому Евангелию. Сказано: «Ибо если бы кто, придя, начал проповедывать другого Ии‑ суса, которого мы не проповедывали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное 177

Беседы на Евангелие от Матфея

благовестие, которого не принимали, — то вы были бы очень снисходительны [к тому] (то есть беспечны, что разрешили таким учить в Церкви — свящ. О. С.)» (2Кор. 11, 4); и еще: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его» (2Ин. 1, 10). Дом христианина, в понимании апостола Павла, — это «домашняя церковь». То есть такие движе‑ ния и можно называть антихристовыми, которые пыта‑ ются проникнуть в наши дома и наши общины. Сказано: «Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время» (1Ин. 2, 18). Если апостол Иоанн Богослов во второй половине I века мог сказать такие слова, то можно только догадываться, сколько лжехристов и лжепророков было почти за две тысячи лет христианской истории! Они были не только в христианстве, но и в иудаизме. Некоторых из них сина‑ гога признавала на самом высоком уровне. Достаточно вспомнить восстание Бар-Кохбы, начатое в 118 г. от Рождества Христова. «Еврейская энциклопе‑ дия» сообщает: «Должно быть, во время войны, когда БарКохба уже совершил чудеса геройства, рабби Акиба (авто‑ ритетнейший член иудейского синедриона — свящ. О. С.) сказал о нем: “Вот царь Мессия”. Но заносчивый Бар-Кохба имел дерзость — так продолжает предание — обратиться к Богу с следующими словами: “Молим Тебя не помогать только нашим врагам; мы же не нуждаемся в Твоей помощи”… Война кончилась, и Бар-Кохба нашел смерть на стенах Бетара. Палестина подверглась неописуемым бедствиям. Страна превратилась в пустыню; евреи умерщвлялись массами. Талмуд и Мидраш оплакивают ужасы римской победы. Согласно Диону Кассию, на полях сражений погибло 580 000 евреев, не считая тех, которые умерли от голода и эпидемий. Падение без явной внешней причины Соломоновой колонны в Иерусалиме должно было показаться евреям зловещим предзнаменованием»59. 59

Еврейская энциклопедия. Брокгауз и Ефрон. Т. 3. С. 852.

178

Беседа восемьдесят четвертая. Какой признак Твоего Пришествия?

Таких лжехристов было за историю еврейского народа более чем достаточно: это и Менахем бен Иуда, вдохно‑ вивший массовое самоубийство в крепости Масада, это и Менахем бен Хизкия, называвший себя «утешителем»60. В Талмуде имеются вычисления в трактатах «Сангедрин», 98 и «Авода Зара», 9б, где датами пришествия Мессии лжепророки называли приблизительно 440-й или 472-й г. В «Еврейской энциклопедии» сообщается: «…на острове Крите явился лжемессия. Его звали Моисеем, и, подобно последнему, он мечтал повести евреев в Палестину морем. В назначенный им день все его приверженцы собрались у берега и по данному им знаку бросились в воду, где многие и погибли; сам лжемессия исчез… В конце VII в. в Персии объявил себя Мессией Исаак бен-Якуб Обадия… Объявив себя последним из пяти предтеч Мессии, он собрал вокруг себя огромную толпу верующих и поднял восстание против халифа, но был разбит и казнен… В доказательство его истинности приверженцы приводили тот факт, что, будучи безграмотным, он составил несколько книг; во всяком случае, это был основатель первой еврейской секты после разрушения храма. Его ученик Иудган по прозванию “Аль-Раи” (пастырь стада своего народа) объявил себя пророком; последователи считали его Мессией… С Авраамом Абулафией начинается новый ряд лжемессий, находившихся под непосредственным влиянием каббалы. Увлекаясь таинственной наукой, Абулафия пришел к заключению, что он пророк, что и обнародовал, выпустив книгу в Урбино; но уже в Мессине, где он нашел последователей, он провозгласил себя Мессией. Началом мессианской эры он объявил 1290 г.»61. Если Евангелия Господа Иисуса Христа проникнуты любовью ко всему роду человеческому, то писания иудей‑ ских лжемессий — Якова Кверда, Исаака Лурье, Саббатая Цеви, Якова Франка и Хаима Луццаты — проникнуты уз‑ коплеменным национализмом, граничащим с расизмом, переполнены рассказами о практической магии, народ‑ ными суевериями, заклинаниями, рассказами о значимо‑ сти амулетов и другой языческой чертовщиной. 60

Талмуд. Трактат «Сангедрин», 98б.

Еврейская энциклопедия. Брокгауз и Ефрон. Т. 10. С. 911–912.

179

Беседы на Евангелие от Матфея

Зайдите в любую синагогу, и вы найдете в ней в про‑ даже книги Хаима Луццаты. О последнем в «Еврейской энциклопедии» сказано: «Одним из последних мечтателей о восстановлении иудейского царства тайной силой каббалы был Моисей Хаим Луццатто, уверовавший в себя как в мессию. Он очень рано познакомился с каббалой, усердно изучал Зогар и написал “Второй Зогар”. Луццатто вынужден был клятвенно обязаться ничего не писать, не печатать, никого ничему не учить. Когда же он вернулся к своим занятиям каббалой, его несколько раз отлучали (от синагоги — свящ. О. С.)»62 . Мессианское царство Луц‑ цаты не наступило, и он умер в полной нищете в городе Акре (Палестина) в сорокалетнем возрасте.

Итак, мы видим и лжепророчества Талмуда о дате пришествия Мессии, и разных лжехристов, колдунов-каб‑ балистов, которые явились виновниками гибели многих своих последователей, доверчивых иудеев. И кровавые бойни, самоубийства, которые организовывали все эти «машиахи» с их ложными пророчествами. И, как ни странно, многих из них евреи считают героями, «вели‑ кими мистиками», «поэтами» и «теологами», изучают их труды и пишут о них книги. И в то же время в Законе Божием сказано: «И если скажешь в сердце твоем: “как мы узнаем слово, которое не Господь говорил?” Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудет‑ ся и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, — не бойся его» (Втор. 18, 21–22). Их (иудеев) неприятие Истинного Христа обусловле‑ но другими причинами, чем те, которые они выдвигают; все это скорее применимо к их собственным лжехристам и лжепророкам с их ложными талмудическими датами, чудесами и предсказаниями. Христос неприятен им именно потому, что Он пропо‑ ведовал, говоря: «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18, 36); и еще: «Блаженны нищие духом… Блаженны плачущие… 62

Еврейская энциклопедия. Брокгауз и Ефрон. Т. 10. С. 915–916.

180

Беседа восемьдесят четвертая. Какой признак Твоего Пришествия?

Блаженны кроткие… Блаженны алчущие и жаждущие правды… Блаженны милостивые…» (Мф. 5, 3–7); и еще: «ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, не‑ жели богатому войти в Царствие Божие» (Лк. 18, 25). Все это не укладывалось в их представление о гедонистиче‑ ском (полном чувственных наслаждений) хилиазме (ты‑ сячелетнем мессианском царстве), когда они, иудеи, бу‑ дут священниками и царями над гоями, и все богатства мира будут принадлежать только им. Христос называл подобное гедонистическое мировоззрение «закваской», а, как известно, «малая закваска заквашивает все тесто» (Гал. 5, 9). Опасаясь, что старая закваска проникнет в сердца апостолов и Новозаветная Церковь уподобится Ветхозаветной, Он предупреждал учеников: «Смотрите, берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой» (Мк. 8, 15). В те времена закваска фарисейская являлась синонимом религиозного ханжества и безудержного стремления к обогащению; закваска Иродова означала политические интриги, коррупцию и полную бесприн‑ ципность в отношении нравственных принципов.

