Главная тайна христиан - 3

Священник Даниил Сысоев

Главная таЙна христиан Чинопоследование Всенощного бдения с толкованием для новоначальных

Часть I

Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» Москва, 2014

ББК 86.372 УДК 271.22 С 95 Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС 12-121-2170

С 95

Священник Даниил Сысоев Главная тайна христиан. Часть I. Чинопоследование Всенощного бдения с толкованием для новоначальных. — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2014. — 96 с.

ISBN 978-5-4279-0029-4

Оставаться внимательными в ходе всего богослужения многим из новоначальных верующих тяжело. Множество помыслов одолевает молящегося, заставляя его пребывать в земном попечении. Такое происходит из-за непонимания церковнославянского языка, на котором ведется служба, смысла читаемых во время священнодействия текстов. Назначение данной книги — помочь стремящимся к пониманию сути и красоты православного богослужения открыть для себя всю полноту сути происходящего в храме. Начиная от воспоминания о сотворении мира на Всенощном бдении и заканчивая сердцевиной службы или главной тайной христиан — Святым Причастием, на котором невидимо, но реально ощутимо душа верующего соединяется с Самим Господом. Ведь что может быть слаще для души, чем непритворное исполнение слов: «Мы, таинственно изображая херувимов и воспевая трисвятую песнь Троице, дающей жизнь, оставим теперь заботу о всем житейском, чтобы нам прославить Царя всех, Которого невидимо носят и прославляют ангельские силы». Охраняется законом Российской Федерации об авторском праве. Воспроизведение всей книги или любой ее части воспрещается. Любые попытки нарушения закона будут преследоваться в судебном порядке. ББК 86.372 УДК 271.22 © Юлия Сысоева, 2014 © Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2014

Содержание О видах православного богослужения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 Великая вечерня. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Предначинательный псалом 103. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 Великая ектения. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Блажен муж. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Малая ектения. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Стихиры на «Господи воззвах». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 Псалом 140. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Пcалом 141. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 Вечерний вход. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Прокимен. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 Паремии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 Сподоби, Господи. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 Просительная ектения. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 Лития . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 Стихиры на стиховне . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 Ныне отпущаеши. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 «Трисвятое» и до «Отче наш». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 Тропари по «Ныне отпущаеши» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 Благословение хлебов. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 Псалом 33. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 Утреня. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 Шестопсалмие. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 Великая ектения. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 Бог Господь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 3

Тропари на «Бог Господь» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Стихословие Псалтири — чтение кафизм. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Малая ектения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Седален по кафизме . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Тропари по «Непорочных» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Малая ектения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Антифон степенны . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Чтение Евангелия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Воскресная песнь по Евангелии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Воскресная стихира. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Канон: песнь первая . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Канон: песнь вторая . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Канон: песнь третья . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Малая ектения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Канон: песнь четвертая . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Канон: песнь пятая . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Канон: песнь шестая. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Малая ектения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Кондак. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Канон: песнь седьмая . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Канон: песнь восьмая. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Песнь Пресвятой Богородице. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Канон: песнь девятая . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Малая ектения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Свят Господь Бог наш! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Светилен. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Хвалитные псалмы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Стихиры на «Хвалитех» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Евангельская стихира. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Богородичен, глас второй . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Великое славословие. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Тропари воскресные по великом славословии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Сугубая ектения. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Просительная ектения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Отпуст. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Малый отпуст. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

53 53 54 55 57 60 61 64 64 66 69 69 69 70 71 71 72 72 73 74 75 75 77 78 78 79 80 82 84 84 85 87 88 89 93 95

О ВИДАХ ПРАВОСЛАВНОГО богослужения В различные дни церковного года православное богослужение отличается степенью торжественности. В будние дни служба носит характер вседневный (в пост — постовой), в праздники она бывает более величественная. Центральной службой суточного богослужебного круга является Божественная литургия (в переводе с греч. — «служение», «общее дело»). Все прочие службы можно назвать подготовкой к ней, обрамлением. Следующими после Литургии по значению должны быть названы вечерня и утреня. В этих двух богослужениях наиболее полно раскрывается смысл и значение каждого праздника. Помимо названных богослужений, в Церкви совершаются еще повечерие и полунощница, а также часы (1-й, 3-й, 6-й и 9-й). Первые упоминания об этих богослужениях уходят в седую христианскую древность и отражают монашескую практику освящения молитвой различных времен дня и ночи. В то время как гражданский день начинается после полуночи, церковный начинается накануне, с вечера. В обычае считать началом нового дня вечер сказывается библейская традиция, согласно которой мир сотворен с вечера: «И был вечер и было утро, день один» (Быт. 1, 5). В Русской Православной Церкви часто вечерня служится в соединении с утреней. Каждый день в соответствии с месяцесловом в Церкви вспоминается то или иное священное событие или творится память чтимым 5

святым, и совершается служба в честь чудотворных икон (соответствующие песнопения содержатся в богослужебных книгах — Минее или Триоди). Помимо этого каждый день недели имеет свое посвящение: в воскресенье — Воскресению Христову, в понедельник — Бесплотным Силам, во вторник — Предтече и Крестителю Господню Иоанну, в среду — Животворящему Кресту Христову, в четверг — святым апостолам и святителю Николаю Чудотворцу; в пятницу вспоминаются страдания Господа и смерть Его на Кресте; в субботу служба посвящена преподобным и всем святым; совершается поминовение усопших (соответствующие песнопения содержатся в богослужебной книге — Октоихе). В будние дни вечерня и утреня называются вседневными, в праздничные дни служится вечерня, именуемая «великой», и утреня «с пением славословия», а также «полиелейная» утреня. Всенощное бдение Вечернее богослужение в канун праздников называется Всенощным бдением. Название Всенощного бдения происходит от древнего обычая совершать эту службу в течение всей ночи. В современной прихóдской практике Всенощное бдение (или, кратко, всенощная) совершается обычно с вечера. Всенощное бдение служится накануне всех воскресных дней в течение года (кроме Святой Пасхи, богослужение которой имеет свои отличительные особенности); также накануне всех двунадесятых праздников; пяти великих праздников (на Обрезание Господне бдение, по Уставу, совершается только «аще храм святаго Василия», Усекновения главы и Рождества святого Иоанна Предтечи, дня памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла и Покрова Пресвятой Богородицы); дней памяти особо чтимых святых (святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, святителя Николая Чудотворца, святителя Иоанна Златоуста, святого великомученика Георгия Победоносца, собора трех Вселенских святителей); всех престольных праздников храма или монастыря. Типикон также назначает бдение прп. Антонию Великому, прп. Савве Освященному (в последнем случае даже изменяя катавасию).

6

По усмотрению настоятеля бдение может также совершаться и в иные праздничные дни (например, в день памяти какого-либо святого, если в храме хранится частица его святых мощей). Всенощное бдение состоит из двух частей: великой вечерни и полиелейной утрени. После утрени читается первый час. ВеЛИКАЯ ВЕчерня Богослужение, которое совершается в конце дня, называется вечерней. Она предваряется 9-м часом, который является началом суточного круга богослужений. Вечерня содержит молитвословия, песнопения и священнодействия, в которых Святая Церковь прославляет Бога Творца за Его Промысл о мире и человеке. Она переносит верующих в ветхозаветные времена, напоминая о блаженном пребывании прародителей в раю, их нуждах и скорбях по грехопадении, об обетовании, данном им и всем людям о Спасителе мира; о вере ветхозаветного человека в искупление рода человеческого крестной смертью Единородного Сына Божия. В службе вечерни мы благодарим Бога за все Его благодеяния, явленные нам, и особенно в истекший день, каемся в грехах, совершенных в течение дня; испрашиваем у Господа мира и безгрешности на остаток дня и ночь, мирной жизни и блаженной кончины, подобной той, которой удостоился праведный Симеон Богоприимец. Вечерня начинается открытием Царских врат. С в я щенник с диаконом

кадят престол и весь алтарь. По Уставу положено также кадить солею, присутствующих и весь храм. Д иакон

со свечой после каждения выходит из алтаря Царскими вратами на амвон и, обращаясь к присутствующим в храме, возглашает:

Востаните! Д иакон

Господи, благослови. Возвращается Царскими вратами в алтарь.

7

С в я щенник

Воздавая от себя и молящихся Славу Пресвятой Троице, совершает кадилом знамение Креста перед святым престолом и возглашает:

Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и Не­ раздельней Троице всегда, ныне и присно и во веки веков. Этот возглас произносится на Всенощном бдении. Если вечерня служится как отдельная служба, а не входит в состав Всенощного бдения, бывает начальный возглас: «Благословен Бог наш...» Иногда вечерня неразрывно соединяется с чинопоследованием Божественной литургии. В этом случае произносится начальный возглас: «Благословенно Царство...» Х ор

Аминь. С в я щенник с диаконом

Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Ца­ реви и Богу нашему. Приидите, поклонимся и припадем Ему. Предначинательный псалом V 103 хор

Отвечая на призыв священника, от лица молящихся поет псалом 103:

Благослови, душе моя, Гос­ пода! Благословен еси, Гос­ поди! Господи, Боже мой, возвеличился еси зело. Бла­ гословен еси, Господи. Во исповедание и в велелепоту облеклся еси. Благословен еси, Господи. Посреде гор пройдут воды. Дивна дела Твоя, Господи.

