Книга, отрезвляющая человека. Толкование книги Екклесиаста. Священник Даниил Сысоев by mission shop

Священник

ДАНИИЛ СЫСОЕВ

КНИГА, ОТРЕЗВЛЯЮЩАЯ ЧЕЛОВЕКА Толкование Книги Екклесиаста

Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» Москва,

ББК 86.372 УДК 271.22 С 95

Допущено к распространению Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС 12-216-1417

С 95 Священник Даниил Сысоев. Книга, отрезвляющая человека. Толкование Книги Екклесиаста. М.: Благотворительный фонд «Миссионер‑ ский центр имени иерея Даниила Сысоева», . — 176 с. ISBN 978‑5‑4279‑0040‑9 Блага мира сего пьянят человека, суетой обкрадыва‑ ются душа и ум, теряется трезвость. Премудрый Екклеcиаст познал, что не может душа в мире сем найти покой и совер‑ шенную мудрость. И хотя бессмысленность мира удручает человека, однако невнимательные люди не замечают того страшного водоворота, в который мы все вовлечены. Выход из него — только Христос. Охраняется законом Российской Федерации об авторском праве. Воспроизведение всей книги или любой ее части воспрещается. Любые попытки нарушения закона будут преследоваться в судебном порядке.

В оформлении обложки использована картина голландского художника Питера Класа из Гарлема. Аллегорический натюрморт Vanitas (с лат. «суета», «призрачность»). 1630 год. Термин восходит к библейскому стиху (Еккл. 1, 2) Vanitas vanitatum et omnia vanitas — «суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, всё — суета!»

лово «Екклесиаст» происходит от грече‑ ского «экклезиа», по‑еврейски «когелет» — вы‑ ступающий в кагале, в собрании. Буквально это человек, который проповедует в церков‑ ном собрании, именно в Церкви является вест‑ ником Откровения Божия. Как говорил святи‑ тель Григорий Нисский, в этом слове можно найти указание на Христа Спасителя, потому что в Писании сказано: «Посреди Церкви воспою Тя» (Евр. 2, 12). Сам Христос воспевает Бога Отца посреди церковного собрания, Он и яв‑ ляется истинным Екклесиастом. В Книге Екклесиаста Христос говорит через царя Соломона, но здесь Он не прославляет Бога Отца, а оценивает этот мир. Можно ска‑ зать, что это — слова Христа-судьи, Который трезво смотрит на реальность мира, живуще‑ го без живого общения с Богом. И это точно такой же мир, как и наш, современный, в ко‑ тором мы с вами безбожно пребываем, причем в этом мире люди формально могут верить

Книга, отрезвляющая человека

в Бога, но их отношения с Богом строятся по пословице «До Бога высоко, до царя дале‑ ко». Бог — это что‑то очень высокое, далекое, которое к нам не имеет никакого отношения. Именно так мыслит большинство современ‑ ных людей. Царь Соломон, безусловно, ве‑ рил в Бога, существование Которого для него было самоочевидным, и для человека, от лица которого говорит Соломон, символически принимающий на себя имя Екклесиаста, су‑ ществование Бога тоже очевидно. И царь Со‑ ломон говорит: «Как вы хотите жить? Давай‑ те мы оценим эту жизнь, стоит ли она хоть чего‑нибудь». Почему так важны его слова? Царь Соломон не был ни нищим, ни бедным человеком, может быть, про него можно ска‑ зать, что реальной жизни он не видал и не мог по‑настоящему оценить жизнь. Но можно сказать и наоборот, потому что Соломон был побогаче каждого из нас, достаточно сказать, что чистого дохода каждый год у него было 666 талантов золота (один талант равнял‑ ся 50 кг). Кроме того, он имел чрезвычайную власть, будучи самым могучим правителем Израиля; у него было 300 жен и 700 наложниц, но все это не дало ему счастья. Эта книга как раз о том, как человек ищет счастья на земле. Григорий Нисский замеча‑ ет, что книги царя Соломона (а их у него че‑

Толкование Книги Екклесиаста

тыре — Книга Притчей, Екклесиаст, Песнь Песней и Книга Премудрости) расположены своеобразными ступенечками. Книга Прит‑ чей вводит нас в самые азы духовной жизни, Екклесиаст как бы отрезвляет человека, и тот понимает, что на земле ему искать нечего, сча‑ стья здесь никогда не найти. На третьей сту‑ пени — в Песни Песней — описывается, где найти настоящее счастье, как это счастье само находит человека, — счастье вечной любви между Богом и человеком, которое начинает‑ ся на земле, но длится бесконечность. Итак, мы будем говорить о книге, отрез‑ вляющей человека. Слова Екклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме (Еккл. 1. 1). Вот здесь как раз мы и имеем указание на то, что через царя Соломона говорил Сам Христос, потому что в Евангелии неоднократно говори‑ лось, что Господь есть Царь Израилев и Сын Давидов. Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, — все суета! (1. 2). С этих слов начинается книга, этими слова‑ ми она и заканчивается. Таким образом, царь Соломон сразу же задает тон, говоря о том, что все, что есть в мире, — суета сует, то есть

Книга, отрезвляющая человека

не просто суета, а чрезвычайная суета. Слово «суета» в дословном переводе с еврейского — «бессмысленность», но кроме этого — «пар», «дым», «колебание», «испарение», то есть все то, что недолговечно, что исчезает. И Соломон говорит, что все в этом мире исчезает, все не‑ долговечно, ни на что нельзя положиться. Что пользы человеку от всех трудов его, ко‑ торыми трудится он под солнцем? Род про‑ ходит, и род приходит, а земля пребывает во веки. Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит. Идет ветер к югу, и переходит к северу, кру‑ жится, кружится на ходу своем, и возвра‑ щается ветер на круги свои. Все реки текут в море, но море не переполняется: к тому месту, откуда реки текут, они возвращают‑ ся, чтобы опять течь (1. 3 – 7). Царь Соломон спрашивает, есть ли польза человеку от всех трудов его? Давайте рассмо‑ трим мир, в котором живет человек, есть ли в нем что‑то, кроме суеты? Действительно, все заключено в круги, один род прошел, и сле‑ дующий пройдет, и все одинаково будет ис‑ чезать. Еще древнегреческий драматург Эс‑ хил говорил, что поколения людей опадают как листья, и нет ничего нового в человече‑ ском роде, и нет никакой надежды. Вспомним

Толкование Книги Екклесиаста

«Одиссею» — когда Одиссей приплывает в ад, там он встречается с Ахиллесом, который ему говорит, что лучше быть последним поден‑ щиком на земле, чем царем в преисподней. Преисподняя — это то место, где люди нахо‑ дятся безо всякой надежды, безо всякого из‑ менения. И не будет никакой пользы человеку от всех трудов его на земле, хотя многие люди говорят, что живут ради труда, что труд оправ‑ дывает всю их жизнь. Чем так полезен Екклесиаст? Тем, что он ра‑ зоблачает множество мифов, в том числе и со‑ временных. Более современной книги трудно отыскать, кроме Евангелия, конечно. Но перед тем как читать Евангелие, нужно обязательно почитать Книгу Екклесиаста, чтобы понять, в какой круговерти мы находимся, чтобы уви‑ деть это марево, в котором мается человек, чтобы осознать то состояние зла, разложения и смерти, в которое погружена вся Вселенная. Однажды группа этнографов занималась из‑ учением жизни индейцев, и вот там был один индеец, который поразил всех своим чрезвы‑ чайным умом и мудростью. И его спрашива‑ ют: «С кем ты общался, кто научил тебя всему этому?» Он отвечает: «Ни с кем». — «А что ты читал?» — «Я читал только Екклесиаста». Бессмысленность мира удручает челове‑ ка, и только глупые люди не замечают этого

Книга, отрезвляющая человека

страшного водоворота, в который мы все во‑ влечены. Выход из него — только Христос. И действительно, какая польза человеку от всех его трудов? Можно сказать, что чело‑ век должен хотя бы чем‑то питаться, поэтому надо трудиться. Но представьте себе, что вы находитесь в маленьком городке и там стро‑ ится мост. Подходит человек к строителям и спрашивает: «Зачем вы строите мост?» — «Как зачем? Чтобы люди могли из пригорода ездить по нему на работу». — «А кем работают эти люди?» — «Полицейскими, строителями, медсестрами». А строители и строят этот мост, а полицейские охраняют строителей, а медсе‑ стры строителей лечат. Таким образом, мост строится для того, чтобы строился мост. И ка‑ кая же польза от этого строительства? Если посмотреть внимательно, все происходит в подобной бессмысленной круговерти. За‑ чем люди занимаются сельским хозяйством? Чтобы есть. Зачем люди едят? Чтобы работать. Зачем люди живут? Чтобы есть и чтобы рабо‑ тать. Никто, конечно, не говорит, что не надо есть или не надо работать, но сам по себе этот мир наполнен страшной бессмыслицей, кото‑ рую люди не замечают, потому что они в нее вовлечены. Люди безвылазно сидят в этом урагане, вот в чем беда и проклятие челове‑ ка. И от перемены места жительства ничего

Толкование Книги Екклесиаста

не изменится, даже если вы уйдете в лес, ниче‑ го не изменится. Екклесиаст с самого начала говорит нам, что род проходит, а земля пребывает вовеки. Земля стоит, а поколения людей — в землю, в землю, в землю. И что же нам делать? Но даль‑ ше Соломон говорит, что делать, и прерывать царя Соломона на первой же строчке и думать, что он ничего не сказал, — не стоит; более того, мы еще пока не попробовали глубин суеты, ко‑ торая есть на этой земле, мы пока только ложеч‑ ку черпнули. А нам надо вычерпать все до дна. Тогда и Христос для нас будет понятен. Мы го‑ ворим: «Христос есть Спаситель». А от чего Он Спаситель? А вот от этой суеты, от этого марева Он и спасает, и, для того чтобы понять Еванге‑ лие, то есть хорошую, благую весть, сначала надо понять, что мы нуждаемся в доброй вести. Царь Соломон сразу же замечает, что есть первая несправедливость: земля создана для человека, стоит вовеки, а человек — род за родом сходит в эту землю, тело его пре‑ вращается в прах, а душа уходит в землю. Надо помнить, что дело происходит при Вет‑ хом Завете, когда пути на Небо еще нет. Не‑ беса закрыты, человек находится в ловушке. И хотя давно настали времена Нового Завета, люди до сих пор живут в этой земной ловушке и не видят из нее выхода, потому что не хотят.

Книга, отрезвляющая человека

«Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит». В этом ме‑ сте буквально сказано — «задыхаясь, солн‑ це спешит», то есть само солнце изнемогает от суеты, бегает по кругу как волчок. Какой в этом смысл? Например, у людей безбожных главный праздник — день рождения. А что та‑ кое день рождения? Это день приближения к смерти. И Соломон говорит, что эта проблема не только человеческая, сам космос находится в точно такой же ситуации, даже солнце бежит к своему месту, но никакого смысла в этом нет. Какой смысл в космическом движении? Великий французский ученый Блез Паскаль говорил, что бездонная чернота космических пространств его угнетает, крутятся волч‑ ки, земля притягивает солнце, какой смысл в этом? Чтобы была жизнь на земле? А зачем жизнь? Чтобы есть и работать. В этом‑то и за‑ ключается проблема, что человек, ради кото‑ рого созданы солнце и земля, начинает свою жизнь в суете. И из‑за этого и движение солн‑ ца стало бессмысленным, и все погрузилось в суету, в марево. И вот мы осмотрели небо и землю, те‑ перь идем дальше. «Идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги свои. Все реки текут в море, но море не переполня-

Толкование Книги Екклесиаста

ется: к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь». Каза‑ лось бы, ветер — это перемены, в нашем по‑ нимании существует образ, что, когда дует ве‑ тер, это сулит перемены, какое‑то очищение. Но и здесь все возвращается на круги своя, все остается тем же самым. А затем — кругово‑ рот воды, и реки текут бессмысленно, и море возвращается в реки и не переполняется. И — начинай сначала. То есть все, что каса‑ ется материальной природы, — переполняет бессмысленность. Когда безбожники говорят о том, что смысл жизни для них состоит в про‑ грессе, это удивительная глупость. Насколько бессмысленны все научные достижения, опи‑ сываемые в научно-фантастических романах! Герой несется на ракете к супердалекой звез‑ де, но читатель никак не поймет, а зачем ему это было надо? Григорий Нисский, толкуя этот стих Екклесиаста, говорит: «Ибо, как море при тьмочисленных притоках вод не престу‑ пает своей меры, но пребывает в одинаковой полноте, как бы не было в нем никакого при‑ бавления вод; таким же образом человеческое естество, ограниченное особыми мерами в на‑ слаждении тем, что есть, не может способно‑ сти к наслаждению с жадностью разширять» (свт. Григорий Нисский. Точное истолкование Екклесиаста Соломонова. Беседа 1).

Книга, отрезвляющая человека

А дальше Соломон говорит: Все вещи — в труде: не может человек пере‑ сказать всего; не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием (1. 8). Буквально, дословно там написано не «вещи», а «слова». То есть, сколько бы слов ни гово‑ рил человек, все равно все останется недо‑ сказанным, незаконченным, всего описать нельзя, всего узнать нельзя, и сколько бы ты ни узнавал, все равно останется то, чего ты не знаешь. Чем больше увеличиваются наши знания, тем больше увеличивается океан невежества, и познать мир до конца мы не сможем никогда. Поэтому и попытки познать мир — тоже бессмысленны. И сколь‑ ко бы человек ни смотрел на мир, все равно хочется смотреть и дальше, то же самое и со слышанием. Но человеку всегда кажется, что чем больше он будет знать — тем он будет умнее, хотя еще Гераклит сказал, что много‑ знание уму не научает. Действительно, мно‑ гознание и ум — разные вещи, и большую ошибку совершают те люди, которые дума‑ ют, что большое количество информации, которой они обладают, сделало их мудрыми. Мудрость — это возможность постичь смысл сущего, постичь истину, а многознание — это просто информированность.

Толкование Книги Екклесиаста

Что было, то и будет; и что делалось, то и бу‑ дет делаться, и нет ничего нового под солн‑ цем. Бывает нечто, о чем говорят: «смотри, вот это новое»; но это было уже в веках, бывших прежде нас. Нет памяти о преж‑ нем; да и о том, что будет, не останется па‑ мяти у тех, которые будут после (1. 9 – 11). Очень точные слова. Действительно, мы ви‑ дим, что все на свете повторяется, и люди, ко‑ торые хорошо знают историю, могут видеть это повторение. Меня изумила древнешумерская клино‑ писная табличка, на которой описывалось, как отец ругал нерадивого сына за то, что он прогуливает школу, — за две с половиной ты‑ сячи лет до Рождества Христова. Сын оправ‑ дывается, и это описание с точностью повто‑ ряет отговорки современного человека: сын сначала говорит, что он был в школе, потом, когда его припирают к стенке, оправдывается, что их всех послали на какие‑то работы, по‑ том отвечает, что его по дороге в школу попро‑ сили кому‑то помочь, — все абсолютно так, как и сейчас, как вел бы себя любой школьник сегодня. То есть не меняется ни характер лю‑ дей, ни их взаимоотношения. И коррупция такая же, и беззакония, и отношения в семье такие же. Все идет волнами, все повторяется — и в древности, и в нынешнем мире.