Блаженный Августин писал об отступниках (ерети ках): «Кто не член Христов, тот не может спастись. Можно иметь почесть, можно иметь Таинство, можно петь “аллилуиа”, можно отвечать “аминь”, можно держать Евангелие, можно иметь веру во имя Отца и Сына и Святого Духа и проповедовать ее, но нигде кроме Православной Кафолической Церкви нельзя найти спасения» [9]. Но вернемся к Евангелию от Матфея. Сын Божий продолжает собеседование со Своими учениками на Елеонской горе: «Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и зем‑ летрясения по местам; все же это — начало болезней» (Мф. 24, 6–8). Данное предсказание имеет некую двой‑ ственность. Слова эти относятся как к приближающим‑ ся Иудейским войнам, 1-й и 2-й, но также свидетельству‑ ет о неких мировых войнах, в которых будут участвовать 181

Беседы на Евангелие от Матфея

многие и многие народы — «народ на народ, и царство на царство», хотя слово «восстанет» может относиться только к еврейскому народу и его конфликтам с язычни‑ ками в конце I — начале II века. Но сила Слова Божия и заключается в его актуально‑ сти для любого момента человеческой истории. То, что глобальные (мировые) войны порождают «глады, моры», может свидетельствовать о применении сверхоружия наподобие ядерных и водородных бомб, от которых воз‑ никают лучевые болезни, гибнет урожай. И сдвиги тек‑ тонических пластов в результате «точечного» ядерного удара, порождающие ужасные «землетрясения по ме‑ стам»; «все же это — начало болезней», то есть эпидемий в результате применения биологического оружия. И далее мы читаем: «Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое» (Мф. 24, 9). Возможно, что анти‑ христ, который выступит как «миротворец», обвинит христианскую цивилизацию в неспособности устано‑ вить всеобщий мир и объявит их врагами человечества, стоящими на пути всеобщего объединения во имя по‑ строения «нового мира» и «нового порядка», о которых любили говорить такие «голуби мира», как Горбачев, Киссинджер и Бжезинский. И объявит верующих во Хри‑ ста вне закона… И далее сказано: «И тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга» (Мф. 24, 10). Инерция, набранная гонениями на христиан, превратится «в охоту на ведьм», когда в каждом могут подозревать тайного христианина, и буквально испол‑ нятся слова из Евангелия: «Предаст же брат брата на смерть, и отец — детей; и восстанут дети на родителей и умертвят их» (Мк. 13, 12). Мы, русские, переживали по‑ добное в 20-х, 30-х и 70-х годах XX века. Но о последних временах сказано: «и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего време‑ ни» (Дан. 12, 1). 182

Беседа восемьдесят четвертая. Какой признак Твоего Пришествия?

И далее мы читаем: «И многие лжепророки вос‑ станут, и прельстят многих» (Мф. 24, 11). В реальности XIX и XX веков было много лжехристов и лжепророков. В XIX веке это основатели адвентизма Уильям Мил‑ лер и Елена Уайт; конец XIX века — в 1870 г. возникает движение «Общество «Сторожевая башня», с 1931 г. — «Свидетели Иеговы», основатель лжепророк Чарльз Рас‑ сел, в начале XX века его сменил не менее предприимчи‑ вый мошенник и лжепророк Рутерфорд. В Росси это и хлысты: Воронков, Колосков, Чуриков (20–30-е годы) и Тороп (Виссарион) — конец XX — нача‑ ло XXI века; оккультисты: Блаватская, Рерих и Гурджи‑ ев; лжехристы, кореец Мун («Церковь Объединения») и основатель секты «Аум» Асахара; основатели психо‑ культов Хаббард, Грабовой и др. Ни один век не породил столько оккультных «мессий», психически не уравнове‑ шенных лжепророков и «целителей». Век XXI только берет разбег, и главный обольсти‑ тель антихрист, может быть, уже пестуется своими са‑ танинскими опекунами и постигает, почитывая «Са‑ танинскую Библию», характер своего отца (диавола). Были в XX веке проповедники религии человекобожия (сторонники евгеники — науки об улучшении «челове‑ ческой породы»): Ленин, Гитлер, Мао Цзэдун и Рейган. Миром по-прежнему управляет клан «кукловодов»: Рокфеллеры, Морганы, Ротшильды и Гольдманы. Их цель — создать «золотой миллиард» счастливых людей, вполне преданных их культу «золотого тельца», для обеспечения своей команды для сына диавола анти‑ христа. На пла нете почти не осталось национальных правительств, политические марионетки, называю‑ щие себя «президентами» и «премьер-министрами», представляют интересы транснациональных корпо‑ раций, таких как «Дженерал Моторс», «Шелл», «Фиат», «Нестле», «Кока-Кола», «Самсунг Электроникс», «Но‑ киа», «Эбей» и др. Какой-нибудь «Макдоналдс» может устроить переворот в любой стране при молчаливом 183

Беседы на Евангелие от Матфея

согласии или участии других транснациональных кор‑ пораций. И далее мы читаем: «И, по причине умножения без‑ закония, во многих охладеет любовь» (Мф. 24, 12). Лю‑ бовь в библейском понимании — это «совокупность совершенства». Сказано: «Более же всего [облекитесь] в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол. 3, 14). То есть любовь не есть некий эмоциональный фон, сопровождающий сексуально озабоченных людей. Это, прежде всего, совокупность человеческих стрем‑ лений, пожеланий и дерзновения в деле служения Богу, если хотите, жажда приблизиться к Создателю и всецело (совокупно: дух, душа и тело) отдаться делу исполнения Его святого Закона. Без сомнения, семейная жизнь, основанная на по‑ добном понимании любви, принесет возлюбленным совершенные отношения в гармоничной совокупности составляющих человеческую личность. То есть возраду‑ ется и дух, и душа, и тело. Но подлинная любовь объем‑ лет собою или стремится объять все аспекты воли Твор‑ ца, каждую из Его заповедей. Сказано: «А кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем» (1Ин. 2, 5). Прибавление «из сего узнаем, что мы в Нем», — представляется из‑ лишним. Проблема разрешается словами: «…Бог есть любовь» (1Ин. 4, 8). Следовательно, если кто пребывает в любви (к Богу и ближнему), а любовь есть одно из сущ‑ ностных свойств Бога, то это и означает, что любящий принадлежит Богу (ибо любовь есть обоюдный процесс). Сказано: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13, 35). Слова «во многих охладеет любовь» относятся толь‑ ко к христианам, ибо охладеть может только то, что пламенело. Сказано: «Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою» (Откр. 2, 4). Мир не познал Бога, а это значит «истинно любовь Божия» в них не «со‑ вершилась». 184

Беседа восемьдесят четвертая. Какой признак Твоего Пришествия?