Благослови, душа моя, Гос­ пода. Благословен Ты, Гос­ поди. Господи Боже мой, Ты сильно возвеличился. Благословен Ты, Господи. Ты облечен славою и ве­ личием. Благословен Ты, Господи. По Твоему слову стоят на горах воды. Дивны дела Твои, Господи.

8

хор

(продолжение)

Вся премудростию сотворил еси. Слава Ти, Господи, со­ творившему вся.

Все сотворил Ты премудро. Слава Тебе, Господи, со­ творившему все.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь. Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава Тебе, Боже. (Трижды.) Во время пения священник совершает каждение всего храма, диакон же идет перед ним со свечой в руке.

Этот момент напоминает молящимся блаженную райскую жизнь первых людей, Адама и Евы, когда Сам Бог являлся им и беседовал с ними. Открытые Царские врата означают возможность беспрепятственного общения с Богом в раю безгрешных прародителей. После каждения Царские врата закрываются в знак того, что двери рая закрылись для согрешивших прародителей. С в я щенник

с непокрытой головой перед затворенными вратами, как некогда Адам перед вратами рая, тайно (тихо, вполголоса, не для всех предстоящих в храме) читает семь вечерних молитв, называемых светильничными.

Они содержат славословие Господа Бога, сотворившего вещественный свет, и прошения о даровании верующим духовного света и благ, необходимых для спасения. Великая ектения «Ектения» в переводе с греческого языка означает «распространение, протяжное моление»; в зависимости от момента и характера службы существуют разные виды ектении. диакон

Совершив поклоны перед горним местом и предстоятелем, диакон выходит из алтаря северной дверью на солею для произнесения великой ектении (на богослужении без диакона ектении возглашает священник): Миром Господу помолимся. В мире [с Богом и ближни­ ми] Господу помолимся.

9

хор

здесь и далее на каждое возглашение ектении хор от лица всех молящихся поет:

Господи, помилуй. диакон

(продолжение)

О свышнем мире и спа­ сении душ наших, Господу помолимся. О мире всего мира, благосто­ янии святых Божиих церк­ вей и соединении всех, Гос­ поду помолимся.

О мире [с Богом], подавае­ мом свыше, и о спасении душ наших Господу помолимся. О мире всего мира, о твер­ дом стоянии святых Божиих церквей, о соединении всех в согласии и любви Господу помолимся. Об этом святом храме и обо всех с верой, благоговением и страхом Божиим входящих в него Господу помолимся. О Великом Господине и Отце нашем Святейшем Пат­ риархе Кирилле, и о господине на­ шем, Высокопреосвященней­ шем о чтимом пресвитер­ стве, диаконстве во Христе, обо всех церковнослужителях и людях Господу помолимся. О богохранимой стране на­ шей, властях и воинстве ее Гос­ поду помолимся. О городе нашем, о каждом городе и стране и о тех, кто с верою живет в них, Господу помолимся. О благоприятной погоде, об изобилии плодов земных и о мирных временах Господу помолимся.

О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входя­ щих в онь, Господу помо­ лимся. О Великом Господине и От­ це нашем Святейшем Па­ триархе Кирилле и честнем пресвитерстве, во Христе диаконстве, о всем причте и людех Господу помо­ лимся. О богохранимей стране на­ шей, властех и воинстве ея, Господу помолимся. О граде сем, всяком гра­ де, стране и верою живу­ щих в них, Гос­ поду помо­ лимся. О благорастворении воз­ духов, о изобилии плодов земных и временех мирных, Гос­ поду помолимся.

10

диакон

(продолжение)

О избавитися нам от вся­ кия скорби, гнева и нуж­ ды, Гос­ поду помолимся. Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию. Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Слав­ ную Владычицу нашу Бо­ городицу и Приснодеву Марию, со всеми святы­ ми помянувше, сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим. О плавающих, путешествую­ щих, недугующих, стражду­ щих, плененных и о спасе­ нии их, Господу помолимся.

Об избавлении нас от вся­ кой скорби, гнева и нужды Господу помолимся. Защи­ ти, спаси, помилуй и сохра­ ни нас, Боже, Твоей благо­ датью. Помянув Пресвятую, Пречистую, Преблагословен­ ную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Присно­ деву Марию со всеми свя­ тыми, предадим сами себя и друг друга и всю жизнь нашу Христу Богу. О плавающих по морю, путешествующих, больных, страдающих от бед, захва­ ченных в плен и о спасе­ нии их Господу помолимся.

хор

Тебе, Господи. С в я щенник

Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Ибо надлежит слава, честь и Отцу и Сыну Духу, ныне, и веки веков.

Тебе всякая поклонение, и Святому всегда, и во

Х ор

Аминь. Блажен муж

После мирной ектении по Уставу положено чтение кафизмы — раздела из книги Псалтирь. На вседневной вечерне кафизма разделяется на три части — «Славы».

11

На великой вечерне, которая служится накануне праздника, рядовой кафизмой является первая, но на практике ее сократили до 6 изб­ранных стихов «Блажен муж». хор

Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых. Аллилуиа (трижды). Яко весть Господь путь праведных и путь нечести­ вых погибнет. Аллилуиа (трижды). Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом. Аллилуиа (трижды). Блажени вси надеющиеся Нань. Аллилуиа (трижды). Воскресни, Господи, спаси мя, Боже мой. Аллилуиа (трижды). Господне есть спасение и на людех Твоих благосло­ вение Твое. Аллилуиа (трижды).

Блажен человек, который не ходит на совет нечестивых. Аллилуиа. Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечести­ вых погибнет. Аллилуиа. Служите Господу со страхом и радуйтесь [пред Ним] с трепетом. Аллилуиа. Блаженны все уповающие на Него. Аллилуиа. Восстань, Господи! Спаси меня, Боже мой. Аллилуиа. От Господа спасение. Над народом Твоим благо­ словение Твое. Аллилуиа.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Аллилуиа (трижды). И ныне и присно и во веки веков. Аллилуиа (трижды). Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже (трижды). «Блажен муж» — избранные стихи из Псалтири, напоминающие о том, что грех лишил прародителей рая, однако потерявшая рай и блаженство часть потомков Адама и Евы жила верой в то, что Бог не навсегда оставил их, но служащих Ему со страхом и трепетом и ищу12

щих у Него своего спасения избавит от беззаконий и снова возвратит им Свое благословение. Малая ектения В этом прошении Церковь вновь призывает верующих помолиться в мире Господу, чтобы Он сохранил нас Своей благодатью. диакон

Паки и паки миром Гос­ поду помолимся.

Снова и снова в мире Гос­ поду помолимся.

Х ор

Господи, помилуй. диакон

Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Защити, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоей благодатью.

Х ор

Господи, помилуй. диакон

Помянув Пресвятую, Пре­ чистую, Преблагословен­ ную, Славную Владычицу нашу Богородицу и При­ снодеву Марию со всеми святыми, предадим са­ ми себя, и друг друга, и всю жизнь нашу Христу Богу.

Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Слав­ ную Владычицу нашу Бо­ городицу и Приснодеву Марию, со всеми святы­ ми помянувше, сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим. Тебе, Господи.

Х ор

Тебе, Господи.

13

С в я щенник

после первого антифона1 произносит возглас:

Яко Твоя держава и Твое есть Царство, и сила, и сла­ ва, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Ибо власть — Твоя, и Цар­ ство — Твое, и сила, и сла­ ва, Отца и Сына и Святого Духа, ныне, и всегда, и во веки веков.

Х ор

Аминь. Если на вечерне (в субботу вечером) исполняются три антифона, то малая ектения произносится после каждого из них, при этом священник увенчивает ектении следующими возгласами после первой ектении: «Яко Твоя держава…», после второй: «Яко благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем…», после третьей: «Яко Ты еси Бог наш, Бог (еже) миловати и спасати, и Тебе славу возсы­лаем…» стихиры на «господи воззвах» Далее хор поет стихи псалмов «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя…» (псалмы 140, 141, 129, 116), выражающие скорбь и душевные страдания, вызванные содеянными грехами, и вместе с тем твердое упование на милосердие и человеколюбие Божие, на Его всепрощение. Х ор

Господи, воззвах к Тебе, услыши мя. Услыши мя, Господи.

Господи, я воззвал к Тебе, Господи. Господи, я воззвал к Тебе, услышь меня.

В древности вечерня начиналась тремя антифонами (избранными стихами соответственно из 1-й, 2-й и 3-й славы первой кафизмы), каждый из которых состоял из одного псалма, певшегося антифонно с припевом «Аллилуиа» или «Слава Тебе, Боже». В современной практике накануне воскресных и праздничных дней поется только 1-й антифон.

1

14

хор

(продолжение)

Господи, воззвах к Тебе, услыши мя, вонми гласу моления моего, внегда воз­ звати ми к Тебе. Услыши мя, Господи. Да исправится молитва моя, яко кадило пред То­ бою; воздеяние руку моею, жертва вечерняя. Услыши мя, Господи.

