主日講壇 羅馬書3:9-24(62B 285 296(啟應15,詩篇65))
白白得來 白白捨去 林鴻祐牧師 講於14 1102
蒙恩教會主日講壇
作惡行善 自古以來，善惡之區別，一直是人類討論、追求的目的。哲學家不斷 地辯論，什麼是善，什麼是惡。更重要的，善惡區別後，人們進一步問， 「作惡、行善」之結果又如何？在善與惡區別之後，人們追求人間公義： 作惡者得惡報，行善者得善報。若非如此，人無法滿足內心對善與惡之最 後意義。因為若作惡的人，卻沒有受到報應；行善者反而辛苦到老、甚至 遭遇悽慘，那麼，善與惡的意義與價值如何彰顯出來！善，本意就是 「好」，直接關乎人認為「好」，所以，並不困難瞭解。可是，若追究什 麼是「好」，那就成為深層的人生哲學問題了。因著文化、環境、社會習 俗不同，所謂的「好」各有不同所好。然而，縱使如此，我們也不因為各 有所好，就放棄了共同的良善或好之追求。畢竟，人與人之間，語言、文 化、社會不同，卻有共同的期待，而這最終也是最具有價值的目標，我們 稱它是人性的價值。善，是人性的價值。惡，是人性的墮落。 與生俱來，還是，後天學習，一直是哲學家爭辯不休的問題。到底， 良善、邪惡是與生俱來，天生自然？或者，來自後天在家庭、社會、環境 下的學習？然而，兩者似乎都有道理，因為一方面我們感受到「良心、良 知」，另一方面我們也學習「良善」的事。惻隱之心，顯明了人特殊性 質，我們說，來自上帝創造的特殊恩賜。另一方面，我們也從父母、朋 友、社會學習許多的良善，或者邪惡的事情。因此，哲學家有兩種主張， 一是人性起初像一張「白紙」，一切都靠著學習而來的。二是人性起初已 經被裝置上「良知(良心)」了。「白紙」論觀點認為，人性學善，就成為 善；學惡，就成為惡，並沒有固定原本的性質。然而，我們卻不禁要問， 即便罪大惡極的惡徒，難道沒有對人、甚至對自己孩子、家人一絲絲的疼 惜、憐憫的心與作為！又為什麼現代社會極盡一切的努力，教導人們知善 行善，卻人性的惡行卻不減反增！人心裏的人性，有良善，也有邪惡！ 善惡之間 使徒保羅清楚認為，猶太人並沒有比其他人高等，「猶太人和希利尼 人都在罪惡之下」。聖經告訴我們，「沒有義人連一個也沒有…」(參見詩 1
篇 53:1)因為人行惡，所以，人知道善的，卻行惡；否則，罪惡就不稱之為 罪惡了。「罪惡」，希臘原文的意思：沒有走在應該的道路上，射不中目 標。當我們說，射不中目標時，很清楚地，我們知道目標在哪裏，只是射 不中。沒有行義的人，不是我們不知道義，而是非常知道卻無法將之實行 出來。這也是保羅所講的，「律法上的話，都是對律法以下之人說 的…」，簡言之，律法所規範的一切內容，都是針對那些屬律法管轄下的 人們而發。上帝將「應該」這個必須做到卻常常做不到的動詞，安放在人 的內心裏，叫人們良心不安、受譴責，因為這「不應該」。善惡之間，差 別單單在於「應該」與否。「應該」，不是後天學習來的，乃是出於人內 心的誠實面對自己、面對上帝。 保羅認為，人在律法之前，就明白自己是不義之人，無法誇口自己如 何，因為太多的「不應該」卻反而去行，太多的「應該」卻無法去作， 「叫普世的人都伏在上帝審判之下」。所以，「凡有血氣的沒有一個，因 行律法，能在上帝面前稱義。」(3:20)此處所講的「律法」，不是我們一般 說社會上的法律、規矩、規定，乃是出於猶太傳統所承載的上帝的誡命、 律例，此外，保羅還相信，律法尚包括了上帝對普世之人的定準，「這是 顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見證…」(2:15)基督徒不 採人性「白紙」說，乃相信上帝在人的心裏種下良善的種子，只是各人是 否長大結實，各不相同。我們相信有良善，只是，有一股力量拉扯我們遠 離良善，那是超乎想像的邪惡力量。我們有良善，才得以明白我們遠離了 良善，我們知道「應當」走的道路，才清楚自己沒有走在這「應當」的道 路上。「因為律法是叫人知罪。」(3:20)原文直譯更坦白地說，透過這律法 (我們擁有)罪之瞭解。因為律法，我們更多瞭解罪，對罪的知識更豐富、更 透徹！這是極其諷刺的結果啊！ 上帝的義 知道善，也知道惡，知道行善不易，知道不想行惡卻無法根除，人性 顯出高貴的氣度，卻也顯出最墮落的無助。保羅認為，人的無助不是生命 的終點，乃因為上帝的義，「…因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有 分別。」(3:22)保羅明白告訴我們：在人生命價值與意義的層次裏，人沒有 區別，都在律法之下，都在上帝的義之恩典之內。猶太人和希利尼人沒有 區別，有先有後，都在律法之下，也在上帝拯救恩典之內。現實上，保羅 當然也清楚，當時羅馬社會的嚴格階級制度，貴族、自由民、軍人、奴 隸…完全不容混淆，人的出生已經決定他一輩子絕大時候的命運與遭遇。 2