И далее мы читаем: «Претерпевший же до конца спасется» (Мф. 24, 13). «Претерпевший» — это тот, к кому применимы слова: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщ‑ вляют нас всякий день, считают нас за овец, [обречен‑ ных] на заклание. Но все сие преодолеваем силою Воз‑ любившего нас» (Рим. 8, 35–37). И далее мы читаем: «И проповедано будет сие Еван‑ гелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф. 24, 14). Послед‑ ний призыв! Он является последним предсказанием (признаком) конца света. Это значит, что перед воцаре‑ нием антихриста проповедь Евангелия не будет знать ограничений. Последний призыв обхватит всю вселен‑ ную, и там, где раньше была запрещена проповедь Еван‑ гелия, она станет открытой и доступной для всякого же‑ лающего. Могли ли мы представить, что 20 или 30 лет назад проповедь Евангелия будет звучать на волнах «Радио России»? Сказано: «И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу» (Откр. 14, 6). Но это и означает начало конца… Какой признак кончины века? В стихах 15–22 24-й главы Евангелия от Матфея предсказывается о разрушении Иерусалимского Храма. Пророчества о гибели Иерусалимского Храма, произне‑ сенные в 33 г. от Рождества Христова (Храм был разру‑ шен 29 августа 70 г.), имеют двойственное значение, и также рассказывают о днях гибели рода человеческого во дни антихриста и событиях перед Вторым Прише‑ ствием Сына Божия. И далее мы читаем: «Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую 185

Беседы на Евангелие от Матфея

на святом месте, — читающий да разумеет, — тогда на‑ ходящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сокра‑ тились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни» (Мф. 24, 15–22). Иосиф Флавий, очевидец событий разрушения Хра‑ ма, так пишет о страшных днях осады: «Тогда голод стал распространяться и пожирал людей целыми семьями и домами; верхние комнаты были переполнены женщинами и детьми, умиравшими от голода; улицы города были полны мертвых тел стариков; дети и молодые люди бродили как тени по рыночным площадям, опухшие от голода, и падали замертво там, где их настигало несчастье. Что касается погребения, то остававшиеся в живых были неспособны сделать это; а тех, что были здоровы и еще в силе, отпугивало огромное количество мертвых тел и неуверенность в том, когда смерть настигнет их самих, потому что многие умирали, когда они погребали других, а многие ложились в свои гробы, прежде чем наступил их роковой час. Среди этого бедствия никто никого не оплакивал, никто не жаловался; голод поразил все естественные обычаи, потому что те, которые умирали сейчас, смотрели на ушедших на вечный покой вперед их с сухими глазами и открытыми ртами. Глубокая тишина, а также нечто вроде мертвой ночи охватили город... И все они умирали, устремив взор на Храм»63. Иосиф Флавий рассказывает ужасную историю не‑ когда богатой женщины, которая, умирая от голода 63

Иосиф Флавий. Иудейская война. 5. 12. 3.

186

Беседа восемьдесят четвертая. Какой признак Твоего Пришествия?

в осажденном Иерусалиме, убила, изжарила и съела своего грудного ребенка64. За полторы тысячи лет Моисей предсказал это го‑ рестное событие: «За то, что ты не служил Господу Богу твоему с веселием и радостью сердца (слово «еванге‑ лие» происходит от греческого ευ'αγγλιον — добрая, или радостная, весть — свящ. О. С.)… [Женщина] жившая у тебя в неге и роскоши, которая никогда ноги своей не ставила на землю по причине роскоши и изнежен‑ ности… она, при недостатке во всем, тайно будет есть их (своих детей — свящ. О. С.), в осаде и стеснении, в котором стеснит тебя враг твой в жилищах твоих» (Втор. 28, 47, 56–57). Иосиф Флавий рассказывает, что увидели римляне во взятом ими Иерусалиме: «Когда римляне подошли к домам, чтобы разграбить их, они нашли в них целые семьи мертвых, а верхние комнаты полными мертвых тел... Тогда они останавливались в ужасе при виде этого, и выходили, ни к чему не прикоснувшись»65. Иосиф Флавий сообщает, что 97 000 человек было взято в плен и обращено в рабство, а умерло 1 100 000 человек. Иосиф Флавий так описывает гибель самого Иеру‑ салимского Храма: «Тогда Тит отправился на Антонию, приняв решение на следующий день утром двинуться всей своей армией и оцепить храм. Но храм давно уже был обречен Богом огню. И вот наступил уже предопределенный роковой день — десятый день месяца Лооса, тот самый день, в который и предыдущий храм был сожжен царем вавилонян… Сами иудеи были виновниками вторжения в него пламени. Дело происходило так. Когда Тит отступил, мятежники после краткого отдыха снова напали на римлян; таким образом завязался бой между гарнизоном храма и отрядом, поставленным для тушения огня в здании наружного притвора. Последний отбил 64

Иосиф Флавий. Иудейская война. 6. 3. 4.

Иосиф Флавий. Иудейская война. 6. 8. 5.

187

Беседы на Евангелие от Матфея

иудеев и оттеснил их до самого храмового здания. В это время один из солдат, не ожидая приказа, или не подумав о тяжких последствиях своего поступка, точно по внушению свыше, схватил пылающую головню и, приподнятый товарищем вверх, бросил ее чрез золотое окно, которое с севера вело в окружавшие храм помещения. Когда пламя вспыхнуло, иудеи подняли вопль, достойный такого рокового момента, и ринулась на помощь храму, не щадя сил и не обращая больше внимания на жизненную опасность, ибо гибель угрожала тому, что они до сих пор прежде всего оберегали. Гонец доложил о случившемся Титу. Он вскочил с ложа в своем шатре, где он только что расположился отдохнуть после боя, и в том виде, в каком находился, бросился к храму, чтобы прекратить пожар… Ни слова увещевания, ни угрозы не могли остановить бурный натиск легионов — одно только общее ожесточение правило сражением… Подойдя ближе к храму, они (римские солдаты — свящ. О. С.) делали вид, что не слышат приказаний Тита, и кричали передним воинам, чтоб те бросили огонь в самый храм. Мятежники потеряли уже надежду на прекращение пожара: их повсюду избивали или обращали в бегство… Вокруг жертвенника громоздились кучи убитых, а по ступеням его лились потоки крови и катились тела убитых наверху. Когда Тит увидел, что он не в силах укротить ярость рассвирепевших солдат, а огонь между тем все сильнее распространялся, он в сопровождении начальников вступил в Святая Святых и обозрел ее содержимое. И он нашел все гораздо более возвышенным, чем та слава, которой оно пользовалось у чужестранцев, и нисколько не уступающим восхвалениям и высоким отзывам туземцев. Так как пламя еще ни с какой стороны не проникло во внутреннее помещение храма, а пока только опустошало окружавшие его пристройки, то он предполагал — и вполне основательно, — что собственно храмовое здание может быть еще спасено… Цезарь выскочил, чтобы усмирить солдат, уже один из них проник вовнутрь 188

Беседа восемьдесят четвертая. Какой признак Твоего Пришествия?