Господи, я воззвал к Тебе, услышь меня. Внемли го­ лосу моления моего, когда я взываю к Тебе. Услышь меня, Господи! Пусть направится молитва моя к Тебе, как дым ка­ дила; поднятие рук моих — как вечерняя жертва. Ус­ лышь меня, Господи!

ПСАЛОМ V 140 Х ор

Положи, Господи, охрану устам моим и огради двери уст моих; не дай уклонить­ ся сердцу моему к словам лукавым для извинения дел греховных вместе с людьми, делающими беззаконие, и да не вкушу я от сластей их. Пусть наказывает меня пра­ ведник: это милость; пусть обличает меня: это лучший елей, который не повредит голове моей; но мольбы мои — против злодейств их. Вожди их рассыпались по утесам и слышат слова мои, что они кротки. Как будто землю рассекают и дробят нас; сыплются кости наши в челюсти преисподней.

Положи, Господи, хране­ ние устом моим и дверь ограждения о устнех моих. Не уклони сердце мое в сло­ веса лукавствия, непщевати вины о гресех. С челове­ ки делающими беззаконие, и не сочтуся со избранны­ ми их. Накажет мя пра­ ведник милостию и обли­ чит мя: елей же грешнаго да не намастит главы мо­ ея. Яко еще и молитва моя во благоволениих их, по­ жерты быша при камени судии их. Услышатся глаго­ ли мои, яко возмогоша: яко толща земли проседеся на земли, расточишася кости их при аде.

15

хор

(продолжение)

Яко к Тебе, Господи, Гос­ поди, очи мои, на Тя уповах, не отыми душу мою. Сохра­ ни мя от сети, юже соста­ виша ми, и от соблазн де­ лающих беззаконие. Падут во мрежу свою грешницы: един есмь аз, дондеже прейду.

Но к Тебе, Господи, Гос­ поди, очи мои; на Тебя упо­ ваю, не отринь души моей! Сохрани меня от силков, поставленных для меня, от тенет беззаконников. Па­ дут нечестивые в сети свои, а я перейду.

пcалом V 141 Х ор

Гласом моим ко Господу воззвах, гласом моим ко Господу помолихся. Про­ лию пред Ним моление мое, печаль мою пред Ним возвещу. Внегда исчезати от мене духу моему, и Ты познал еси стези o моя. На пути сем, по немуже хождах, скрыша сеть мне. Смотрях одесную и возгля­ дах, и не бе знаяй ме­ не. Погибе бегство от ме­ не, и несть взыскаяй душу мою. Воззвах к Тебе, Го­ споди, рех: Ты еси упова­ ние мое, часть моя еси на земли живых. Вонми мо­ лению моему, яко смирих­ ся зело: избави мя от го­ нящих мя, яко укрепишася паче мене.

Голосом моим ко Господу воззвал я, голосом моим ко Господу помолился. Излил пред Ним моление мое; пе­ чаль мою открыл Ему. Ког­ да изнемогал во мне дух мой, Ты знал стезю мою. На пути, которыми я хо­ дил, они скрытно постави­ ли сети для меня. Смотрю на правую сторону и вижу, что никто не признает ме­ ня. Не стало для меня убе­ жища, никто не заботится о душе моей. Я воззвал к Тебе, Господи, я сказал: Ты — прибежище мое и часть моя на земле живых. Внемли воплю мое­ м у, ибо я очень изнемог; избавь меня от гонителей моих, ибо они сильнее меня.

16

диакон

во время пения этих стихов совершает каждение храма.

Каждение напоминает о ветхозаветном жертвоприношении, а также символически изображает усердие и жертвенную устремленность к Богу нашей молитвы. К псаломским стихам Церковный Устав назначает специальные песнопения, называемые стихирами на «Господи воззвах». Стихира (греч. ta stichera, мн. ч. от sticheron — «стих») — церковное песнопение, написанное стихотворным размером и, как правило, присоединяемое к стихам псалма в определенные моменты богослужения. Стихир бывает всегда четное количество — 6, 8 или 10. Они раскрывают духовный смысл торжествуемого события — воскресного дня, памяти святых и других церковных праздников. Стихиры поются на один из восьми распевов, называемых «гласами». Сами гласы при этом называются «стихирными». Стихиры, посвященные разным праздничным воспоминаниям, могут иметь разные гласы. Таким образом, распев стихир на «Господи воззвах» может меняться несколько раз в продолжение их исполнения. Нередко предпоследняя стихира, выделяемая по смыслу и гласу распева, исполняется особым образом и предваряется словами «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу». Такая стихира называется «славником». чтец и хор

Чтец начинает возглашать первую часть стиха, и хор заканчивает пением второй части стиха. Стихиры на 10 следующих стихов:

Изведи из темницы душу мою, исповедатися имени Твоему.

Выведи из темницы душу мою, чтобы мне славить имя Твое.

чтец и хор

Здесь и далее после каждого стиха поется стихира (из Минеи, Октоиха) дня или праздника. Стихиры относятся к изменяемой части службы, поэтому в последовании не публикуются.

Мене ждут праведницы, дон­ деже воздаси мне.

Вокруг меня соберутся пра­ ведные, когда Ты явишь мне благодеяние.

17

Или на 8 следующих стихов псалма 129:

Из глубины воззвах к Тебе, Господи, Господи, услыши глас мой. Да будут уши Твои внем­ люще гласу молений моих.

Из глубины взываю к Тебе, Господи. Господи! услышь голос мой. Да будут уши Твои вни­ мательны к голосу моления моего.

Или на 6 следующих стихов:

Аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто по­ стоит? Яко у Тебе очище­ ние есть. Имене ради Твоего потерпех Тя, Господи, потерпе душа моя в слово Твое, упова душа моя на Господа.

Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, — Гос­ ­ поди! кто устоит? Но у Те­ бя прощение. Ради имени Твоего я ожи­ дал Тебя, Господи, поло­ жилась душа моя на слово Твое, уповала душа моя на Господа.

Или на 4 следующих стиха:

От стражи утренния до нощи, от стражи утренния да уповает Израиль на Го­ спода. Яко у Господа милость, и многое у Него избавление, и Той избавит Израиля от всех беззаконий eго.

От стражи утренней до но­ чи, от стражи утренней да уповает Израиль на Гос­ пода. Ибо у Господа милость, и велико у Него избавление, и Он избавит Израиль от всех беззаконий его.

На 2 следующих стиха псалма 116:

Хвалите Господа вси языцы, похвалите Его вси людие. Яко утвердися милость Его на нас, и истина Господня пребывает во век.

Хвалите Господа все наро­ ды, прославляйте Его, все племена. Ибо велика милость Его к нам, и истина Господня (пребывает) вовек.

18

Х ор

поет стихиру. чтец

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Х ор

поет стихиру святому или празднику из Минеи или Триоди. чтец

И ныне и присно и во веки веков. Аминь. Х ор

поет догматик.

Последняя стихира в ряду стихир на «Господи воззвах» носит особое наименование — догматик. Она всегда исполняется на слова «и ныне и присно и во веки веков» (или на «слава, и ныне» в случае отсутствия славника). Догматик посвящен Божией Матери и содержит в себе догматическое учение о воплощении Иисуса Христа, Сына Божия, о соединении в Его Лице двух естеств — Божественного и человеческого. Величая Пресвятую Деву, мы прославляем воплотившегося от Нее Сына Божия, Царя Небесного, Который по человеколюбию принял нашу плоть от Девы Чистой. Исповедуя, что Он есть истинно совершенный Бог и совершенный Человек, и воспевая Христу Богу славу, Святая Церковь тем самым возвеличивает Безневестную Матерь, к Которой мы обращаемся, да умолит Она Сына Своего о помиловании наших душ. В дни Господских и Богородичных торжеств вместо догматика поется особая стихира в честь праздника. вечерний вход Во время пения догматика Царские врата открываются и совершается вечерний вход: из алтаря северными дверями выходит прислужник со свечой, за ним — диакон с кадилом и священник. Священник становится на амвоне лицом к Царским вратам, благословляет крестообразно вход.

19

диакон

Премудрость, стойте прямо.

Премудрость, прости.

св я щенник

входит в алтарь. На богослужении без диакона вход с кадилом совершает священник. Царские врата открываются.

Царские врата открываются в знак того, что с пришествием на землю Христа Спасителя (Которого из глубины веков прозревали ветхозаветные праотцы) открывается людям Царствие Божие. С в я щенник и диакон

выходят из алтаря северными боковыми дверями.

Это указывает на то, что Господь явился в мир не в славе, а в уничижении. Кадило с фимиамом, напоминая о ветхозаветных жертвах, одновременно символизирует, что через ходатайство Искупителя наши молитвы, как фимиам, возносятся к Богу. Вынос свечи.