Книга, отрезвляющая человека

Конечно, человек создан не для суеты, же‑ лание избавиться от нее свойственно любому, и люди, в попытках осуществить это жела‑ ние, на протяжении истории неоднократно погружались в иллюзорный мир. Поэтому и Соломон страдает, видя суету, которая раз‑ лагает все вокруг, и никакого выхода он не ви‑ дит. Но единственное, что нового появилось под солнцем и чего больше никогда не бу‑ дет, — это Боговоплощение. И никакой выход в иллюзорный мир не решит этой проблемы — ни наркотики, ни алкоголь, ни сектантство. «Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет, не останется памяти у тех, которые будут после», и глупы те, кто гово‑ рит, что наше счастье — в памяти потомков, как много лет назад говорили в нашей стра‑ не. Не будут потомки ничего помнить, посмо‑ трим объективно — сколько своих предков мы можем назвать? Я специально копался, ис‑ кал своих предков, но добрался только до 5‑й степени родства. И это были только име‑ на, а как они жили, что делали — я понятия не имею. И обо мне так же забудут, и обо всех забудут. Даже если не забудут, то какая вам будет от этого радость? Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме; и предал я сердце мое тому,

Толкование Книги Екклесиаста

чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом: это тяжелое за‑ нятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем. Видел я все дела, ка‑ кие делаются под солнцем, и вот, все — суета и томление духа! (1. 12 – 14). Царь Соломон хочет испытать мудростью все, что делается под небом. Это, конечно, зада‑ ча глобальная: проверить мудростью, узнать смысл того, что делается, оценить весь мир, осмыслить его. Это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем. Но зачем Бог дал людям такое задание? А чтобы они понимали, где находятся, где они оказались. Пока человек не оценит, не поймет той страшной бездны, куда его затягивает, — он никогда не придет к Богу. Пока человек не оценивает всей информации — он всем до‑ волен, но всем доволен лишь глупец. Только человек, обдумывающий этот мир, находится на пути к спасению, потому что он понима‑ ет, что этот мир его не спасет, жить на земле становится все тяжелее и тяжелее. Соломон говорит, что он видел все дела под солнцем и все — суета и томление духа. Соломон насто‑ ящий философ, он сначала дает некий тезис, а затем его обосновывает: сначала он все уви‑ дел и изучил, а потом делает вывод, что все —

Книга, отрезвляющая человека

суета. И даже не просто суета, но и томление духа. То есть — утомление, изнеможение духа. Чем больше человек делает, тем больше его душа изнемогает. Ведь человек действует, опираясь только на свои силы, он уверен, что именно так и должно делать, но чем боль‑ ше он на них опирается, тем меньше их стано‑ вится, тем больше человек утомляется. Силы у человека уходят. В описании древнегрече‑ ского языческого Аида, царства мертвых, есть очень точный образ: души людей там не могут говорить, не могут соображать, у них нет сил, они живут в мареве бессмысленности. Кривое не может сделаться прямым, и чего нет, того нельзя считать (1. 15). Кривое не исправишь, хотя многие мечтают, например, прийти к власти и все исправить, все сделать иначе. То, что изначально искривлено, не сделается прямым. Искривленная человече‑ ская природа сама по себе не сделается прямой, извращенная воля, извращенный разум, извра‑ щенное сердце человека сами не выправятся, никакой человек ничего не выправит. А чего нет — того и нельзя считать, с тем и бороть‑ ся невозможно, того нельзя измерить и счи‑ тать существующим. Здесь речь идет о зле, ведь зла как такового нет, эта некая прореха, дырка в мироздании, зло нельзя рационально

Толкование Книги Екклесиаста

объяснить, нельзя ввести в какие‑то рамки, оно иррационально, это распад и разложение разума и духа. Недаром психиатры не могут справиться с психическими заболеваниями, потому что они встречаются со злом. И в этом, в самой извращенности природы человека, му‑ дрый царь Соломон видит корень беды, потому что ничего нельзя поменять в извращенном мире, где извращен сам человек. Все, кто пы‑ тался это сделать, всегда сталкивались с тем, что у них ничего не получалось. Если нам дали кривое ружье, мы никогда не попадем в цель, и любые дела человека подобны выстрелу из кривого ружья, он всегда промажет. И Соломон идет до конца в своих логиче‑ ских размышлениях: Говорил я с сердцем моим так: вот, я воз‑ величился и приобрел мудрости больше всех, которые были прежде меня над Иеру‑ салимом, и сердце мое видело много мудро‑ сти и знания. И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать без‑ умие и глупость: узнал, что и это — томле‑ ние духа; потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь (1. 16 – 18). Он говорит, что приобрел мудрости больше всех, которые были прежде, и это так, потому

Книга, отрезвляющая человека

что Соломон был мудрейший из всех людей, Бог даровал ему мудрость. Он сердцем видел много мудрости и знаний, то есть он объек‑ тивно оценивает себя. Но он еще познал без‑ умие и глупость, чтобы сравнить: а может быть, лучше быть глупым, лучше быть без‑ умным? Может быть, счастье в безумии? На‑ пример, Сартр, Камю, Кафка — представители экзистенциализма, западного философско‑ го течения, утверждали, что счастье именно в безумии. И узнал Соломон, что и это — том‑ ление духа, то есть и мудрость, и глупость — одинаковое томление духа, и то и другое утомляет, уничтожает дух. А почему? Пото‑ му что «во многой мудрости много печали, и кто умножает познания — умножает скорбь». Да, чем больше ты знаешь, тем меньше у тебя иллюзий, человек малознающий может ду‑ мать, что скоро разовьется наука и, наконец, придет счастье. А человек знающий говорит: нет, ничего подобного, все будет наоборот. Чем больше будет развиваться наука, тем хуже будет человечеству. То же касается и разви‑ тия искусства. Чем дальше человек уходит от Бога, от изначального мелоса, осмыслен‑ ного мелодического начала, которое установ‑ лено Воплощением, происходит постепенный упадок смыслов, их деградация. А без смысла происходит обесчеловечивание человека. Бог

Толкование Книги Екклесиаста

людям дает дары для того, чтобы они исполь‑ зовали их для Бога, а как человек их использу‑ ет — это уже зависит от него самого. Сказал я в сердце моем: «дай, испытаю я тебя весельем, и насладись добром»; но и это — суета! О смехе сказал я: «глупость!», а о весе‑ лье: «что оно делает?» (2. 1 – 2). Какая практическая польза от веселья? Че‑ ловек повеселился, а потом — наступает пу‑ стота. Есть такое современное слово «рассла‑ биться», то есть отдохнуть, не напрягаться. Человек расслабился — и стал расслабленным, а что такое расслабленный? В буквальном смысле — паралитик. Христос никогда не смеялся, Он улыбал‑ ся, и поэтому в Нем была настоящая радость. Если мы увидим идущего по улице челове‑ ка, который непрерывно смеется, — что мы про него подумаем? Веселье — это обман, потому что оно не вечно. Счастье, которое не вечно, — обман, фальшивка. Представьте, что вы приходите в гости, садитесь за стол, вы голодны и хотите есть, протягиваете вилку к еде — и вдруг у вас из‑под носа все забира‑ ют и уносят. Вспомним миф о Танталовых му‑ ках: Тантал стоит по пояс в воде, а перед его лицом растут роскошные виноградные гроз‑ дья. Когда он хотел напиться — вода исчезала,

Книга, отрезвляющая человека

а когда он протягивал руку сорвать вино‑ град — гроздь поднималась на недостижимую высоту. Вот так и веселье, оно именно такое, оно обманывает, поэтому Екклесиаст и гово‑ рит, что оно — ничего не дает человеку. Есть веселье, которое продолжается всегда, вечно? Нет. И каждый раз, когда вы будете начинать веселиться, для продолжения веселья вам по‑ требуются все более сильные его дозы. Это ка‑ сается и наркотиков, и пьянства, и блуда. Вздумал я в сердце моем услаждать вином тело мое и, между тем, как сердце мое руко‑ водилось мудростью, придержаться и глу‑ пости, доколе не увижу, что хорошо для сы‑ нов человеческих, что должны были бы они делать под небом в немногие дни жизни своей (2. 3). Автор пробует проверить, может быть, счастье в вине? Так, например, считали древние гре‑ ки, утверждая, что «истина — в вине». Царь Соломон идет путем современного челове‑ ка, но, в отличие от него, еще и анализирует, что же получится, если он попробует услаж‑ даться вином. Я предпринял большие дела: построил себе домы, посадил себе виноградники, устроил себе сады и рощи и насадил в них всякие

Толкование Книги Екклесиаста

плодовитые дерева; сделал себе водоемы для орошения из них рощей, произраща‑ ющих деревья; приобрел себе слуг и слу‑ жанок, и домочадцы были у меня; также крупного и мелкого скота было у меня боль‑ ше, нежели у всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; собрал себе серебра и золота и драгоценностей от царей и областей; за‑ вел у себя певцов и певиц и услаждения сы‑ нов человеческих — разные музыкальные орудия. И сделался я великим и богатым больше всех, бывших прежде меня в Иеру‑ салиме; и мудрость моя пребыла со мною. Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отка‑ зывал им, не возбранял сердцу моему ни‑ какого веселья, потому что сердце мое ра‑ довалось во всех трудах моих, и это было моею долею от всех трудов моих (2. 4 – 10). А может быть, все‑таки счастье в труде, ду‑ мает Соломон дальше. Ведь бывает, что сде‑ лал большую работу — и доволен, быва‑ ет, что человек так наработается, что уже ни о чем не думает, может быть, вот главное — пахать и ни о чем не думать? Кстати, Соломон действительно вершил колоссальные дела: до сих пор в Иерусалиме можно увидеть остат‑ ки его архитектурных сооружений, водоемов, акведуков. И вино он пил, и с женщинами

Книга, отрезвляющая человека

веселился, слушал певцов и певиц, и слуг у него было множество. И все это ему нрави‑ лось, нельзя сказать, что он это делал через силу, с нежеланием, да и ограничений у него никаких не было, он мог делать все, что хотел. И оглянулся я на все дела мои, которые сде‑ лали руки мои, и на труд, которым трудил‑ ся я, делая их: и вот, все — суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем! (2. 11). Вот посмотрите, что же происходит: он огля‑ нулся на дела свои. И увидел, что нет пользы для него ни в чем этом, ничего ему не нужно. Посмотрите, сколько всего великолепного он построил и сделал — и ни в чем нет пользы. Все это — суета и томление духа. Почему же так происходит? И обратился я, чтобы взглянуть на му‑ дрость и безумие и глупость: ибо что мо‑ жет сделать человек после царя сверх того, что уже сделано? И увидел я, что пре‑ имущество мудрости перед глупостью такое же, как преимущество света перед тьмою: у мудрого глаза его — в голове его, а глупый ходит во тьме; но узнал я, что одна участь постигает их всех. И ска‑ зал я в сердце моем: «и меня постигнет та же участь, как и глупого: к чему же я сде‑

Толкование Книги Екклесиаста

лался очень мудрым?» И сказал я в сердце моем, что и это — суета; потому что мудро‑ го не будут помнить вечно, как и глупого; в грядущие дни все будет забыто, и увы! мудрый умирает наравне с глупым (2. 12 – 16). Конечно, Соломон правильно делает, отда‑ вая преимущество мудрости, но ведь и му‑ дрого, и глупого постигает абсолютно одна и та же участь. Тогда зачем быть мудрым, если он получит то же, что и глупец? Значит, и человеческая мудрость, мудрость Соломо‑ нова — суета, воронка, засасывающая чело‑ века. И все будет забыто, и мудрый умирает так же, как и глупец, и даже другим людям ты не сможешь передать своей мудрости. Вот и получается, что без Бога — жизнь абсолют‑ но бессмысленна, и Соломон нам показывает все блага жизни, но без Бога. Вот так и живут люди без Христа, без Церкви, и любой человек, оглянувшись на свою жизнь, может увидеть, что все так и есть. И возненавидел я жизнь, потому что про‑ тивны стали мне дела, которые делаются под солнцем; ибо все — суета и томление духа! И возненавидел я весь труд мой, кото‑ рым трудился под солнцем, потому что дол‑ жен оставить его человеку, который будет

Книга, отрезвляющая человека

после меня. И кто знает: мудрый ли будет он или глупый? А он будет распоряжаться всем трудом моим, которым я трудился и кото‑ рым показал себя мудрым под солнцем. И это — суета! (2. 17 – 19). Действительно, мы должны согласиться с тем, что жизнь — очень тяжелая и неприят‑ ная вещь, потому что жизнь — это медленное умирание, жизнь — это процесс, ведущий к смерти души и тела. Человек начинает уми‑ рать с момента рождения, в нем непрерывно идут процессы распада, он рождается с пла‑ чем и криком и умирает с плачем и криком. Такая жизнь достойна только ненависти, ска‑ зал Соломон. Противны ему стали дела, кото‑ рые делаются под солнцем, потому что они бессмысленны. И глупы те, кто связывает свою жизнь с этим миром. Все это говорит о том, что человек не предназначен для здеш‑ ней жизни, человеку плохо на земле, потому что Родина его — не здесь. Все чувства чело‑ века — это тени, они временны и непостоян‑ ны, они иллюзорны. Дальше Соломон говорит о том, что пло‑ ды своих трудов он должен будет оставить тому, кто будет жить после него. А кто знает, каков он будет? Все я должен оставить не пой‑ ми кому, я трудился, но все получит другой,

Толкование Книги Екклесиаста

и другой будет распоряжаться всем, что я сде‑ лал. И еще неизвестно, будет ли он мудрый или глупый, и неизвестно, как он распорядит‑ ся всем. Кстати, с самим Соломоном так и по‑ лучилось. При сыне его царство Соломоново было разрушено, разорвано пополам. И обратился я, чтобы внушить сердцу мое‑ му отречься от всего труда, которым я тру‑ дился под солнцем, потому что иной чело‑ век трудится мудро, со знанием и успехом, и должен отдать все человеку, не трудивше‑ муся в том, как бы часть его. И это — суета и зло великое! Ибо что будет иметь человек от всего труда своего и заботы сердца сво‑ его, что трудится он под солнцем? Потому что все дни его — скорби, и его труды — беспокойство; даже и ночью сердце его не знает покоя. И это — суета! Не во власти человека и то благо, чтобы есть и пить и ус‑ лаждать душу свою от труда своего. Я уви‑ дел, что и это — от руки Божией; потому что кто может есть и кто может наслаждать‑ ся без Него? Ибо человеку, который добр пред лицем Его, Он дает мудрость и знание и радость; а грешнику дает заботу собирать и копить, чтобы после отдать доброму пред лицем Божиим. И это — суета и томление духа! (2. 20 – 26).