и в темноте подложил огонь под дверными крюками, а когда огонь вдруг показался внутри, военачальники вместе с Титом удалились, и никто уже не препятствовал стоявшим снаружи солдатам поджигать. Таким образом, храм, против воли цезаря, был предан огню. Как ни печальна и прискорбна гибель творения, удивительнейшего из всех ведомых миру и по объему, и по великолепию, и по роскошной отделке отдельных частей, славившегося к тому еще своей святостью, — однако утешением должна служить мысль о неизбежности судьбы для всего живущего, для всех творений рук человеческих и для всех мест земли. Замечательна в этом случае точность времени, с которой действовала судьба. Она предопределила для разрушения, как уже было сказано, даже тот же месяц и день, в который некогда храм был сожжен вавилонянами»66. Удивительное совпа‑ дение! Второй Храм был сожжен 10-го числа 5-го меся‑ ца — в тот самый день, когда несколько столетий назад Навузардан сжег Первый Храм (см. Иер. 52, 12). Второй Иерусалимский Храм был уничтожен вопре‑ ки воле иудеев, вопреки воле осаждавшего Иерусалим Тита67, исключительно по воле Бога, действовавшего, как и во время распятия Сына Божия, через разъяренных римских солдат. Так буквально исполнились слова Сына Божия: «Ис‑ тинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено».

Иосиф Флавий. Иудейская война. 6. 4. 5–8.

Titus Flavius Salcinus Vespasianus стал императором в 79 г., после смерти своего отца Веспасиана. По словам легенды, Тит вступил в Святая святых, проколол мечом священную завесу и совершил другие бесчинства. Смерть его последовала в 81 г. от насекомого, проникшего в его мозг, «как он сам незаконно проник во Святая святых» (Талмуд. Трактат «Гиттин», 5б).

Беседа восемьдесят пятая

О кончине века Евангелие от Матфея, глава 24, 15–22

дин и тот же текст может описывать события, близ‑ кие к моменту его произнесения, и в то же время относиться к последним временам, — такая виртуали‑ зация обычна для всех пророческих текстов, которые никогда не теряют своей актуальности. Сказано: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и наме‑ рения сердечные» (Евр. 4, 12). «Живо и действенно» — то есть для каждого читающего Писание, вне зависимо‑ сти от времени прочтения текста; «острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа» — то есть не теряет своей «остроты» и актуально‑ сти ни в каком периоде существования исторического христианства. И мы читаем стих 15 24-й главы Евангелия от Мат‑ фея: «Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет» (Мф. 24, 15). Пре‑ жде всего надо обратить внимание на то, что пророк Даниил три раза упоминает в своей Книге «мерзость запустения» (Дан. 9, 27; 11, 31; 12, 11). Имеются в виду три 190

Беседа восемьдесят пятая. О кончине века

осквернения Иерусалимского Храма: во дни Антиоха Епифана, во дни Тита Флавия и во дни «последнего» антихриста. Первое разрушение Храма здесь не обозна‑ чено, ибо известно, что пророчества Даниила обраще‑ ны в будущее, но не в прошлое. Сказано: «А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение» (Дан. 12, 4).

С 175 по 165 г. до Рождества Христова Палестиной управлял Антиох IV, который именовал себя «Теос Эпи‑ фан» («бог светлый»). Для своего времени Антиох Епифан был предтечей антихриста, которых, как известно, было немало (1Ин. 2, 18). Он сам объявил себя «богом» («Теос») и воздвиг лютое гонение против Ветхозаветной Церкви. Поставил идола в Иерусалимском Храме и потребовал от иудеев поклоняться ему (идолу).

Последний антихрист сам сядет, как «глава» всех религий, в Храме — «противящийся и превозносящий‑ ся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2Фес. 2, 4). Вот это и будет означать «мерзость за‑ пустения… стоящую на святом месте». Само греческое слово бделугма («мерзость») означает что-то нечистое и вызывающее естественную брезгливость. Еврейский эк‑ вивалент этого слова означает языческую или сексуаль‑ ную нечистоту, то есть блуд вообще или блуд духовный. Такая атмосфера будет царить во дни сына диавола, антихриста. Но это будет и попытка синтеза религии и политики, греха плотского (разврат) и духовного (ере‑ си). Кстати, Новый Завет относит ереси к делам плоти. Сказано: «Дела плоти известны; они суть: прелюбоде‑ яние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разно‑ гласия, (соблазны), ереси» (Гал. 5, 19–20). То есть неистов‑ ство плоти порождает неистовство духа, особенно тогда, когда одержимый страстью не последовал библейскому 191

Беседы на Евангелие от Матфея

совету: «Но, [во избежание] блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1Кор. 7, 2); и еще: «Но если не [могут] воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1Кор. 7, 9). Блаженный Иероним писал: «Апостол сказал также, что князь беззакония, враг восстанет против всего, называемого Богом, и осмелится сесть в храме, выдавая себя за Бога. Но когда дело сатаны будет завершено, пришествие Христа разрушит всех, восстающих против Него» [5]. Большая часть святых отцов считают, что анти‑ христ воссядет не только в Иерусалимском Храме, но его власть и влияние распространится и на христиан‑ ский мир, и на другие религии, особенно на веру иудеев. Сказано: «И дано было ему вести войну со святыми и по‑ бедить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем» (Откр. 13, 7). По отношению к тем христианам, которые не при‑ знают его и скроются в пустынные места, он приме‑ нит хитрую тактику. Сказано: «И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей. И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими запове‑ ди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа» (Откр. 12, 15–17). Слова «воду как реку, дабы увлечь ее ре‑ кою» означают не мелиорацию пустыни, а ереси, «воду как реку» — то есть среди жажды Слова Божия (вода — один из символов Библии — Ин. 7, 38) он (антихрист) сымитирует Слово Божие, «дабы увлечь… рекою» — потоком ложных истолкований и комментариев — народ Божий. Но прежде всего антихрист возглавит конфедера‑ цию десяти европейских государств (Евросоюз). Сказа‑ но: «А десять рогов значат, что из этого царства восстанут 192

Беседа восемьдесят пятая. О кончине века

десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей, и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них [праздничные] време‑ на и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени» (Дан. 7, 24–25). То есть его, анти‑ христа, царство будет три с половиной года («до времени и времен и полувремени») — так будет соблюдено равно‑ весие справедливости: три с половиной года пропове‑ довал Сын Божий, такое же время будет и для царства антихриста. Дабы свободная воля рода человеческого совершенно определилась или в добре, или во зле. Антихрист выйдет из шумного, как волны морские, мира политики. Сказано: «И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные» (Откр. 13, 1). Слова «с семью головами» означают неприятие благодати и борьбу с правом Церкви совершать святые Таинства. Слова «и десятью рогами» означают, что он (антихрист) будет бодаться, враждовать с Синайским Декалогом (де‑ сятью заповедями Божиими). «Десять диадим» — это претензия на управление землями бывшей Римской им‑ перии. «Выходящего из моря» — то есть из мира поли‑ тики; а «имена богохульные» — подчеркивают секуляр‑ ный характер его управления, как бы индифферентный по отношению к любой религии. В действительности его религией будет нарциссизм — влюбленность в самого себя. Он будет ненавидеть Бога, и диавола (своего отца), и свой собственный нарциссизм, и весь мир. Церковь антихриста будет представлять из себя синкретическое смешение разных верований, ересей и религий: язычества и харизматизма, шаманизма и ма‑ гизма. Сказано: «И повел меня в духе в пустыню; и я уви‑ дел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И жена облачена была в порфиру и багряницу, 193

