人子，告訴我們什麼？ 林鴻祐 撰於 14 0608 人子，照舊約聖經的用法，是終末性的稱呼。這在以西結書裏用很 多，被用在上帝對先知以西結之稱呼。例如，以西結書 2:3，「他對我 說：人子啊，我差你往悖逆的國民以色列人那裡去。他們是悖逆我的， 他們和他們的列祖違背我，直到今日。」這裏很清楚指出上帝向先知以 西結的稱呼，稱他為人子。因為以西結書有很深很強的終末觀點，漸漸 地「人子」也被賦與高度的終末意義。「人子」，原文直譯，就是 Son of man，其實，每一個人都是人的兒子(女)，我們也都清楚這事。當然， 稱呼「人子」也不單單只有字面的意思而已，有其更深刻的文化脈絡。 在以西結書裏，人子一詞，至少出現 92 次。因為所講述的內容，大都是 屬於終末的、朝向異象的、不是眼前現實的、充滿特殊意象的，因此， 人子被認為附有特殊的意義。這在但以理書更清楚，例如， 7:13，但以 理說，「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來， 被領到亙古常在者面前…」一位像人子的，此處的「人子」，不單單只 是人的兒子，更指著那來自上帝的，屬乎超越的，不是這世間的，乃屬 於天的、屬靈的。以西結書、但以理書，兩者都是舊約終末文學的主要 內容之一。 就新約而言，在馬太福音之用法，人子有幾個可能意思。第一，人 子乃指耶穌自己。例如，馬太福音 11:19，「人子來了，也吃也喝，人又 說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子總以智慧為是 （有古卷：但智慧在行為上就顯為是）。」很清楚的，這裏的「人 子」，指耶穌自己。同樣，在該撒利亞腓立比的境內，他問門徒說， 「人說我（有古卷沒有我字）人子是誰？」(16:31)很直接地，人子就是 「我」，指耶穌自己。為什麼耶穌要稱呼自己是「人子」呢？更直接地 說，「人子」更直白的意思就是「人」，相對於上帝之靈性存在者。相 對於全能、無所不能、無所不在、永遠的上帝，「人子」是軟弱的、謙 卑的、必死的。然而，上帝卻讓人子高於萬物。 然而，另一處經文說，「人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作 1
惡的，從他國裡挑出來…」(13:41)此處的「人子」不是普通的人，應該 是指彌賽亞、或說基督。如同「耶穌說：我實在告訴你們，你們這跟從 我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二 個寶座上，審判以色列十二個支派。」(馬太福音 19:28)尤其在 25,26 章 裏，人子更是那要來的審判者。那麼，此處的「人子」不是普通人，也 不單單是彌賽亞而已，乃是上帝派來的審判者。至此，人子已經不單單 只是一個人自稱之稱號而已，乃指向終末的最後審判。這最後的審判乃 是上帝派彌賽亞來完成的。 因此，人子是要來的彌賽亞，人子也是謙卑的僕人，人子更是復活 的主。的確，在這幾個表明中，耶穌說明自己成為基督 (彌賽亞)。然 而，最特殊的是，耶穌說人子來，「人子必須受許多的苦，被長老、祭 司長、和文士棄絕，並且被殺，第三日復活。」(路加福音 9:22)然而， 這和舊約期盼的彌賽亞有很大的不同，因為耶穌稱人子乃受苦的人子， 被棄絕，並且被殺…死了，第三日復活。這對舊約傳統的猶太人是不可 接受的講法！彌賽亞，被抹油的王者，乃勝利的將軍，帶領受苦百姓脫 離敵人的控制！兩約之間的猶大馬加比，曾經被這麼期待著，一時之間 的勝利，讓百姓脫離希臘王國的控制。然而，後來又落入羅馬帝國統治 下，百姓又期待上帝差派另一位彌賽亞！這也是為什麼，當耶穌騎著驢 駒進入耶路撒冷時，百姓想起舊約撒迦利亞書的應許，「錫安的民哪， 應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這 裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒 子。」(9:9)然而，耶穌所講的人子，不是勝利的大將軍，乃是受苦的僕 人。 最後，為什麼耶穌不直接說「我」，而使用「人子」呢？若我們接 受福音書記載的這些耶穌訓言之如實，那麼，耶穌說「我(是)」，耶穌 也說「人子」；我們以為耶穌說「我」是我，耶穌說「人子」也是說 「我」之我。那麼，我們可以推測，當耶穌使用「人子」時，通常論及 一些比較特殊的情況，例如，馬太福音 9:6，「但要叫你們知道，人子在 地上有赦罪的權柄；就對癱子說：起來！拿你的褥子回家去吧。」；或 者，關於終末的信息，耶穌也使用「人子」，例如，馬太福音 10:23， 「有人在這城裡逼迫你們，就逃到那城裡去。我實在告訴你們，以色列 2
的城邑，你們還沒有走遍，人子就到了。」這些信息若耶穌用「我」來 說出，對他的門徒而言，很困難接受。加利利拿撒勒來的年輕人，居然 有赦罪的權柄？鄉下來的，居然自稱人子，要臨到這猶大地？若用「人 子」，那麼，就保持了既是也既可能不是的空間，讓門徒注意到這些信 息。一直到耶穌復活後，這些信息的「人子」，門徒自然地明白那就是 耶穌自己本身了。這樣的觀點，也值得我們參考。
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