Книга, отрезвляющая человека

Если человек отдает все, во что вкладывал свою душу, тому, кто не трудился, кто выки‑ нет, уничтожит все, — то это суета и зло ве‑ ликое. Все дела человека обречены на распад, их просто растопчут и выкинут. Тем более что, если человек делает что‑то без Христа, хочет заботиться о ком‑то или о чем‑то, и при этом — без Бога, его будут ненавидеть, и тогда сбудет‑ ся поговорка «Не делай добра — не получишь зла», потому что делание добра без Христа чаще всего связано с гордостью и превозно‑ шением. А никому неприятно, если кто‑то са‑ моутверждается за твой счет. И если человек делает какое‑то дело, он думает о нем днем и ночью и не знает покоя, а это — суета. Ког‑ да человек увлечен делом — Он беспокоится о нем все время, и чем Он больше он вкладыва‑ ет, тем обиднее ему, когда он понимает, что его дело обречено на распад. Человек не может по‑ лучать настоящее удовольствие даже от еды и питья, он всегда в этом круговороте, он по‑ стоянно будет нуждаться в изощренной пище. Если человек привык питаться стерлядью, он уже не будет есть простую картошку, если человек гурман, он уже не сможет радовать‑ ся обычной еде. Когда человек просто очень голоден, он удовлетворится и куском хлеба, а гурман ничем не успокоится. Жизнь — это дар Божий, и наслаждаться простыми земны‑

Толкование Книги Екклесиаста

ми радостями можно только потому, что это дар Божий человеку, и такой дар Господь дает тому, кто служит Ему. Я знаю много богатых людей, но безбожников, которые никакого удовольствия от своего богатства не получа‑ ют, ни от еды, ни от питья, все им приелось. Никто не может наслаждаться без Бога, и мы с вами благодарим Бога за то, что Он нам дал возможность поесть: «Благодарим Тя, Христе Боже наш, яко насытил земных Твоих благ». Представьте, что идет Великий пост, первая среда. Вы приходите домой после Покаянно‑ го канона, отрезаете кусочек хлеба с солью — знаете, как вкусно! И Соломон впервые дает нам намек, где же выход из этой мировой суеты. Выход есть, не все бессмысленно. Это — хождение перед Лицом Бога, то есть человек должен быть кра‑ сивым перед Лицом Бога, жить всегда с ощу‑ щением присутствия Бога, как Енох всегда ходил перед Лицом Божиим, и Бог взял его к Себе. «Человек, который добр пред лицем Его», «добр» — это не тот, кто делает добрые дела, а тот, кто духовно красив, у кого душа красивая. И такому человеку Бог дает и му‑ дрость, и знание, и радость. А грешнику Бог дает заботу собирать и копить, чтобы после отдать доброму. В Библии часто подчерки‑ вается, как все имущество грешника потом

Книга, отрезвляющая человека

попадает к праведнику, хотя это и не общий закон, но такое часто бывает, Господь иногда являет это. Полной справедливости здесь нет, ее и не может быть, пока Господь не воцарит‑ ся. Бог не считает эту землю нормальной, мы видим, что и царь Соломон тоже так не счита‑ ет, но Бог иногда показывает нам как бы тень того, что будет в дальнейшем, когда произой‑ дет Суд и все получат по делам своим. А греш‑ нику здесь только и остается собирать и ко‑ пить, чтобы затем отдать все, а украшающий себя перед Богом может выйти из бесконеч‑ ного водоворота жизни. Но полный ответ дает нам Евангелие, в котором говорится о Вос‑ кресении как о победе над смертью, потому что смерть — это не просто явление физио‑ логическое, но явление, охватывающее весь мир, все космические реальности. Всему свое время, и время всякой вещи под небом: время рождаться, и время уми‑ рать; время насаждать, и время вырывать посаженное; время убивать, и время вра‑ чевать; время разрушать, и время строить; время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать; время разбрасы‑ вать камни, и время собирать камни; время обнимать, и время уклоняться от объятий; время искать, и время терять; время сбе‑

Толкование Книги Екклесиаста

регать, и время бросать; время раздирать, и время сшивать; время молчать, и время говорить; время любить, и время ненави‑ деть; время войне, и время миру. Что пользы работающему от того, над чем он трудится? Видел я эту заботу, которую дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в том. Все соделал Он прекрасным в свое время, и вложил мир в сердце их, хотя чело‑ век не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца (3. 1 – 11). Итак, Соломон буквально говорит нам, в чем главная причина того, что люди не мо‑ гут найти счастья: люди не знают времен, не знают, когда им что надлежит делать, не знают, как распорядиться своим временем. Они любят, когда нужно ненавидеть, а нена‑ видят, когда нужно любить. Человек должен любить свою жену и ненавидеть грех измены, а он любит чужую жену и ненавидит свою. Это беда людей, что они не знают и не хотят знать времен, они хотят всего и сразу, а ведь всему свое время. Многие часто желают по‑ лучить весной плодов осени, люди не хотят принимать тех плодов, которые Господь дает им сегодня, а непременно хотят того, что Бог может дать послезавтра. Из-за этого чело‑ век всегда терзается, он не получает радости,

Книга, отрезвляющая человека

не получает пользы от своих трудов, потому что он трудится безвременно. Когда вы в мае посадили огород, вы же не приходите в июне и не начинаете выдергивать из земли морков‑ ку, но в обычной жизни человек именно так и поступает. Молодые люди вступают в брак и в первые же два месяца предъявляют такие требования, как будто бы прожили уже десять лет и давно всем друг другу обязаны. Люди хотят, чтобы им дали все сразу, но они сами при этом не дали бы ничего. И вот — сканда‑ лы, конфликты, разошлись в разные стороны. Люди думают, что если они штамп в паспорте получили и венец на голову надели, то лю‑ бовь на них с неба свалится, но они забывают, что любовь и влюбленность — это две раз‑ ные вещи и что искра влюбленности может зажечь любовь. Это касается любой вещи, касается и духовной жизни. Пришел такой человек в Церковь, только что воцерковился, только отошел от самых грубых грехов и ду‑ мает, что через пять минут он уже достигнет святости. Он сразу же хочет нетварного света, желает уже чудеса творить и Ангелов видеть. А царь Соломон сказал: «Всему свое время», потому что нельзя человеку сразу же запрыг‑ нуть на вершину лестницы. А уж тем бо‑ лее — лестницы, которая ведет в Небеса. И люди трудятся напрасно, и это только вре‑

Толкование Книги Екклесиаста

дит, потому что, если человек будет трудить‑ ся над тем, чему не настало время, такой труд не принесет пользы. Люди заботятся о при‑ обретении каких‑то якобы сверхъестествен‑ ных добродетелей, а реальные добрые дела пропускают, потому что не до этого. Человек уже на пороге святости, куда уж ему постель за собой убирать, опускаться до таких низин. «Почему от меня муж уходит, наверное, по‑ тому что я христианка, а он безбожник». Ну давайте разберемся. «Да я четыре акафиста в день читаю, каждый месяц в три паломни‑ чества езжу, а муж, видимо, бесноватый, ему это не нравится». — «А как вы его кормите? Регулярно?» — «Да что там, сам приготовит и поест». Ну и так далее. Вот так бывает с чело‑ веком, который не знает ни места, ни времени. Главная беда людей — в том, что они не обу‑ чились уместности и справедливости. Это же касается и молитвы. Некоторые в первый год церковной жизни начинают творить Иисусову молитву без контроля, без исправления своей жизни, и сразу же впадают в прелесть. У тако‑ го человека возгорается гордость и самопре‑ возношение, и наступает безумие. То же про‑ исходит и в пост, когда некоторые начинают ретиво поститься, в два раза строже, чем ука‑ зано в Типиконе, и в результате постятся до по‑ ловины поста, а потом начинают мясо есть.

Книга, отрезвляющая человека

Какой еще смысл скрыт в этих словах Соло‑ мона? Многие люди думают, что ко всему надо относиться одинаково, «добру и злу внимают равнодушно». На самом деле христианин знает, что, например, гнев в нас вложен Богом, свой‑ ство ненавидеть — тоже от Бога, свойство сра‑ жаться — тоже, только нужно знать, с кем сра‑ жаться, на кого гневаться и кого ненавидеть. Вообще, любой грех — это извращение доброго качества, не вовремя и неуместно применен‑ ного. Гневаться бывает абсолютно необходи‑ мо, и не только на себя. Если какой‑то человек хочет нас отделить от Бога, мы должны раз‑ гневаться на него. Христос выгнал торгующих из храма с гневом, ударил бичом и перевернул лавки. Разве это не проявление гнева? В хри‑ стианстве нет мутно-розовой водички, христи‑ анство похоже на щит или на герб, как на гербе Москвы пребывает яркий, серебряный, прак‑ тически белый, Георгий Победоносец на яр‑ ко-красном фоне. Вот это — христианство, в котором немыслимая кротость соединена с немыслимым гневом, и то и другое одновре‑ менно. И все — на своем месте и правильно применяется, человек раскрывается как бутон, и все его свойства начинают работать правиль‑ но. В этом и состоит отличие христианства от лжефилософий, потому что многие филосо‑ фии нам предлагают быть серединкой на по‑

Толкование Книги Екклесиаста

ловинку, особенно не высовываться, ни перед кем не унижаться. Но гнев и кротость не исклю‑ чают, а взаимодополняют друг друга, тем са‑ мым делая человека простым. Такой святой че‑ ловек, как например, Николай Чудотворец, мог гневаться, при этом оставаясь совершенно про‑ стым. Проще человека трудно найти, это видно даже по его лицу, никакой особенной внутрен‑ ней сложности в нем не было, а была простая и чистая любовь к Богу. А Илья-пророк? Посмо‑ трите, какое у него огненное лицо — и как он любил Бога и как ненавидел зло! Есть такая со‑ временная поговорка: «Будьте проще, и люди к вам потянутся», я думаю, что она правильная. Простота, кротость — это отсутствие раздра‑ жительности, отсутствие неправедного гнева, когда человека невозможно вывести из себя. Человек внешне гневается, а внутри у него ти‑ шина. Если гнев — это страсть, которая кипя‑ тит сердце, то у такого гневающегося красные круги перед глазами, он сам краснеет, брызжет слюной. Праведный гнев — только внешний, а внутри — тишина, поэтому такой гнев есть проявление кротости, при которой должен работать христианский принцип — отличать грех от грешника. Если человек совершает грех по отношению к нам — он наносит зло себе, он поступает против себя, потому что, если нас побьют и скажут нам гадость, — нашей душе

Книга, отрезвляющая человека

хуже не станет, а душе того человека — станет. А вот если мы на него обидимся — тогда станет худо и нашей душе. Но в словах Соломона есть и более тон‑ кий, глубокий смысл, которого хотелось бы коснуться. «Время рождаться, и время умирать» — люди должны помнить, что наста‑ нет время человеку умереть, что есть память смертная, которая нам совершенно необхо‑ дима для того, чтобы достигнуть спасения. Человек, не помнящий о смерти, никогда не исправится. Эти слова Екклесиаста хоро‑ шо вспоминать в день рождения. Не надо це‑ пляться за одно, когда наступает время друго‑ му. По словам Григория Нисского, «есть время духовно рождаться, при этом — одновремен‑ но умирать, рождаться для Христа и умирать для греха». Григорий Богослов говорит об этом так: «Екклесиаст сказал «время рождаться, и время умирать», а я скажу — сейчас для вас наступает время умирать, чтобы снова родить‑ ся, потому что вы умираете для смерти, чтобы родиться для жизни, вы умираете для зла, что‑ бы родиться для блага, вы умираете для мира, чтобы родиться для вечности». Так происходит в крещении, и это происходит в покаянии, по‑ тому что покаяние есть второе крещение, из‑ менение души. Как говорил Н. Гумилев, «мы меняем души, а не тела, только змея меняет

Толкование Книги Екклесиаста

кожу». Действительно, мы меняем самую серд‑ цевину себя, мы меняем сердце. «Время насаждать, и время вырывать посаженное». Время насаждать добродетели и вре‑ мя вырывать те растения, которые не насаждал Отец Небесный. Помните, что сказано: «Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится» (Мф. 15, 13). Какие же растения не сажает Отец Небесный? Страсти. Зло не об‑ ладает собственной сущностью, зло есть извра‑ щение, искажение, разложение добрых качеств. Но разложение активно, зло активно не потому, что оно имеет сущность, а потому, что оно па‑ разитирует на добре и страсти, которые не са‑ жал Бог, растут на добрых качествах. Христос не имел страстей, потому что Он ничего чужого в Себя не принимал. Наша извращенная воля на‑ саждает страсти в человеке, не воля сама по себе как таковая, а неверное ее употребление. Стра‑ сти насаждаются самоволием, когда человек хочет жить по своей воле, а не по Божией. Вот что такое извращенная воля. «Время убивать, и время врачевать». Бог убивает, и Бог врачует. Вы пришли к стомато‑ логу, и тот обнаружил у вас открытый нерв, правильно ли он поступит, если запломбирует ваш зуб? Но чтобы исцелить зуб, сначала надо убить больной нерв. То же касается и души, и иногда надо умертвить одну какую‑то ее

Книга, отрезвляющая человека

часть, чтобы ожило все остальное. Как сказа‑ но: «Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный» (Мф. 18, 8). Конечно, здесь не идет речь о физической руке, кото‑ рую надо рубить, но необходимо отрубить от себя злое употребление воли. Человек влю‑ бился в чужую жену, или жена — в чужого мужа, и надо вырывать из сердца этот кусок, как бы ни было больно. Говорят, что сердцу не прикажешь, но мы‑то знаем, что сердцу очень даже можно приказать, и можно отбро‑ сить от себя вон эту страсть, и тогда наступит исцеление для сердца. «Время разрушать, и время строить». Да, бывает время разрушать, нельзя войти с ба‑ гажом мира сего в Царствие Небесное, это не‑ возможно. Нельзя войти со своими представ‑ лениями и фантазиями в Царство Божие, оно сожжет эти фантазии, уничтожит все мира‑ жи. И если человек будет цепляться за них, тогда он сам будет отброшен вон. Человек не может остаться в Церкви с прежним ми‑ ровоззрением, бывает, что люди приходит в Церковь, но не хотят меняться, тогда они сами себя выбрасывают оттуда. Надо менять разум, менять волю, менять чувства. И сна‑