Беседы на Евангелие от Матфея

украшена золотом, драгоценными камнями и жемчу‑ гом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудни‑ цам и мерзостям земным. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим. И сказал мне Ангел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зве‑ ря, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов» (Откр. 17, 3–7). Слова: «держала золотую чашу в руке сво‑ ей» — указывают на лжетаинства, которые будут со‑ вершаться в «церкви лукавствующей». Словосочетание: «я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее» — есть тайна того, что бывшая Церковь Невеста превра‑ тилась в свою противоположность, в церковь блудницу. Если Церковь Невесту Христос (Жених) носил на руках, то теперь, растленная зверем, она оказалась в положе‑ нии «жены сей и зверя, носящего ее». Неверная жена или невеста… Отступничество (апо‑ стасия) начнется с тех, кому будет от чего или, вернее, от Кого отступать, — то есть с христиан. Сказано: «Да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не] [придет], доколе не придет прежде отступление и не откроется че‑ ловек греха, сын погибели» (2Фес. 2, 3). В это время против Израиля восстанут народы и пле‑ мена, возможно потому, что в иудеях будут видеть апо‑ столов антихриста. Сказано: «Обрати лице твое к Гогу в земле Магог (то есть, по истолкованию Иосифа Флавия, Блаженного Иеронима и других, территория современ‑ ной России: Скифия — свящ. О. С.), князю Роша (то есть правителя Русского — свящ. О. С.), Мешеха и Фувала (Ма‑ лая Азия — свящ. О. С.), и изреки на него пророчество и скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я — на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала! И поверну тебя, и вложу удила в челюсти твои, и выведу тебя и все войско твое, коней и всадников, всех в полном вооружении, боль‑ шое полчище, в бронях и со щитами, всех вооруженных 194

Беседа восемьдесят пятая. О кончине века

мечами, Персов (то есть современные Иран, Ирак и Аф‑ ганистан — свящ. О. С.), Ефиоплян (то есть современный Судан — свящ. О. С.) и Ливийцев с ними… от пределов севера, со всеми отрядами его, многие народы с тобою» (Иез. 38, 2–6). Военный альянс заставит Израиль искать поддержки у Евросоюза, восстановленной Римской им‑ перии. Скорее всего, Израиль как государство вольется в империю антихриста, и он обеспечит иудеям защиту от русско-арабского военного союза православных хри‑ стиан и мусульман против иудеев.

Начатые повсеместно «арабские восстания», воз‑ можно, подводят нас к этим временам. Ведь все чаще именно Россию называю главным переговорщиком в восточных конфликтах. Возможно, что восстановление Иерусалимского Храма начнется в честь победы сил ан‑ тихриста (Евросоюза) и Израиля, против Гога и Магога. Но когда антихрист «…в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2Фес. 2, 4), иудеи придут в ужас от того, что основополагающий принцип их веры оказался под сомнением. Антихрист окажется телесным «богом» и видимым… 13 догматов веры Маймонида учат, что Бог «без образа, нет плоти никакой, и не постичь нам свято‑ сти такой»68. В эти дни и начнут проповедь против антихриста два пророка, сошедшие с Небес, — Енох и Илия. Сказа‑ но: «И дам двум свидетелям Моим, и они будут проро‑ чествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи об‑ лечены во вретище» (Откр. 11, 3). Через их проповедь мир распознает зверя-антихриста, его подлинные чувства и намерения. О реакции иудеев на проповедь пророка Илии сказано: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к от‑ цам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (Мал. 4, 5–6). Слова «он обратит сердца отцов к детям 68

Маймонид. 13 догматов веры.

195

Беседы на Евангелие от Матфея

и сердца детей к отцам» свидетельствуют о том, что иу‑ деи отвергнут свои заблуждения и исповедают Иису‑ са Господом и Сыном Божиим, «и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первен‑ це» (Зах. 12, 10). Таким образом, авангард антихриста его «апосто‑ лы» перейдут на сторону Христа и Его Церкви. Возмож‑ но, что именно тогда и произойдет примирение евреев с арабской нацией, и дом Сима обретет искомое столько лет единство всех чад Авраама — и Исаака и Измаила. Основанием для последнего предположения служит текст из 25-й главы Книги Бытия, 9-й стих: «И погреб‑ ли его (то есть Авраама — свящ. О. С.) Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле» — то есть Измаил при‑ знал первенство Исаака, поэтому имена и даны в такой последовательности. В случае с погребением Исаака имена погребавших сыновей даются в ином порядке, по отношению к благословению и обетованию. Сказано: «и погребли его его (то есть Исаака — свящ. О. С.) Исав и Иаков, сыновья его» (Быт. 35, 29) — то есть Исав останется противником Израиля. В этом смысле, возможно, что однажды арабы (Изма‑ ил) признают первенство евреев (Исаака), и будут едины и потомки Сима, и Иафета. Сказано: «…некогда не народ, а ныне народ Божий; [некогда] непомилованные, а ныне помилованы» (1Петр. 2, 10). Не только сыны «Иафета… вселится он (то есть они — свящ. О. С.) в шатрах Симо‑ вых…» (Быт. 9, 27), но и Хам возрастет в Господе, ибо ска‑ зано: «благословен народ Мой — Египтяне» (Ис. 19, 25). Во время недавних событий в Каире на площади Тах‑ рир, когда правительственный ОМОН и переодетые поли‑ цейские атаковали разгневанный народ во время намаза, христиане защищали мусульман, окружив их кольцом, а во время христианских молебнов уже мусульмане за‑ щищали христиан от ОМОНа и провокаторов в штатском. Я видел видеозапись подобных действий египетских христиан и мусульман, показанную мне туроператором «Пегас» Мухаммедом Эльвакия. 196

Беседа восемьдесят пятая. О кончине века

И далее мы читаем: «Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы» (Мф. 24, 16). Эти слова возвращают нас в I век от Рождества Христова, Христос пророчески обра‑ щается к иудеям, будущим защитникам Иерусалимского Храма, смысл этих слов таков: «Когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте» — то есть увидите Храм захваченным и Святое святых — оскверненное гордым Титом, и это оз‑ начает — все! Защищать нечего, Божий Храм захвачен, осквернен и сожжен, и «тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы». В духовном смысле это означает, что если отдель‑ ные поместные церкви, епархии, храмы окажутся в руках еретиков, объятые пламенем адских заблуж‑ дений и ересей, то верные обязаны оставить такие по‑ местные церкви, епархии и приходы и — «да бегут в горы». — Как Лот, покинув неистовый во грехах Со‑ дом, бежал в горы. Сказано: «Когда же вывели их вон (то есть Лота и его семью — свящ. О. С.), [то один из них] (то есть из Ангелов — свящ. О. С.) сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавли‑ вайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть» (Быт. 19, 17). Когда храмы обратятся в ка‑ пища антихриста, когда святые алтари осквернят ере‑ тики, как нечестивый Тит осквернил Святое святых, да имеем надежду спасаться на горе, или в пещере, наступят дни катакомб. Церковь как бы вернется к ис‑ токам, чтобы во дни жесточайших гонений пережить новую Пятидесятницу. Сказано: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут проро‑ чествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть виде‑ ния» (Иоиль. 2, 28). Именно новые катакомбы и породят новую Пятидесятницу. Во дни антихриста Дух Святой, при отсутствие духовников и наставников, при невоз‑ можности найти и прочитать Библию (Амос. 8, 12), Сам «Утешитель… научит вас всему и напомнит вам все, 197