Этот момент символизирует ветхозаветные предсказания о пришествии Сына Божия в мир. Священнослужители останавливаются пред Царскими вратами — священник посредине, диакон — немного правее. диакон

Держа орарь в правой руке и склонившись к священнику, тихо говорит:

Господу помолимся. С в я щенник

тихо произносит молитву:

Вечером, и утром, и в пол­ день восхваляем, благослов­ ляем, благодарим и молимся Тебе, Владыка всех, чело­ веколюбивый Господи! На­ правь молит­ ву нашу как фи­ миам пред лицо Твое и не

Вечер, и заутра, и полуд­ не хвалим, благословим, благодарим и молимся Те­ бе, Владыко всех; исправи молитву нашу, яко кадило пред Тобою, и не уклони сердец наших в словеса или 20

св я щенник

тихо произносит молитву:

в помышления лукавства; но избави нас от всех ловящих души наша, яко к Тебе, Гос­ поди, Господи, очи наши, и на Тя уповахом, да не посрамиши нас, Боже наш. Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

дай уклониться сердцам нашим к словам или по­ мыслам лукавым, но избавь нас ото всех уловляющих души наши, ибо к Тебе, Господи, Господи, очи на­ ши, и на Тебя мы уповали, да не постыдишь нас, Боже наш. Ибо подобает Тебе вся слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

св я щенник

по окончании молитвы творит поклон. диакон

указывая орарем на восток, говорит священнику:

Благослови, владыко, святый вход. св я щенник

крестообразно благословляет к востоку, произнося:

Благословен вход святых Твоих всегда, ныне и присно и во веки веков. диакон

тихо отвечает:

Аминь. Кадит священника.

Вход с кадилом является важнейшим священнодействием великой вечерни2. Само название «Вход» указывает на его суть: священнослужители входят в алтарь, приступают к престолу ради боль Скабалланович М. Н. Толковый типикон. С. 122.

2

21

шего ходатайства за верных. Они вступают в него торжественно, чтобы остаться там для молитвы. По слову блаженного Симеона Солунского, вход также означает «то, что Единородный Сын Божий, сошедший к нам с небесных кругов, снова восшел и возвел нас на небо». Таким образом, действие входа на вечерне соответствует содержанию и смыслу сопровождающего его в этот момент догматика. Это поистине кульминация вечерни, ее самый священный момент. Вечерний вход совершается без Евангелия и без Святых Даров, благодаря этому средоточием входа является сам священник, изображающий собою Христа. В этом основное отличие входа на вечерне от великого и малого входов на Божественной литургии. Если на вечерне положено по Уставу читать Евангелие (как в Великий Пяток или на Пасху) или вечерня соединяется с чинопоследованием Литургии, на которой предписано чтение Евангелия (как в навечерие Рождества и Богоявления, а также на Страстной седмице), то на вечерне совершается вход не с кадилом, а с кадилом и Евангелием. диакон

по окончании догматика (Богородичной стихиры) становится впереди священника, посреди Царских врат и изображает кадилом крест в знак того, что через Крестные страдания Господь открыл нам путь в Царство Небесное. диакон

Премудрость, прости. По-гречески «премудрость, прости» звучит как «софия, όртой», что дословно значит «премудрость, прямо» (одно из значений старославянского слова «прóсти, прост» — прямой, выпрямленный), то есть стойте прямо, благопристойно, просто, благоговейно воспринимая важность настоящего момента — вечернего входа. диакон

произнося свой возглас, входит в алтарь и кадит святой престол и горнее место.

22

Х ор

в это время поет:

Свете тихий святыя славы, Безсмертнаго Отца Небес­ наго, Святаго, Блаженнаго, Иисусе Христе: пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа, Бога. Достоин еси во вся времена пет быти гласы преподоб­ ными, Сыне Божий, живот даяй, темже мир Тя славит.

О Иисус Христос, тихий Свет святой славы Бессмертного Отца Небесного Блаженно­ го! Придя к закату солнца, увидев вечерний свет, поем Отца, Сына и Святого Ду­ ха — Бога. Ты достоин того, чтобы Тебя воспевали пре­ подобными гласами, о Сын Божий, дающий жизнь,— потому славит Тебя мир.

«Свете тихий» — в переводе с греческого буквально — «Свете радостный», веселый; дело в том, что слова «тихий» и «утеха» имеют родственное происхождение, «тихий» значит «приносящий радостное успокоение». «Свете тихий» — это один из древнейших богослужебных небиблейских гимнов. Священник, положив поклон в направлении к престолу и поцеловав святые иконы на Царских вратах, благословляет свещеносца и входит в алтарь; поклонившись и поцеловав святой престол, он отходит к горнему месту и становится перед престолом, лицом к молящимся. Диакон стоит справа от него.

Это священнодействие напоминает о том, что Господь Вседержитель всегда с любовью взирает на верующих, пребывая с ними до скончания века (Мф. 28, 20). Святитель Василий Великий писал о гимне «Свете тихий»: «Рассудилось нашим отцам не с молчанием принимать благодать вечернего света, но, как только явится благодать, народ возглашает древний глас: “Поем Отца, Сына и Святаго Духа Бога”». Песнь «Свете тихий» напоминает молящимся о пришествии Спасителя в мир для просвещения и спасения людей. Тихим Светом в этом песнопении называется Господь наш Иисус Христос, ибо Он есть вечное сияние Бога Отца и Образ ипостаси (существа) Его (Евр. 1, 3). Ради любви к людям, ради нашего спасения Он принял образ человека и соделался доступным для всех, дабы видевшие Сына видели Самого Отца (Ин. 14, 9).

23

прокимен Слово «прокимен» в переводе с греческого означает «лежащий впереди». Он представляет собой несколько раз повторяемый псаломский стих, каждое из повторений которого (рефрен) предваряется другим стихом в менее торжественном исполнении. Прокимен произносится перед чтением Священного Писания и является своего рода предисловием к этому чтению. Прокимен — изменяемая часть службы, существует несколько видов прокименов, которые употребляются в богослужении в зависимости от дня недели, праздника и предстоящего чтения. Прокимен на вечерне определяется днем недели. В будние дни он исполняется следующим образом. Диакон (а в отсутствие его — священник), стоя на горнем месте лицом к молящимся, произносит прокимен. Хор повторяет прокимен. Далее диакон возглашает стих — и хор снова повторяет его. Затем диакон возглашает первую половину прокимена — и хор завершает вторую его половину пением. В субботу вечером, как и в некоторые другие предусмотренные Уставом дни, назначается Великий прокимен, включающий не один, а три дополнительных стиха. диакон

Вонмем.

Будем внимать. св я щенник

Мир всем. хор

И духови твоему. диакон

Премудрость, вонмем, прокимен глас шестый. Господь воцарился, в кра­ соту облачился.

Господь воцарися, в лепоту облечеся.

Прокимен относится к изменяемой части службы. Данный прокимен 6-го гласа публикуется для примера.

24

Х ор

на каждый из трех последующих стихов, которые будет возглашать диакон, отвечает прокименом-рефреном:

Господь воцарися, в лепоту облечеся. диакон

возглашает стих:

Облечеся Господь в силу и препоясася. Х ор

Господь воцарися, в лепоту облечеся. диакон

Ибо утверди вселенную, яже не подвижится. Х ор

Господь воцарися, в лепоту облечеся. диакон

возглашает следующий стих:

Дому Твоему подобает святыня, Господи, в долготу дний. Х ор

Господь воцарися, в лепоту облечеся. диакон

в заключение произносит первую половину прокимена:

Господь воцарися. Х ор

заканчивает его пением:

В лепоту облечеся. На каждый день седмицы положен особый прокимен дня (прокимены содержатся в Служебнике и Часослове).

25

паремии После прокимена Церковный Устав назначает в некоторые дни чтение отрывков из Священного Писания — паремий, которые содержат пророчества о воспоминаемом праздничном событии, похвалу прославленному святому или изъясняют значение праздника. Число читаемых паремий неодинаково. Паремии читаются после прокимна. Диакон или иерей возглашает: «Премудрость», чтец произносит, например: «Бытия чтение» и другой диакон или иерей возглашает: «Вонмем». И чтец начинает чтение паремий. Обычно паремии назначаются из Ветхого Завета. Чтение паремий из Ветхого Завета происходит при закрытых Царских вратах. Иногда (в дни памяти святых апостолов) в качестве паремий читаются новозаветные «зачала». При чтении новозаветных «зачал» Царские врата остаются открытыми до его завершения. сугуба я ектени я

Сугубая ектения — усердное моление о всех чадах Православной Церкви. Троекратное «Господи, помилуй» — ответ народа, а в наши дни — хора, на прошения сугубой ектении — употреблялось в Церкви с древних времен и служило выражением усиленной молитвы. диакон

Рцем вси от всея души, и от всего помышления на­ шего рцем.

Скажем все от всей души, и от всего помышления на­ шего скажем.

Х ор

Господи, помилуй. диакон

Господи Вседержителю, Бо­ же отец наших, молимтися, услыши и помилуй.

Господи Вседержитель, Бо­ же отцов наших, молимся Тебе, услышь и помилуй.

Х ор

Господи, помилуй.

26

диакон

Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молимтися, услыши и по­ милуй.

Помилуй нас, Боже, по ве­ ликой милости Твоей, мо­ лимся Тебе, услышь и по­ милуй.