Толкование Книги Екклесиаста

чала надо разрушить в себе крепости зла, чтобы потом построить дворец добродетелей. «Время плакать, и время смеяться. Время сетовать, и время плясать». Есть плач как лекарство, как сказал Господь: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф. 5, 4), в другом месте сказано: «Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь». (Лк. 6, 21). Действи‑ тельно, мы можем воссмеяться, когда к нам приближается Царство Небесное, и плакать, когда понимаем, что находимся во грехе, и омываем грех слезами, чтобы слезы поро‑ дили радость. Но когда человек все смешива‑ ет, когда им владеет зуд смехотворства и он не может обойтись без хохмы, это плохо, это значит, что у него больное сердце. «Время разбрасывать камни, и время собирать камни». Как человек разбрасывает камни? Камень — это Христос, и мы сокру‑ шаем своих врагов камнем Слова Божия, со‑ бирая же камни, мы испытываем Писание, чтобы построить из этих камней дом добро‑ детелей. Есть время, когда нужно прогонять врага, и есть время, когда нужно строить дом. «Время обнимать, и время уклоняться от объятий». Как говорил царь Давид, обни‑ мите жизнь Сиона, жизнь Нового Иерусали‑ ма. Но от некоторых объятий надо уклонять‑ ся. Когда человека соблазняют — например,

Книга, отрезвляющая человека

погулять, расслабиться, хорошенько выпить, отречься от Бога — не пытками, не угроза‑ ми, а панибратством, лаской, такие уговоры и есть настоящая пытка. Мол, ты сейчас со‑ греши, а потом покаешься. И тогда наступает время уклоняться от таких объятий, нужно просто убегать от них, нужно резко отрезать, не боясь кого‑то обидеть. Даже если наши приятели обидятся, оскорбятся, пусть. Если мы не отвергнем таких людей, мы оскорбим Бога. А помогут ли нам люди в день смер‑ ти? Помогут ли нам люди даже в тяжелой болезни? Христианин должен быть и мяг‑ ким, и жестким: мягким — с теми людьми, кто стремится к Богу, и жестким, как алмаз, с теми, кто хочет увести его от Бога. «Время искать, и время терять». Надо ис‑ кать истину, пока ее не найдешь, но есть люди, жизнь которых так и проходит в поисках веры. Соломон призывает найти истину и потерять заблуждения. Не пытайтесь смешать несо‑ вместимое, не путайте времена. Ищи Бога, пока не найдешь, но если уж нашел — то при‑ зови Бога. Нельзя приобрести, найти Бога — и не стать другим, не потерять своего. В Цар‑ ство Божие со злом, с завистью, с обидами не войдешь. В Царство Божие с ересью не во‑ йдешь, и самые тяжелые грехи — это грехи против Бога. Неправоверующий грешит боль‑

Толкование Книги Екклесиаста

ше, чем убийца, потому что он убивает и свою душу, и душу другого человека. «Время сберегать, и время бросать». В нас накоплено и золото, и драгоценные камни евангельских добродетелей — правда, в ма‑ леньком количестве, но еще у нас есть и по‑ дошвы от сапог, и грязь всякая, помойка, ко‑ торую мы бережно храним и ничего не хотим выбросить. «Время раздирать, и время сшивать». Чело‑ век должен раздирать, разрывать связь со злом, приходящий в Церковь просто обязан порвать с теми, кто влечет его ко злу. И это касается не только вопросов веры. Что должна делать жена, если мать начинает разводить ее с му‑ жем? Немедленно разорвать с ней общение, это просто прямая обязанность жены, что Бог со‑ четал, человек да не разлучает. Конечно, если мать заболела и нуждается в уходе, к ней надо ехать и помогать, ухаживать. Но муж для жены более близкий родственник, чем мать и даже дети, потому что муж с женой просто одно целое, по церковным правилам они восприни‑ маются как единое целое. То же бывает и с дру‑ зьями, которые кажутся нам замечательными, но если они все время вовлекают нас в безбож‑ ные дела, отделяют от Бога, богохульствуют, с ними необходимо порвать, хотя, может быть, это и тяжело. Из этого, конечно, не следует,

Книга, отрезвляющая человека

что с любым безбожником вообще нельзя об‑ щаться. С ними нельзя задушевничать, пускать их в свое сердце. Надо понимать, что между нами и безбожниками есть некоторая стен‑ ка, а если мы будем с ними задушевничать, то они наплюют нам в душу, и это будет очень больно. Естественно, что чем дальше человек от Бога, тем меньше на него можно полагаться, хотя ни на какого человека вообще полагаться нельзя. Если вы не слушаете человека в добрых делах, то это — ваш грех, а если в злых — так и должно быть. Так же и родителей наших мы должны слушать только в добрых делах. Вот где граница: если заповедь Божия запреща‑ ет, то все, на этом наше послушание должно заканчиваться. Но человек не просто должен порвать со своим прежним кругом, он должен соединиться со Христом. Мы должны сшивать нашу душу только со Христом и добродетеля‑ ми, а многие люди просто разрывают общение со старым кругом, но ничего другого не нахо‑ дят, потому что не ищут. Они не ищут Христа, поэтому вообще ничего не могут найти. Они приходят в Церковь для того, чтобы найти дру‑ зей, но Бог друзей не даст, даже мужа в Церк‑ ви можно не найти, если человек идет туда для того, чтобы найти мужа. Если приходить в храм как в тусовку или в бюро знакомств, тог‑ да и возникают сложности. На службе нужно

Толкование Книги Екклесиаста

молиться, а не стрелять глазами по окружаю‑ щим, выискивая себе мужа. После службы — пожалуйста. «Время молчать, и время говорить». Вот где проблема, потому что молчать у нас ох как не любят. Очень часто люди молчат там, где надо сказать, и говорят там, где надо молчать. Человек беспрерывно работает языком, как ве‑ ником, недаром есть выражение «язык как по‑ мело», в результате он становится совершенно опустошенным. Иоанн Крестьянкин говорил, что как баня не может быть протоплена при от‑ крытых дверях, так душа не может сохранить в себе благодать Духа Святого, если она непре‑ рывно болтает. Что означает слово «болтать»? Болтаться, трепыхаться, двигаться из стороны в сторону. Наш неудержимый язык не знает ни времени, ни места, мы совершенно неспо‑ собны сдержанно относиться к реальности. Человек никогда не научится правильно гово‑ рить, если он не научится сначала правильно молчать, недаром царь Соломон сначала гово‑ рит о времени молчания. И многие философы и богословы не раз отмечали, что им часто при‑ ходилось раскаиваться в своих словах, но они ни разу не пожалели о том, что промолчали. «Время любить, и время ненавидеть». Царь Соломон говорит, что не всегда надо любить. Многие люди нам говорят, что мы христиане

Книга, отрезвляющая человека

и должны всех подряд любить и всем все про‑ щать. Это неправильно, это неправда, и нигде не сказано, что всех и всегда надо прощать. Да, Господь сказал, что прощать надо до седмиж‑ ды семидесяти раз, но мы должны оценивать грех как грех. Сказано «любите врагов ваших» (Мф. 5, 44), но надо понимать, что мы не долж‑ ны любить демонов, нам не сказано — любите грех. Нельзя любить все подряд, и в первую очередь мы должны ненавидеть грех. И мы не должны оправдывать и объяснять грех, рас‑ суждая, что он изменил жене, потому что она была у него очень плохая. Злу нет оправда‑ ний. Это — христианство. Мы разделяем грех и грешника, и никогда не смейте оправды‑ вать зло и путать времена. Божие проклятие немедленно падет на нас, это не шутки. «Горе тем, которые зло называют добром, и добро — злом, тьму почитают светом, и свет — тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое — горьким!» (Ис. 5, 20). Христос умер, чтобы уничтожить зло, уничтожить грех. И мы долж‑ ны поступать так же. Любой грех должен быть наказан, но мы принимаем грешника и оттор‑ гаем его грех. Если человек принимает грех, он не мудр и не свят, а скорее, наоборот, он находится в глубочайшей прелести. Важно понимать: мы не должны говорить, что этот человек — грешник, мы должны говорить,

Толкование Книги Екклесиаста

что человек совершает грех. Назвать грех гре‑ хом — наша прямая обязанность, а осудить че‑ ловека — это грех. Мы должны прямо сказать пьянице, что он творит грех и если он не пере‑ станет это делать, то пойдет в ад. Это констата‑ ция факта, но не осуждение. Не мы осуждаем человека, а Бог, за его дела. «Время войне, и время миру». Христиа‑ не не миролюбцы, они не сторонники любо‑ го мира любой ценой, мы не пацифисты. Мы знаем, что есть хорошая война и плохой мир и есть плохая война и хороший мир. Это ка‑ сается не только глобальных войн, не это нас сейчас интересует. Это касается нашего лич‑ ного общения с людьми, и это есть благая во‑ йна, которая должна быть нами выиграна. Мы должны победить зло. Если человек не победил зло, то он погиб, если он не победил зло в себе здесь, на земле, он погиб навсегда. Между жиз‑ нью во Святой Троице и вечным мучением нет зазора ни в один волос, между Троицей и адом среднего места нет. Или ты с Богом, или ты против Него, или ты победил грех, или ты про‑ играл и остался с грехом навсегда, в вечности. И это христианское острие люди не выносят, потому что христианство подобно мечу, рас‑ секающему человека. Оно подобно камню, и если человек не хочет на этом камне строить свой дом, то камень падает и разбивается, и это

Книга, отрезвляющая человека

абсолютно бескомпромиссно. Или ты побеж‑ даешь грех полностью и бесповоротно, тогда ты прославишься и достигнешь такой славы и такого счастья, которое на земле для тебя было бы невыносимо, даже тень его предста‑ вить нельзя. Или ты этого не сделаешь и тогда тебя постигнет такая беда, по сравнению с ко‑ торой все беды земли покажутся тебе удоволь‑ ствием. Но — если воля твоя была направлена ко благу, но у тебя есть какие‑то нераскаянные грехи, то по молитвам Церкви все‑таки можно выйти из ада, а если ты творил зло и не раска‑ ялся в нем, тебе нравилось то, что ты делал, — уже никто тебе не поможет. Хотя, конечно, и ад‑ ская участь человека может быть облегчена Господом. Временное место заключения чело‑ века определяется сразу, и в преддверии Суда человек будет находиться или в ожидании веч‑ ной награды, или в ожидании вечных мучений, полной награды или полного наказания, пока не настал Суд, еще не получает никто. Цер‑ ковь называет еретиками тех, кто утверждает, что уже сейчас святые получили полное на‑ слаждение, уже получили вечную жизнь. Они еще не воскресли из мертвых, они дожидаются нас. Так же и грешники пока не терпят полных мучений, они только ожидают своей участи. «Что пользы работающему от того, над чем он трудится?» Внешние дела человека не

Толкование Книги Екклесиаста

отправятся с нами после нашей смерти, по‑ этому нельзя жить ради того, чтобы вырас‑ тить сына, построить дом и посадить дерево. Поэтому нет пользы от труда, если этот труд не делается ради Бога, не во исполнение Его воли. Об этом Феофан Затворник и говорил, что у христианина дело одно, а приделков много. Другое дело, что нам необходим труд для пропитания, но этот труд не должен быть связан с прямым нарушением воли Божией. Все вещи, которые мы делаем на земле, мы должны совершать во славу Божию. Питать‑ ся во славу Божию, убираться, готовить еду во славу Божию и так далее. Все надо делать с молитвой и ради Христа. «Видел я эту заботу, которую дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в том». Какую заботу? Отыскивать свое вре‑ мя. Эта забота дана людям Богом, чтобы люди учились отыскивать времена и способы делать добро, чтобы они стали искусными в этом, чтобы отличать даже тонкие виды добра от тонких видов зла. Апостол Павел говорит, что «твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр. 5, 14). «Все соделал Он прекрасным в свое время, и вложил мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает,

Книга, отрезвляющая человека

от начала до конца». Здесь не очень точный перевод, вместо слова «мир» должно стоять слово «вечность». Человек не может постигнуть до конца всех дел, которые делает Бог, не творя‑ щий никаких видов зла, а все соделывающий прекрасным. Он делает все в свое время, и тот, кто делает вместе с Богом и в свое время, того и дела будут прекрасны. Человек стремится к вечности, в его сердце заложено стремление к вечной жизни, к Богопознанию, но тем не ме‑ нее человек не может постигнуть Божиих дел от начала до конца. Человек должен помнить, что его разум ограничен, и должен прекратить попытки все постичь своим умом. Познал я, что нет для них ничего лучшего, как веселиться и делать доброе в жизни своей. И если какой человек ест и пьет, и ви‑ дит доброе во всяком труде своем, то это — дар Божий. Познал я, что все, что делает Бог, пребывает вовек: к тому нечего при‑ бавлять и от того нечего убавить, — и Бог делает так, чтобы благоговели пред лицем Его. Что было, то и теперь есть, и что будет, то уже было, — и Бог воззовет прошедшее (3. 12 – 15).

Итак, царь Соломон говорит, что бесконеч‑ ной радости и бесконечного счастья на земле достигнуть невозможно, но есть некоторые,

Толкование Книги Екклесиаста

угодные Богу, конечные, временные виды сча‑ стья, но они не могут удовлетворить тяги че‑ ловека к вечному. Соломон — мудрый человек, поэтому он говорит нам о том, что есть и пить для человека — тоже благо, хоть и меньшее благо по сравнению с истинным. Получать удо‑ вольствие от еды — нормально, конечно, здесь не идет речь о гортанобесии, а о том, что че‑ ловеку надо быть довольным тем, что он име‑ ет. Даже неважно — чем: можно быть доволь‑ ным куском хлеба, а можно — ложкой икры. Просто быть довольным тем, что есть сейчас, не рваться куда‑то, не стремиться к недости‑ жимому, не тратить свою жизнь на фантазии и поиски фата-морганы. При этом — нужно веселиться и делать доброе, а веселье и добро в жизни — связаны. То веселье, о котором го‑ ворит Соломон, — это не веселье «до упаду», а веселье человека, у которого совесть спо‑ койна. Это и есть то самое малое благо, малое добро. Господь Сам даст нам то, что нужно, независимо от нашей воли. Добро — это дар от Бога, хотя некоторые люди говорят о том, что они трудятся, делают все правильно, а со‑ стояние спокойствия не наступает. Но Бог дает нам не тогда, когда мы этого требуем, он дает нам подарок, дар, а его нельзя вытребовать. И дар этот дастся не всякому, и не просто так, надо еще руки раскрыть.