Беседы на Евангелие от Матфея

что Я говорил вам» (Ин. 14, 26), — учит Господь Иисус Христос. И далее мы читаем: «И кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего» (Мф. 24, 17). Святитель IV века латинский учитель Иларий Пиктавийский так истолковал данный и последующий стихи: «Кровля — вершина дома, достойное завершение цельного жительства. Ведь нельзя даже сказать, что дом существует, если у него нет кровли. И тот, кто утвержден на кровле своего дома — то есть в совершенстве своего тела, обновленного возрождением, возвышенного Духом и доведенного до совершенства принятием Божественного дара, не должен позволить себе внутри соблазниться телесною страстью и опуститься до греховного желания низменных вещей мира сего или упасть с вершины кровли…[13]. «И кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои» (Мф. 24, 18). Это значит, что человек, занятый исполнением заповедей, не должен возвращаться к своим прежним заботам и даже желать одежды для тела своего, дабы не оказаться вновь носящим ветхие одежды греха, в которые когда-то он был облачен» [10]. То есть мы не должны оставлять того уровня в ду‑ ховном развитии, которого достигли с Божией помощью. Написано: «Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонад‑ ежен для Царствия Божия» (Лк. 9, 62). Слова: «не благонадежен для Царствия Божия» озна‑ чают, что таковой не может быть служителем Царства Божия (диаконом, пресвитером или епископом), но не означают потерю такового для жизни в Раю. Ибо сами слова: «не благонадежен» указывают на некоторую сте‑ пень доверия, уже оказанного. То есть могут быть и со‑ мнение, и желание отбросить все приобретенное в Боге и вернуться к прежней жизни, у кого она была. Сказано: «Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли 198

Беседа восемьдесят пятая. О кончине века

в лодку, и не поймали в ту ночь ничего» (Ин. 21, 3). Это был час искушения, сомнения и даже неверия. Призван‑ ные словами: «идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков» (Мк. 1, 17), — и вот старший из них, Петр, говорит: «иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою». Что, все было напрасно и теперь можно вернуть‑ ся к старому ремеслу? Нет! Так не бывает! Сказано: «Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Свя‑ таго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются [Ему]» (Евр. 6, 4–6). Почему «невозможно»? А разве для Бога есть что невозможное? Это надо понимать так, что Бог не хочет, но не не может. Ибо Бог ревнив, как сказано: «ибо Господь, Бог твой, есть огнь поядающий, Бог ревнитель» (Втор. 4, 24); и еще: «Доколе, Господи, будешь гневаться непрестанно, будет пылать ревность Твоя, как огонь?» (Пс. 78, 5).

Слова «да не обращается назад взять одежды свои», по истолкованию Златоуста, означают следующее: «Хорошо, говорит, если спасется хотя с нагим телом. Поэтому и находящимся на кровле не позволяет войти в дом, чтобы взять одежды, показывает неизбежность зол и чрезмерно великое несчастье и то, что впавший в него необходимо должен погибнуть. По той же причине прибавляет, что и находящийся в поле да не возвращается взять одежды свои. Если и находящиеся в поле бегут из него, то тем более не должно возвращаться тем, которые вне дома» [10]. Главная мысль этих слов святителя Иоанна: «… если спасется хотя с нагим телом» — то есть характер гонений во дни антихриста будет носить не только по‑ литический, религиозный, но и экономическо-соци‑ альный характер. И здесь, на мой взгляд, «кто на кров‑ ле» — это христианин, достигший ко дням воцарения антихриста высокого общественно-социального стату‑ са, а «кто на поле» — христианин с низким общественно199

Беседы на Евангелие от Матфея

социальным статусом. Но и тот и другой призываются оставить все, и не сохранять или не улучшать свое со‑ циальное положение ценою компромиссов с новой администрацией антихриста. А проблемы подобно‑ го характера будут, так как сказано: «И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, сво‑ бодным и рабам, положено будет начертание на пра‑ вую руку их или на чело их, и что никому нельзя бу‑ дет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его» (Откр. 13, 16–17). Спасаясь от печатей антихриста, которые будут оз‑ начать присягу на верность антихристу и всему тому, что за ним стоит, позволительно спасаться и бегством, не оборачиваясь назад. Сказано: «Вспоминайте жену Ло‑ тову» (Лк. 17, 32) — то есть то, что с ней произошло, когда она «оглянулась… и стала соляным столпом» (Быт. 19, 26). И мы читаем далее: «Горе же беременным и пита‑ ющим сосцами в те дни!» (Мф. 24, 19). Здесь мы должны выяснить, о какой беременности или кормлении со‑ сцами рожденного младенца идет речь. Ведь бывает и беременность грехами. Сказано: «Вот, [нечестивый] зачал неправду, был чреват злобою и родил себе ложь» (Пс. 7, 15). Святитель Иларий Пиктавийский так и истолко‑ вал 19-й стих из 24-й главы Евангелия от Матфея: «… этим Он показывал отягощенность душ, наполненных грехами, отягощенность, которая мешает им избежать бури гнева, уготованной для них, будь они на кровле или поле. Страдания по самой природе сопровождают беременность, и никто в этом мире не появлялся на свет без того, чтобы все тело не содрогалось. Так и души, если окажутся в таком положении (то есть об‑ ремененные грехами — свящ. О. С.), будут и далее пребывать и в тягости, и в страдании» [10]. Словами «Он показывал отягощенность душ, наполненных грехами» Иларий как бы призывает: покайтесь и разрешитесь 200

Беседа восемьдесят пятая. О кончине века

от греха, пока время благоприятствует, ибо кто не успе‑ ет, то в те дни антихриста «души, если окажутся в таком положении, будут и далее пребывать и в тягости, и в страдании» [13]. Кто-то спросит: а какое время наиболее благопри‑ ятное для покаяния? Сказано: «во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, те‑ перь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2Кор. 6, 2). День спасения — он теперь и сейчас. Завтра может и не наступить. Да и сам смысл нашего земного существования — успеть до момента физической смерти примириться с Богом. В Книге Иисуса сына Сирахова сказано: «Легко для Господа — в день смерти воздать человеку по де‑ лам его. Минутное страдание производит забвение утех, и при кончине человека открываются дела его» (Сирах. 12, 26–27). В этой же Книге мы читаем: «Испыты‑ вай себя прежде суда, и во время посещения найдешь милость. Прежде, нежели почувствуешь слабость, сми‑ ряйся, и во время грехов покажи обращение. Ничто да не препятствует тебе исполнить обет благовременно, и не откладывай оправдания до смерти» (Сирах. 19, 20–22). Преподобный Иустин (Попович) писал: «Религиозно-нравственное состояние души не меняется коренным образом в загробной жизни. Если бы Бог изменил его коренным образом, то совершил бы насилие над неприкосновенной свободой человеческой души и уничтожил бы то, что личность делает личностью. Однако и сама душа в загробной жизни, хотя бы всем существом своим хотела и желала полностью изменить себя и начать новую жизнь, которая бы совершенно отличалась от ее жизни на земле, не могла бы этого сделать. Не могла бы потому, что в загробном мире ей будет недоставать тела, являющегося необходимой составляющей человеческой личности для ее совершенного самоопределения и деятельности, и потому, что ей недостает земных условий и средств спасения 201

