主日講壇 哥林多後書9:1-9
多種的多收 林鴻祐牧師講於14 0629
蒙恩教會主日講壇
給與得 人生在世，給與得。或者，更精確地說，人生在世，得與給。不論我 們喜歡不喜歡，滿意不滿意，我們一旦成長能思考時，我們已經從社會得 到許許多多的照顧。因為人類不同於牲畜，出生以來，必須被社會長時間 地照顧，被呵護被照顧，被文明各種條件支持，否則剛剛出生的嬰孩無法 存活，不像許多野生的動物幾乎一出生很快就站立、行走…嬰孩卻不只無 法生存，還要透過文明體系的教養、馴化，漸漸地年歲增、經驗累積，終 於成年。這也是為什麼在各族群各國之傳統文化裏，「成年禮」是一件無 比尋常的大事！這意味孩子終於透過層層的學習和考驗，可以獨當一面， 成為男人女人。許多原住民族的成年禮之最後關卡，通常是最嚴峻之考 驗，例如，給他一隻短刀，要求在一天裏獵山豬而歸；或者，讓他在山裏 生活七日…等等，藉以顯現他所學習的一切，能夠成為自我獨立的展現與 證明。這是「成年」之記號。然而，在成年之前，我們所有的一切都是 「得」來的。從母親父親及家族成員的照顧中，得到餵養、保護、照顧、 教育、學習…各樣的「文明」特徵。畢竟，「我」和「文明」無法區分。 「我」身上，有著父母的生物特徵，也有父母、家族的文化特徵，更有環 境、社會的文明特徵---使用之語言就是最大的文明特徵。 社會科學的研究中，有一極端的特例，「狼兒」之尋獲。父母在野地 受害，留下孤獨的嬰孩被狼群收養，吸允母狼奶長大，直到十幾年後才被 找到。此時的「人」說是「狼」更精確，因為「牠」無法站立行走，用四 肢爬行，發出吱冽咆哮聲像狼一樣，行為舉止完全像狼而不是「人」。它 必須接受長時間的照顧和學習，進入「人類」的社會。人，永遠是「社會 人」、「家庭人」，不是絕對無他人之「孤獨者」。即使不喜歡和他人相 處，我們卻已經是社會人。因為我們已經從父母、家庭、社會汲取各樣的 經驗、學習、文化，成為徹徹底底的社會人。我們擁有的一切，都是出於 得著。在我們施給之前，我們老早已經得著了。然而，我們卻依舊緊緊地 抓住，得著還要更多，卻以為這些都是我的 …我們也從前輩得到許許多 多，卻以為今日是我的成就！「我」得到，是因為他人給與！所以，給 與，才是人生的本質。 1
施比受有福 當耶穌說，「施比受更為有福」，這意味我們領悟了生命的給與得之 循環。可是，今日之我們被競爭的社會關係教育太成功 ---我們只看見那 「競爭勝利而得到的」、「緊緊抓住在自己手中的」，而看不見「給與」 才是人生的本質。太多的私心阻隔了人與社會之關係，太多的貪婪阻隔了 人與家人之關係，太多的為己更切斷人與好友的關係。於是，到處傾倒垃 圾、排放污水，只要不在我家就可以。到處傳播腥色羶不實的消息，只要 不牽連於己就好。到處不實謊言連篇，只要騙得過就沒有什麼不可以。人 必須回頭自省：施比受更為有福。這不是犧牲自己，卻是體認自己的今日 乃出於許多旁人、前人的施給，滿心存著感恩而為。施與，一點也不是犧 牲自己。只是，我們麻木成一毛不拔的鐵石心腸而無動於衷。 保羅誇獎哥林多教會(亞該亞信徒)熱心，不只鼓勵他們，還提醒他們準 備好捐款(9:1-5)。顯然地，他派提多和兩位弟兄先前往亞該亞，為要確定這 些捐款都已經準備妥當。換言之，「準備妥當」的被稱為「出於樂意，不 是出於勉強」。這是保羅明白的陳述：「不要作難，不要勉強，因為捐得 樂意的人，是上帝所喜愛的」。請注意，只要「準備妥當」，就不為難， 也不勉強，因為我們已經想過了，也準備好、妥當預備了。這雖然講的是 捐款，卻也是保羅間接指出的基督徒生活態度。「犧牲」，在和合本的翻 譯裏，大都是指「獻祭」之犧牲，不是我們一般講的奉獻財物之犧牲，因 為這不算聖經講的犧牲。另外，「耶穌又對眾人說：若有人要跟從我，就 當捨己，天天背起他的十字架來跟從我」(路加福音 9:23)此處的「捨己」， 英譯本譯為「deny oneself」，漢羅翻譯成「看無家己」(即，看不見自己)。 後兩者才接近原文的意思，因為此處的「捨己」，並不是『給出自己、或 犧牲自己或放棄自己』，乃是積極意義的「否定」自己、明明自己的需要 很清楚卻「看不見」自己。換言之，不是自己沒有缺乏，也不是自己沒有 欲求，乃是「否定」、「看不見」這些。 歡喜樂意 「不要作難，不要勉強」，翻譯得非常傳神，原文的意思是，「不要 出於哀傷的心也不要出於強迫(的心)」，並沒有和合本的翻譯好。也許不必 到哀傷的階段，但是，人的內心會左右為難，因為要奉獻嗎？奉獻那麼多 嗎？為什麼不是別人而是我奉獻？…因為心中有顧慮，不同的考量。英文 譯本將「不要勉強」翻譯成「不要出於必須」，更強烈地表達出奉獻之本 意。奉獻不是出於左右為難的，也不是出於必須、必要、規定的。「因為 捐得樂意的人，是上帝所喜樂的」，原文比較簡單地陳述，上帝喜愛那快 2