Книга, отрезвляющая человека

Но и раскрыть руки — еще не значит полу‑ чить подарок. Все дары Божии связаны с бес‑ смертием, с вечностью, поэтому они и пребы‑ вают вовек. Но Бог не предназначал человека к тому, чтобы он всегда жил в этом мире, чело‑ век не будет вечно пребывать на земле. Наша земная жизнь — это училище, школа для лю‑ дей. Никто же не считает, что он может учиться в первом классе всю жизнь, точно так же невоз‑ можно считать, что пребывание на земле — наша главная цель. Поэтому наши дела на земле должны быть направлены к вечности. Все дея‑ ния Бога абсолютно выверены и совершенны, и человек ничего не может к ним ни прибавить, ни убавить. Многие говорят, что православ‑ ные — страшные консерваторы, окостеневшие люди. Но православная вера — это дело Божие, и к ней ничего нельзя прибавить и от нее ни‑ чего нельзя убавить. И задача человека — бла‑ гоговеть перед Лицом Бога, благодарить Его и чувствовать разницу между Творцом и творе‑ нием. Надо помнить о том, что говорили про‑ роки, о чем говорит Евангелие, что мы часто забываем, начитавшись разных книжечек, рас‑ творенных в розовом сиропе. Надо помнить, что Бог есть огонь поядающий, а вовсе не сен‑ тиментальный добрый дедушка, который гла‑ дит всех по головам. Бог Любовь обжигает, эта любовь невыносима для человека, и если бы она

Толкование Книги Екклесиаста

не была смягчена светом Воплощения, то чело‑ век просто сгорел бы в пламени этой любви, как мотылек. Божия сила велика, и, когда че‑ ловек встречается с ней, он должен благоговеть перед Лицом Его. Макарий Великий говорил: «Даже соединившись воедино с Тобою, я знаю, что Ты — Творец, а я — творение, что Ты — мой господин, а я — Твой раб». Разница между Богом и человеком — очевидна, и она будет всегда. Есть много различных лжеучений, в ко‑ торых утверждается, что некая высшая часть души — это часть Бога, а иные люди говорят, что Бог у них в душе, что их душа напрямую об‑ щается с Богом. Нет, душа — не Бог и не часть Бога, душа — это творение. Потому‑то человек и остается человеком, соединившись с Богом, а иначе он бы слился с Ним. Люди, которые ду‑ мают, что их душа — это часть Бога, фактически говорят о том, что они исчезли как люди. Бог любит каждого человека, отдельную личность, а не толпы, не массы, не культуры и не нации, и именно потому, что человек — не Бог, ина‑ че бы Бог любил бы Самого Себя. В причастии каждый христианин соединяется со Христом, с Его Телом, но при этом остается сам собой. «Что было, то и теперь есть, и что будет, то уже было, — и Бог воззовет прошедшее». Мы уже говорили о том, что в мире все повторяется, тем не менее настанет тот день,

Книга, отрезвляющая человека

когда Господь воззовет прошедшее, и это бу‑ дет в день Суда. Тогда Бог поставит прошлое каждого человека перед Лицом Его и перед лицом всей Вселенной, и наше прошлое ста‑ нет перед нашими глазами. Но это происхо‑ дит и сейчас, в момент нашей исповеди Бог тоже воззывает наше прошлое, чтобы испра‑ вить его. Но если мы не раскаиваемся, тогда неисправленное и неизмененное прошлое встанет перед лицом Бога, когда Он воззовет все прошедшие века, воззовет все дела, какие когда‑либо делал человек. Многие люди дума‑ ют, что формальное называние греха на испо‑ веди уже является покаянием, но это не так. Только если человек искренне раскаялся, воз‑ ненавидел грех, решил бороться с ним всеми силами, тогда этот грех не будет поставлен перед Лицом Божиим. Просто даже нечест‑ но признавать грехом тот грех, с которым человек не решает бороться, хотя священ‑ ник и скажет «прощаю и разрешаю». Но Бога не обманешь, Бог не простит и не разрешит. Еще видел я под солнцем: место суда, а там без‑ законие; место правды, а там неправда (3. 16). Посмотрев на суд Божий, царь Соломон возвра‑ щается к этому миру. Есть люди-правдоиска‑ тели, которые ищут правды на земле, напри‑ мер, правозащитники, которые отстаивают

Толкование Книги Екклесиаста

«права человека», надеясь, что они найдут правду на земле. Но царь Соломон безо всякой пощады говорит: нет, ничего не получится, на земле правду не найдете, там — беззаконие, неправда. На земле на месте суда — только беззаконие, именно в судах нарушается закон, и мы с вами знаем это, а особенно хорошо это знают те, кто работает в юридической сфере. Где должно быть место правды? В милиции, в прокуратуре, у адвокатов, у судей, у прави‑ тельства. А там — неправда. И сказал я в сердце своем: «праведного и не‑ честивого будет судить Бог; потому что вре‑ мя для всякой вещи и суд над всяким делом там» (3. 17). Очень важно помнить, что в день Суда будет наказание не только за личные грехи, но Бог разберет тяжбы всех против всех. И те люди, которые оскорбляли вдов и сирот, кото‑ рые издевались над справедливостью, которые были нечисты в суде и топтали правду, полу‑ чат по делам своим. Поэтому царь Давид в сво‑ их псалмах так радовался о Страшном Суде, для него грядущий Суд был радостной вестью, время Суда для него — это время восстанов‑ ления всемирной справедливости. И недаром Соломон говорит, что суд над всяким делом — там. И говорит далее:

Книга, отрезвляющая человека

Сказал я в сердце своем о сынах человече‑ ских, чтобы испытал их Бог, и чтобы они ви‑ дели, что они сами по себе животные (3. 18). Люди должны понимать, что без Бога они сами по себе — животные. Посмотрим, разве не прав царь Соломон? Как живут сейчас безбожные люди? У них одна задача — наесться и напиться, блудить и развлекаться, купить большой дом, лучше всего — на Багамах. Все желания — чисто животные, а что же здесь человеческого? Что че‑ ловеческого есть у безбожника? Потому что участь сынов человеческих и участь животных — участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыха‑ ние у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что все — суета! (3. 19). Никакого преимущества перед скотом у че‑ ловека безбожного нет, он ничего не знает о своей душе. Все идет в одно место: все произошло из пра‑ ха и все возвратится в прах. Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю? (3. 20 – 21). Здесь царь Соломон встает на точку зрения безбожника, рассуждает от его имени. Дей‑ ствительно, у безбожника нет никаких дока‑

Толкование Книги Екклесиаста

Книга, отрезвляющая человека

зательств того, что душа его восходит наверх. Да он не верит в это, он говорит: мы живем один раз, а потом сгнием в земле, и трава вы‑ растет на этом месте. Но душа не по природе своей бессмертна, мы знаем, что по природе бессмертен лишь Тот, Кто не имеет начала и конца, то есть Бог. Душа наша бессмертна только по благодати Божией, и, если бы бес‑ смертие не было дано душе при ее сотворении, конечно, она бы умерла. Но если человек аб‑ страгируется от Бога, если Бога для него нет, то его душа, конечно же, смертна. Если чело‑ век отвергает существование Творца, если он отвергает Божий Суд, как он может искать справедливости на земле, какой смысл в ней, если факт смерти сводит на нет все поиски справедливости? Какая справедливость, если люди — животные? Если человек превращает‑ ся в скотоподобное существо, что мы и видим своими глазами ежедневно в обычной окру‑ жающей нас жизни? Кстати, у животных есть душа, есть жизненная сила, но она не бессмер‑ тна, она взята из земли и после смерти снова уходит в землю, то есть сущность души живот‑ ного другая, нежели у человека. Об этом царь Соломон скажет дальше. Итак увидел я, что нет ничего лучше, как на‑ слаждаться человеку делами своими: пото‑

Толкование Книги Екклесиаста

му что это — доля его; ибо кто приведет его посмотреть на то, что будет после него? (3. 22). Человек должен быть доволен тем, что есть сейчас, потому что это — его доля. Очень хо‑ рошее слово, в русском языке есть даже умень‑ шительно-ласкательные от него: «долюшка», «долечка», «долька», то есть доля — это ча‑ стичка, а полнота будет дана потом. Или — не будет дана, если человек не захочет. И обратился я и увидел всякие угнетения, какие делаются под солнцем: и вот сле‑ зы угнетенных, а утешителя у них нет; и в руке угнетающих их — сила, а утеши‑ теля у них нет (4. 1). Соломон говорит: на мне нет розовых очков, я не считаю, что весь мир справедлив, и «все к лучшему в этом лучшем из миров». Нет, не к лучшему, я вижу слезы людские и не вижу утешителя, который бы вытер их. Нет утеши‑ теля, а кто может быть Утешителем? Только Дух Святой Утешитель, и люди ждали этого Утешителя, и сходили в ад в вечной тоске, пока Господь не пришел на землю и не спас людей. Даже честные язычники — нет, не ате‑ исты, потому что атеисты честными не быва‑ ют, — а язычники, которые не знают Истин‑ ного Бога, понимают, что без Бога — одна

Книга, отрезвляющая человека

тоска, одно несчастье. А атеисты признают бессмысленность мира, видят, что в мире царит сплошной ужас и кошмар, экзистенци‑ алисты Сартр или Кафка в своем творчестве именно об этом и говорят. Но они не могут дать ответа на вопрос о бессмысленности мира, а царь Соломон, который все это осоз‑ нал гораздо раньше, дает нам ответ. И ублажил я мертвых, которые давно умер‑ ли, более живых, которые живут доселе; а блаженнее их обоих тот, кто еще не су‑ ществовал, кто не видал злых дел, какие делаются под солнцем (4. 2 – 3). Для царя Соломона, который видит нечестие и беззаконие мира, смерть лучше, чем жизнь, небытие лучше, чем бытие, и это очень важно. Самая скандальная книга Библии — это Кни‑ га Иова, в которой Иов говорит Богу, что мир плохой, он неправильно управляется и тому подобное. А Бог отвечает ему так: «А кто ты такой, чтобы судить об этом? Можешь ли ты охватить разумом все?», «Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь?…» (Иов. 38, 5). И затем «сказал Господь Елифазу Феманитянину: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов» (Иов. 42, 7).

Толкование Книги Екклесиаста

То есть Иов, который утверждал, что все не‑ праведно в мире, был прав, а друзья его, ко‑ торые утверждали обратное, — нет. Потому что Бог знает, что на земле царит зло, что мир нехорош, но не потому, что Бог нехорош, а по‑ тому что свободные существа, Ангелы и люди, не ко благу воспользовались своей свободой и извратили мир. И лучше смерть, чем такая неправедная жизнь. И Сам Бог отвечает Сво‑ ей смертью, Он умирает, чтобы решить эту загадку мира, чтобы изменить этот мир. Не‑ счастье и беда земной жизни разрешаются не глупым самоуспокоением, не примирени‑ ем с существующим миром, не революциями и социальными бунтами, которые приводят еще к худшему. Единственный ответ — это жертва Христова. Видел я также, что всякий труд и всякий успех в делах производят взаимную между людьми зависть. И это — суета и томление духа! (4. 4). И не в труде оправдание мира. Вот к чему при‑ водит труд, к чему приводит всякий успех в делах: чем более успешен человек, тем боль‑ ше у него врагов и завистников, и мы видим это кругом. От зависти дух томится, изнемога‑ ет, превращается в суету, мы помним, что суе‑ та — это марево, пар, дым.

Книга, отрезвляющая человека

Глупый сидит, сложив свои руки, и съедает плоть свою. Лучше горсть с покоем, нежели пригоршни с трудом и томлением духа (4. 5 – 6). Что же мы видим вокруг? Один человек па‑ шет, а трое сидят около него, пьют, смеют‑ ся и при этом пожирают сами себя, съедают свою плоть. «Съедать плоть» — это синоним слова «зависть», завистник пожирает себя из‑ нутри. И лучше съесть то, что уже есть у чело‑ века, чем все время стремиться к большему. Мы должны делать то, что делать необходимо, и в этом будет залог спокойной жизни для че‑ ловека. Это просто рецепт жизни. И обратился я и увидел еще суету под солн‑ цем; человек одинокий, и другого нет; ни сына, ни брата нет у него; а всем трудам его нет конца, и глаз его не насыщается бо‑ гатством. «Для кого же я тружусь и лишаю душу мою блага?» И это — суета и недоброе дело! (4. 7 – 8). Чем человек богаче, тем он более одинок, у него и времени‑то нет на семью, он нахо‑ дится в непрерывном процессе добывания де‑ нег, он даже не успевает отдохнуть. При этом жизнь богатого находится в постоянной опас‑ ности, у банкира шансов получить пулю в лоб гораздо больше, чем у владельца небольшого

Толкование Книги Екклесиаста

магазинчика. Неважно количество денег, го‑ ворит Соломон, зачем они тебе, если ты не по‑ лучаешь от них удовольствия и покоя? Недо‑ брое это дело, утверждает он. Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознаграждение в труде их: ибо если упадет один, то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет, а другого нет, который под‑ нял бы его. Также, если лежат двое, то теп‑ ло им; а одному как согреться? И если ста‑ нет преодолевать кто‑либо одного, то двое устоят против него: и нитка, втрое скручен‑ ная, нескоро порвется (4. 9 – 12). Если человек один — он беззащитен перед миром, действительно, двоим лучше, чем од‑ ному, потому что есть поддержка. Сам Бог сказал, что нехорошо человеку быть одному, и это слово до сих пор звучит для нас, хотя, конечно, бывает так, что некоторые супруги хоть и вдвоем, но живут как будто раздель‑ но, не помогают друг другу жить, и каждый из них совершенно одинок. Но если человек вообще не имеет семьи и одинок, как ему вы‑ рваться из этой ситуации? Ответ дают слова о скрученной втрое нитке, которая не скоро порвется. Почему втрое? Да потому что с Бо‑ гом Троицей человек никогда не будет один.

