亞干事件，告訴我們什麼？

亞干事件，告訴我們什麼？ 林鴻祐 撰於 14 0601 約書亞記中，上帝旨意要毀滅迦南百姓及牛羊牲畜，為什麼連牲畜 也不放過？ 「耶和華對約書亞說：不要懼怕，也不要驚惶。你起來，率領一切 兵丁上艾城去，我已經把艾城的王和他的民、他的城，並他的地，都交 在你手裡。你怎樣待耶利哥和耶利哥的王，也當照樣待艾城和艾城的 王。只是城內所奪的財物和牲畜，你們可以取為自己的掠物。你要在城 後設下伏兵。」(約書亞記 8:1-2) 「以色列人在田間和曠野殺盡所追趕一切艾城的居民。艾城人倒在 刀下，直到滅盡；以色列眾人就回到艾城，用刀殺了城中的人。當日殺 斃的人，連男帶女共有一萬二千，就是艾城所有的人。約書亞沒有收回 手裡所伸出來的短鎗，直到把艾城的一切居民盡行殺滅。惟獨城中的牲 畜和財物，以色列人都取為自己的掠物，是照耶和華所吩咐約書亞的 話。約書亞將艾城焚燒，使城永為高堆、荒場，直到今日；又將艾城王 掛在樹上，直到晚上。日落的時候，約書亞吩咐人把屍首從樹上取下 來，丟在城門口，在屍首上堆成一大堆石頭，直存到今日。」(約書亞記 8:24-29) 「至於造在山岡上的城，除了夏瑣以外，以色列人都沒有焚燒。約 書亞只將夏瑣焚燒了。那些城邑所有的財物和牲畜，以色列人都取為自 己的掠物；惟有一切人口都用刀擊殺，直到殺盡；凡有氣息的沒有留下 一個。耶和華怎樣吩咐他僕人摩西，摩西就照樣吩咐約書亞，約書亞也 照樣行。凡耶和華所吩咐摩西的，約書亞沒有一件懈怠不行的。約書亞 奪了那全地，就是山地、一帶南地、歌珊全地、高原、亞拉巴、以色列 的山地，和山下的高原。從上西珥的哈拉山，直到黑門山下利巴嫩平原 的巴力迦得，並且擒獲那些地的諸王，將他們殺死。約書亞和這諸王爭 戰了許多年日。除了基遍的希未人之外，沒有一城與以色列人講和的， 都是以色列人爭戰奪來的。因為耶和華的意思是要使他們心裡剛硬，來 1

與以色列人爭戰，好叫他們盡被殺滅，不蒙憐憫，正如耶和華所吩咐摩 西的。」(約書亞記 11:13-20) 照上述三段經文，我所引用約書亞記的內容，我用框線框起來，以 色列百姓掠奪了迦南地的土地、財物、牲畜，都收回己有，並沒有全部 滅絕---這才是約書亞記的主要命令，並不是全部都將這些財物和牲畜統 統滅絕。反而，他們只把迦南人全數滅亡---當然，並不是全部的迦南人 都被滅亡，參見 11:21-22，「當時約書亞來到，將住山地、希伯崙、底 璧、亞拿伯、猶大山地、以色列山地所有的亞衲族人剪除了。約書亞將 他們和他們的城邑盡都毀滅。在以色列人的地沒有留下一個亞衲族人， 只在迦薩、迦特，和亞實突有留下的。」可見得，當時的迦薩、迦特、 亞實突都不屬於以色列的，也沒有在這些地方完成淨族的動作。不管如 何，照約書亞記當時的標準觀點，外族人必須全數被滅絕，男女老少連 一個也不能存活，沒有例外。 若用現代人之眼光看，這是標準的對異族之侵略、掠奪、佔領、殺 戮、淨族之行為，也就是，美國人講的 hate crime。在廿一世紀的現代社 會裏，這是非常敏感的罪行，因為多元的關係、全球化的關係，諸種族 之間的交流非常頻繁，諸種族之間的平等也變得非常敏感，稍稍有一點 點的不平等、言語上的挑釁或輕挑，就會被冠上 hate crime 之罪名，而 且非常嚴重的罪。因為在普世人權價值已經成為主流的社會裏，稍稍有 歧視、看輕、輕蔑的字眼，就會被當成種族主義者。同時，不只種族而 已，連性別、性向、年紀、社會經濟地位、社區…等等，都不能成為人 被歧視的原因。這已經成為今日現代社會的主流觀點。 回到約書亞的時代，當然不同於今日現代社會之我們，他們並不是 活在廿一世紀普世人權價值被普遍認同之世代裏。那麼，從內容瞭解， 的確，清清楚楚地記載以色列百姓必須將迦南人盡都殺滅，「凡有氣息 的沒有留下一個。」(約書亞記 11:11)因為時空的不同，社會人權價值不 同，於是，古是今非呢？或者，我們必須對這段經文重新瞭解？若現代 人的眼光看，這段殺戮的經文就成為駭人的經文。可是，從以色列本位 而言，這段殺滅的記載卻又成為立國之基礎。不論如何，我們都不是以 色列人，我們及我們的祖先也沒有參與這殺滅的經過。我們成為基督 徒，相信聖經。可是，這又是聖經的內容，我們怎麼說「聖經錯了」 2

