主日講壇 羅馬書1:1-17
福音是上帝的大能 林鴻祐牧師講於14 0921
蒙恩教會主日講壇
羅馬教會 為什麼我們稱之「羅馬」書，因為1:7,15,17提及保羅寫信給羅馬、傳福 音給羅馬的信徒，而照保羅書信的書寫習慣，很明顯地，這是他寫信給地 方教會之一封信，並不是給特定某人，為此，雖然書信本身沒有定名稱， 我們還是稱本書信為保羅達羅馬人書，簡稱羅馬書。不過，我們會進一步 問，既然他寫信給羅馬的教會，那麼，這個教會什麼時候設立的呢？一定 是比保羅寫這書信更早的時候，教會就已經被建立了，那麼，誰建立的 呢？一個問題接著另一個，我們會追問這教會的起源及成立情況。實際 上，新約聖經書寫的時代，作者們並不是為了立史，或為後代書寫經書， 反而，他們是為了向某一群人宣揚耶穌基督的福音而已。因此，對我們今 日提出這些教會起始、創立者等等之類的問題，一點也不感重要。反倒他 們在乎當時某一群信徒遇到迫切的問題。例如，羅馬書的內容關乎信仰的 根本，或者說，什麼是耶穌基督的福音。 從其它經文，我們也可以找到羅馬信徒之蛛絲馬跡，例如，使徒行傳 2:10記載聖靈降臨時，有些猶太人從羅馬來的客旅，也在其中。彼得向他們 傳福音後，他們帶著信仰回到羅馬，漸漸地，形成基督徒社群，成為羅馬 的初代教會。這是我們一般推論的羅馬教會之形成。不過，羅馬天主教會 因為首尊羅馬教會為眾教會之首。照他們的傳統認為，羅馬教會是門徒彼 得所建立的，同時，這地也是彼得為主殉道之所在。當然，這樣的講法才 能為所謂的教皇之首彼得建立正當性。不過，對基督教而言，我們在乎的 是新約聖經本身的記載內容，不在於這些教會傳說、傳統。畢竟，每個教 會各自淵遠流長的傳統與故事。例如，埃及教會也有自己的傳說，如宣稱 耶穌小時候在那裏住過；又衣索匹亞教會更宣稱，舊約猶大國亡國之際， 約櫃被移藏到他們那裏，…等等。然而，我們接受聖經本身的記載，其餘 的只是當參考，並不是確定的事。 書寫目的 保羅開宗明義地認定自己，第一，是耶穌基督的僕人。第二，奉召成 為使徒。第三，特派傳揚上帝的福音。這清楚地說明了自己的認同---耶穌 1
基督是主，我是僕人。保羅受召命成為使徒，而這使徒乃為傳揚上帝福 音。接下來，保羅就說明「福音」是什麼。那麼，到底寫信的時候，保羅 已經去過羅馬教會了沒？這是個疑問。照經文記載，沒有提到過，很可能 他在寫本書信前，沒有去過羅馬城。可是，他又對這地方的教會有很大的 興趣與負擔。因為「你們的信德傳遍了天下。」(羅馬書1:8)可見得這教會 的信心，已經讓大家聽到了。為此，保羅禱告「不住的題到你們…常常懇 求或者照上帝的旨意，終能得平坦的道路往你們那裏去。」(1:10)為什麼 呢？保羅之目的是，「要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固。」 (1:11) 保羅清楚認為，福音就是耶穌基督。按肉體，他是大衛的子孫。按聖 靈，他是從死裏復活，以大能顯明是上帝的兒子。這非常重要，基督徒是 因為相信福音，而福音就是耶穌基督，沒有其它。這也是宗教改革之主 旨：教會之首是耶穌基督，不是教皇也不是任何人，我們都是耶穌基督的 僕人。這是一個非常重要的關鍵，福音不是我們擁有什麼，而是我們認識 耶穌基督。人生在世也許多的需要，或吃或喝…生活有許多需要。同時， 生命有許多困難、患難、辛苦、病痛、死亡威脅等等，這也是我們急於要 勝過的。生病時的福音，要得到痊癒；缺乏時的福音，要得飽足。然而， 保羅更直接地說，福音單單就是耶穌基督！ 想要什麼 常常人們問牧師，「我信耶穌，會有什麼好處？有什麼利益？」這個 問題之根本是台灣人對宗教的基本理解：台灣人認為宗教就是「有拜有保 庇」、「有拜有靈聖」。相反，若沒保庇就不必拜了，若沒靈驗也不必拜 了。換言之，我們是非常實際的民族，非常現實的種族，非常功利的百 姓。什麼是「功利」？就是有付出一定有收取，不然我們就不付出。這也 是民間宗教所講的「做功德」，我在地面上做好事，為了積我在天上、將 來的好處、庇蔭，甚至子子孫孫的興旺。不過，這也不是台灣人的獨有， 各國的人們也有相類同的想法。即使十五六世紀的羅馬天主教會，也逃離 不了這樣的想法：人敬拜上帝做好事，為了積存將來上天堂，或家人上天 堂的福份。這也是改教家馬丁路德時代的社會氛圍，當時的羅馬天主教會 為了籌募資金建造禮拜堂及東征北討的軍隊，扭曲基督教信仰教義，發售 「贖罪券」。買這券，可以「保證」自己將來上天堂。若行有餘力，多買 則不只自己，連同家人甚至已經死去的家人也都「保證」上天堂。這完完 全全是「做功德」之想法：我出錢購買券，我得到上天堂之保證。 2