Книга, отрезвляющая человека

Лучше бедный, но умный юноша, неже‑ ли старый, но неразумный царь, который не умеет принимать советы; ибо тот из тем‑ ницы выйдет на царство, хотя родился в цар‑ стве своем бедным. Видел я всех живущих, которые ходят под солнцем, с этим дру‑ гим юношею, который займет место того. Не было числа всему народу, который был перед ним, хотя позднейшие не порадуются им. И это — суета и томление духа! (4. 13 – 16). Лучше мудрец, чем глупый, и лучше ум‑ ный бедняк, чем глупый властитель, потому что мудрость — это не просто набор информа‑ ции, а умение жить с Богом. И Бог поднимет умного на царство, как Иосифа Прекрасного, который вышел на царство буквально из тюрь‑ мы, на что и намекает царь Соломон. Но, го‑ ворит он, и это все суета, потому что он видел множество народа, которые упали, и множе‑ ство царств, которые рухнули, и это царство, которое стоит сейчас, тоже рухнет. Человек, который привязал себя к земному царству, обречен на несчастье, человек, привязавший себя к земной Родине, обречен на тоску. Не‑ счастные патриоты и либералы носятся по ми‑ тингам, кричат, нервничают, но они ничем друг от друга не отличаются, и у тех, и у дру‑ гих — пустота внутри. Когда человек ставит земное царство выше Бога, или Родину —

Толкование Книги Екклесиаста

выше Бога, или либерализм — выше Бога, он получает суету и томление духа. Поэтому царь Соломон говорит: Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слуша‑ нию, нежели к жертвоприношению; ибо они не думают, что худо делают» (4. 17). Смотри, какими средствами ты приносишь жертву, смотри, чтобы эта жертва не была фальшивой, не подменяй жертву своего серд‑ ца простым жертвоприношением. Жертва Богу нужна, но она должна быть подчинена главному: слушанию и исполнения закона Создателя. Никакая жертва не будет принята Богом, если человек не приносит ее от чистого сердца. Господь обладает всей Вселенной, Он не нуждается ни в чем от человека, и если Он принимает жертву, то только потому, что эта жертва является знаком сердечной любви че‑ ловека к Богу. А если этой сердечной любви в человеке нет, если нет именно пожертво‑ вания, отрывания от сердца, если у человека с Богом товарно-денежные отношения, то, ко‑ нечно, Богу такое отношение не угодно. Вот как пророк Исаия говорит об этом: «К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев

Книга, отрезвляющая человека

и козлов не хочу» (Ис. 1, 11). Богу не нужны внеш‑ ние жертвы, внешние обряды, которые не со‑ ответствуют содержанию. Да, православные обряды хороши и могут быть спасительны, но лишь тогда, когда человек связывает с ними свое сердце, а не когда они формально испол‑ няются. Но и сейчас встречаются люди, по‑ добные древним фарисеям, которые считают, что если он правильно крест на себя наложил, то он уже из себя всех бесов повыгонял. Хотя, конечно, нехорошо, когда человек крестится неблагочестиво, торопливо и без благогове‑ ния, ведь наложение на себя крестного знаме‑ ния без благоговения и есть проявление пу‑ стого обряда, пустое сотрясение воздуха. Не торопись языком твоим, и сердце твое да не спешит произнести слово пред Богом; потому что Бог на небе, а ты на земле; по‑ этому слова твои да будут немноги (5. 1). Когда мы молимся, мы не должны быть много‑ речивы, потому что Господь нам сказал: «А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны» (Мф. 6, 7). Но зачем Соломон подчер‑ кивает, что Бог на Небе, а человек — на зем‑ ле, когда это прекрасно известно? Потому что в основе настоящей молитвы лежит страх Божий, ощущение того, что Бог находится за

Толкование Книги Екклесиаста

всеми пределами нашего воображения. Мы не можем представить Бога, не можем вообра‑ зить Его. Если мы будем молиться нашим об‑ разам и представлениям о Боге — они станут идолами, заслонят от нас Лицо живого Бога, ищущего нас. Вот зачем Соломон это подчер‑ кивает: чтобы напомнить, что Бог — на Небе, а человек на земле. Бог выше всего, выше всех пределов, выше всякого совершенства. Если человеку надо подробно объяснить, что ты от него хочешь, и он все равно может тебя неправильно понять, сделать что‑то не так, то Бог еще до нашей просьбы прекрасно знает, что нам надо. Бог не нуждается в подробных толкованиях нашего прошения. Хотя многие люди считают, что Богу нужно все объяснить подробно, и даже некоторые подают записки о здравии и об упокоении с именем, фамилией и отчеством, чуть ли не с домашним адресом, чтобы Бог случайно не перепутал одного чело‑ века с другим. Это, конечно, абсолютно языче‑ ский подход, предполагающий глупых языче‑ ских богов, не знающих людей. Но Бог знает все, поэтому «слова твои да будут немноги». Но можно спросить, почему все‑таки слова на‑ ших молитв бывают многими, ведь некоторые молитвы достаточно длинные. Но «многость» молитвы определяется нужностью или не‑ нужностью, уместностью или неуместностью.

Книга, отрезвляющая человека

Если мы посмотрим на образцы молитв, ко‑ торые приводятся в Слове Божием, например на молитвы царя Давида, то видим, какие боль‑ шими они бывают. Псалом 118 имеет 176 сти‑ хов, но тем не менее в нем все слова уместны, все сказаны в полном согласии с волей Божией. А можно сказать два слова, и даже этих слов будет много, лучше бы их вообще не говорить. Например, расхожее выражение: «Господи, по‑ милуй, ну когда же это кончится?» Здесь два слова молитвы — «Господи, помилуй», но хо‑ рошо, если такой молитвы не было бы, пото‑ му что нельзя употреблять имя Божие в таком контексте. Много или мало — зависит не от ко‑ личества. А почему в Церкви так много слов в молитвах, много и самих молитв? Для того чтобы наш рассеянный, разваренный, желео‑ бразный разум хотя бы на несколько минут со‑ брать во время службы, чтобы хоть несколько слов из всей службы дошли до нашего сердца. Если бы наша служба состояла из одной мо‑ литвы Господней, сколько бы мы тогда моли‑ лись? Я подозреваю, что мы вообще не моли‑ лись бы, вот почему службы наши длятся два часа и больше, чтобы из этих двух часов мы хотя бы пять минут помолились. На Афоне многие подвижники все службы, кроме Литур‑ гии, заменяют Иисусовой молитвой, что раз‑ решается по Уставу, потому что вся служба

Толкование Книги Екклесиаста

может быть сведена к словам Иисусовой мо‑ литвы. Но нельзя забывать о том, что сердце должно гореть перед Богом, биться в согла‑ сии с Иисусовой молитвой, ее нельзя просто многократно повторять, как попугай. Только тогда она будет поддерживать человека. Меж‑ ду прочим, то же относится и к священникам, потому что они тоже люди и их ум тоже рас‑ сеивается. Священнику тоже надо собирать свой ум для многочасовой молитвы на служ‑ бе, недаром в Служебнике есть требование о том, что нельзя молиться на память, потому что можно отвлечься разумом и сбиться, надо всегда иметь текст перед глазами. Еще важно знать, что существующее молитвенное прави‑ ло — оно на то и правило, оно выправляет, соз‑ дает некоторые условия для того, чтобы нор‑ мально молиться. Это — своеобразные рамки, внутри которых осуществляется творчество, осуществляется искусство молитвы, но к это‑ му правилу не сводится вся наша молитва. Нет, это только первый шаг к настоящей мо‑ литве, и если человек не научится молиться по правилу, он никогда не научится молиться правильно. Если художник не сделал для кар‑ тины рамку, он не сможет ее правильно на‑ писать, она будет у него расплываться в раз‑ ные стороны. Правило направляет, но им все не исчерпывается. Для того чтобы научиться

Книга, отрезвляющая человека

молитве, нужно соединять вместе и правило, которое мы читаем, и чтение слова Божия, и сердечную молитву, которая произносится своими словами, и стихи из Псалтири, и сти‑ хи из Слова Божия, потому что Библия — это Слово Божие, сказанное Святым Духом. Мо‑ литься — это искусство, это не вычитка тек‑ ста, и нет ничего более далекого от молитвы, чем вычитка правила. Мы знаем, что истинная духовная мо‑ литва дается именно Духом Святым, никак иначе ее не достигнешь. Как же достигать со‑ средоточенной молитвы? Надо использовать интеллект, разум, нужно медленно и вдумчи‑ во повторять слова молитвы, надо понимать, что означает каждое слово, а сердце должно быть обращено к Невидимому Живому Богу. И только так, без этого правильной молитвы еще никто не достиг. Кому‑то лучше молить‑ ся вслух, кому‑то — про себя, в зависимости от того, как лучше человек воспринимает текст. Есть люди, которые при чтении книги проговаривают ее текст вслух, и таким лю‑ дям лучше, конечно, молиться вслух, а тем, кто лучше воспринимает текст глазами, луч‑ ше молиться про себя. Это каждый решает сам, общего правила здесь нет. Бывает и так, что на человека нападает такое страшное оце‑ пенение, когда он вообще ничего не может,

Толкование Книги Екклесиаста

ни вслух молиться, ни про себя, у него в любом случае молитва расползается, убегает в раз‑ ные стороны, он вообще не может сосредото‑ читься. Тогда надо чередовать оба способа. Совершенно необязательно читать все правило подряд, с начала до конца. Его мож‑ но разделять на части, для того, чтобы вни‑ мание сохранялось, чтобы мы всегда были со‑ средоточены. Тогда мы каждую часть прочтем со вниманием, а если мы вдруг почувствовали, что во время какой‑либо молитвы наше сердце особенно загорелось, то можно на ней остано‑ виться особенно, потому что, по словам Иоан‑ на Лествичника, это значит, что «ангел Божий молится с нами». И мы никогда не будем иметь столько времени для осознания наших грехов, сколько во время этой молитвы. Ибо, как сновидения бывают при множестве забот, так голос глупого познается при мно‑ жестве слов (5. 2). Если человек многословен, он проявляет свою глупость. Глупость — это не отсутствие разума, не слабость интеллектуальных способностей, это — невежество относительно Бога. Человек может быть академиком, но если он не знает Бога, то он глупец. И наоборот, человек может не окончить школы, никакого института, даже не уметь писать, но быть мудрецом.

Книга, отрезвляющая человека

Когда даешь обет Богу, то не медли ис‑ полнить его, потому что Он не благово‑ лит к глупым: что обещал, исполни. Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не ис‑ полнить. Не дозволяй устам твоим вводить в грех плоть твою, и не говори пред Ангелом [Божиим]: «это — ошибка!» Для чего тебе де‑ лать, чтобы Бог прогневался на слово твое и разрушил дело рук твоих? Ибо во множе‑ стве сновидений, как и во множестве слов, — много суеты; но ты бойся Бога (5. 3 – 6). Как часто мы даем обеты Богу, но, как только закончится тяжелая ситуация, мы тут же за‑ бываем о них, откладываем «на потом». Это — непочтение к Создателю. Обеты даются тогда, когда мы хотим попросить у Бога чего‑то осо‑ бенного, но в этом случае мы тоже обещаем Создателю что‑то особенное, какое‑то усер‑ дие, и если мы не выполняем обещания, то мы смеемся перед Лицом Божиим, издеваемся над ним. И лучше вообще не обещать, чем обе‑ щать и не исполнить. Бог не требует от нас обе‑ тов, но если дал — то надо исполнять. И нель‑ зя искать оправдания неисполнению обета, искать причины, нельзя говорить Богу, что ты ошибся, когда давал обет. И если человек на‑ рушает обеты, у него все валится из рук, Бог разрушает всякое его дело.

Толкование Книги Екклесиаста

Здесь же царь Соломон говорит и о том, что много суеты не только во множестве слов, но и во множестве сновидений. Многие люди пытаются объяснять, истолковывать свои сны, создавать целые истории вокруг своих снов. Но мы достоверно знаем, что, если чело‑ век верит сновидениям, он может сойти с ума. Известно множество случаев, когда люди по‑ падают в сумасшедшие дома, если постоянно реагируют на различные видения, «открове‑ ния» и тому подобное. Мы должны слушаться только слова Божия, а не видений и снов. Есть история о том, как некий монах очень верил снам, жил по снам, ориентировался на них в своем поведении и делах. Однажды он уви‑ дел сон, что все христиане горят в аду, а все иу‑ деи пребывают в раю. И он поверил этому сну, снял с себя монашеские одежды, принял иуда‑ изм, женился на еврейке, стал иудеем, но вско‑ ре погиб страшной смертью. Снам верить нельзя, и, более того, их даже не надо и рас‑ сказывать. В Писании крайне редки случаи, когда Господь давал Свое откровение через сон. Нил Синайский говорит, что нельзя ожи‑ дать, и просить, и верить никакому видению, которое бы ни пришло тебе: ни Бога, ни Божи‑ ей Матери, ни Ангелов, ни мучеников, дабы тебе не впасть в страшную прелесть. Лучше любое видение отбросить рукою смирения,

Книга, отрезвляющая человека

чтобы не попасть в лапы волков, которые хо‑ тят погубить человеческое сердце. Всегда надо с крайней рассудительностью реагировать на любые видения, и Церковь относится к ним с большой осторожностью. Ложные видения разжигают в человеке гордость и самомнение, а истинные видения рождают кротость, по‑ каяние и смирение. Еще важно, если видение не содержит в себе никаких догматических ошибок, вот так проверяется истинность виде‑ ния. Но на самом деле мы и не достойны виде‑ ний и откровений, и проверять их истинность должны не мы сами, а те, кому дана власть от Бога, то есть священники и епископы. Если ты увидишь в какой области притес‑ нение бедному и нарушение суда и правды, то не удивляйся этому: потому что над высо‑ ким наблюдает высший, а над ними еще выс‑ ший; превосходство же страны в целом есть царь, заботящийся о стране (5. 7 – 8). Не надо думать, что когда‑нибудь на земле восторжествует социальная справедливость. Царства Божия на земле — не будет, оно будет только тогда, когда весь мир будет преобра‑ жен. И справедливости на земле нет не пото‑ му, что социальные условия плохие, а потому, что человек живет по своим страстям, чело‑ век хочет, чтобы ему угождали, ему служили.

Толкование Книги Екклесиаста

На земле ничего никогда не изменится, здесь всегда будет несправедливость, но она, однако, должна пресекаться той иерархией, о которой говорит Соломон. Заботиться о справедливо‑ сти должен царь, который не сидит в далеких недосягаемых чертогах, но близок к народу, сам вникает в мелочи жизни человека и забо‑ тится о нем. Только страна, где есть такой царь, будет счастлива, а не та, в которой правитель‑ ство разъезжает на бронированных лимузи‑ нах и из их окон глядит на народ. Но полной справедливости не будет на земле никогда, и не надо пытаться поднимать мятежи во имя справедливости, это бесполезно. Вспомним рассказ о сиракузской старухе, которая моли‑ лась богам за тирана, который убил ее детей, чтобы он долго жил. И когда ее спросили, зачем она так делает, она ответила, что пережила уже четырех тиранов и каждый следующий был хуже предыдущего. Замечательно сказал Бла‑ женный Августин в книге «О граде Божием»: «Почему Бог попускает, чтобы на земле пра‑ вили и добрые, богоугодные, цари и тираны, творящие злое? Для того Бог это делает, чтобы люди, младенчествующие умом своим, не ду‑ мали, что государство имеет хоть какое‑то зна‑ чение для души человеческой». Эти слова нам очень важно помнить сейчас, когда люди ду‑ мают, что жизнь государства для нас очень

Книга, отрезвляющая человека

важна, когда они все время размышляют о том, что происходит в стране. Но Бог не случай‑ но учит людей, и коммунисты, и демократы, и все остальные посланы Богом для того, что‑ бы люди не привязывались к земным властям, к земному государству. Никакой человек не до‑ живет до абсолютного взлета своей страны, а скорее всего, никакого взлета просто не будет вообще, и взлета не будет, и самого человека не будет. Если человек умирал за веру, за царя как охранителя Церкви, за свое Отечество, как раньше, — это хорошо, а если человек умира‑ ет без веры и за царя как за тирана, каким был, например, Сталин, — то это неправильно, это бессмысленно. Кто любит серебро, тот не насытится сере‑ бром, и кто любит богатство, тому нет пользы от того. И это — суета (5. 9). Действительно, это так и есть, денег всегда мало, людям всегда не хватает денег. Конеч‑ но, это относится только к тем людям, кото‑ рые любят деньги, к счастью, любят их далеко не все. Пользуются — все, но не все их любят. Человек, который не любит деньги, — свобо‑ ден от них, а человек, который любит деньги, никогда ими не насытится. Известны приме‑ ры, когда умирают нищие люди (или кото‑ рые считались такими), а после смерти у них