「在上有權柄的，人人當順服他…」(13:1)保羅並不是社會無感，也不是不 懂人間權力運作。然而，他更在乎生命的價值與意義，在上帝的義之下， 沒有人被排除在外的！凡信靠耶穌基督的，上帝的義就臨到他們，不管他 們是哪樣的人，只要他們相信，沒有區別！這是最大的應許，這也是最普 及的恩典。上帝不是種族主義者，也不是文化優越主義者，上帝乃是創造 萬有的上帝，萬族萬民從祂而來！ 「因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。」 (3:23)剛剛提到過， 「罪」在聖經上的意義，不是指一個人犯了法律之條文，也不是一個人犯 了社會習俗、規範，罪乃在於「不應該」，即，沒有走在原本應該的道路 上、沒有射中原本應該的目標，偏離了應該。那麼，什麼是「應該」？用 哲學家康德之講法，「應該」就是不需要任何理由、目的或好處，我就自 然而然去做。幫助路人指點迷途，不是為了讓對方感謝。幫助受困者，也 不是為了社會的嘉獎。做好事、功德，本然如此，不是為了上天堂或競選 好人好事代表…好，本身就是結局、目的；良善，本身就是目標。此外， 沒有其它任何。若用信仰的解釋，良善，就是上帝本身，此外，沒有良 善。因為「耶穌對他說：你為什麼稱我是良善的？除了上帝以外，沒有一 個良善的。你若要進入永生，就當遵守誡命。」(馬太福音 19:17) 生命源頭 其實，真理只有至高、沒有瑕疵的純然光明、全然良善，絲毫沒有任 何一點點的污點。這是我們內心對於真理最高的崇仰，也是追求永遠的盼 望。我們深深知道身體天天漸漸衰老，即使年少長大成熟，身強力壯，卻 終究退化。完美的運動員，終究巔峰只是短暫年日，漸漸地，經驗比體力 老到，最後，只能擔任教練卻永遠無法再創高峰。同樣，我們也清楚人世 間的墮落與污濁，即使教育改變人格，卻永遠無法提升人性，社會進步改 善生活，卻永遠無法提升生命。我們清清楚楚看見人心的醜陋和險惡，甚 至，許多看不見、不知情的時候，也被這些險惡欺負。然而，即便如此， 我們依然期許那永遠的光明是真理，縱使人世間沒有淨土，卻依然期待光 明的烏托邦，至少，我們努力把家建造成為安全、溫暖、舒適的堡壘…不 然，傳統台灣人為什麼這麼在乎風水，期待家族的興旺能夠一代又一代下 去呢！不正因為對於永遠有盼望嘛！ 不管環境如何惡劣，生活如何墮落、競爭，充滿許多的人心詭詐、欺 騙等等，我們還是教導孩子成為正直的人，希望他們走在光明的道路上。 只有極少數的極端組織，像伊斯蘭國之類的恐怖組織，才會教導孩子殺 3
戮、仇恨、死亡為正業。我們難道不期待一個和平、自由、人與人無爭的 歡喜舒服的環境！就算在貧窮困頓的環境下，我們一切的努力，依然還是 希望下一代能過得比我們好，自由、充滿歡喜。當這樣想時，我們的內心 朝向那永遠的真理，光明的源頭，也就是耶穌所說的，「除了上帝以外， 沒有一個良善」的意義。 白白捨去 耶穌對門徒說，「你們白白的得來，也要白白的捨去。」(馬太福音 10:8)原文的意思是，你們毫不費力取得，一點也不需要代價取得，你們也 要毫不費力給與(他們)。和合本譯為「捨去」，在漢語的瞭解上，不夠積 極。因為我們說「捨」，有不太願意卻必須這麼做的意思，為此，我們常 常說「捨不得」，因為給出去時，我們的內心會有感覺。可是，原文的意 思是「給與」，意義上是積極的，樂意的，願意這麼做，而且，這麼做出 於心甘情願、理所當然。照耶穌說這話的上下文，他勉勵門徒出去傳道， 服事需要的人們，原因很簡單，因為從上帝領受白白的恩典，自然地，也 要歡喜甘願地沒有任何回報或要求地給與周圍需要的人們。這是基督徒的 信仰，也是身為耶穌門徒最光榮的盼望。 今日，因為社會競爭壓力大，人與人之關係緊張、衝突，往往人變得 孤獨，沒有真心朋友，也不願意有。什麼是生命裏最珍貴的事情呢？聖經 告訴我們，就是白白得來，白白給與。我們當然在人生過程裏付出許多的 努力，甚至代價，然而，生命裏美好的事物，卻是我們體會白白得來的恩 典，從真心朋友的勸告到弟兄姐妹和睦同居，這些都是美好的事。而且， 還要加上，我們也歡喜、甘心樂意地給與，幫助他人，成為恩典的使者。# 問題討論 1. 我們常常說，在社會裏，防人之心不可無。可見得，我們擔心有人的詐 騙與險惡，充斥在我們生活中，一不小心，就落入壞人的圈套裏。談談 我的生活經驗，曾經面臨旁人的無理提告、誣告、甚至陷害，在那樣的 情況下，我又如何面對，心情的心路歷程如何，試分享之。 2. 耶穌說，你們白白的得來，也要白白的捨去。這訴說上帝的恩典，臨到 我們並不是因為能力好或努力如何，乃單單出於上帝賞賜。為此，生命 成為上帝給我們最大的禮物，我們也應當在生命裏，歡喜樂意的給與、 付出，與周圍的人分享恩典。談談我的經驗與見證。 3. 我身邊有沒有福音慕道朋友 best friend(s)？和弟兄姐妹分享：我如何和 best 相處，為 best 禱告，關心並付出實際行動，帶領 best 到教會，參加 小組或主日禮拜。分享我的傳福音行動與成果。# 4