Х ор

здесь и далее на каждое возглашение диакона отвечает троекратным

Господи, помилуй. диакон

Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Ки­ рилле и о Господине нашем Преосвященнейшем еписко­ пе (имярек) и о всей во Христе братии нашей. Еще молимся о богохрани­ мей стране нашей, властех и воинстве ея, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте. Еще молимся о блаженных и приснопамятных созда­ телех святаго храма сего, и о всех прежде почивших отцех и братиях, зде лежа­ щих и повсюду православ­ ных. Еще молимся о милости, жизни, мире, здравии, спа­ сении, посещении, проще­ нии и оставлении грехов рабов Божиих, братии свя­ таго храма сего.

Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Ки­ рилле и о Господине на­ шем, (Высоко) преосвящен­ нейшем (имя) и о всем во Христе братстве нашем. Еще молимся о богохрани­ мой стране нашей, властях и воинстве ее, чтобы про­ жить нам тихую и безмя­ тежную жизнь во всяком благочестии и чистоте. Еще молимся о блаженных и всегда памятных созда­ телях этого святого храма, обо всех преждепочивших отцах и братьях, здесь и повсюду погребенных пра­ вославных. Еще молимся о милости, жизни, мире, здоровье, спа­ сении, Божием посещении, прощении и оставлении гре­ хов рабов Божиих, братстве этого святого храма.

27

диакон

(продолжение)

Еще молимся о плодоно­ сящих и добродеющих во святем и всечестнем храме сем, труждающихся, пою­ щих и предстоящих людех, ожидающих от Тебе вели­ кия и богатыя милости.

Еще молимся о прино­ сящих пожертвования и умножающих благолепие святого и всечестного хра­ ма сего, работающих, по­ ющих и предстоящих лю­ дях, ожидающих от Тебя великой и богатой мило­ сти.

С в я щенник

Яко Милостив и Чело­ веколюбец Бог еси, и Те­ бе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Ибо Ты Милостивый и Че­ ловеколюбивый Бог, и Те­ бе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне, и всегда, и во веки веков.

Х ор

Аминь. Сподоби, Господи Х ор

поет:

Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам. Благословен еси, Гос­ поди, Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки. Аминь.

Сподоби, Господи, в этот вечер нам сохранить се­ бя без греха. Благосло­ вен Ты, Гос­ поди, Бог от­ цов наших, и восхвалено и прославленно имя Твое во веки. Аминь.

28

хор

поет:

Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже упова­ хом на Тя. Благословен еси, Господи, научи мя оправ­ данием Твоим. Благословен еси, Владыко, вразуми мя оправданием Твоим. Бла­ гословен еси, Святый, про­ свети мя оправдании Твои­ ми. Господи, милость Твоя во век, дел руку Твоею не презри. Тебе подобает хва­ ла, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Да будет, Господи, милость Твоя на нас, ибо мы упо­ вали на Тебя. Благословен Ты, Господи, научи меня уставам Твоим. Благословен Ты, Владыка, вразуми меня уставами Твоими. Благо­ словен Ты, Святой, просве­ ти меня уставами Твоими. Господи, милость Твоя на­ веки, создания рук Твоих не отвергни. Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

«Сподоби, Господи», наряду с гимном «Свете тихий», является древнейшей богослужебной песнью, в которой возглашается хвала Милостивому Господу. Своим содержанием и расположением в последовании вечерни это песнопение напоминает великое славословие утрени. просительная ектения Молитвенным продолжением гимна «Сподоби, Господи» служит ектения, называемая «просительной». В богослужебных книгах по первому слову ее иногда называют ектенией «Исполним». Тема молитвенных прошений, содержащихся в песнопении «Сподоби, Господи», простирается и усиливается в просительной ектении тем, что она возносится через священнослужителей. Просительная ектения дополняет сугубую ектению, первая заключает в себе прошения о лицах, а вторая — о предметах, нужных этим лицам.

29

диакон

Исполним вечернюю мо­ литву нашу Господеви.

Совершим вечернюю литву нашу Господу.

мо­

Х ор

Господи, помилуй. диакон

Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Защити, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоей благодатью.

хор

Господи, помилуй. диакон

Вечера всего совершенна, свята, мирна и безгрешна у Господа просим.

Совершенного вечера, свя­ того, мирного и безгрешно­ го, у Господа просим.

Х ор

здесь и далее на каждое возглашение диакона поет:

Подай, Господи. диакон

Ангела мирна, верна настав­ ника, хранителя душ и телес наших, у Господа просим. Прощения и оставления грехов и прегрешений на­ ших у Господа просим. Добрых и полезных душам нашим и мира мирови у Господа просим. Прочее время живота на­ шего в мире и покаянии скончати у Господа просим.

Ангела мира, верного настав­ ника, хранителя душ и тел наших, у Господа просим. Прощения и оставления гре­ хов и прегрешений наших у Господа просим. Доброе и полезное нашим душам и мир миру у Госпо­ да просим. Оставшееся время нашей жизни в мире и покаянии провести у Господа просим.

30

диакон

(продолжение)

Христианской кончины жиз­ ни нашей, безболезненной, непостыдной, мирной, и доброго ответа на Страш­ ном Суде Христовом про­ сим. Помянув Пресвятую, Пре­ чистую, Преблагословен­ ную, Славную Владычицу нашу Богородицу и При­ снодеву Марию со всеми святыми, предадим сами себя, и друг друга, и всю жизнь нашу Христу Богу.

Христианския кончины жи­ вота нашего, безболезнен­ ны, непостыдны, мирны, и добраго ответа на Страш­ нем судищи Христове про­ сим. Пресвятую, Пречистую, Пре­­ ­ благословенную, Славную Владычицу нашу Богороди­ цу и Приснодеву Марию со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Бо­ гу предадим.

Х ор

Тебе, Господи. С в я щенник

Яко Благ и Человеколю­ бец Бог еси, и Тебе сла­ ву возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Ибо Ты, Боже, благ и че­ ловеколюбив, и Тебе сла­ ву воссылаем, Отцу и Сы­ ну и Святому Духу, ныне, и всегда, и во веки веков.

Х ор

Аминь. С в я щенник

Мир всем. хор

И духови твоему.

31

диакон

Главы наша Господеви при­ клоним.

Головы наши Господу пре­ клоним.

хор

Тебе, Господи. Просительная ектения увенчивается преподанием мира, который Бог посылает молящимся через благословение священника. Мир воспринимается верующими как сумма всех благ, исходящих от Бога. По библейскому словоупотреблению «мир» означает также «спасение». С в я щенник

тихо произносит молитву главопреклонения:

Господи Боже наш, при­ клонивый небеса и сошедый на спасение рода человече­ скаго, призри на рабы Твоя и на достояние Твое, Тебе бо, Страшному и Челове­ колюбцу Судии, Твои раби подклониша главы, своя же покориша выя, не от чело­ век ожидающе помощи, но Твоея ожидающе милости и Твоего чающи спасения: яже сохрани на всякое вре­ мя, и по настоящем вечере, и в приходящую нощь, от всякаго врага, от всякаго противнаго действа диа­ вольскаго, и от помышле­ ний суетных, и воспомина­ ний лукавых.

Господи, Боже наш, при­ клонивший небеса и со­ шедший для спасения рода человеческого, взгляни на рабов Твоих и на достояние Твое. Ибо Тебе, Страшному и Человеколюбивому Судье, Твои рабы преклонили го­ ловы и смирили свою во­ лю, не от людей ожидая помощи, но Твоей ожидая милости и Твоего желая спасения. Сохрани их во всякое время, и после на­ стоящего вечера, и в насту­ пающую ночь, от всякого врага, от всякого враждеб­ ного действия диавольского, от помышлений суетных и воспоминаний лукавых.

В древности молитва главопреклонения сопровождалась возложением рук епископа на каждого молящегося при завершении службы, как это было, например, в Иерусалимской Церкви в IV веке.

32

С в я щенник

Буди держава Царствия Твоего благословена и пре­ прославлена, Отца и Сы­ на и Святаго Духа, ны­ не и присно и во веки веков.

Да будет власть Царствия Твоего благословенна и препрославленна, Отца и Сына и Святого Духа, ны­ не, и всегда, и во веки ве­ ков.

Х ор

Аминь. После просительной ектении и последующей за ней молитвы главопреклонения заканчивается главная часть вечерни. литиЯ Священник в епитрахили и камилавке вместе с диаконом, поклонившись святому престолу, выходят из алтаря северной дверью в притвор и становятся лицом к алтарю. Диакон совершает каждение храма и молящихся, стоя в притворе, а хор в это время поет стихиры на литии. При соборном служении все сослужащие священники, облаченные в епитрахили, выходят северной и южной дверями.

