主日講壇 羅馬書2:1-11
上帝是萬民之上帝 林鴻祐牧師 講於14 1012
蒙恩教會主日講壇
歡喜快樂 一個地區或國家通常發展越來越進步富裕後，人們要求更多更大的自 由，這是民主國家發展的過程。因為人們為了發展及更好的生活，付出許 多努力，也希望能夠守住所得到的成果，同時，也因為開擴更廣的眼界， 為此，人們希望能擁有更多的自由空間，不願意受拘束---這是民主社會的 進程。這也說明了，台灣在五十年前、甚至更早的農業時期，人們的經濟 條件有限，生活非常艱苦困難，人們的慾望很少，僅求溫飽就歡喜滿足。 那個時代的人們，沒有政治權力的欲求，也沒有物質享受之想像，內心擁 有僅僅安分守己的安貧樂道，逆來順受，只要擁有一點點，就滿心歡喜， 心存感恩。如今，我們擁有越多，卻反而越計較自己的不夠不足，比來比 去，慾望越來越多，沒有止境。我們期待個人的自由越多，希望個人空間 越廣，一點也不願意受拘束。這是個人主義也是民主主義之進程。只是， 當世界往來貿易越來越頻繁之後，地區與地區、國家與國家之往來互動越 多，人們是否依然自在自由？外勞往來於國界，提供勞動力，還是搶奪在 地人的工作機會呢？移入的外籍配偶建立了家庭，還是建立了外來族群 呢？於是，富足的社會依舊問題許多，紛爭不斷。 我們的生活比上一代的祖先們過得好，這是不必懷疑的。我們擁有享 受比上一代的更多，這也不必懷疑的。因為他們只能耕作過日，我們卻有 各種工作職業的選擇。他們日出而作、日落而息，我們卻可以廿四小時享 受也工作。他們一生就活在故鄉附近，我們卻世界往來各地，遊歷各國。 他們一生只活在自己的社區，我們眼睛看盡全世界。可是，我們活得有沒 有他們來得踏實、幸福、快樂呢？這，不是經濟數據的比較，也不是財富 累積的多寡，乃是生命價值的確立與否。人生踏不踏實，幸不幸福，快不 快樂---當然和這些經濟發展數據有關，但是，卻未必全然有關！不然，人 們怎麼會說，不丹是全世界最快樂的國度呢！因為，這關係著你我選擇的 生命價值。請問，我踏實嗎？每一天都感受到幸福嗎？時時都覺得自己歡 喜快樂嗎？可是，壓力大是現代人的通病，失眠已經成為我們的習慣，胃 潰瘍是身體的一部份，面臨崩潰也時有所聞。我們在乎財富，我們在乎歡 喜滿足嗎？我們在乎享受，我們在乎內心平靜嗎？ 1
批評論斷 羅馬書第 2 章 1-11 節，保羅似乎針對某一群信徒而發言，他們自恃猶 太人身份，以為自己是上帝選民，擁有特權恣意言行；卻保羅警告他們， 若不悔改，若不回到生命價值本身，即使猶太人並不比外邦人好，難逃上 帝的忿怒。首先，他指出上帝的審判是公平的，引用舊約經文闡明：上帝 照各人的行為報應各人，並不特別照顧誰(2:1-11)。第二，保羅警告猶太 人，即便已經擁有摩西律法並遵守之，不代表能逃離上帝的忿怒(2:12-16)。 第三，猶太人倚靠律法，同樣，也必須面臨審判(2:17-24)。第四，不要以為 受過割禮，就凡事可做(2:25-29)！第五，猶太人宣稱擁有特權，保羅認為有 待商榷(3:1-9)。最後，保羅認為所有人，不論猶太或外邦，都必須面臨上帝 的審判(3:10-20)。關於 2:1 和合本譯為「論斷」，漢語的意思是批評、評 斷、論斷(他人)之意思。可是，原文本意是「審判」，不僅僅批評而已。這 「審判」乃法庭上的用語，聖經記載上帝行「審判」，就是用這個字。 即，這不單單只是說長道短的批評而已，乃是關乎法庭上論是非、論生死 的審判之意義。 和合本譯為「論斷」，漢羅譯本譯為「擬斷」，都弱化了原文「審 判」之意思。「你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上 論斷人，就在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人 一樣。」經文之前半段，原文直譯：你無可推諉，噯呀！人類，每一位行 審判的…保羅在行文裏，既已經提到「人類」，卻又再一次強調「每一 位」，讓解經家不得不特別留意，是否他特別點出弦外之音！照猶太人的 習慣，猶太人自以為上帝選民，高於所有人類之上。保羅卻強調，世人皆 然，每一位(包括愛行審判的猶太人，極可能包含了保羅寫本書信要給的對 象)皆如此！猶太人，習慣把自己和世人隔離出來，以為自己是上帝選民， 不同於其它的外邦人，這些外邦人之集合才是世人，猶太人不在其中。可 見保羅跨越了他的時代，他並沒有被自己出身的猶太文化與優越所矇蔽， 反而，清楚看見猶太人和其它人皆然。若保羅活在今日，他也會清楚地指 出，不只猶太人沒有比其它人高貴，連同都市人也沒有比鄉下人高貴，現 代人也沒有比古代人高貴，男生也沒有比女生優越！不要以為擁有享受越 多，就「自然地」比其它人優越！不要以為住在大都會裏，就比鄉下的人 優秀呢！ 看見自己 羅馬書的讀者，顯然地，有部份或全部乃自以為義的人們，他們以為 自己比其它信徒優越。雖然行文裏並沒有描述他們的背景及情況，但是， 2