Беседы на Евангелие от Матфея

(то есть приступать к спасительным Таинствам — свящ. О. С.)»69. Истолковывая слова «горе… питающим сосцами в те дни», святитель Иларий пишет: «Это предупреждение должно показать непрочность душ, которые учились познавать Бога, словно их питали сосцами. В действительности они лишь слабо предвкушали познание Бога и лишены той силы, которая исходит от совершенной пищи. Итак, сказанное Господом “Горе!” относится к душам, которые слишком отягощены (грехами — свящ. О. С.), так что не могут уйти от антихриста, или слишком слабы (в познании Бога — свящ. О. С.), так что не могут лицом предстать перед Ним» [10]. Здесь Иларий обеспокоен состоянием некоторых христиан в преддверии пришествия антихриста — одни обреме‑ нены грехами и не могут избавиться от сего бремени, другие наподобие младенцев в познании Бога, «всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания ис‑ тины» (2Тим. 3, 7); и еще: «Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр. 5, 13–14). Не надо забывать, что познание о Боге обладает спасительной силой. Сказано: «Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего то и Я забуду детей твоих» (Ос. 4, 6). Забвение Божественных истин не просто нераде‑ ние, но нерадение о спасении, и наказание не замедлит. Таковой как бы сам разоружил себя, и ему нечем проти‑ востоять в борьбе с диаволом и его сыном антихристом. Сказано: «Для сего приимите всеоружие Божие, дабы 69

Преподобный Иустин (Попович). Догматика Православной Церкви. Эсхатология. М., 2005. С. 49.

202

Беседа восемьдесят пятая. О кончине века

вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять» (Еф. 6, 13). И мы читаем далее: «Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу» (Мф. 24, 20). Святи‑ тель Кирилл Александрийский так истолковал этот стих: «Возможно, это слово содержит загадку, чтобы мы молились о том, дабы нам не выйти из тела, пребывая в покое от доброго дела, что означает “суббота”, ни в бесплодности, на что указывает“зима”. Ибо следует отметить, что Бог не творил зимы пороков, а мы пребываем в зиме всякий раз, как в нас владычествуют плотские страсти» [10]. То есть в контексте нашей современной православ‑ ной жизни есть опасность, что конец света наступит не тогда, когда мы в посте и молитве, но когда религиозный праздник пришел и мы разговляемся. Сказано: «Не но‑ сите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование! Новомеся‑ чия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их» (Ис. 1, 13–14). Богу не угодно, когда религиозное торжество праздника при‑ водит к пышному застолью, пьянству и пустословию. Поэтому слова «молитесь, чтобы не случилось бегство ваше… в субботу» могут иметь не только аллегориче‑ ский, но и прямой смысл. Среди первых христиан из чис‑ ла евреев было несколько «тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона» (Деян. 21, 20), включая апо‑ столов, которые всё строго соблюдали, включая правила кашрута (Деян. 10, 14) и субботний покой (Лк. 23, 56). Пред‑ варяя события, связанные с осадой Иерусалима, Сын Божий мог учитывать и особенности субботнего рассла‑ бления в неге праздничного покоя. Таким образом, аллегорическое истолкование по‑ зволяет использовать стих в применении к трудным или последним временам; его прямое прочтение го‑ ворит об известных события прошлого. Златоуст, как 203

Беседы на Евангелие от Матфея

представитель «исторической» антиохийской школы ис‑ толкования текста, рассматривает именно прямой смысл (Толкование на Матфея. 76.1), а Кирилл Александрий‑ ский сохраняет верность александрийского аллегори‑ ческого способа прочтения библейского текста. В этом и есть богатство традиций. Далее мы читаем: «Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет» (Мф. 24, 21). Сравнивая данный стих (Мф. 24, 21) со сти‑ хом из Книги Даниила (12, 1): «…и наступит время тяж‑ кое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа тво‑ его все, которые найдены будут записанными в книге», мы относим текст Мф. 24, 21 более к последним временам. Святитель Иоанн Златоуст, верный традициям ан‑ тиохийской экзегезы, дает следующее истолкование: «Да не подумает кто-либо, что это сказано преувеличенно; пусть прочитают Иосифа (Флавия) и узнают истину этих слов. Иосиф, как верующий, увеличил изображение этих бедствий для того, чтобы подтвердить сказанное; он был иудей весьма строгий, ревнитель и из числа тех, которые жили по пришествии Христовом. Что же он говорит? То, что эти бедствия превзошли всякое описание бедствий и подобной войны никогда не случалось с каким-либо народом» [10]. Ссылка, сделанная Златоустом на историческое сочинение Иосифа Флавия «Иудейская война», подчеркивает историческую направленность антиохийской экзегезы. Но не снимает всей проблемы в отношении данного текста и к последним временам. Блаженный Иероним Стридонский сводит два эк‑ зегетических подхода: александрийский и антиохийский вместе — он пишет: «Если мы захотим понимать это в отношении ко времени взятия Иерусалима, то есть когда он был обложен Титом и Веспасианом, то они должны молиться, чтобы их бегство не случилось зимой или в день субботний, потому что в первом случае бегству в пустыню и на необитаемые горы препятствует 204

Беседа восемьдесят пятая. О кончине века

суровость холода, а во втором случае, если бы они захотели бежать, препятствует нарушение Закона, а если бы они захотели остаться, то угрожает смерть. Если же это понимать в отношении к кончине мира, то этими словами Он научает тому, чтобы не охладела наша вера и любовь ко Христу, и чтобы мы в субботу добрых дел не оцепенели как праздные в деле Божием» [5]. И далее мы читаем: «И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избран‑ ных сократятся те дни» (Мф. 24, 22). Блаженный Иероним Стридонский предлагает нам следующее истолкование: «Сокращение дней мы должны понимать не в смысле сумасбродного понятия об этом тех, которые полагают, что изменится продолжительность времени [их], — они забывают, что написано: “По установлению Твоему продолжается день” (см. Пс. 118, 90–91), — а должны понимать по качеству их, то есть что сократится их число, а не продолжительность [каждого дня] (или размер — mensura); так что, как в благословении говорится: “Долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое” (Пс. 90, 16), так и теперь должно понимать сокращение дней, чтобы через их многочисленность, не была потрясена вера верующих» [5]. То есть изменяется не продолжи‑ тельность дня, а его качество, когда род людской будет бесцельно кочевать с места на места в поисках чего-то. Европейская цивилизация, отказавшись от стержня, ее создавшего, — от христианства, превратится в мир людей, потерявших свою душу. Если тело умирает без души, то Европа без христианства, без этой «высшей души», медленно, но верно придет к своему закату. И за‑ кат Европы — это именно возрождение ее римско-язы‑ ческого прошлого, самосекуляризация от Христа во имя триумфа антихриста. Я слышал, что некоторые пожилые люди так и пони‑ мают, что время как бы сжимается или расширяется, име‑ ет упругость. Один пожилой мужчина сформулировал это следующим образом: 205