Лития является особой добавочной частью вечерни. «Лития´» (от греческого — «усердное моление») по древнему церковному слово­ употреблению означала моление вне храма. Исхождение из храма означает желание осуществить молитву не только словами, но и движением, переменить ее место, выразить посредством удаления из храма наше недостоинство. Мы молимся, стоя перед вратами церковными, как перед вратами Небесными, подобно плачущему Адаму, мытарю, блудному сыну. Отсюда покаянный и скорбный характер литийных молитв. Наконец, в литии Церковь исходит во внешний мир, символически обозначаемый притвором. Притвор — это та часть храма, которая соприкасается с этим миром, и открыта для всех, не принятых в Церковь или исключенных из нее. Притвор — это место молитвенной миссии Церкви в этом мире. Из этого вытекает всенародный и вселенский характер (обо всем мире) литийных молитв. Содержание молитв литии также указывает 33

на ее происхождение: усердное моление в притворе храма или за его стенами совершалось в Древней Византии по случаю общественных бедствий. диакон

Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое, посети мир Твой милостию и щедротами, возвыси рог христиан православных и низпосли на ны милости Твоя богатыя: молитвами Всепречистыя Владычицы нашея Бо­ городицы и Приснодевы Марии: силою Честнаго и Жи­ вотворящаго Креста: предстательствы честных Небесных Сил безплотных: честнаго славнаго пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна: святых славных и всехвальных апостол: иже во святых отец наших и вселенских вели­ ких учителей и святителей, Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго: иже во святых отца на­ шего Николая, архиепископа Мирликийскаго, чудотворца: святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учите­ лей словенских: святаго равноапостольнаго великаго кня­ зя Владимира: иже во святых отец наших всея России чудотворцев, Михаила, Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена: святых славных и добропобедных мучеников, преподобных и богоносных отец наших, святых и правед­ ных Богоотец Иоакима и Анны (и святаго имярек, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святых: молим Тя, многомилостиве Господи, услыши нас, грешных, молящих­ ся Тебе, и помилуй нас. Х ор

Господи, помилуй (40 раз). диакон

Еще молимся о Богохрани­ мей стране нашей, благоче­ стивых людех и властех ея,

Еще молимся о Богохрани­ мой стране нашей, благоче­ стивом народе и властях ее, 34

диакон

(продолжение)

о силе, победе, благополу­ чии, мире, здравии, спасе­ нии их, чтобы Господь Бог наш еще более содействовал им, и давал им успех во всем, и покорил под ноги их всякого врага и противника.

о державе, победе, пребы­ вании, мире, здравии, спа­ сении их, и Господу Богу нашему наипаче поспешити и пособити во всех и по­ корити под нозе их всякаго врага и супостата.

Х ор

Господи, помилуй (30 раз). диакон

Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Ки­ рилле и о всем во Христе братстве нашем, и о всякой души христианстей, скор­ бящей же и озлобленней, милости Божия и помощи требующей: о покровении града сего и живущих в нем

Еще молимся о Великом Господине и отце нашем Святейшем Патриархе Ки­ рилле и обо всем во Хри­ сте братстве нашем; и о всякой душе христианской, скорбящей и бедствующей, нуждающейся в милости и помощи Божией; о со­ хранении града сего (или:

(или веси сея и живущих в ней; или святыя обители сея и живущих в ней); о

селения сего; или: святой обители сей) и живущих в нем (или: в ней), о мире

мире и состоянии всего ми­ ра; о благостоянии святых Божиих церквей: о спасе­ нии и помощи со тщанием и страхом Божиим тружда­ ющихся и служащих отец и братий наших: о оставль­ шихся и во отшествии су­ щих: о исцелении в немо­ щех лежащих: о успении,

и спокойствии всего ми­ ра; о благоденствии святых Божиих церквей; о спасе­ нии и помощи с усердием и страхом Божиим тру­ дящихся и служащих от­ цов и братьев наших; о здесь оставшихся и ушед­ ших, об исцелении в немо­ щах лежащих; об успении,

35

диакон

(продолжение)

ослабе, блаженней памяти и оставлении грехов всех преждеотшедших отец и братий наших, зде лежа­ щих и повсюду, православ­ ных; о избавлении пленен­ ных, и о братиях наших во службах сущих, и о всех служащих и служив­ ших во святем храме сем

покое блаженной памяти и отпущении грехов всех прежде отшедших отцов и братьев наших, здесь и по­ всюду лежащих православ­ ных, о избавлении пленен­ ных, и о братьях наших, в служении пребывающих, и о всех служащих и служив­ ших во святой обители сей

(аще во обители: во святей обители сей) рцем.

(или: во всесвященном храме сем) воззовем.

Х ор

Господи, помилуй (50 раз). диакон

Еще молимся о еже сохра­ нитися граду сему (или веси сей), и святому храму сему (аще во обители: святей обители сей), и всяко­ му граду и стране от глада, губительства, труса, потопа, огня, меча, нашествия ино­ племенников и междоусоб­ ныя брани: о еже мило­ стиву и благоуветливу быти благому и человеколюбиво­ му Богу нашему, отвратити всякий гнев, на ны дви­ жимый, и избавити ны от належащаго и праведнаго Своего прещения, и поми­ ловати ны.

Еще молимся о сохране­ нии града сего (или: селения сего; или: обители сей), и

святой

всякого города и страны от голо­ да, мора, землетрясения, наводнения, огня, меча, нашествия иноплеменников и гражданской войны; да будет милостив, благоскло­ нен и снисходителен к нам благой и человеколюбивый Бог наш; да отвратит Он всякий гнев, на нас на­ правленный, и избавит нас от подобающего нам Сво­ его праведного наказания, и помилует нас.

36

Х ор

Господи, помилуй (трижды). диакон

Еще молимся, и о еже услышати Господу Богу глас мо­ ления нас, грешных, и помиловати нас. Х ор

Господи, помилуй (трижды). С в я щенник

Услыши ны, Боже, Спасителю наш, Упование всех концев земли и сущих в мори далече: и милостив, милостив буди, Владыко, о гресех наших и помилуй ны. Милостив бо и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Х ор

Аминь. С в я щенник

Мир всем. Х ор

И духови твоему. диакон

Главы наша Господеви приклоним. Х ор

Тебе, Господи. С в я щенник

Владыко многомилостиве, Господи Иисусе Христе Боже наш, молитвами Всепречистыя Владычицы нашея Богоро­ дицы и Приснодевы Марии, силою Честнаго и Животво­ 37

рящаго Креста, предстательствы честных Небесных Сил безплотных, честнаго славнаго пророка, Предтечи и Кре­ стителя Иоанна, святых славных и всехвальных апостол, святых славных и добропобедных мучеников, преподобных и Богоносных отец наших, иже во святых отец наших и вселенских великих учителей и святителей Василия Ве­ ликаго, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго, иже во святых отца нашего Николая, архиепископа Мирли­ кийскаго, чудотворца: святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей словенских: святаго равноапостоль­ наго великаго князя Владимира: иже во святых отец на­ ших всея России чудотворцев Михаила, Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, святых и праведных Бого­ отец Иоакима и Анны (и святаго имярек, егоже есть храм и егоже день), и всех святых Твоих: благоприятну сотвори молитву нашу, даруй нам оставление прегрешений наших, покрый нас кровом крилу Твоею, отжени от нас всякаго врага и супостата: умири нашу жизнь, Господи; помилуй нас и мир Твой, и спаси душы наша, яко благ и Чело­ веколюбец. Х ор

Аминь. стихиры на стиховне По окончании литии звучат стихиры на стиховне. Название «стиховных» стихир происходит от того, что они предваряются особыми псаломскими стихами. Стихи, как и соответствующие им стихиры, бывают господские (рождественские, сретенские, преображенские и др.), богородичные, заупокойные, посвященные различным святым (мученические, преподобнические и др.) и иные, в зависимости от воспоминаемых праздничных событий. В воскресных стихирах на стиховне Церковь указывает на величие Воскресшего Господа и на спасительные плоды Его Воскресения.

38

В начале исполнения стиховных стихир священнослужители из притвора проходят в среднюю часть храма, к столику с пятью хлебами, пшеницей, вином и елеем. Чтец возглашает стихи к стихирам на стиховне (пример воскресных стихов).

Стихиры относятся к изменяемой части службы, поэтому в последовании не публикуются. чтец

Первая стихира поется без стиха, далее чтец читает первую половину первого стиха, хор поет вторую половину первого стиха и затем поет стихиру на стиховне (из Минеи или Триоди). Первый стих:

Господь воцарися, в лепоту облечеся.

Господь воцарился, благо­ лепием облекся.

Чтец возглашает первую половину второго стиха, хор допевает этот стих и продолжает петь третью стихиру на стиховне. И так далее. чтец

Второй стих:

Ибо утверди вселенную, яже не подвижется.

Ибо Он утвердил вселен­ ную, и она не поколеблется.

Третий стих:

Дому Твоему подобает свя­ тыня, Господи, в долготу дний.

Дому Твоему подобает свя­ тыня, Господи, на долгие дни.

чтец

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Х ор

И ныне и присно и во веки веков. Аминь. поет Богородичен (из Минеи или Октоиха).

39

ныне отпущаеши Далее читается или поется молитва святого Симеона Богоприимца, которую праведный Симеон произнес, держа на руках 40-дневного Младенца Христа. Х ор

Ныне отпущаеши раба Тво­ его, Владыко, по глаголу Твоему, с миром: яко виде­ ста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред ли­ цем всех людей, свет во от­ кровение языков, и славу людей Твоих, Израиля.

Ныне отпускаешь раба Твое­ го, Владыка, по слову Твое­ му, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.