樂、愉悅的給與者。換言之，我們奉獻是我們給得歡歡喜喜，給的充滿愉 悅！如此，上帝就喜愛我們，因為我們歡喜愉悅地給與。記住，不單單捐 樂意，照原文意思是，快樂、愉悅的捐與者！兩者翻譯有點不一樣：前 者，捐本身是樂意的；後者，這捐與者本身是歡喜的、愉悅的---不只捐是 樂意的，捐與者在各樣的事上都歡喜的，愉悅的。 捐，怎麼會是樂意歡喜的事呢？一捐出，我們就少了、沒了，怎麼還 會是樂意歡喜的呢！為此，我們會說，量入為出，連奉獻也當如此。不 然，自己都沒有了，何來的奉獻。的確，這是現代人計算的思考。只不 過，保羅並不是這麼想，他既不是現代人，也不是計算縝密的會計師。保 羅是屬靈的信仰者，他說，「上帝能將各樣的恩惠多多加給你們，使你們 凡事常常充足，能多行各樣的善事」！這是保羅的相信：施與者因為有恩 惠一直加添，故可以成為常常的施與者；缺欠者、老向人要的人、向上帝 埋怨之缺乏者，往往永遠都是缺乏者，只想要握在自己手裏，只念著自己 手裏還缺多少，卻看不見恩惠進來，是為了預備行各樣的善事。一個人之 雙手能握住多少呢？ 原文直譯，「上帝的恩典在你們(身上)滿溢，在每一件事情上都是滿足 的，叫你們豐富滿溢於(做)各樣的好事」。希臘文的形容很誇張，做好事不 是用「做」的，乃是「滿溢」各樣的好事---擋不住的，恩惠多到自然而然 滿溢出來，因為「我」這個容器裝不了，多還要更多，像湧現不止的泉 水。井，不必大，甚至，也不必深，只要泉水一直湧現，就永遠不會乾， 永遠滿溢到處。然而，我們祈禱上帝，卻老惦記著「我的井」不夠深，不 夠大，不夠水多…我們老弄錯了方向，以為深才能夠給，大才能夠給，卻 忘記只要潺潺細水不斷湧現，我們就能夠歡歡喜喜的奉獻、給與，一直如 此。 多種多收 「少種少收，多種多收」，這話講的是努力耕耘與收成之關係，不言 而明，我們都知道種多，自然將來收成就多。兩千年前的人們，和廿一世 紀的我，都明白這話是「真的」，因為迎合我們的生活經驗，也是人類生 存的經驗。因此，我們期待耕作更廣大的禾場田地，我們努力更加努力， 希望將來的收成更多。詩篇也告訴我們，「流淚撒種的，必歡呼收割！那 帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂地帶禾捆回來！」(126:5-6)的確，從農耕的 經驗裏，人類明白付出和收成之間的關係，並努力為之。我們也應當如 此，要如何收成，就要怎樣努力下種。不過，這段經文放在此處，保羅講 的還有更深一層的意思。我們可以配合他在加拉太書也講過的一段經文當 3
參考：「不要自欺，上帝是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。 順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。 我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。」(6:7-9) 問題除了收成之多寡外，我們還要進一步問，到底收成收到什麼？保 羅勸勉哥林多教會信徒，多種多收，少種少收，指的不是收穫多少，勞力 和所得相不相稱。很顯然地，保羅認為屬靈的原則也相同，多種多收，少 種少收---乃在於捐得樂意的人乃是上帝所喜愛的，而且，上帝將各樣的恩 惠多多加給這樣的人！為要讓這捐得樂意的人，繼續地，常常充足地， 「多行各樣的善事」！這是所得的多，多行善事，多得上帝恩惠。這才是 我們應當在乎的，我們也為此而歡喜快樂。 我們理所當然捐得樂意，我們更應當成為歡喜愉悅的樂捐者！這人是 上帝所喜愛的。出生時，我們一無所有，漸漸地，我們接受各樣的所有， 人生的飽足、成長、教育、地位、面子、財產、歷練…；死亡時，我們卻 什麼都帶不走，留下每一樣在世間的擁有。再大的墳墓座裏頭裝的，也不 過是死人骨頭，日久化為灰燼消失在大地裏---生死之間，我們老以為緊緊 地抓住在手裏的是保障，卻保羅提醒我們，更多的放開、施與反而帶來更 多的恩惠！恩惠在哪裏？恩惠在生命之踏實裏，在生活的實在裏，在天天 的心情裏。施比受更為有福的原因正在於此，上帝的恩典多多的加添，凡 事常常充足，為了能夠隨時繼續多行各樣的善事。這是我們的信仰，也是 我們所堅定相信的。願我們真實體會，施比受更為有福，也願上帝的恩典 滿溢我們的人生。# 問題討論 1. 人生在世，擁有資 產很重要 ---因 為 我們賴以維生，我們也因此享受人 生。在這些林林總總的資產裏，請問我感到最重要的資產是哪一項，又為 什麼這是最重要的資產呢？ 2. 我們用各式各樣的方式把資產儲存起來，例如，存款就必須儲金簿、股 票就必須開戶、房產就必須有產權、車子就必須有車主聯 …等等，這些都 是表明我們所擁有的資產。請問您，有沒有擁有無形的資產呢？有哪些無 形的資產也是被我所看重的呢？試分享我的經驗。 3. 多種的多收，少種的少收。談談我對這段話的實際經驗。 4. 生命，從出生往死亡前進，沒有一刻停止過。我們在乎生存，然而，常 常我們忘記天天朝向死亡而行。在生死之間，我們必須確立清楚的生命價 值。談談我的生命價值。# 4