Беседы на Евангелие от Матфея

— Детство было долгое, как другая жизнь. Молодость пролетела быстро. Теперь мне 71-й год, и мне кажется, что я всегда был старым, время как бы остановилось. Но то, что я переживаю после развала нашей страны, это не отказ от коммунизма (который развалился сам по себе, как колосс на глиняных ногах)… Вот, эти молодые люди, которые суетятся в телевизионном ящике, в ускоренном темпе, — кому бы продать на металлолом все то, что оста‑ лось от России… Вот это слишком поспешно и быстро. Мы не всегда можем понять, кто из них главный и что за ними стоит. У них свое время и свое прошлое, у нас — свое…

Похоже, что и во дни Блаженного Иеронима люди так же обостренно воспринимали время, как и в наши дни. Евфимий Зигабен пишет: «Говорит здесь о днях войны и осады. Если бы по Божественному промыслу не сократились эти дни, то ни в каком случае не спаслась бы, не избежала бы смерти всякая плоть, или ни одна плоть, то есть иудейская. Все были бы истреблены и внутри, и вне (Иерусалима), — одни голодом, другие язвой, иные мечом и другими разнообразными видами смерти. Римляне были сильно раздражены против всех иудеев и нападали даже на тех, которые были рассеяны повсюду» [1]. Так как события иудейской древности преобразу‑ ются в христианское будущее (1 Кор. 10, 11), то описанное избиение иудеев римлянами есть прообраз гонения на христиан во дни антихриста. Подобно о гонениях анти‑ христа сообщает и апостол Иоанн Богослов в Книге От‑ кровения: «Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту ме‑ чом. Здесь терпение и вера святых» (Откр. 13, 10). Эти сло‑ ва являются призывом к непротивлению злу с помощью зла: пленивший будет пленен; убивший —убит. И вот это добавление: «Здесь терпение и вера святых» — есть не что иное, как призыв осознать, что антихриста мо‑ жет убить только Христос. И если Церковь на видимом, земном уровне проиграет, и вот слова Ее Основателя: «…Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» 206

Беседа восемьдесят пятая. О кончине века

(Лк. 18, 8),

и сказано также об антихристе: «…дано было ему вести войну со святыми и победить их» (Откр. 13, 7) — победа восторжествует, но только во Христе и со Хри‑ стом. Умаляется не время, умаляется и исчезает вера, и вместе с ней — и смысл человеческого существования, то есть Сам Христос изглаживается в сознании людей… Он — Христос — смысл и назначение этого мира, его Альфа и Омега! Сказано: «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол. 1, 15–17). Слова «все Им и для Него соз‑ дано», как метко подметил Карл Барт, свидетельствуют, что Христос — смысл человеческой истории, ее причина («Им»), и ее назначение, и конечная цель («для Него»). И в чем-то правы старики, говорящие, что время сжимается и уменьшается; и в чем-то неправ блажен‑ ный Иероним, не соглашающийся с этим. Ведь мы до‑ стигли предела пути, а он стоит ближе к истокам веры. XX век указал Христу и Христианству на дверь, а век XXI готовит Голгофу для Церкви и забвение Христу… Но сказано: «Ибо тайна беззакония уже в действии, только [не совершится] до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется безза‑ конник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2Фес. 2, 7–8).

Библиографи я

1. Евфимий Зигабен. Толкование на Евангелия. Спб: «Общество святителя Василия Великого», 2000. 2. Святое Евангелие с толкованием блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского. М.: «Ковчег», 2002. 3. Толковая Библия, или Комментарии на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета под редакцией проф. А. П. Лопухина. Т. 1 – 3. М.: «Дар». 2006. 4. Баркли У. Комментарии к Новому Завету. М.: ВСБ. 1982. 5. Блаженный Иероним Стридонский. Толкование Евангелия. Беларусь: «Лучи Софии», 2008. 6. Священное Писание в толкованиях святителя Иоанна Златоуста. М.: «Ковчег», 2006. 7. Стерн Д. Комментарий к еврейскому Новому Завету. М.: «Силоам», 2004. 8. Святитель Кирилл Александрийский. Творения. М.: «Паломник», 2002.

9. Блаженный Августин Творения. М. «Паломник». 1997. См. также «Творения Блаженного Августина Епископа Иппонийского». Ч. 1-8. Киев: 1901-1915. 10. Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов 1- 8 веков. Тверь: «Герменевтика». 2007. 11. Афонский патерик. М: «Благовест». 2009. 12. Схиархимандрит Иоанн (Маслов) Глинский патерик. М.: «Самшит-издат». 1997. 13. Святитель Иларий Пиктавийский. Комментарии на Евангелие от Матфея. Комментарии на Псалмы. (См. Библейские комментарии отцов церкви и других авторов 1- 8 веков. Тверь: «Герменевтика». 2007.) 14. Симеон Новый Богослов. Слова. М.: «Правило веры», 2001. (См также «Творения преподобного Симеона Нового Богослова. Слова и гимны». М.: «Сибирская благозвонница». 2011). 15. Святитель Филарет (Дроздов). Пространный христианский катехизис. М.: Издательство Московской Патриархии. 2006. 413

16. Преподобный Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: «Издательство Олега Абышко». 2008. 17. Киприан Карфагенский. Книга о молитве Господней. См. Киприан Карфагенский. Творения. М.: Паломник, 1999. 18. Максим Исповедник. Толкование на молитву Господню. См. Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. I. М.: «Мартис», 1993. 19. Святитель Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова. Минск: Издательство СвятоЕлисаветинского монастыря. 2009. 20. Преподобный Феодор Студит. Добротолюбие. Т.4. М.: «Сибирская Благозвонница». 2010. 21. Коран. Перевод и комментарии И. Ю Крачковского. М. Академия наук СССР. Институт народов Азии. 1986. 22. Исидор Пелусиот. Письма. Книга первая. М.: Издательство им. святителя Игнатия Ставропольского. 2000. 23. Амвросий Медиоланский. Полные творения. Киев: 1875. (См. также Библейские комментарии отцов церкви и других авторов 1- 8 веков. Тверь: «Герменевтика». 2007). 24. Творения аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты. М.: «Мартис». 1994. 25. Ефрем Сирин. Творения. Репринтное издание. М.: Издательский отдел Московского Патриархата. 1993. // Творения иже во святых Отца нашего Ефрема Сирина. Писания духовно-нравственные. Сергиев Посад: Типография Св.-Тр. Сергиевой Лавры. 1907. 26. Святитель Григорий Нисский. Избранные творения. М.: Сретенский мужской монастырь. 2010. 27. Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. Издательство Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 1993. 28. Патерик Печерский, или Отечник. Киев: Издательство Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры, 2010. 29. В. В. Болотов. Лекции по истории Древней церкви. Минск: Издательство Белорусского Экзархата.

Протоиерей Олег Стеняев

Беседы на Евангелие от Матфея том IV Допущено к распространению Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС 12‑201‑0053 Ответственный редактор Нина Кривко Корректор Елена Степанович Верстка Анастасия Лукина Обложка Игорь Ермолаев Приглашаем к сотрудничеству православных авторов, редакторов-составителей, художников и дизайнеров Приобретайте книги нашего издательства по адресу: Москва, Малый Златоустинский переулок, дом 5, м. «Китай-город» Центральный магазин-склад Телефон Фонда: +7(495)922-03-31 Для оптовиков: +7(926)266-53-57 mission-center.com mission-shop.com