Гимн старца Симеона полон благодарности и спокойствия пред лицом смерти. Он размышляет не о себе, а о Боге, Который с миром отпускает его, разрешая от уз земного бытия. Он говорит о спасении и просвещении всех народов и называет Богомладенца Христа славою Израиля. Эта молитва старца Симеона уместна к вечеру, напоминающему нам о закате нашей жизни (как и гимн «Свете тихий», она называет Спасителя Светом). «трисвятое» и до «отче наш» чтец

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас (трижды). Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь. Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради. Господи, помилуй (трижды). Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

40

Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. С в я щенник

Яко Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Х ор

Аминь. тропари по3 «ныне отпущаеши» Песни вечерни, возрастая в своей торжественности, заканчиваются тропарем. По тому месту, которое этот тропарь занимает на вечерне, он называется отпустительным. В субботу звучит ангельское приветствие Богородице. Х ор

Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою: благословена Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших (трижды). Если Всенощное бдение служится накануне Господских или Богородичных праздников, на вечерне поется трижды тропарь соответствующего праздника. На Всенощном бдении в честь святого тропарь ему поется дважды, а третий раз — «Богородице Дево». Если память великого святого совпадет с воскресным днем, то тропари по «Ныне отпущаеши» поются следующим образом: «Богородице» дважды и святому тропарь один раз. Если вечерня служится не как часть Всенощного бдения, а как самостоятельное богослужение, тропари поются иначе. На «Слава, и ныне» (или при наличии славника на «и ныне») после тропаря поется Богородичен — специальное песнопение в честь Божией Матери.

3

По (церковнослав.) — после.

41

благословение хлебов Д иакон

Господу помолимся. Х ор

Господи, помилуй. диакон

на Всенощном бдении во время пения тропарей троекратно совершает круговое каждение столика с хлебом, вином, пшеницей и елеем. С в я щенник

читает молитву о благословении пяти хлебов, пшеницы, вина и елея:

Господи Иисусе Христе, Боже наш, благословивый пять хлебов и пять тысящ насытивый, Сам благослови и хлебы сия, пшеницу, вино и елей, и умножи сия во граде сем (или в веси сей, или во святей обители сей), и во всем мире твоем, и вкушающия от них верныя освяти. Яко Ты еси благо­ словляяй и освящаяй вся­ ческая, Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим От­ цем, и Всесвятым, и Бла­ гим, и Животворящим Тво­ им Духом, ныне и присно и во веки веков.

Господи Иисусе Христе, Боже наш, благословив­ ший пять хлебов в пустыне и пять тысяч насытивший! Сам благослови и эти хле­ бы, пшеницу, вино и елей, и умножь их во граде сем (или: в селении сем, или: во святой обители сей) и во

всем мире Твоем, и верных, вкушающих их, освяти. Ибо Ты благословляешь и ос­ вящаешь все, Христе Боже наш, и Тебе славу воссыла­ ем, со Безначальным Твоим Отцом и Всесвятым и Бла­ гим и Животворящим Тво­ им Духом, ныне, и всегда, и вовеки веков.

Священник перед словами «Сам благослови…» крестообразно осеняет вещества одним из хлебов, напоминая, что то же совершил Господь, взяв в Свои руки пять хлебов и насытив 5000 человек. При перечислении веществ священник указывает на них рукою, начертывая в воздухе знак креста.

42

Х ор

Аминь. Как и Божественная литургия, великая вечерня оканчивается троекратным пением стиха «Буди имя...», псалмом 33 и отпустом, который произносит священник. Х ор

Псалом 112: 2

Буди имя Господне благословено отныне и до века (трижды).

Этот псаломский стих (ср. Иов. 1, 21) созвучен благословению имени Божия в начале каждой службы. Он напоминает нам о том, что окончание дня не означает окончания прославления Бога, которое продлится вовеки. Продолжится оно и в самое ближайшее время, в предстоящую ночь. Между прочим, именно поэтому на вечерне без бдения стих «Буди имя Господне…» не положен. Таким образом, искусным переходом к утрене следует признать данный стих в связке со следующим за ним псалмом 33: псалом V 33 Х ор

Благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех моих. О Гос­ поде похвалится душа моя, да услышат кротцыи и воз­ веселятся. Возвеличите Гос­ пода со мною, и вознесем имя Его вкупе. Взысках Господа, и услыша мя, и от всех скорбей моих избави мя. Приступите к Нему, и просветитеся, и лица ваша не постыдятся.

Благословлю Господа во вся­ кое время; хвала Ему непре­ станно в устах моих. Гос­ подом будет хвалиться душа моя; услышат кроткие и воз­ веселятся. Величайте Господа со мною, и превознесем имя Его вместе. Я взыскал Госпо­ да, и Он услышал меня, и от всех опасностей моих изба­ вил меня. Кто обращал взор к Нему, те просвещались, и лица их не постыдятся.

43

хор

(продолжение)

Сей нищий воззва, и Господь услыша и, и от всех скор­ бей его спасе и. Ополчится Ангел Господень окрест бо­ ящихся Его, и избавит их. Вкусите и видите, яко Благ Господь: блажен муж, иже уповает Нань. Бойтеся Гос­ пода, вси святии Его, яко несть лишения боящимся Его. Богатии обнищаша и взалкаша: взыскающии же Господа не лишатся всякаго блага.

Сей нищий воззвал, — и Гос­ подь услышал и спас его от всех бед его. Ангел Гос­ подень ополчается вокруг боящихся Его и избавля­ ет их. Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него! Бойтесь Господа, [все] святые Его, ибо нет скудости у боящихся Его. Скимны бедствуют и терпят голод, а ищущие Гос­ пода не терпят нужды ни в каком благе.

С в я щенник

завершает благословение в конце великой вечерни возгласом: Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно и во веки веков. Х ор

Аминь. Далее следует чтение Шестопсалмия, которым начинается вторая часть всенощной — утреня. утреня Утреннее богослужение на Всенощном бдении — продолжение вечернего. Если молитвословия и песнопения вечерни восходят преимущественно ко временам Ветхого Завета, ожидания Спасителя и исполнения пророчеств о Нем, то утреннее богослужение, особенно воскресное, указывает на новозаветные времена, а именно на Рождество Христа Спасителя и Воскресение Его из мертвых.

44

Утреню удобно разделить на четыре части, соответственно четырем «стражам»4 ночи. Части эти следующие.

V Первая часть: Шестопсалмие, утренние молитвы священника, великая ектения, пение «Бог Господь и явися нам…» Молящиеся исповедуют грехи и испрашивают помощи Божией на предстоящий день. Эта часть утрени постепенно возводит молящихся от грустно-покаянного настроения, к радости о Боге. Такое восхождение в 1-й части утрени имеет три ступени: Шестопсалмие, ектению и «Бог Господь». От некоторой скорби, которою дышит Шестопсалмие, ектения переводит нас к просительной молитве, а возбуждаемая ею надежда уже близка к дышащему в «Бог Гос­подь» торжеству.

V Вторую часть составляют кафизмы с полиелеем и Евангелием. В двух первых частях утрени молящиеся постепенно восходят от грустно-покаянного настроения к радости, благодарению и восхвалению Господа за Его неизреченные милости, явленные роду человеческому.

V В третьей части — каноне — вспоминаются священные события или угодники Божии, чествуемые в данный день.

V В четвертой части, состоящей из хвалитных псалмов и великого славословия с ектениями и заканчивающейся отпустом, возносится особое славословие Самому Господу Иисусу Христу. Начало утреннего богослужения обычно возвещается звоном колокола. На Всенощном бдении производится трезвон во время пения псалма 33.

Если утреня служится отдельно от вечерни, благовест и трезвон звучат во время начальной части утрени (отсутствующей на Всенощном бдении), называемой «двупсалмием», за которым следует сугубая ектения. Стражи ночи — так во времена Спасителя назывались четыре части, на которые делилась ночь: первая стража начиналась от заката солнца, продолжалась три часа и называлась вечером; вторая продолжалась до полуночи и именовалась полночью; третья продолжалась до нашего третьего часа утра и называлась петлоглашением (пением петухов), и четвертая — прекращалась восходом солнца и называлась утром, или рассветом (Мк. 13, 35). День разделялся на четыре части, называемые часами.