呢？或者，聖經的內容也有其時代性，受限於它形成的時代之情況、價 值、倫理…乃至於世界觀、宇宙觀等等？今日，尤其在耶穌基督之後， 我們不會接受把所有的敵對者不分男女老少統統殺滅之觀點。因為連耶 穌也不這麼認為，他說，「只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼 迫你們的禱告。」(馬太福音 5:44)而這觀點居然是兩千年前，主耶穌對 門徒的教導！ 所以，把擄到的牲畜、牛羊和驢都滅絕一事，應該是亞干事件之情 況。我們從經文可知：「至於你們，務要謹慎，不可取那當滅的物，恐 怕你們取了那當滅的物就連累以色列的全營，使全營受咒詛。惟有金 子、銀子，和銅鐵的器皿都要歸耶和華為聖，必入耶和華的庫中。於是 百姓呼喊，祭司也吹角。百姓聽見角聲，便大聲呼喊，城牆就塌陷，百 姓便上去進城，各人往前直上，將城奪取。又將城中所有的，不拘男女 老少，牛羊和驢，都用刀殺盡。」(約書亞記 6:18-21)這是攻取耶利哥城 之命令，不可取任何當滅之物，而這物包括牛羊和驢。當然，這是聖經 裏，現代人認為的「駭人之經文」---居然『不拘男女老少，牛羊和驢， 都用刀殺盡。』因為不分男女，不分老少，全部淨族殺戮。還有，連牛 羊和驢也統統殺盡。那麼，若用敵對宗教之觀點瞭解，把拜偶像的敵對 族人統統殺死，或許還能理解。又為什麼連牛羊和驢也統統殺盡呢？其 實，現代人之觀點下，牛羊和驢不應該殺盡，人更不應該殺盡，即使不 同的族群和不同的宗教、文化。我們姑且放下現代人的觀點。回到當時 耶書亞的命令，人殺盡。牛羊和驢也殺盡。為什麼？ 若從經文的編輯者之觀點，以色列族攻佔耶利哥城之事件，最核心 的教導內容是，亞干事件。什麼是亞干事件？就是當以色列進城後，擄 掠城裏的一切時，亞干心生貪心，偷了當滅之物。因為照約書亞的規 定：「至於你們，務要謹慎，不可取那當滅的物，恐怕你們取了那當滅 的物就連累以色列的全營，使全營受咒詛。 惟有金子、銀子，和銅鐵的器皿都要歸耶和華為聖，必入耶和華的庫 中。於是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓聽見角聲，便大聲呼喊，城牆就 塌陷，百姓便上去進城，各人往前直上，將城奪取。又將城中所有的， 不拘男女老少，牛羊和驢，都用刀殺盡。」(約書亞記 6:18-21)請注意 18 節的經文說，「恐怕…連累…全營」。這成為這段經文最重要的核心--因為有人連累了全營。 3

這人是亞干，他不是自己出面認罪，而是被抽籤出猶大支派的亞 干，他說：「我在所奪的財物中看見一件美好的示拿衣服，二百舍客勒 銀子，一條金子重五十舍客勒，我就貪愛這些物件，便拿去了。現今藏 在我帳棚內的地裡，銀子在衣服底下。」(約書亞記 7:21)為了這個舉 動，亞干連累了全營，被小小的艾城所敗，還戰死了 36 人！「約書亞和 以色列眾人把謝拉的曾孫亞干和那銀子、那件衣服、那條金子，並亞干 的兒女、牛、驢、羊、帳棚，以及他所有的，都帶到亞割谷去。約書亞 說：你為什麼連累我們呢？今日耶和華必叫你受連累。於是以色列眾人 用石頭打死他，將石頭扔在其上，又用火焚燒他所有的（他所有的原文 作他們）。眾人在亞干身上堆成一大堆石頭，直存到今日。於是耶和華 轉意，不發他的烈怒。因此那地方名叫亞割谷（亞割就是連累的意 思），直到今日。」(約書亞記 7:24-26) 從事件的本身而言，我們僅能說那是非常嚴厲、殘酷的時代，連累 大家的害群之馬，不只自己受害，連他的所有，包括兒女(可能是一點也 不知情的兒女)、牛、驢、羊、帳棚都不要了，全部統統要因這人之罪而 滅絕。這種連坐的懲罰關係，當然，現代人是不能接受的。或許，家人 有點關係上的連繫，可是，畢竟冤有頭、債有主，才是我們所理解的。 但是，聖經作者透過這樣的描述，強烈地表明：一個人的惡，會影響全 體。一點點的貪念，會連累全體，也會讓整個家族受累。這是我們必須 當心的。在新約之後的我們，我們相信，這段經文告訴我們的信息是： 人必須遠離貪念，否則這貪念不只影響一個人、一個家，還會讓全體連 累。這是我們必須深深謹記在心的。

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