Толкование Книги Екклесиаста

Книга, отрезвляющая человека

в шкафу находят большие деньги, которыми они так и не пользовались, просто хранили их, как Скупой рыцарь. В любви к деньгам, к серебру много суеты, эта любовь засасывает человека, он делает деньги ради них самих. Посмотрите на современную цивилизацию: зачем человеку миллиард долларов? Он же ни‑ когда не сможет их не то что проесть, он даже не сможет их вообще потратить, но он хочет заработать еще миллиард, и не один. Можно построить себе десять дворцов, но при всем желании в них даже не проживешь, пото‑ му что жить можно только в одном месте, а не в десяти одновременно. Любовь к день‑ гам — это страсть, классическое заболевание души. Интересно, что это — сравнительно но‑ вая болезнь, дело не в том, что раньше не было скупых людей, были, конечно, а в том, что сей‑ час люди стали воспринимать это как норму, и есть современная поговорка, что счастье не в деньгах, а в их количестве. Откровенная любовь к деньгам начала формироваться в Ан‑ глии в XVII веке. До определенного времени англичане считали, что человек должен ра‑ ботать до тех пор, пока не заработает 50 ты‑ сяч фунтов, тогда он покупает себе поместье и живет себе дальше, уже не работая, таких средств ему должно быть достаточно. А если он стремился к большему, его считали сумас‑

Толкование Книги Екклесиаста

шедшим, в буквальном смысле. Но — насту‑ пила эпоха Реформации, распространилось лжеучение кальвинизма, которое утверждало, что люди Богом уже предопределены: одни к гибели, а другие — ко спасению, вне зависи‑ мости от их дел и поступков. Бог одних людей отправит в ад, а других — в рай, как Ему за‑ хочется. Но как определить, спасен ты или по‑ гибший человек? Тогда кальвинисты стали считать, что если ты зарабатываешь много денег, то это знак от Бога, что ты будешь спа‑ сен, чем больше у тебя денег, тем больше ука‑ заний на спасение. Так появляется капита‑ лизм, то есть стремление к деньгам во что бы то ни стало. Именно в результате появления ереси кальвинизма люди стали желать зарабо‑ тать как можно больше. Даже у древних евреев не было такого явного и очевидного стремле‑ ния к деньгам, и это — результат именно от‑ падения от истинного христианства, возник‑ новения ереси протестантизма. Кто любит богатство, тот не получит от него пользы, все вытечет сквозь пальцы, другое дело — пользо‑ ваться богатством как средством. Умножается имущество, умножаются и по‑ требляющие его; и какое благо для владе‑ ющего им: разве только смотреть своими глазами? (5. 10).

Книга, отрезвляющая человека

Действительно, чем больше богатство, тем больше «паразитов» и приживальщиков во‑ круг, а богатый сидит и смотрит, как пользу‑ ются его деньгами. Сладок сон трудящегося, мало ли, много ли он съест; но пресыщение богатого не дает ему уснуть (5. 11). У богатых часто бывает бессонница, они могут много съесть и много выпить, а затем мучают‑ ся бессонницей, страдают желудком. Богатый постоянно заботится о том, как бы не потерять свое богатство, как бы его не ограбили, а про‑ стой трудящийся спит спокойно, и это Бог дает ему Свое благословение. Есть мучительный недуг, который видел я под солнцем: богатство, сберегаемое вла‑ детелем его во вред ему. И гибнет богатство это от несчастных случаев: родил он сына, и ничего нет в руках у него. Как вышел он нагим из утробы матери своей, таким и от‑ ходит, каким пришел, и ничего не возьмет от труда своего, что мог бы он понести в руке своей. И это тяжкий недуг: каким пришел он, таким и отходит. Какая же польза ему, что он трудился на ветер? А он во все дни свои ел впотьмах, в большом раздражении, в огорчении и досаде (5. 12 – 16).

Толкование Книги Екклесиаста

Почему же богатство вредит тому, кто владе‑ ет им? Потому что оно внезапно исчезает, ему нельзя верить. Сколько людей падали в самый разгар своего взлета! Вспомним хотя бы наш дефолт, сколько накоплений лопнуло тогда. А сколько людей стали банкротами во време‑ на Великой депрессии в Америке — и так да‑ лее и так далее. Вот человек вроде бы богат, вот он уже поднялся — и все лопнуло разом, и даже сыну своему передать абсолютно нече‑ го. И как вышел он нагим из утробы матери, так и уйдет в могилу таким же, ничего не возь‑ мет с собой, сколько бы он ни трудился. Вот почему царь Соломон говорит, что стремление к богатству — это тяжкий недуг, болезнь, ко‑ торая разлагает разум человека. Все дни свои такой человек «ел впотьмах», бегал, суетил‑ ся, перекусывал на ходу, огорчался, заботил‑ ся о том, как бы его конкуренты не обошли, как бы не прогореть, а в результате — богат‑ ство лопнуло как мыльный пузырь. И остался человек с язвой вместо денег. Вот еще, что я нашел доброго и приятного: есть и пить и наслаждаться добром во всех трудах своих, какими кто трудится под солн‑ цем во все дни жизни своей, которые дал ему Бог; потому что это его доля. И если какому человеку Бог дал богатство и имущество,

Книга, отрезвляющая человека

и дал ему власть пользоваться от них и брать свою долю и наслаждаться от трудов своих, то это дар Божий. Недолго будут у него в па‑ мяти дни жизни его; потому Бог и возна‑ граждает его радостью сердца его (5. 17 – 19). Итак, в чем же добро для человека? В чем зем‑ ное благо? Надо и есть, и пить, и наслаждать‑ ся добром в делах своих, ибо это доля человека в этом мире. Но получить эту долю, чтобы на‑ слаждаться, можно только тогда, когда ее даст Бог, иначе человек не получит ничего, иначе он будет несчастным, будет мыкаться впотьмах и ничего не добьется. Надо всегда знать, что бо‑ гатство — это тоже дар Божий, и нужно пользо‑ ваться богатством как даром Божиим, а не ду‑ мать, что это — твоя заслуга. Но опять же это земное счастье — не настоящее, не подлин‑ ное, потому что человек недолго будет на зем‑ ле, и после смерти не будет помнить ничего из жизни, ему будет все равно, что было рань‑ ше. Поэтому Бог вознаграждает человека ра‑ достью — возможностью благодарить Бога и пользоваться Его дарами здесь, на земле. Есть зло, которое видел я под солнцем, и оно часто бывает между людьми: Бог дает человеку богатство и имущество и славу, и нет для души его недостатка ни в чем,

Толкование Книги Екклесиаста

чего не пожелал бы он; но не дает ему Бог пользоваться этим, а пользуется тем чужой человек: это — суета и тяжкий недуг! (6. 1 – 2). Такое часто бывает — что человек работает без устали, а потом он устал, свалился, и уже другие едят то, что он наработал. Такое бы‑ вает сплошь и рядом. Недаром пастырь Ерма говорит, что богатый подобен сухому дереву, по которому вьется виноградная лоза, то есть богатый — это сухое дерево, а виноградная лоза — это бедный. И вот таким образом они друг друга спасают: богатый должен спасаться милосердием, а бедный спасается терпением своей бедности и молитвой за богатого, они поддерживают друг друга, и таким образом они спасаются. Если бы какой человек родил сто детей, и прожил многие годы, и еще умножились дни жизни его, но душа его не наслажда‑ лась бы добром и не было бы ему и погре‑ бения, то я сказал бы: выкидыш счастли‑ вее его, потому что он напрасно пришел и отошел во тьму, и его имя покрыто мра‑ ком. Он даже не видел и не знал солнца: ему покойнее, нежели тому. А тот, хотя бы прожил две тысячи лет и не наслаждался добром, не все ли пойдет в одно место? Все

Книга, отрезвляющая человека

труды человека — для рта его, а душа его не насыщается (6. 3 – 7). Если даже у человека много детей и живет он долго, но, если его душа не наслаждается добром от Божия благословения, выкидыш счастливей такого человека. Потому что этот человек напрасно пришел в мир, он не научил‑ ся получать радости от добра и делал его через силу. Настоящее делание добра должно быть естественным, если человек не делает добра ради Бога, то он напрасно пришел в этот мир. Он отошел во тьму, и имя его покрыто мраком, то есть забыто Богом. Выкидыш даже не знал солнца, не знал этого печального мира, и по‑ этому он счастливее того, кто всю жизнь су‑ етился, но никогда не получал удовольствия от добра. В этом и есть ответ на вопрос, по‑ чему многие бедные христиане счастливы: потому что они понимают цель своей жизни, смысл ее. А богатый человек, который не имел удовольствия на земле от добра своего, ушел во тьму, и имя его покрыто мраком. И неваж‑ на долгота жизни человека, хотя люди часто говорят: какая несправедливость, такой моло‑ дой — и умер, а так много мог бы еще сделать. Смерть сама по себе не является чем‑то важ‑ ным, если ты даже две тысячи лет прожи‑ вешь, умрешь все равно. Смерть стоит перед

Толкование Книги Екклесиаста

каждым из нас, все равно она идет за нами следом. Важно не сколько прожить, а как про‑ жить, важна наполненность жизни, ради чего человек живет. Святая Любовь прожила семь лет, умерла за Христа, но она и была счастли‑ ва, и сейчас счастлива. И даже земное счастье будет недоступно для человека, если он не на‑ учился радоваться добру, не научился пользо‑ ваться добром. Сколько бы человек ни ел и ни трудился, богатство его душе не поможет. Часто бывает так, что человек сидит за обеденным столом, уже наелся, глазами бы еще поел, но желу‑ док уже не принимает пищи, он насытился. А душа — не насыщается от еды, душа вообще ненасытна, и это не случайно, потому что душа сотворена по образу Божию и призвана, что‑ бы слиться с бесконечным и бессмертным Богом. Только в Нем она может насытиться, а безбожная душа ненасытна. Многие впада‑ ют в заблуждение, думая, что ненасытность можно излечить переменой способа насыще‑ ния, например сменить еду, сменить жену, сменить место жительства. Но жажда души не излечится, она только усилится, потому что она не насыщается без Бога, только Бог мо‑ жет ее насытить. Сам Господь сказал, что ис‑ тинная пища для человека — это Плоть Его и единственное питье — Кровь Его. Только это

Книга, отрезвляющая человека

сможет насытить жажду человеческих душ, только тогда душа будет удовлетворена. В Вет‑ хом Завете царь Давид мечтал о том времени, когда душа его сможет насытиться, а языч‑ ники вообще ничем насыщаются. Язычники внешне могут выглядеть счастливыми, но суть их печальна. Есть сотни свидетельств древних философов-язычников, которые говорят о том, что мир — это проклятое место, место несча‑ стья, а боги существуют для того, чтобы сме‑ яться, издеваться над человеком. Какое же преимущество мудрого перед глупым, какое — бедняка, умеющего хо‑ дить перед живущими? Лучше видеть гла‑ зами, нежели бродить душею. И это — так‑ же суета и томление духа! (6. 8 – 9). Лучше видеть и понимать реальность, чем жить в выдуманном фантастическом мире. Но юноши и девушки часто строят воздушные замки, выдумают разнообразных женихов и невест, воображают себе блестящее буду‑ щее. И получаются сплошные неудачи, потому что человек бродит душой, как бродит брага, а наверху этой браги — пена, и человек выпле‑ скивает эту пену в окружающий мир, он не ви‑ дит реального мира, потому и несчастен. У та‑ кого человека жизнь проходит как тень, и это та же суета и томление духа.

Толкование Книги Екклесиаста

Что существует, тому уже наречено имя, и известно, что это — человек, и что он не может препираться с тем, кто сильнее его. Много таких вещей, которые умножа‑ ют суету: что же для человека лучше? Ибо кто знает, что хорошо для человека в жизни, во все дни суетной жизни его, которые он проводит как тень? И кто скажет человеку, что будет после него под солнцем? (6. 10 – 12). Если человек живет, как ему хочется, суета резко усиливается, умножается, происходит энтропия. Мы знаем, что многие люди живут по тем правилам, которые они сами для себя выдумали, и вокруг такого человека проис‑ ходит настоящая суета, просто бедлам. Энер‑ гичные люди могут многое сделать, они мо‑ гут и мир взорвать, если их не ограничить. Человек не ищет того, что реально хорошо в этой суетной жизни, он не ищет твердых ос‑ нов, и потому он ломает все вокруг, делая все окружающее тенью. И тут Соломон снова воз‑ вращается к своей мысли: кто знает, что будет под солнцем после твоей смерти? Как ты мо‑ жешь работать ради будущего, когда ты даже не знаешь, какое оно будет? У Льюиса в одном из его произведений есть такой эпизод: Ан‑ гел Хранитель разговаривает с одним ученым и спрашивает его: «К чему ты стремишься, чего хочешь?» Тот отвечает: «Я хочу, чтобы

Книга, отрезвляющая человека

человечество прыгало с планеты на плане‑ ту, завоевывало весь космос и таким образом стало бы бессмертным». — «А какой будет вид у этих людей, ты знаешь?» — «Нет, не знаю». — « А во что они будут верить, знаешь?» — «Нет, не знаю». — «А чего они будут хотеть?» — «Не знаю». — «Что же получается? Ты разум их не любишь, тело не любишь, волю не лю‑ бишь, что же остается человеку? Ради чего ты предлагаешь эти безумные идеи?» Многие родители говорят, что они работают, чтобы их детям было хорошо, что они живут ради де‑ тей. Но обычно детям таких родителей бывает плохо, обычно такие родители переламывают жизнь детей, а потом еще и жалуются, что они всю душу в них вложили, а дети им в лицо плюнули. Но чаще всего оказывается, что те дети, которые «плюнули в лицо», просто во‑ время сбежали от своих родителей, чтобы они не загубили их до конца. Люди неразумны, за‑ чем они рвутся переделывать будущее, когда не знают, какое оно будет? Будущего еще нет, поэтому надо жить сейчас, и с Богом. И царь Соломон спрашивает, знает ли кто, что хорошо для человека во дни его суетной жизни? Кто скажет, что будет после него? И так отвечает на свой вопрос: Доброе имя лучше дорогой масти, и день смерти — дня рождения (7. 1).

Толкование Книги Екклесиаста

Люди, читающие эти слова, воспринимают их как две отдельные фразы. С одной сторо‑ ны, уважение к человеку лучше, чем внеш‑ нее богатство и роскошь, лучше, чтобы чело‑ век был прославлен добродетелями, нежели он будет украшен бриллиантами. А вторая часть воспринимается отдельно, как жесткий пессимизм: лучше умереть, чем жить, по‑ тому что в этом мире все очень плохо. На са‑ мом деле здесь одна мысль, но дело в том, что в еврейском языке принят так называе‑ мый параллелизм, то есть одна и та же мысль повторяется и усиливается во второй полови‑ не фразы, например «яко в беззаконии зачат есмь и во гресе роди мя мати моя» (Пс. 50, 7). Вся Псалтирь и все притчи Соломона построены по этому принципу, там множество паралле‑ лизмов. Итак, твое доброе имя останется с то‑ бой навсегда, а дорогая масть — нет. И неиз‑ вестно, что будет с родившимся человеком, поэтому день его смерти лучше дня рождения. А смерть — это конец, который венчает дело, по концу жизни судят о человеке. Слово «те‑ лос» в греческом языке имеет два значения: это и конец, и цель. То есть в день смерти че‑ ловек придет к цели, завершит жизнь, и каким он придет ко дню смерти, таким он останет‑ ся навечно. Мы знаем, что покаяние после смерти невозможно, измениться уже нельзя.