從保羅的語氣就可知道，保羅對他們相當地不以為然，嚴嚴地警告他們： 不要自以為審判別人，而自己就不在乎、不會接受審判。反而，常常自己 所行的和他人沒有兩樣，卻以為自己能夠逃離上帝的審判。這從來都是人 性的問題，如耶穌所說的，看見弟兄眼中的刺，卻看不見自己眼中的樑 木，在意並審判旁人的舉止，卻一點也看不見自己如何。這是哲學討論的 爭辯裏，千百年留下來的問題：「我」能不能看清楚「我自己」呢？認 識，通常從「我」至「世界」之單向過程，將「世界」納入我的認識裏。 那麼，「我」看得見「我」自己嗎？ 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們洗淨杯盤的外 面，裏面卻盛滿了勒索和放蕩。」(馬太福音 23:25)不單單看見自己「外 面」，還能不能看清楚「裏面」？保羅相信：上帝的義，本於信以至於 信，上帝豐富的恩慈、寬容、忍耐…是為了領人悔改(2:4)！「悔改」，本 意是轉頭，調一個相反的方向。然而，並不是受迫而如此，乃在於自己願 意轉頭。「願意」，乃不受迫於任何人情、壓力與脅迫，甚至，不出於自 己的勉強，也不是不甘願的作為。「外面」，人人都看得見；可是，「裏 面」，卻常常連自己也不知道、甚至不認識、拒絕面對。太多時候，「裏 面」裝著我的好處、利益、自我保護、自我驕傲、自以為是…這些在在蒙 蔽「我」認識我自己。 重新出發 悔改，打從心底重新出發。這是生命價值觀的重新確立，簡言之， 「改變」---決定那關乎真正持久的、不是暫時的福氣。「凡恆心行善、尋 求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。」(羅馬書 2:7)原文 直譯：的確，對那些堅持、忍耐行好事的 (人們)，堅持、忍耐榮耀的(人 們)，和堅持忍耐尊貴價值的(人們)，和堅持忍耐那不會朽壞的(人們)，他們 尋求永遠的生命！這關乎一個人的價值選擇---我們當然照自己喜歡做人生 之選擇，尤其廿一世紀的現代社會，人們宣稱自由、民主、個人至上。我 們選擇對「自己」有利的一切價值，無可厚非，甚至，這是理所當然。我 們努力追求更好的生活、享受、寬裕的條件，尤其在今日競爭激烈、金融 經濟變動劇烈的時代裏。這是剛剛所講的，外在的價值。然而，對於「裏 面、內在」的價值，我們堅持什麼呢？自從春秋戰國以來，形成歷代朝代 與帝王鬥爭的各樣官場現形，所謂的臉要厚、心要黑的厚黑學，難道這就 是人性所追逐的內在價值嗎？生命裏，有沒有堅持行善之價值、追求榮 耀、在乎尊貴榮譽、追求永恆價值呢？量，當然值得追求；然而，人性的 質？誰在乎？請問我在乎嗎？生命，存活七、八十年的歲月，甚至更久， 3
意義是什麼？難道這一切都是偶然、剛剛好，沒有任何意義，只是競爭下 活著且活得比別人豐富？ 人性有沒有價值，這不單單是哲學的問題，也是你我生命意義與價值 的問題。「我」是誰？「我」為什麼活著？科學家告訴我們，「我」是 「大自然」協調運作完整的生物機制總成。然而，怎麼那麼剛剛好！一切 只是物競「天」擇之結果？那麼，這「天」是誰呢？難道只是天空藍藍之 上而已？人，之所以不同於萬物，因為他管理地面上一切！照聖經所說， 這是上帝給人的使命，因為人擁有上帝的形像。那麼，這形像要彰顯出來 的，就是行善、榮耀、尊貴和不能朽壞的價值。而這不單單哪一族群特有 的形像，乃在於「上帝不偏待人」。 上帝不偏待人 這是基督徒之所以成為基督徒，我們在乎的不是血統、傳統、文化， 乃在於上帝是萬民之上帝，不分種族、地區、文化之上帝。這不是廿一世 紀教會發現的認知，而是兩千年前的使徒保羅清楚的體認，我們說這是出 於上帝的啟示，跨越了保羅時代的想像，甚至，也跨越今日世代的想像。 我們必須從心底誠實相信、並接受：上帝並不偏待人，並以此成為我們行 事為人的準繩！實際上，我們偏心軟弱，隨著一己喜好而有親疏差別。為 此，我們是人，不是上帝。可是，我們卻必須清楚，上帝不偏待人，不 然，上帝就不是上帝了。人世間太多的差別，太多的偏見，太多的不合理 對待。除非，人願意真誠面對自己的偏見，並努力建立生命崇高的價值與 意義。不論被如何對待，我們依舊相信：上帝不偏待萬民。# 問題討論 1. 這個世界充滿許多不公平的情況，談談我自己親身經歷過的，最不公平 的情況。在那樣的情況下，我的心情、遭遇及結果。這事情對事後的我 產生什麼樣的影響及立志。試分享之。 2. 在社會裏，我們必須和其他人競爭，考試、甄選、考績、得 獎輸贏等 等。這些都必須靠我們的努力來完成。在這些競爭下，談談我的心路歷 程，是否在某些更高價值的追求下，吾人願意暫且放下激烈的競爭… 3. 「凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他 們。」(羅馬書 2:7)這是保羅的觀點，談談我讀這段經文的想法，特別從 我的經驗裏來驗證看看，有沒有特殊的際遇和見證，因 為追求內心的價 值，而所得生命美好的經驗。試分享之。# 4