馬丁路德問了一個很重要的問題，靈魂得救能不能用買的？若能的 話，那麼，天堂都是有錢的人，因為窮人連吃飯都不能，哪來關心自己的 上天堂！馬丁路德進一步問，我也努力做功德，我能不能救自己脫離罪惡 邪念之作為？馬丁路德是一位非常耿直的人，他希望自己能夠脫離罪之束 縛，不只沒有做壞事，而且，連任何一點一絲的邪念通通都沒有！然而， 他卻發現很困難，因為往往一轉眼間，邪念又闖入心頭。刻苦極簡樸的修 道院生活，照理說自主處身於修道的環境，乃主動刻意排除任何欲望雜念 的修道境界。那不是一天兩天的研討會，也不是三天五天的靈修會，那是 三年五年的自我鞭笞，刻苦己身。使徒保羅並不是沒有這樣的經驗，他 說，「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕 了。」(哥林多前書9:27)「攻克己身，叫身服我」，希臘字原文直譯是，我 鞭打我的身體，叫身體成為我的奴隸！這話不是優雅形容心境如何，乃真 真實實用鞭子鞭打自己身體，叫身體之欲望無法成為我的主人。 我真是苦 自古以來，身體就是修道者最大的敵人。因為修道者要達成的境界， 卻都是身體反其道而行。修道者想超凡入聖，身體卻喜歡怠墮安逸；修道 者想進入空靈，身體卻喜歡紅塵花綠。所以，修道者自古以來，獨行、靜 默、不語、節食、素食、禁食、少睡、不睡、鞭打身體、故意處身惡劣、 不接觸旁人周遭…等等。早期基督教修道主義者遂有「石柱西門」之封 號，因為該修道者用人生的大半日子獨處在石柱頂上，刻意自苦，尋求生 命解脫。東方修道者期待進入「涅槃」，即，漢語翻譯的圓寂，進入最終 的圓滿而寂靜，不再有生命的任何苦難、煩惱與痛苦，甚至不會再有其它 的苦。而這個詞之本意，就是無煩惱而已。相對地，東方宗教也認為人生 逃離不了煩惱，而煩惱離不開身體。於是，修行修道的苦行主義成為東方 宗教的主流。 保羅強調鞭打自己的身體，叫身體成為我的奴隸。卻，保羅也知道這 事是困難的，因為他也說，「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體 呢？」(羅馬書7:24)保羅清楚明白「我」無法脫離「我的身體」，可是，明 明「我」高於「我的身體」，卻被身體所累。誰能救我脫離這取死的身體 呢？如此體認，人的煩惱免不了，更逃不掉。不要自以為信仰宗教，就煩 惱跑光光，或者苦難跑光光。不，保羅認為這個問題，我們只能說，真是 苦啊。可是，並不是因此就絕望。保羅清楚地陳明，「我不以福音為恥， 這福音是上帝的大能，要救一切相信的人」。不以….為恥，希臘字之原意 3
直譯，不以….矇著臉，意譯就是不以為恥，本意是不會為福音矇著臉，正 面翻譯就是，我為福音感到坦然、理直氣壯、歡喜抬頭、毫不膽怯退後… 因為這福音是上帝的大能。「大能」，原文或譯，權能、能力、爆炸的力 氣。而不是一個人修練成正果，也不是一個人修道就能脫離身體束縛，乃 單單在於一個人信！信這福音，就蒙受上帝的大能力！ 上帝大能 不是靠自己的能力，也不是靠自己行功德，單單在於這福音！這福音 是耶穌基督，乃上帝的大能。上帝的義在這福音顯明出來，本於信，以至 於信。「信」，在保羅之理解中，不是個人心理現象，乃是個人的行動， 具體落實在生活中的行為。這不是一般所說的「相不相信」、「信不信 任」，因為通常我們這麼說，乃當這是人內心的遊移或確定，被當成個人 內心的心理現象。可是，保羅強調的「本於信，以至於信」，英文直譯是 from faith into faith，福音從信而出，也單單在於信。什麼意思？信這福 音，乃信耶穌基督，即人從他的世界束縛裏釋放出來。這不是說人脫離了 煩惱、苦難、憂愁、甚至死亡，不，我們依然面對這些生命的否定。可 是，因著信，我們在這些否定裏，看見盼望好像天上的門開了小縫，飄灑 出生命的光茫，叫我們不氣餒。 我們不再是世界的囚犯，乃是生命的巡夜者、守望者。在最深的黑夜 裏，四處漆黑，什麼都看不見，然而巡夜者卻忠心耿耿地守望著，因為巡 夜者知道再不過多時，天即將開，光明即將來到！這個世界還是紛亂，戰 爭依舊，爭奪競爭並不停止，我們依然處身其中。在最深的黑暗裏，我們 存活，我們受苦，我們相信。因為上帝是超過我們所求所想。# 問題討論 1. 分享我自己在信主(真確明白自己信仰，確認接受耶 穌基督 為個人救主 ) 之後的改變，將之前、之後的改變列出來，尤其是個人之特質、品性之 改變，與大家分享。分享上帝賜給我超乎想像的改變。 2. 分享我曾經和不同宗教信仰的人討論信仰之情況，雙方有極大的差距， 或者，雙方能夠找到相同的共同點。這樣的經驗對我而言，有什 麼樣特 別的體會和提醒？會不會改變我先前「先入為主的誤解」？ 3. 信耶穌基督是救主，乃是基督徒的信仰。我們成 為時代的守望者，即使 在最深的黑夜裏，我們依然相信黎明即將來到。談談我成 為基督徒，在 即使困難重重的情況下，依然堅持信仰之見證。# 4