Книга, отрезвляющая человека

Поэтому день смерти — это решающий день, как говорил Господь, «в чем застану, в том и сужу». И в этом смысле день смерти действи‑ тельно важнее дня рождения, более того, день рождения для нас — это день приближения к смерти, к ее зияющей пасти. И поэтому даль‑ ше царь Соломон говорит: Лучше ходить в дом плача об умершем, не‑ жели ходить в дом пира; ибо таков конец всякого человека, и живой приложит это к своему сердцу. Сетование лучше смеха; потому что при печали лица сердце делает‑ ся лучше. Сердце мудрых — в доме плача, а сердце глупых — в доме веселья. Лучше слушать обличения от мудрого, нежели слушать песни глупых; потому что смех глупых то же, что треск тернового хвороста под котлом. И это — суета! (7. 2 – 6). Почему же плакать об умершем лучше, чем ве‑ селиться на пиру? Потому что смерть — это конец всякой плоти, и такой подход к жиз‑ ни — более трезвый. Нехристиане страшно боятся смерти, поэтому пытаются в мыслях своих удалиться от нее подальше. В чем ко‑ рень того, что даже пожилые люди красятся, украшают себя? Потому что они боятся при‑ ближения смерти и пытаются молодиться, ду‑ мая, что этим они отсрочат день своей смерти.

Толкование Книги Екклесиаста

Но это приводит только к тому, что, когда они придут ко дню смерти, у них не будет никако‑ го правильного багажа, как если бы человек, который переезжает на другую квартиру, на‑ чал собирать свои вещи только в последний день. При этом он будет суетиться и половину вещей забудет, потеряет. А человек, который помнит о смерти и плачет об умершем, — му‑ дрее, и сердце его становится лучше. Чело‑ век, который не думает о смерти, не понима‑ ет, что ему предстоит ответить перед Богом, живет совершенно безумно, живет стихийно, как животное. Если человек не знает, зачем он живет, какова цель его жизни, он транжирит жизнь, и он не заберет с собой то, что нужно. Деньги он с собой не заберет, а добрые дела и Евангелие — заберет. И чем больше чело‑ век нахватывает внешнего, чем больше он пьет, веселится, меняет жен, мужей, везде носится, — тем больше он опустошается, по‑ тому что такая жизнь — эта не приобретение, а потеря, потеря жизненных сил и сердечной мудрости. Такое бессмысленное «трещание» жизни действительно напоминает треск хво‑ роста под котлом. Но даже язычники, не знав‑ шие Бога, знали, что истинная мудрость в том, чтобы помнить о смерти, и Евангелие говорит о том, что человек должен готовить‑ ся к Страшному Суду: «Подобно как бы кто,

Книга, отрезвляющая человека

отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать. Итак бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру; чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими. А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте» (Мк. 13, 34 – 37). Человек, не дума‑ ющий о смерти, подобен спящему, он ничего не видит, не понимает, не знает, зачем он жи‑ вет. Недаром многие монахи селились около гробниц, чтобы всегда помнить о смерти. Па‑ мять смертная — это одно из лучших лекарств для человека. Иоанн Лествичник говорит нам о том, что надо помнить о плачевной трапезе червей и будем меньше есть. Память смертная лечит очень много грехов, как говорит Иисус, сын Сирахов, «во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь» (Сирах. 7, 39). Мы знаем о том, что мы все смертны, но знаем и то, что смерть — это не конец, а только начало на‑ шего ответа перед Богом. «Сетование лучше смеха; потому что при печали лица сердце делается лучше». В еврей‑ ском переводе сказано, что при печали серд‑ це делается счастливее, и это — подлинный факт. Человек, который умеет плакать, может заглянуть в себя, в свою душу, он понимает, что там нужно поправить. Такой человек

Толкование Книги Екклесиаста

действительно становится счастливым, по‑ тому что истинные слезы и сетование ради Бога рождают радость. Когда человек попла‑ чет о своих грехах, потом он ощущает некий тихий покой, мы с вами это хорошо знаем. Ведь своими силами такой покой недости‑ жим, такой покой — от Бога. Правда, некото‑ рые люди думают, что любой плач — это до‑ стижение, что хорошо, когда человек сетует. Но о чем он сетует? Но еще есть представле‑ ние о том, что если человека убили — то он уже мученик, что генерал Карбышев умер му‑ ченической смертью. Это совершенно не так. Ни Карбышев, ни Зоя Космодемьянская му‑ ченической смертью не умерли. Мученик — это свидетель во имя Христово, и только та‑ кой человек является мучеником, а не просто всякий убитый. Это важно понимать, что‑ бы не было смешения понятий, чтобы мы не считали, что внешние добрые дела явля‑ ются чем‑то ценным перед лицом Божиим. Никакие сами по себе добрые дела человека, сделанные без Христа, никого не оправдают. Все ветхозаветные праведники шли в ад, шли в места вечной скорби, потому что не были еще искуплены кровью Христа Спасителя. Только кровь Христа и дела, ради Христа сде‑ ланные, способны очистить человека. Люди, у которых нет истинного православного

Книга, отрезвляющая человека

понимания, говорят: главное, чтобы чело‑ век был хороший, и неважно, что он мусуль‑ манин, иудей, сектант, как же он может по‑ гибнуть в вечности, если он такой хороший человек. Но никакая земная «хорошесть» не спасает, потому что суть спасения состоит в том, что человек должен восстановить свою связь с Богом. Просто хороших дел тут недо‑ статочно, нужно, чтобы добрые дела делались ради веры православной, только тогда они оправдывают и очищают человека. И главное разделение между людьми не в том, что есть хорошие и плохие люди, а в том, что есть те, которые захотели соединиться с Богом через Христа, и те, которые не захотели соединить‑ ся с Богом. Равнодушные ко Христу люди все равно отвергают Христа, потому что при‑ нятие Бога предполагает активное Его при‑ нятие, жизнь по вере. Можно знать наизусть множество молитв, но ни на шаг не прибли‑ зиться к Богу, а можно знать только «Символ веры», но жить по этой вере и достигнуть Царства Божия. Сам Господь дал нам веру; в Евангелии есть эпизод, когда иудеи спра‑ шивают Христа, какое же доброе дело нам де‑ лать, а Он отвечает: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6, 29). Конечно, добрые дела необходимы, но толь‑ ко сделанные ради Христа и не как дающие

Толкование Книги Екклесиаста

нам спасение, а они делают спасение усваи‑ вающим, то есть добрые дела не сами по себе, при помощи них спасение нам усваивается. Итак, «сердце мудрых — в доме плача, а сердце глупых — в доме веселья». Глупые люди думают, что они будут счастливы, за‑ бывая обо всем, беззаботно веселясь, разно‑ образно наслаждаясь телесно. Но долго так продолжаться не может, организм человека начинает уставать, и человек остается у разби‑ того корыта. Вспомним, что глупость с точки зрения Библии — это неверность Богу, в том, что человек отвергает своего Творца. Любой безбожник — глупец. Здесь грань именно религиозная, здесь речь не идет об интеллек‑ туальном багаже или просто об умственных способностях, а о том, как человек проявляет все это. Многие думают, раз они что‑то делают очень активно, то это уже хорошо. Но Богу важ‑ но не то, что люди что‑то делают в принципе, а то, что они должны делать ради Него, толь‑ ко такая цель оправдывает средства, и только такие дела ценны перед Богом. Как сказано, «работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему и с трепетом» (Пс. 2, 11). Работать ради Бога, работать Богу — это значит испытывать чувство страха Божия, чувство благодарности Богу, любовь к Богу, лучше всего, конечно, — дать Ему ответную любовь.

Книга, отрезвляющая человека

«Лучше слушать обличения от мудрого, нежели слушать песни глупых; потому что смех глупых то же, что треск тернового хвороста под котлом». Конечно, людям не нравится, ког‑ да их обличают, всем нравится, когда нас хва‑ лят. Но слушать обличения от мудрого — это значит не просто выслушивать, но усваивать, то есть усвоивший обличение мудрого сам ста‑ новится мудрым. А что значит слово «обличе‑ ние»? Это — снятие всех личин, показывание настоящего лица человека, и мудрый может открыть вам ваше настоящее лицо. В романе Льюиса «Пока мы лиц не обрели» главная геро‑ иня пишет книгу об обличении Бога, считая, что Бог с ней поступил несправедливо, и она хочет с ним судиться. Бог принимает ее вызов, и, когда она попадает на суд, вместо той книги, которую она написала, ей показывают как буд‑ то ее свиток, но текст там совершенно другой и написан каким‑то странным, особым почер‑ ком. Она его прочитывает, тоже необычным го‑ лосом, и понимает: вот что именно она хотела сказать, вот что она говорила на самом‑то деле, и это был ответ Бога. Он показал ей, что за все‑ ми ее обличениями скрывался лишь эгоизм, желание, чтобы люди служили ей, чтобы жили для нее. Это и было обличение, обнажение ис‑ тинного лица. Обличение заключается совсем не в том, что человеку просто говорят: ты нехо‑

Толкование Книги Екклесиаста

роший, а в том, что человеку показывают место, где он находится. И только тогда возникает воз‑ можность покаяния. Грань между обличением и осуждением простая: осуждающий человек принимает на себя функцию судьи, приговари‑ вает человека, оценивает его сердце, на самом деле не зная его сердца. А обличение оценивает дела человека, и обличать дела — наша прямая обязанность, потому что мы не имеем права зло называть добром. А как только человеку гово‑ рят, что он не прав, он сразу вспоминает Еван‑ гелие, вспоминает, что там сказано «не суди, и не судим будешь», он сразу рассуждает, пы‑ тается заткнуть рот обличающему. Но сказано еще, что «горе тем, которые зло называют добром, и добро — злом, тьму почитают светом, и свет — тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое — горьким!» (Ис. 5, 20). Мы должны оце‑ нивать дела, и свои и чужие, но мы не должны оценивать людей, мы можем оценивать только себя, потому что себя мы знать можем, а знать, что происходит в сердце другого человека, — нет. Мы можем сказать, что блуд — это страш‑ ное преступление, смертный грех перед Богом, но мы не можем сказать, что человек — блуд‑ ник, прелюбодей и преступник. Так судить мо‑ жет только Сам Господь Бог, и Он это скажет, если человек не раскается. Мы не знаем, спо‑ собен ли человек расстаться со своим грехом,

Книга, отрезвляющая человека

намерен ли он это сделать, но мы вершим суд, выносим ему приговор, а этого делать нель‑ зя. То, что человек творит блуд, — это правда, но то, что он блудник, — это ложь. А почему царь Соломон говорит именно о терновом хворосте под котлом? Когда го‑ рит терновник, искры разлетаются в разные стороны, иголки от него тоже летят, и можно сильно обжечься. И песни глупых сами по себе бессмысленны, они трещат, разлетаются в разные стороны, и тоже могут тебя обжечь, таков же и смех глупых. И недаром люди после посещения дискотек часто звереют, у них про‑ являются суицидальные наклонности, потому что в таких местах происходит треск суеты, и душа человека поджигается и болит. Притесняя других, мудрый делается глу‑ пым, и подарки портят сердце (7. 7). Здесь речь не идет о подарках вообще, а о взят‑ ках. Если мудрый притесняет других людей, если он начинает брать взятки, то он стано‑ вится глупым, потому что он уже не поступа‑ ет по воле Бога. Мудрость несовместима с не‑ любовью к ближним, не может быть мудрым человек, который ворует. Сколько людей рас‑ тратили свои таланты, потому что они обижа‑ ли других, ведь если один человек притесня‑ ет другого, он неспособен понять его, такого,

Толкование Книги Екклесиаста

как он есть, он не видит, что у человека вну‑ три. Ты, если угнетаешь человека, должен специально создать внутри себя некий его от‑ рицательный образ, дескать, он заслуживает такого к себе отношения, это психологически необходимо. А подарки портят сердце потому, что человек ради подарков перестает посту‑ пать по справедливости, внутри него проис‑ ходит переоценка ценностей, и он начинает думать, что важна не правда, не справедли‑ вость, а количество денег, которое у него есть. И в этом корень греха. Конец дела лучше начала его; терпеливый лучше высокомерного (7. 8). Завершение дела лучше начала, и высокомер‑ ный не дойдет до конца дела, здесь тоже мы ви‑ дим библейский параллелизм, взаимодопол‑ няющее объяснение. Высокомерный человек выдумает себе идеи, нафантазирует, и будет доволен своими фантазиями, а дело не завер‑ шит. А терпеливый смиренно делает свое дело и достигнет конца его. Дела высокомерных меньше живут на земле. Не будь духом твоим поспешен на гнев, по‑ тому что гнев гнездится в сердце глупых (7. 9). Разве человек в гневе может осмыслить обста‑ новку, он уже готов разбежаться и удариться

Книга, отрезвляющая человека

лбом о стену, его ярость захлестывает, часто он даже зрения лишается, у него багровые круги перед глазами встают, его часто про‑ сто «несет», а кто его несет? Конечно, враг, бес несет такого человека. И чем больше его «не‑ сет», тем глупее он становится. Человек, кото‑ рый часто гневается, совсем глуп, он сначала сделает, а потом подумает, и часто потом со‑ жалеет, переживает о сделанном. Почему царь Соломон сначала говорит о высокомерии, а потом — о гневе? Потому что там, где нет терпения, а есть высокомерие, чаще всего по‑ является и гнев: как же меня, такого хороше‑ го, — и так обидели! Ну, я сейчас ему покажу! И чем высокомернее человек, теми сильнее его «несут» бесы. Развитие греха здесь показа‑ но с большой точностью. Не говори: «отчего это прежние дни были лучше нынешних?», потому что не от му‑ дрости ты спрашиваешь об этом (7. 10). Очень актуальные слова, потому что часто люди говорят: «В наше‑то время как было хоро‑ шо, и колбаса была по 2,20, а водка стоила 3,70, вот жизнь была… А при царе-батюшке как было хорошо, а сейчас какой ужас…». Но царь Соло‑ мон говорит нам, что не от мудрости мы так говорим, потому что фактически мы говорим, что виновато время, а не мы сами. Время тут

Священник Даниил Сысоев

Книга, отрезвляющая человека Допущено к распространению Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС 12-216-1417 Ответственный редактор Нина Кривко Редактор Наталья Рогачевская Корректор Елена Степанович

Приглашаем к сотрудничеству православных авторов, редакторов-составителей, художников и дизайнеров Приобретайте книги нашего издательства по адресу: Москва, ул. Промышленная, дом 11, стр. 3. Телефон Фонда: +7(495)922‑03‑31 Для оптовиков: +7(926)266‑53‑57

mission-center.ru mission-shop.ru Формат 70x100 1/32 Тираж 10 000