4

45

Шестопсалмие «Слава в вышних Богу» входило издревле в состав Литургии. Этой песнью приветствовали на земле Ангелы рождение Христа Спасителя. Ввиду особой важности этой краткой песни, представляющей не человеческое произведение, она повторяется три раза в честь Святой Троицы. Это ангельское, или, как его еще называют, «малое» славословие всегда звучит в начале чтения Шестопсалмия. Вслед за ангельским славословием начинается Шестопсалмие. Так называются составляющие начало утреннего богослужения шесть псалмов (3, 37, 62, 87, 102, 142). Подробнее о содержании Шестопсалмия написано в третьей части книги «Главная тайна христиан». Во время чтения Шестопсалмия, по Уставу, положено гасить все свечи и светильники в храме в знак глубокого покаянного чувства. Чтец произносит слова псалмов внятно и проникновенно. чтец

читает Шестопсалмие: Псалом 3

Господи, что ся умножиша стужающии ми; мнози востают на мя; мнози глаголют души моей: несть спасения ему в Бозе его. Ты же, Господи, заступник мой еси, слава моя и возносяй главу мою. Гласом моим ко Господу воззвах, и услыша мя от горы святыя Своея. Аз уснух и спах, вос­ тах, яко Господь заступит мя. Не убоюся от тем людей, окрест нападающих на мя. Воскресни, Господи, спаси мя, Боже мой, яко Ты поразил еси вся враждующия ми всуе; зубы грешников сокрушил еси. Господне есть спасение, и на людех Твоих благословение Твое. Аз уснух и спах, востах, яко Господь заступит мя. Псалом 37

Господи! да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене: яко стрелы Твоя унзоша во мне и утвердил еси на мне руку Твою. Несть исце­ ления в плоти моей от лица гнева Твоего, несть мира 46

в костех моих от лица грех моих: яко беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне. Возсмердеша и согниша раны моя от лица безумия моего. Пострадах и слякохся до конца; весь день, сетуя, хождах, яко лядвия моя наполнишася поруганий, и несть исцеления в плоти моей. Озлоблен бых, и смирихся до зела: рыках от воздыхания сердца моего. Господи! пред Тобою все желание мое, и воздыхание мое от Тебе не утаися; сердце мое смятеся, остави мя сила моя, и свет очию моею, и той несть со мною. Друзи мои и искреннии мои прямо мне приближишася и сташа; и ближнии мои отдалече мене сташа, и нуждахуся ищущии душу мою; и ищущии злая мне — глаголаху суетная, и льстивным весь день поучахуся. Аз же, яко глух, не слышах, и яко нем — не отверзаяй уст своих; и бых яко человек не слышай и не имый во устех своих обличения. Яко на Тя, Господи, уповах; Ты услышиши, Господи, Боже мой. Яко рех: да некогда порадуют ми ся врази мои, и внегда подвижа­ тися ногам моим, на мя велеречеваша; яко аз на раны готов, и болезнь моя предо мною есть выну. Яко беззако­ ние мое аз возвещу, и попекуся о гресе моем. Врази же мои — живут, и укрепишася паче мене, и умножишася ненавидящии мя без правды. Воздающии ми злая возбла­ гая оболгаху мя, зане гонях благостыню. Не остави мене, Господи, Боже мой, не отступи от мене. Вонми в помощь мою, Господи спасения моего! Не остави мене, Господи, Боже мой, не отступи от мене. Вонми в помощь мою, Господи спасения моего! Псалом 62

Боже, Боже мой! к Тебе утреннюю; возжада Тебе душа моя, коль множицею Тебе плоть моя в земли пусте, и не­ проходне, и безводне, тако во святем явихся Тебе, видети силу Твою и славу Твою: яко лучши милость Твоя, паче живот. Устне мои похвалите Тя; тако благословлю Тя в животе моем, и о имени Твоем воздежу руце мои. Яко от тука и масти да исполнится душа моя, и устнама радости восхвалят Тя уста моя.

47

чтец

(продолжение)

Аще поминах Тя на постели моей, на утренних поучахся в Тя, яко был еси помощник мой, и в крове крилу Твоею возрадуюся. Прильпе душа моя по Тебе; мене же прият десница Твоя. Тии же — всуе искаша душу мою, внидут в преисподняя земли; предадятся в руки оружия, части лисовом будут. Царь же возвеселится о Бозе; похвалит­ ся всяк кленыйся Им, яко заградишася уста глаголющих неправедная. На утренних поучахся в Тя, яко был еси помощник мой, и в крове крилу Твоею возрадуюся. Прильпе душа моя по Тебе, мене же прият десница Твоя! Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков, аминь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже (трижды, без поклонов).

Господи, помилуй (трижды). Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков, аминь. Священник после завершения первых трех псалмов выходит из алтаря и, встав перед Царскими вратами, тихо читает 12 светильничных молитв. Псалом 87

Господи, Боже спасения моего! во дни воззвах, и в нощи пред Тобою. Да внидет пред Тя молитва моя, приклони ухо Твое к молению моему: яко исполнися зол душа моя и живот мой аду приближися. Привменен бых с нисходящими в ров, бых яко человек без помощи, в мертвых свободь; яко язвении спящии во гробе, ихже не помянул еси ктому, и тии от руки Твоея отриновени быша. Положиша мя в рове преисподнем, в темных и сени смертней. На мне утвердися ярость Твоя, и вся волны Твоя навел еси на мя. Удалил еси знаемых моих от мене, положиша мя мерзость себе, предан бых, и не исхождах. Очи мои изнемогосте от нище­ ты, воззвах к Тебе, Господи, весь день: воздех к Тебе руце мои. Еда мертвыми твориши чудеса? или врачеве воскре­ 48

сят и исповедятся Тебе? Еда повесть кто во гробе милость Твою, и истину Твою в погибели? Еда познана будут во тме чудеса Твоя, и правда Твоя в земли забвенней? И аз к Тебе, Господи, воззвах, и утро молитва моя предварит Тя. Вскую, Господи, отрееши душу мою, отвращаеши лице Твое от мене? Нищ есмь аз, и в трудех от юности моея, вознесжеся, смирихся и изнемогох. На мне преидоша гневи Твои, устрашения Твоя возмутиша мя. Обыдоша мя яко вода, весь день, одержаша мя вкупе. Удалил еси от мене друга и искренняго и знаемых моих от страстей. Господи, Боже спасения моего! во дни воззвах, и в нощи пред Тобою. Да внидет пред Тя молитва моя, приклони ухо Твое к молению моему! Псалом 102

Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя, имя святое Его! Благослови, душе моя, Господа, и не забывай всех воздаяний Его! Очищающаго вся беззако­ ния твоя, исцеляющаго вся недуги твоя; избавляющаго от истления живот твой; венчающаго тя милостию и ще­ дротами; исполняющаго во благих желание твое; обно­ вится, яко орля, юность твоя. Творяй милостыни Господь и судьбу всем обидимым. Сказа, пути Своя Моисеови, сыновом Израилевым — хотения Своя. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Не до конца прогневается, ниже во век враждует. Не по беззаконием нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашим воздал есть нам; яко по высоте небесней от земли, утвердил есть Господь милость Свою на боящихся Его. Елико отстоят востоцы от запад, удалил есть от нас беззакония наша. Яко же щедрит отец сыны, ущедри Господь боящихся Его. Яко Той позна создание наше: помяну, яко персть есмы. Человек, яко трава — дние его; яко цвет сельный, тако отцветет. Яко дух пройде в нем — и не будет, и не позна­ ет ктому места своего, Милость же Господня — от века и до века на боящихся Его, и правда Его на сынех сынов, хранящих завет Его, и помнящих заповеди Его творити я.

49

Господь на небеси уготова престол Свой, и царство Его всеми обладает. Благословите Господа, вси Ангели Его, сильнии крепостию, творящии слово Его, услышати глас словес Его! Благословите Господа, вся силы Его, слуг и Его, творящии волю Его! Благословите Господа, вся дела Его, на всяком месте владычества Его! Благослови, душе моя, Господа. На всяком месте владычества Его, благо­ слови, душе моя, Господа! Псалом 142

Господи! услыши молитву мою, внуши моление мое во ис­ тине Твоей, услыши мя в правде Твоей, и не вниди в суд с рабом Твоим! яко не оправдится пред Тобою всяк жи­ вый; яко погна враг душу мою, смирил есть в землю живот мой; посадил мя есть в темных, яко мертвыя века. И уны во мне дух мой, во мне смятеся сердце мое. Помянух дни древния, поучихся во всех делех Твоих, в творениих руку Твоею поучахся. Воздех к Тебе руце моя, душа моя — яко земля безводная Тебе. Скоро услыши мя, Господи: исчезе дух мой; не отврати лица Твоего от мене, и уподоблюся нисходящим в ров. Слышану сотвори мне заутра милость Твою, яко на Тя уповах. Скажи мне, Господи, путь, вонь­ же пойду, яко к Тебе взях душу мою. Изми мя от враг моих, Господи; к Тебе прибегох, научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой. Дух Твой благий наставит мя на землю праву! Имене Твоего ради, Господи, живиши мя; правдою Твоею изведеши от печали душу мою; и милостию Твоею потребиши враги моя, и погубиши вся стужающия души моей, яко аз раб Твой есмь. Услыши мя, Господи, в правде Твоей, и не вниди в суд с рабом Твоим (дважды). Дух Твой благий наставит мя на землю праву. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков, аминь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже (трижды). После Шестопсалмия на утрене всегда звучит великая (мирная) ектения.

50

Священник Даниил Сысоев

Главная тайна христиан Часть I

Чинопоследование Всенощного бдения с толкованием для новоначальных

Редакторы Нина Кривко, Анна Денисова Корректор Елена Степанович Дизайн обложки Игорь Ермолаев Верстка Ольга Бочкова Приглашаем к сотрудничеству православных авторов, редакторов-составителей, художников и дизайнеров. Приобретайте книги нашего издательства по адресу: Москва, Малый Златоустинский переулок, дом 5, м. «Китай-город» Центральный магазин-склад Телефон Фонда: +7 (495) 922-03-31 Для оптовиков: +7 (926) 266-53-57 mission-center.com mission-shop.com Формат 70 × 90 1/16. Печать офсетная. Усл. печ. листов . Тираж 10 000 экз. Заказ Отпечатано в

.